კარლ კაუცკი და მისი წიგნი ქრისტიანობის წარმოშობა. კარლ კაუცკი ქრისტიანობის გაჩენისა და გამარჯვების ეკონომიკური და სოციალური მიზეზების შესახებ

კარლ კაუცკი

ქრისტიანობის წარმოშობა

G. I. ეზრინი. კარლ კაუცკი და მისი წიგნი "ქრისტიანობის წარმოშობა" 1

წინასიტყვაობა 10

I დეპარტამენტი. ადრეული ქრისტიანობის წყაროები 16

თავი 1. წარმართული წყაროები 16

თავი 2. ქრისტიანული წყაროები 19

თავი 3. ბრძოლა ქრისტეს ხატისთვის 24

სექცია II. სოციალური სტრუქტურა რომის იმპერიის ეპოქაში 27

თავი 1 მონობა 27

თავი 2. პოლიტიკური სისტემა 47

თავი 3. რომაული საზოგადოების ფსიქიკური და მორალური მდგომარეობა 62

III დეპარტამენტი. იუდაიზმი 98

თავი 1. ისრაელი 98

თავი 2. იუდაიზმი ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ 119

თავი 3. პარტიის ბრძოლა იერუსალიმში 141 წ

ნაწილი IV. ადრეული ქრისტიანობა 167 წ

თავი 1 ორიგინალური ქრისტიანული საზოგადოება 167

თავი 2. ქრისტიანული მესიანიზმი 182

თავი 3. ებრაელი ქრისტიანები და წარმართი ქრისტიანები 196

თავი 4. ქრისტეს ვნების ისტორია 202

თავი 5. თავდაპირველი ქრისტიანული თემის შიდა სტრუქტურის ევოლუცია 209

სახელის ინდექსი 245

G. I. ეზრინი. კარლ კაუცკი და მისი წიგნი "ქრისტიანობის წარმოშობა"

ქრისტიანობის წარმოშობის შესახებ დაიწერა უზარმაზარი, ფაქტობრივად, უზარმაზარი რაოდენობის წიგნი, სტატია და სხვა პუბლიკაცია. ამ სფეროში მოღვაწეობდნენ ქრისტიანი ავტორები, განმანათლებლობის ფილოსოფოსები, ბიბლიური კრიტიკის წარმომადგენლები და ათეისტი ავტორები. ეს გასაგებია, ვინაიდან საუბარია ისტორიულ ფენომენზე - ქრისტიანობაზე, რომელიც წარმოიშვა 2000 წლის წინ, შექმნა მრავალი ეკლესია მილიონობით მიმდევრებით, დაიკავა და დღემდე უჭირავს დიდი ადგილი მსოფლიოში, ხალხთა იდეოლოგიურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. და სახელმწიფოებს.

ამ წიგნებიდან რამდენიმემ გაუძლო დროს. მათი უმეტესობა დავიწყებულია, სხვებს მხოლოდ სპეციალისტების მცირე წრე იცნობს. მაგრამ ზოგიერთმა წიგნმა ჩვენს დროში შეინარჩუნა თავისი აქტუალობა და, შესაბამისად, შეიძლება იყოს ფართო მკითხველისთვის საინტერესო.

ერთ-ერთი ასეთი წიგნია კარლ კაუცკის „ქრისტიანობის წარმოშობა“.

კაუცკი არაჩვეულებრივი და ორაზროვანი ფიგურაა, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მე-19 და მე-20 საუკუნის ბოლოს იდეოლოგიურ ცხოვრებაში. დაიბადა 1854 წელს პრაღაში. მამამისი, ეროვნებით ჩეხი, იოჰან კაუცკი მუშაობდა თეატრის დეკორატორად. დედა მინა კაუცკაიამ, გერმანელმა, კარიერა დაიწყო როგორც მსახიობმა, შემდეგ კი ცნობილი მწერალი გახდა.

გიმნაზიის დამთავრების შემდეგ კარლ კაუცკი 1874-1879 წლებში სწავლობდა ვენის უნივერსიტეტში. 1875 წელს იგი შეუერთდა გერმანიის სოციალ-დემოკრატიულ პარტიას, რომელმაც განსაზღვრა თავისი იდეოლოგიური და პოლიტიკური არჩევანი სიცოცხლისთვის.

1878 წელს, „სოციალისტების წინააღმდეგ ექსკლუზიური კანონის“ პერიოდში, კაუცკი აქტიურად თანამშრომლობდა ციურიხში გამოქვეყნებულ არალეგალურ სოციალ-დემოკრატიულ ორგანოში „სოციალ-დემოკრატი“, სადაც იგი დატოვა 1880 წელს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ. მაგრამ მალე კაუცკი გადავიდა ლონდონში, სადაც 1881 წელს გაიცნო კ.მარქსი და ფ.ენგელსი. ამ გაცნობამ საბოლოოდ განსაზღვრა კაუცკის იდეოლოგიური არჩევანი, მისი გადასვლა მარქსიზმის პოზიციებზე.

1883 წელს კაუცკიმ დააარსა ჟურნალი Novoye Vremya, გერმანული სოციალ-დემოკრატიის თეორიული ორგანო, რომლის რედაქტორი იყო მისი დაარსებიდან 1917 წლამდე.

1885-1888 წლებში. კაუცკი ცხოვრობს ლონდონში, მჭიდროდ თანამშრომლობს ფ. ენგელსთან. 1890 წლიდან იგი მუდმივად ცხოვრობდა გერმანიაში, აქტიურად მონაწილეობდა გერმანიის სოციალ-დემოკრატიული პარტიის, შემდეგ კი მეორე ინტერნაციონალის საქმიანობაში. 1934 წელს, გერმანიაში ფაშიზმის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, კაუცკი გადავიდა ვენაში, ხოლო 1938 წელს ფაშისტური გერმანიის მიერ ავსტრიის აღების შემდეგ გაემგზავრა პრაღაში. იქიდან გადავიდა ამსტერდამში, სადაც გარდაიცვალა იმავე 1938 წელს.

აქ შეუძლებელია კაუცკის იდეოლოგიური ევოლუციის სრულად შესწავლა, მაგრამ აღვნიშნავთ, რომ კაუცკის მთელი ცხოვრება სჯეროდა სოციალიზმის ისტორიული გარდაუვალობის, ყოველთვის თავს მარქსისტად თვლიდა და ამაყობდა ამით, ემსახურებოდა სოციალიზმის საქმეს, როგორც ეს ესმოდა. . მისი უზარმაზარი შრომისუნარიანობა, აქტიურობა და სოციალისტური იდეების სისწორეში რწმენა, უდავო ლიტერატურული ნიჭი მას საერთაშორისო მუშათა კლასის მოძრაობის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ფიგურად აქცევს.

კაუცკიმ მაღალი შეფასება მისცა 1905 წლის რევოლუციას რუსეთში და მის ანალიზს არაერთი ბრწყინვალე ნაშრომი მიუძღვნა.

1910-1912 წლებში. კაუცკი ხდება ე.წ. ცენტრიზმის იდეოლოგი. 1914 წელს ცენტრიზმმა მემარჯვენე სოციალ-დემოკრატებთან ერთად გამოაცხადა იმპერიალისტური ომი "თავდაცვითი", რომელიც დაიწყო "სამშობლოს დაცვისთვის". ლენინმა კაუცკის მცდელობებს თეორიულად გაამართლოს ეს ქმედებები „სოციალიზმის უსაზღვროდ ვულგარული დაცინვა“.

1917 წელს, SPD-ის ხელმძღვანელობის პოლიტიკის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, კაუცკიმ დატოვა პარტია, დატოვა Novoye Vremya-ს რედაქტორის პოსტი და მოაწყო გერმანიის დამოუკიდებელი სოციალ-დემოკრატიული პარტია, რომელიც დიდხანს არ გაგრძელებულა.

კაუცკის დამოკიდებულება ოქტომბრის რევოლუციისადმი, რა თქმა უნდა, დამოუკიდებელ ანალიზს იმსახურებს. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ მან დაწერა არაერთი სტატია და ბროშურა ამ რევოლუციის შესახებ (დემოკრატია და დიქტატურა, რუსული თარგმანი, 1918; დემოკრატია თუ დიქტატურა, რუსული თარგმანი, 1921; პროლეტარიატის დიქტატურა, 1918 წ. "დემოკრატიიდან სახელმწიფო მონობამდე", 1921 წ.).

ლენინმა უპასუხა კაუცკის ბროშურას „პროლეტარიატის დიქტატურა“ წიგნით „პროლეტარული რევოლუცია და რენეგატი კაუცკი“ (1918).

კაუცკის ლიტერატურული მემკვიდრეობა ძალიან დიდია. მან შექმნა ისეთი ფუნდამენტური ნაშრომები, როგორიცაა კარლ მარქსის ეკონომიკური სწავლებები (1887, რუსული თარგმანი 1956), ეთიკა და ისტორიის მატერიალისტური გაგება (1906, რუსული თარგმანი 1922), წინამორბედები სოციალიზმი” (1909-1921), ”ისტორიის მატერიალისტური გაგება”. (1927) და სხვ.

კაუცკის მიერ დაწერილ ყველაზე მნიშვნელოვან წიგნებს შორის არის ქრისტიანობის წარმოშობა. ეს წიგნი გამოიცა გერმანიაში 1908 წელს და მალე (1909 წელს) დაიბეჭდა რუსეთში დ.რიაზანოვის თარგმანით სხვა სახელწოდებით. ეს თარგმანი დამტკიცებულია და ავტორიზებულია ავტორის მიერ. ეს წიგნი ეფუძნება 1909 წლის გამოცემას, გარდა ბოლო თავის აბზაცის „ქრისტიანობა და სოციალ-დემოკრატია“, რომელიც გამოტოვებულია ამ გამოცემაში. ახლა ძნელია ვიმსჯელოთ, რატომ შეიცვალა წიგნის სათაური რუსულ გამოცემაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს გაკეთდა ცენზურის მიზეზების გამო, რადგან ახალი სახელი უფრო ნეიტრალურად გამოიყურება, ვიდრე გერმანულ ორიგინალში. ყოველ შემთხვევაში, ამ წიგნის პოსტრევოლუციური გამოცემა რუსულ ენაზე იმავე თარგმანში გამოვიდა ორიგინალის სათაურით. საბჭოთა მმართველობის დროს ამ წიგნმა შედარებით მოკლე დროში (1919 წლიდან 1930 წლამდე) ოთხი გამოცემა გაიარა. 1930 წლის შემდეგ იგი არასოდეს გამოქვეყნებულა და, არსებითად, ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად იქცა. და აქ საქმე თავად წიგნში კი არა, მის ავტორშია, რომლის ცხოვრების გზა, როგორც ვხედავთ, არ იყო პირდაპირი და ცალსახა.

ამ წიგნში კაუცკი მარტო არ არის. მან გაიზიარა, სამწუხაროდ, მრავალი სამეცნიერო და მხატვრული ნაწარმოების ბედი, რომლებიც ამოღებულ იქნა სარგებლობიდან, რამაც, როგორც ვხედავთ, მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენა ჩვენი კულტურის განვითარებას. ეს დამოკიდებულება კაუცკის წიგნისადმი შემთხვევითი არ არის. წლების განმავლობაში ავტორის მიმართ დამოკიდებულება ცალსახად ნეგატიური იყო. ჩვენს ლიტერატურაში, ვ.ი. ლენინის გარდაცვალების შემდეგ, კაუცკი, ისტორიული სიმართლის საწინააღმდეგოდ, განიხილებოდა მარქსიზმის ერთგვარ ანტიპოდად. ცუდი ტრადიცია გახდა კაუცკის ყველა საქმიანობის შეფასება, როგორც შეცდომების უწყვეტი ჯაჭვი და მარქსიზმის წინააღმდეგ პირდაპირი ქმედებები. ჩვეული იყო ამ სულისკვეთებით კაუცკის შესახებ მრავალი წლის განმავლობაში საუბარი და წერა. ამის საფუძველი იყო ლენინის მწვავე კრიტიკა კ.კაუცკის მიმართ პირველი მსოფლიო ომის, შემდეგ კი ოქტომბრის რევოლუციის დროს. ცნობილია, რომ V.I. ლენინი იმ დროს კაუცკის რენეგატს უწოდებდა. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ვ.ი.ლენინის მიერ გარკვეულ პერიოდში გაცემული ასეთი შეფასება კვეთს კაუცკის ყველა ომამდელ საქმიანობას? რა თქმა უნდა არა. თუ 1909 წლის შემდეგ კაუცკის თეორიულ და პოლიტიკურ საქმიანობას აკრიტიკებდა ვ.ი. ლენინი, მაშინ ლენინი მის წინა პერიოდებს სულ სხვაგვარად აფასებდა. ამრიგად, აღნიშნა, რომ კარლ კაუცკი, პროლეტარული პარტიის ერთ-ერთი ლიდერი, დიდად აფასებდა ყველა მომავალ ბოლშევიკს, ლენინმა მას "გამოჩენილი სოციალისტი" უწოდა. ის წერდა: „კაუცკის მრავალი ნაშრომიდან ვიცით, რომ მან იცოდა მარქსისტი ისტორიკოსი, რომ მისი ასეთი ნაწარმოებები დარჩება პროლეტარიატის გრძელვადიანი საკუთრება, მიუხედავად მისი შემდგომი რენეგატისა“.

კაუცკის თეორიული საქმიანობის ეს ლენინური შეფასება მთლიანად ეხება წიგნს ქრისტიანობის წარმოშობა, რომელიც დაიწერა იმ პერიოდში, როდესაც კაუცკი იყო.

"გამოჩენილი სოციალისტი" მისი გამოქვეყნება არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ აუცილებელია ისტორიული სამართლიანობის ნაწილობრივ მაინც აღდგენისთვის.

სრულიად ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: რატომ წერს ამ წიგნს კაუცკი, სოციალ-დემოკრატიის ერთ-ერთი ლიდერი, რომლის ნაშრომები საკმაოდ განსხვავებულ პრობლემებს ეძღვნება? ეს არ არის უბედური შემთხვევა. წიგნის წინასიტყვაობაში კაუცკი წერს: „ქრისტიანობის ისტორია და ბიბლიური კრიტიკა დიდი ხანია ჩემი შესწავლის საგანია“. მისი პირველი ნაშრომი ამ თემაზე - სტატია "ბიბლიური ისტორიის წარმოშობა" - გამოქვეყნდა ჟურნალ "კოსმოსში" 1883 წელს, ხოლო ორი წლის შემდეგ, 1885 წელს, Neue Zeit-ში გამოაქვეყნა სტატია "ქრისტიანობის აღზევება". . ჩვენ ვხედავთ, რომ კაუცკი დიდი ხანია დაინტერესებულია ქრისტიანობის წარმოშობის პრობლემათ. ამაში ის მარტო არ იყო. დაახლოებით იმავე წლებში ქრისტიანობის წარმოშობის პრობლემების შესახებ პუბლიკაციებით გამოჩნდნენ შრომითი მოძრაობის ყველაზე თვალსაჩინო მოღვაწეები: ფ.ენგელსი, ა.ბებელსი, ფ.მერინგი - გერმანიაში, პ.ლაფარგი - საფრანგეთში.

გარდა ზემოთ ხსენებული პრობლემებისა, კაუცკიმ არაერთი სხვა ნაშრომი მიუძღვნა რელიგიისა და ეკლესიის პრობლემებს. საკმარისია დავასახელოთ თუნდაც მისი ბროშურა „კათოლიკური ეკლესია და სოციალ-დემოკრატია“, რომელიც 1906 წელს გამოიცა რუსულ თარგმანში.

ამრიგად, ეს წიგნი, რომელიც მკითხველს შესთავაზა, იყო კაუცკის მრავალწლიანი მუშაობის შედეგი რელიგიური და საეკლესიო პრობლემების შესწავლაზე.

ადრეული ქრისტიანობის პრობლემებისადმი ინტერესის გაზრდის რამდენიმე მიზეზი არსებობდა, მისი წარმოშობა.

როგორც ცნობილია, 1869 წელს ეიზენახში გამართულ ყრილობაზე ვ.ლიბკნეხტმა და ა.ბებელმა დააარსეს ისტორიაში მუშათა კლასის პირველი პოლიტიკური პარტია - გერმანიის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტია.

ამ მომენტიდან დაიწყო შრომითი მოძრაობის ისტორიაში ახალი პერიოდი, რომელიც მოითხოვდა გადაუდებელ გადაწყვეტას პროგრამული ხასიათის რიგი ახალი პრობლემებისა და, კერძოდ, მუშათა პარტიის რელიგიისადმი დამოკიდებულებისა და დამოკიდებულების შესახებ. ეკლესია, რომელიც ცენტრალური ევროპის პირობებში ნიშნავდა მუშათა პარტიის დამოკიდებულებას ქრისტიანობისადმი. ამ ვითარებაში აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ ზოგადი თეორიული მიდგომა რელიგიისა და ეკლესიის პრობლემას არ კმარა. მხოლოდ ამ გარემოებამ შეიძლება ახსნას მუშათა კლასის თეორეტიკოსების ინტერესი ქრისტიანობისადმი.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება, რამაც მოითხოვა ადრეული ქრისტიანობის მარქსისტული შესწავლა, ასევე იყო მშრომელთა ნაწილის სწრაფვა რელიგიური ფორმებით ჩაეცვათ თავიანთი სოციალური პროტესტი. ისინი მიჰყვებოდნენ უკვე ჩამოყალიბებულ ისტორიულ ტრადიციას, როდესაც მშრომელი მასების პროტესტი სოციალური პირობების წინააღმდეგ, როგორც წესი, იწვევდა სხვადასხვა სახის რელიგიურ მოძრაობას ან გამოხატავდა რელიგიურ იდეებს. ნებისმიერი სოციალური პროტესტის ასეთი ძირითადი იდეა იყო პრიმიტიული ქრისტიანობის იდეებისა და სულისკვეთების წინააღმდეგობა თანამედროვე დომინანტურ ეკლესიასთან. ფეოდალიზმში, როდესაც რელიგია მისი ქრისტიანული ფორმით იყო იდეოლოგიის ყოვლისმომცველი ფორმა, მასების პროტესტი სხვა ფორმით ვერ გამოითქვა.

ამ შემთხვევაში, ფ. მეჰრინგმა მართებულად აღნიშნა, რომ ადრეული ქრისტიანობისადმი გაზრდილი ინტერესი არის „ინსტინქტური მუშათა კომუნიზმის თანმდევი ფენომენი, რომელიც თავის თეორიულ ფორმულირებაში იღებს საწყის წერტილს მისთვის ნაცნობ მასალას“, რომ „ თავისი განმათავისუფლებელი ბრძოლის საწყის ეტაპებზე, თანამედროვე პროლეტარიატი ნებით იხსენებს პირველყოფილ ქრისტიანობას.

ფ.მერინგის ამ შენიშვნის მართებულობა ცხადი გახდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ გერმანიაში და მეზობელ საფრანგეთში, მუშათა კლასში მარქსიზმის გავრცელებამდე, „ინსტინქტური მუშათა კომუნიზმის“ ისეთი ფორმები, როგორიც არის ეტიენ კაბეტის და ვილჰელმის თეორიები. Weitling, რომელიც არ იყო თავისუფალი რელიგიური აკრეციებისგან, გარკვეული გავლენა იქონია.

გარდა ამისა, უნდა გავითვალისწინოთ ის ფაქტიც, რომ ქრისტიანული სოციალიზმმა, რომელმაც დაიწყო თავისი შეხედულებების ფართო პროპაგანდა, გააძლიერა ქრისტიანული ილუზიები მშრომელთა გონებაში, რადგან, როგორც კ.მარქსმა და ფ. ენგელსმა აღნიშნეს, „უფასო არაფერია. ვიდრე ქრისტიანულ ასკეტიზმს მივცეთ სოციალისტური ელფერი“.

თუმცა გერმანიაში რელიგიისა და ეკლესიისადმი დამოკიდებულების საკითხი განსაკუთრებით აქტუალური გახდა 1872 წელს გაჩაღებულ კულტურკამპფის პოლიტიკასთან დაკავშირებით. სახელის მიუხედავად, ამ ბრძოლას კულტურასთან საერთო არაფერი ჰქონდა. ეს იყო წმინდა პოლიტიკური ხასიათის, ვინაიდან ბისმარკის მიერ გერმანიის გაერთიანებამ პროტესტანტული პრუსიის ეგიდით კათოლიკური ეკლესია და მასთან დაკავშირებული ცენტრის პარტია ოპოზიციაში დააყენა. კათოლიკური ეკლესია, რომელსაც ჰქონდა ყველა მიზეზი, შეეშინდა თავისი გავლენის დაცემის, მხარს უჭერდა ანტიპრუსიულ განწყობებს და ხელს უწყობდა სეპარატიზმის ზრდას.

ბისმარკი და მთელი იუნკერ-ბურჟუაზიული ბლოკი კათოლიკურ ეკლესიას სამაგიერო გადაუხადეს კანონებით (1872-1876 წწ.), რომლებიც მის ფუნდამენტურ ინტერესებს ეხებოდა. ამ კანონებმა, ისევე როგორც შემდგომმა პოლიციურმა რეპრესიებმა და კათოლიკე სასულიერო პირების დევნამ, გამოიწვია ის შედეგები, რაც ბისმარკის მხედველობაში ჰქონდა: გაიზარდა აქტიური კათოლიკეების რიცხვი, გაძლიერდა ცენტრის პარტიის პოზიცია. 1876 წლიდან Kulturkampf დაკნინდა. შემდგომში ანტიკათოლიკური კანონების უმეტესობა გაუქმდა.

ბისმარკის ბრძოლამ კათოლიციზმის წინააღმდეგ განაპირობა ის, რომ რელიგიური საკითხი აღმოჩნდა ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე გერმანიის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, არა მხოლოდ ყველაზე ძალადობრივი ბრძოლის პერიოდში, არამედ რამდენიმე წლის განმავლობაშიც. მმართველი კლასების სურვილი, აღეძრათ მშრომელი ხალხი კათოლიკური ეკლესიის, როგორც მათი მთავარი მტრის, როგორც სოციალური ბოროტების უპირველესი მატარებლის წინააღმდეგ და ამით გადაეშალათ მასები მათი რეალური პრობლემების გადაწყვეტისგან, მოითხოვდა მუშათა საკუთარი პოლიტიკის შემუშავებას. პარტია რელიგიასთან და ეკლესიასთან მიმართებაში.

კაუცკი მიხვდა, რომ ამ საკითხზე ბურჟუაზიასა და პროლეტარიატს შორის ალიანსი არ შეიძლებოდა. პამფლეტში „კათოლიკური ეკლესია და სოციალ-დემოკრატია“, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, ის წერდა: „ბურჟუაზიას და პროლეტარიატს არ შეუძლიათ ერთობლივი ბრძოლა ეკლესიის წინააღმდეგ, რადგან პროლეტარიატის კლასობრივი პოზიცია აიძულებს მას ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული პოლიტიკა დაიცვან. ვიდრე ბურჟუაზიის პოლიტიკა“. თუმცა, კითხვაზე, თუ როგორი უნდა იყოს ეს პოლიტიკა, შესაძლებელი გახდა მხოლოდ ისეთი ფენომენის დეტალური შესწავლის შემდეგ, როგორიც არის ქრისტიანობა. ქრისტიანობის, მისი წარმოშობისა და განვითარების შესწავლის ეს ამოცანა ენგელსმა დააყენა მარქსისტ მკვლევართა წინაშე.

1882 წელს მან დაწერა, რომ რელიგია, რომელიც 1800 წლის განმავლობაში დომინირებდა ცივილიზებული კაცობრიობის დიდ ნაწილზე, არ შეიძლება მოგვარდეს მატყუარების მიერ შეთხზული სისულელეების გამოცხადებით. მას სჯეროდა, რომ „უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია მისი წარმოშობისა და განვითარების ახსნა, იმ ისტორიული პირობების საფუძველზე, რომლებშიც იგი წარმოიშვა და მიაღწია დომინირებას“.

კარლ კაუცკი ცდილობდა ამ პრობლემის გადაჭრას თავის წიგნში „ქრისტიანობის წარმოშობა“.

ნებისმიერი იდეოლოგიური ფენომენის შესწავლა ყოველთვის რთული ამოცანაა. აუცილებელია გავიგოთ და განვმარტოთ, რა პირობებიდან წარმოიშვა იგი, წარსულის რა იდეებმა მოახდინა გავლენა მის ჩამოყალიბებაზე და რატომ ითამაშეს ეს როლი მთელი წარსული იდეოლოგიური მემკვიდრეობიდან. მაგრამ ქრისტიანობის წარმოშობის გამოკვლევის სირთულეები მრავალჯერ მეტია. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. ჯერ ერთი, ქრისტიანობა არ არის ჩვეულებრივი იდეოლოგიური ფენომენი, თუნდაც იმიტომ, რომ მისი მიმდევრები დღესაც, მრავალი საუკუნის შემდეგ, ასობით მილიონი ადამიანია მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში გამონაკლისის გარეშე. იგი განსაკუთრებულ სირთულეს წარმოადგენს მკვლევარისთვის, რადგან მისი შინაარსი ასახავს მრავალი იდეის გავლენას, რომელიც წარმოიშვა ანტიკური სამყაროს სხვადასხვა რეგიონში, სხვადასხვა ეროვნულ და იდეოლოგიურ ნიადაგზე. საბოლოოდ, სირთულე ის იყო, რომ XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ქრისტიანობის შესახებ თეოლოგიური შეხედულებების განუყოფელმა ბატონობამ, არსებითად, მოხსნა მისი წარმოშობის პრობლემა. ამ შეხედულებების მიხედვით, ქრისტიანობა ერთბაშად გაჩნდა მთელი თავისი რთული იდეებით. აქედან გამომდინარე, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ქრისტეს პიროვნებას, რომელიც, როგორც ღვთის ძე და ამავე დროს ღმერთი, ხალხს აძლევდა თავის სწავლებას დასრულებული სახით. მე-18 საუკუნის განმანათლებლებმა, რომლებიც მკაცრად აკრიტიკებდნენ ქრისტიანობას, სასულიერო ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, მრავალი არგუმენტი მიმართეს ქრისტეს ისტორიულობის წინააღმდეგ, დატოვეს პასუხგაუცემელი კითხვები იმის შესახებ, თუ რატომ გაჩნდა ქრისტიანობა და როგორ გადაიქცა ის მასობრივ მოძრაობად, შექმნეს მრავალი რელიგიური ორგანიზაცია. , შეიძლება გახდეს ძალა, რომელიც გავლენას მოახდენს საზოგადოების არა მხოლოდ იდეოლოგიურ, არამედ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაზეც.

განმანათლებლების განმარტება, რომ ყველა რელიგია არის მოტყუების და უმეცრების პროდუქტი, ბევრს არ ხსნის და, რა თქმა უნდა, არ პასუხობს კითხვას, თუ რა ისტორიულმა გარემოებებმა წარმოშვა ქრისტიანობა და რა მასების მისწრაფებებს უპასუხა მან.

ისტორიული მეცნიერების განვითარებით, ბიბლიური კრიტიკის გაჩენით, საკითხები მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ქრისტიანობის წარმოშობის ახსნაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ბრუნო ბაუერმა, რომელმაც შეისწავლა ქრისტიანობის მიღებული იდეები და მისი კავშირი თანამედროვე კულტურის განვითარებასთან. ამავე დროს, ბაუერმა უარყო ქრისტეს ისტორიული არსებობა, რადგან, როგორც მას სჯეროდა, ქრისტიანობის გაჩენა ამ დეტალის გარეშეც შეიძლება აიხსნას.

კაუცკი წერს, რომ ქრისტიანობის შესწავლისას მიჰყვება ბაუერს. მაგრამ, ბაუერისგან განსხვავებით, კაუცკი იყენებს კვლევის განსხვავებულ მეთოდოლოგიას, რომლის საფუძველია ისტორიის მატერიალისტური გაგება. ის წერს: „ვინც ისტორიის მატერიალისტური გაგების თვალსაზრისზე დგას, შეუძლია წარსულს საკმაოდ მიუკერძოებლად შეხედოს, თუნდაც ყველაზე აქტიური მონაწილეობა მიიღოს აწმყოს პრაქტიკულ ბრძოლაში“.

ქრისტიანობის გაჩენის ისტორიული გარემოებების დეტალურად შესწავლით და ბიბლიური კრიტიკის ტრადიციების მიყოლებით, კაუცკი განიხილავს ქრისტეს მითოლოგიური გამოსახულების მტკიცებულებებს, მაგრამ, ბაუერისგან განსხვავებით, არ ამტკიცებს, რომ ქრისტე არ არსებობდა, არამედ მხოლოდ ხაზს უსვამს ინფორმაციის არასანდოობას. მის შესახებ შეიცავს როგორც სახარებებს, ასევე ისტორიულ წიგნებში. კაუცკი აღნიშნავს, რომ მათი ისტორიული ღირებულებით სახარებები და მოციქულთა საქმეები არ აღემატება ჰომერულ ლექსებს ან ნიბელუნგელებს. ისტორიული ფიგურების საქმიანობა მათში ისეთი პოეტური თავისუფლებითაა დახატული, რომ მათი გამოყენება შეუძლებელია ამ პიროვნებების ისტორიული აღწერისთვის და ძნელი სათქმელია მათში აღწერილი გმირებიდან რომელია ისტორიული ფიგურა და რომელი ფანტაზიის ნაყოფი. . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კაუცკი არ უარყოფს ქრისტეს ისტორიული არსებობის შესაძლებლობას. (ა.ბებელმა აღნიშნა, რომ ქრისტეს მითოლოგიურ ან ისტორიულ ბუნებასთან დაკავშირებით შეიძლება არსებობდეს ბევრი მეტ-ნაკლებად სანდო ჰიპოთეზა, რომელთაგან მხოლოდ ერთი შეიძლება იყოს აბსოლუტურად მიუღებელი: ჰიპოთეზა, რომ ქრისტე არის ღმერთის ძე).

თანამედროვე მკვლევართა უმეტესობა ქრისტეს ისტორიულობას უკავშირებს ახალ აღმოჩენებს, კერძოდ, იოსებ ფლავიუსის ჩვენების არაბულ ვერსიას (testimoniurn Flavianum), რომელიც გამოქვეყნდა 1971 წელს S. Pinness-ის მიერ, ისევე როგორც მთელს შესწავლას. კანონიკური და აპოკრიფული ადრეული ქრისტიანული წყაროების ნაკრები, რომელთაგან ყველა არ იყო ცნობილი კაუცკისთვის. ეს უკანასკნელი მოიცავს, მაგალითად, კუმრანის ხელნაწერებს, პაპირუსებს სახარების ფრაგმენტებით და გნოსტიკოს ქრისტიანთა ბიბლიოთეკას, რომელიც გაიხსნა 1945 წელს ნაგ ჰამადში.

მაგრამ საჭიროა პასუხი გასცეს კითხვებს, თუ რა მასების მისწრაფებებს უპასუხა ქრისტიანობამ, რა ისტორიულმა პირობებმა შვა იგი.

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად კაუცკი იკვლევს რომისა და იუდაიზმის ისტორიას. დაწვრილებით (ჩვენ კი ვიტყოდით - ზედმეტად დეტალურად) ის გადმოსცემს რომში მონობის ისტორიას მისი ადრეული საფეხურებიდან, შინაური მონობის გაჩენიდან. ამავე დეტალებით ის გადმოსცემს ისრაელისა და იუდას ისტორიას სემიტური ტომების (ისრაელის 12 ტომი) პალესტინაში გადასახლების მომენტიდან.

ეპოქის საოცარი ცოდნით, კაუცკი აანალიზებს მონების შრომაზე დაფუძნებული წარმოების განვითარების ბუნებას, მის იმ ასპექტებსა და ტენდენციებს, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ძველი რომაული საზოგადოების სტაგნაცია და შექმნა სიტუაცია, რომელშიც ჩაგრული მასები და შემდეგ მმართველ კლასებს უიმედობისა და სასოწარკვეთილების განწყობილებამ შეიპყრო.

იუდეის ისტორიის, მისი შეუსაბამობისა და ხშირად ტრაგედიის გაანალიზებისას, კაუცკი ხაზს უსვამს იმ ცვლილებებს რელიგიური მრწამსის შინაარსში, რომელიც წარმოიშვა იუდაიზმში, როგორც რეალური სოციალური კატაკლიზმების ასახვა, რომელსაც განიცდიდა პატარა ერი, რომელიც აღმოჩნდა ხალხთა ინტერესების კვეთაზე. ანტიკურობის ძლიერი სახელმწიფოები (ეგვიპტე, ასურეთი, მოგვიანებით ბაბილონი). მაგრამ განსაკუთრებით საინტერესოა სექციები, რომლებიც ეძღვნება მენტალიტეტის შესწავლას როგორც რომში, ასევე პალესტინაში ქრისტიანობის გაჩენის დროს.

კაუცკი აღნიშნავს, რომ ეპოქა, რომელშიც გაჩნდა ქრისტიანობა, იყო ურთულესი კრიზისის პერიოდი, რომელმაც მოიცვა მთელი რომის იმპერია. ამან გამოიწვია წარმოების ტრადიციული ფორმების, სახელმწიფოს, იდეებისა და რწმენის სრული დაშლა. უძველეს საზოგადოებაში განვითარებულმა ჩიხმა წარმოშვა ისეთი ფენომენები, როგორიცაა ინდივიდუალიზმი, გულუბრყვილობა, ვნება სასწაულის მიმართ, მოტყუება (როგორც დამატებით ვნება სასწაულისა და ჭკუისადმი), ყველა სახის გაყალბება. და რომის იმპერიის ისტორიაში იგივე ეპოქა გამოირჩევა რელიგიურობის ზრდით, ესქატოლოგიური და მესიანური იდეების გავრცელებით.

კაუცკი დეტალურად აანალიზებს იმ მენტალიტეტს, რომელმაც მოიცვა პალესტინის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენა წარსულის ბოლო საუკუნეებში და დღევანდელი ეპოქის დასაწყისში.

ძლიერ მტრებთან დამოუკიდებლობისთვის უწყვეტმა ბრძოლამ, მტრის შემოსევებისგან გაუთავებელმა განადგურებამ, ჩაგრულთა მუდმივმა ექსპლუატაციამ განაპირობა დიასპორის ჩამოყალიბება (ებრაელთა დარბევა სამშობლოს გარეთ), რომელმაც შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანობის გაჩენაში. . შემთხვევითი არ არის, რომ ენგელსმა ალექსანდრიის ებრაული კოლონიის მკვიდრ ფილონს „ქრისტიანობის მამა“ უწოდა.

პალესტინის ჩაგრული მასების უძლურებამ ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, დამოუკიდებლობისთვის, რომის ძლიერი იმპერიის წინააღმდეგ წარმოშვა ცეცხლოვანი რწმენა მესიის მიმართ, რომლის მოსვლაც ყველა პრობლემას მოაგვარებდა. მაგრამ, როგორც კაუცკი სწორად აღნიშნავს, თითოეულმა კლასმა მომავალი მესია თავისებურად წარმოიდგინა. ამის შედეგი იყო იუდაიზმში სამი მიმდინარეობის გაჩენა: ფარისევლები, სადუკეველები და ესენელები. პირველი ორი ტრადიციული იყო. რაც შეეხება ესენიზმს, იგი წარმოიშვა II საუკუნეში. ძვ.წ ე., თავიანთ იდეებში, თემების ორგანიზებაში, მათ უკვე ბევრი რამ ატარეს, რაც შემდეგ განვითარდა ადრეულ ქრისტიანობაში.

იოსებ ფლავიუსის, პლინიუს უფროსის, ფილონ ალექსანდრიელის ნაშრომებში ნახსენები ესენელებისთვის, თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობა მოიცავს კუმრანელებს, კუმრანის საზოგადოებას. კუმრანი (ადგილის ვადი კუმრანის სახელის მიხედვით) ხელნაწერები და დასახლებები აღმოაჩინეს მკვდარი ზღვის რეგიონში მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ.

ესენების აღწერისას კაუცკი მათ „მკვეთრად გამოხატულ კომუნიზმზე“ ამბობს, რომ „მათთან ერთად კომუნიზმი უკიდურესობამდე იყო მიყვანილი“. რამდენად ადეკვატურია ასეთი დახასიათებები ახლა შეიძლება დადასტურდეს კუმრანის საზოგადოების წერილობითი ჩვენებების მითითებით. მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ადრეული ქრისტიანული თემებისთვის დამახასიათებელი იყო საკუთრების თანამეგობრობის, საერთო ცხოვრების და ა.შ.

ადრეული ქრისტიანობის სწავლებების შინაარსის გაანალიზებისას, კაუცკი აღნიშნავს მნიშვნელოვან განსხვავებებს მის თავდაპირველ იდეებსა და პავლე მოციქულის შეხედულებებს შორის. სწორედ მისი ძალისხმევით გათავისუფლდა ქრისტიანობა იუდაიზმთან კავშირისგან და ამით შეძლო ეთნიკური შეზღუდვების დაძლევა.

ქრისტიანობის გაფართოვებამ პალესტინის საზღვრებს მიღმა და მისმა გავრცელებამ რომის იმპერიის დიდ ქალაქებში აუცილებლად, როგორც კაუცკი აჩვენებს, გამოიწვია ქრისტიანული თემების „კომუნისტური“ ხასიათის დაკარგვა. პალესტინის შორეული კუთხეებისთვის დამახასიათებელი ქონებისა და საერთო ცხოვრების თანამეგობრობა შეუძლებელი გახდა დიდ ქალაქებში, სადაც ქრისტიანთა ურთიერთდახმარების სისტემა ძირითადად ერთობლივ კვებაზე იყო დაყვანილი.

ქრისტიანობა იზიდავდა ღარიბებს არა მხოლოდ თავისი იდეების მთლიანობით, არამედ მატერიალური მხარდაჭერითაც, რაც მოითხოვდა სახსრების შემოდინებას გარედან, რადგან თავად საზოგადოება, რომელიც ღარიბებისგან შედგებოდა, თავად მოიხმარდა, მაგრამ არ აწარმოებდა. ამან, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო საკუთრების ფენის წარმომადგენელთა საზოგადოებაში შესვლას. თუმცა, ქრისტიანული თემების სოციალური შემადგენლობის ცვლილება დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ მათ სიღარიბესთან. კაუცკი აღნიშნავს, რომ თემებში მდიდრების მიზიდვის აუცილებლობამ გამოიწვია ქრისტიანი აგიტატორების გულმოდგინე ძალისხმევა, დაერწმუნებინათ ისინი, რომ მარადიული ნეტარების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ საკუთრებაზე უარის თქმის შემთხვევაში. ”და ეს ქადაგება უშედეგოდ არ დარჩენილა იმ დროს, როდესაც საერთო ელენთა და გაჯერება იყო, რომელმაც მოიცვა ზუსტად საკუთრების კლასები.”

არანაირი დავა არ არის. რა თქმა უნდა, ქრისტიანულმა აგიტაციამ მართლაც ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალი დოგმის გავრცელებაში; ელენთა და მოსახლეობის ზოგიერთი სეგმენტის გაჯერებაც მოხდა. მაგრამ, ვფიქრობ, მხოლოდ ეს გარემოებები ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი იმის ასახსნელად, რომ ქრისტიანობა გავრცელდა ქონებრივ კლასებშიც. ცხადია, საქმე იმაშია, რომ მისი ბევრი იდეა შეესაბამებოდა საზოგადოების სხვადასხვა კლასების მენტალიტეტს, მათ შორის საკუთრების, იმ ისტორიული ჩიხის რეალიზებაში, რომელშიც აღმოჩნდა მონა-მფლობელი საზოგადოება, გამონაკლისის გარეშე ყველა კლასის უუნარობაში. შეცვალოს სოციალური რეალობა.

კარლ კაუცკი

G. I. ეზრინი

კარლ კაუცკი და მისი წიგნი "ქრისტიანობის წარმოშობა"

ერთ-ერთი ასეთი წიგნია კარლ კაუცკის „ქრისტიანობის წარმოშობა“.

კაუცკი არის არაჩვეულებრივი და ორაზროვანი ფიგურა, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მე-19-მე-20 საუკუნეების ბოლოს იდეოლოგიურ ცხოვრებაში. დაიბადა 1854 წელს პრაღაში. მამამისი, ეროვნებით ჩეხი, იოჰან კაუცკი მუშაობდა თეატრის დეკორატორად. დედა მინა კაუცკაიამ, გერმანელმა, კარიერა დაიწყო როგორც მსახიობმა, შემდეგ კი ცნობილი მწერალი გახდა.

1885–1888 წლებში კაუცკი ცხოვრობს ლონდონში, მჭიდროდ თანამშრომლობს ფ. ენგელსთან. 1890 წლიდან იგი მუდმივად ცხოვრობდა გერმანიაში, აქტიურად მონაწილეობდა გერმანიის სოციალ-დემოკრატიული პარტიის, შემდეგ კი მეორე ინტერნაციონალის საქმიანობაში. 1934 წელს, გერმანიაში ფაშიზმის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, კაუცკი გადავიდა ვენაში, ხოლო 1938 წელს ფაშისტური გერმანიის მიერ ავსტრიის აღების შემდეგ გაემგზავრა პრაღაში. იქიდან გადავიდა ამსტერდამში, სადაც გარდაიცვალა იმავე 1938 წელს.

აქ შეუძლებელია კაუცკის იდეოლოგიური ევოლუციის სრულად შესწავლა, მაგრამ აღვნიშნავთ, რომ კაუცკის მთელი ცხოვრება სჯეროდა სოციალიზმის ისტორიული გარდაუვალობის, ყოველთვის თავს მარქსისტად თვლიდა და ამაყობდა ამით, ემსახურებოდა სოციალიზმის საქმეს, როგორც ეს ესმოდა. მისი უზარმაზარი შრომისუნარიანობა, აქტიურობა და სოციალისტური იდეების სისწორეში რწმენა, უდავო ლიტერატურული ნიჭი მას საერთაშორისო მუშათა კლასის მოძრაობის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ფიგურად აქცევს.

1910–1912 წლებში კაუცკი ხდება ე.წ. ცენტრიზმის იდეოლოგი. 1914 წელს ცენტრიზმმა მემარჯვენე სოციალ-დემოკრატებთან ერთად გამოაცხადა იმპერიალისტური ომი "თავდაცვითი", რომელიც დაიწყო "სამშობლოს დაცვისთვის". ლენინმა კაუცკის მცდელობებს თეორიულად გაამართლოს ეს ქმედებები „სოციალიზმის უსაზღვროდ ვულგარული დაცინვა“.

ერთ-ერთი ასეთი წიგნია კარლ კაუცკის „ქრისტიანობის წარმოშობა“.

აქ შეუძლებელია კაუცკის იდეოლოგიური ევოლუციის სრულად შესწავლა, მაგრამ აღვნიშნავთ, რომ კაუცკის მთელი ცხოვრება სჯეროდა სოციალიზმის ისტორიული გარდაუვალობის, ყოველთვის თავს მარქსისტად თვლიდა და ამაყობდა ამით, ემსახურებოდა სოციალიზმის საქმეს, როგორც ეს ესმოდა. მისი უზარმაზარი შრომისუნარიანობა, აქტიურობა და სოციალისტური იდეების სისწორეში რწმენა, უდავო ლიტერატურული ნიჭი მას საერთაშორისო მუშათა კლასის მოძრაობის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ფიგურად აქცევს.

კაუცკის ლიტერატურული მემკვიდრეობა ძალიან დიდია. მან შექმნა ისეთი ფუნდამენტური ნაშრომები, როგორიცაა „კარლ მარქსის ეკონომიკური სწავლებები“ (1887, რუსული თარგმანი 1956), ეთიკა და ისტორიის მატერიალისტური გაგება (1906, რუსული თარგმანი 1922), წინამორბედები სოციალიზმი“ (1909–1921), „ისტორიის მატერიალისტური გაგება“. (1927) და სხვ.

დიდმა გერმანელმა სოციალ-დემოკრატმა კარლ კაუცკიმ დაწერა წიგნი ქრისტიანობის წარმოშობა 1908 წელს. მასში, რევიზიონისტული მარქსიზმისა და პოლიტიკური ეკონომიკის თვალსაზრისით, მან მიაკვლია იმდროინდელი სამყაროს განვითარების (ან დეგრადაციის) მრავალი მახასიათებელი, რამაც გამოიწვია როგორც ქრისტიანობის გაჩენა, ისე მისი მალე სტატუსის მოპოვება. რომის იმპერიისა და მისი შემოგარენის მთავარი რელიგია. მაგალითად, მათ შორის, კაუცკი ასახელებს მონობის მომგებიანობის შემცირებას, იმპერიის აღმოსავლეთის ეკონომიკურ უპირატესობას დასავლეთთან შედარებით, ლუმპენ პროლეტარიატის შრომის სურვილს, სიმხდალეს და თავდაჯერებულობის ნაკლებობას, საკუთარი თავის დამცირებას. ძალაუფლების მქონენი, გულგრილობა და ცხოვრებით გაჯერება და სასწაულებისკენ სწრაფვა; თვალთმაქცობა და მოტყუება.

კაუცკი ადრეული ქრისტიანობის შესწავლას უახლოვდება არა მხოლოდ როგორც მარქსისტი, ისტორიკოსი და რელიგიური მეცნიერი, არამედ როგორც ეკონომისტი, ეთნოგრაფი, დემოგრაფი და ასევე ათეული სპეციალობის სპეციალისტი. მეოცე საუკუნის დასაწყისისთვის ეს ახალი მიდგომა იყო. გერმანელი სოციალ-დემოკრატი, როგორც დღეს იტყვიან, ოდნავადაც არ ავნებს მორწმუნეთა გრძნობებს; ქრისტიანობა მას აინტერესებს, როგორც საზოგადოების ქვემოდან მცდელობა, გააუმჯობესოს მაშინდელი საზოგადოება.

წიგნის წინასიტყვაობაში კაუცკი აღნიშნავს, რომ ეპოქა, რომელშიც გაჩნდა ქრისტიანობა, იყო ურთულესი კრიზისის პერიოდი, რომელმაც მოიცვა მთელი რომის იმპერია. ამან გამოიწვია წარმოების ტრადიციული ფორმების, სახელმწიფოს, იდეებისა და რწმენის სრული დაშლა. უძველეს საზოგადოებაში განვითარებულმა ჩიხმა წარმოშვა ისეთი ფენომენები, როგორიცაა ინდივიდუალიზმი, გულუბრყვილობა, ვნება სასწაულის მიმართ, მოტყუება (როგორც დამატებით ვნება სასწაულისა და ჭკუისადმი), ყველა სახის გაყალბება. და რომის იმპერიის ისტორიაში იგივე ეპოქა გამოირჩევა რელიგიურობის ზრდით, ესქატოლოგიური და მესიანური იდეების გავრცელებით.

წიგნის წინასიტყვაობაში აღნიშნულია, რომ კაუცკი დეტალურად აანალიზებს იმ მენტალიტეტს, რომელიც მოიცვა პალესტინის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენას წარსულის ბოლო საუკუნეებში და დღევანდელი ეპოქის დასაწყისში. დამოუკიდებლობისთვის უწყვეტმა ბრძოლამ ძლიერ მტრებთან, მტრის შემოსევებისგან გაუთავებელმა განადგურებამ და ჩაგრულთა მზარდმა ექსპლუატაციამ გამოიწვია დიასპორის ჩამოყალიბება (ებრაელთა დარბევა სამშობლოს გარეთ), რომელმაც შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანობის გაჩენაში. . შემთხვევითი არ არის, რომ ენგელსმა ალექსანდრიის ებრაული კოლონიის მკვიდრ ფილონს „ქრისტიანობის მამა“ უწოდა.

პალესტინის ჩაგრული მასების უძლურებამ ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, დამოუკიდებლობისთვის, რომის ძლიერი იმპერიის წინააღმდეგ წარმოშვა ცეცხლოვანი რწმენა მესიის მიმართ, რომლის მოსვლაც ყველა პრობლემას მოაგვარებდა. მაგრამ, როგორც კაუცკი სწორად აღნიშნავს, თითოეულმა კლასმა მომავალი მესია თავისებურად წარმოიდგინა. ამის შედეგი იყო იუდაიზმში სამი მიმდინარეობის გაჩენა: ფარისევლები, სადუკეველები და ესენელები. პირველი ორი ტრადიციული იყო. რაც შეეხება ესენიზმს, იგი წარმოიშვა II საუკუნეში. ჩვ.წ.აღ., თავისი იდეებით, თემების ორგანიზებით, ის უკვე ატარებდა ბევრ რამეს, რაც შემდეგ განვითარდა ადრეულ ქრისტიანობაში. ესენების აღწერისას კაუცკი მათ „მკვეთრად გამოხატულ კომუნიზმზე“ ამბობს, რომ „მათი კომუნიზმი უკიდურესობამდე იყო მიყვანილი“.

ქრისტიანობის გავრცელებამ პალესტინის მიღმა და მისმა გავრცელებამ რომის იმპერიის დიდ ქალაქებში, როგორც კაუცკი აჩვენებს, ქრისტიანული თემების „კომუნისტური“ ხასიათის დაკარგვა გამოიწვია. პალესტინისთვის დამახასიათებელი ქონებისა და საერთო ცხოვრების თანამეგობრობა შეუძლებელი გახდა დიდ ქალაქებში, სადაც ქრისტიანთა ურთიერთდახმარების სისტემა ძირითადად ერთობლივ კვებაზე იყო დაყვანილი.

ქრისტიანობა იზიდავდა ღარიბებს არა მხოლოდ თავისი იდეების მთლიანობით, არამედ მატერიალური მხარდაჭერითაც, რაც მოითხოვდა სახსრების შემოდინებას გარედან, რადგან საზოგადოება, რომელიც ღარიბებისგან შედგებოდა, თავად მხოლოდ მოიხმარდა, მაგრამ არ აწარმოებდა. ამან, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო საკუთრების ფენის წარმომადგენელთა საზოგადოებაში შესვლას. თუმცა, ქრისტიანული თემების სოციალური შემადგენლობის ცვლილება დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ მათ სიღარიბესთან. კაუცკი აღნიშნავს, რომ თემებში მდიდრების მიზიდვის აუცილებლობამ გამოიწვია ქრისტიანი აგიტატორების გულმოდგინე ძალისხმევა, დაერწმუნებინათ ისინი, რომ მარადიული ნეტარების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ საკუთრებაზე უარის თქმის შემთხვევაში. „და ეს ქადაგება უშედეგოდ არ დარჩენილა საყოველთაო ელენთა და გაჯერების დროს, რომელმაც მოიცვა ზუსტად საკუთრების კლასები“, წერს ის.

კაუცკი, აღნიშნავს ქრისტიანობის კლასობრივ ხასიათში ცვლილებებს, მისი პრინციპებისა და თემების საქმიანობის ამ ახალ რეალობასთან ადაპტირებისას, ამბობს, რომ ქრისტიანული საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა როგორც კლასობრივი საზოგადოების ანტიპოდი, როგორც მისი უარყოფა, საბოლოოდ იქცევა მსგავსებად. ეს საზოგადოება თავისი კლასობრივი წინააღმდეგობებით, ურთიერთობების დომინირებით და დამორჩილებით.

კაუცკი დეტალურად ასახავს იმას, თუ როგორ იზრდება მკაცრ დაქვემდებარებაზე დაფუძნებული მთელი იერარქია პრიმიტიული ქრისტიანული თემებიდან, რომლებმაც თავიდან არ იცოდნენ რაიმე შიდასაზოგადოებრივი ავტორიტეტი, გარდა მოციქულის ან მქადაგებლის პირადი ავტორიტეტისა.

ქრისტიანული თემების ზრდა, მათი სიმდიდრის ზრდა მათი კლასობრივი ხასიათის ცვლილებით მოითხოვდა მთელი რიგი ფუნქციების შესრულებას: ტრაპეზის ორგანიზებას და მონაწილეთა მომსახურებას, მარაგების შეძენას და შენახვას, საზოგადოების სახსრების განკარგვას და ა.შ. ჩინოვნიკების მთელი ეს შტაბი უნდა ემართა. ასე ჩნდება ეპისკოპოსთა ინსტიტუტი, რომელთა ძალაუფლება გაიზარდა; თავად პოზიცია იყო სიცოცხლისთვის.

თუ ადრე თემის რომელიმე წევრს შეეძლო ქადაგება, მაშინ, როდესაც მოციქულები და წინასწარმეტყველები იძულებულნი ხდებიან, ეპისკოპოსი ხდება პროპაგანდისტული საქმიანობის ცენტრალური ფიგურა. ამრიგად, ამბობს კაუცკი, წარმოიშვა დესპოტიზმისა და ექსპლუატაციის ყველაზე საიმედო მხარდაჭერა, რომელიც წარმოადგენდა გალილეისა და იერუსალიმის ღარიბების მიერ დაარსებულ საზოგადოებას.

კაუცკი ყურადღებას ამახვილებს იმაზეც, რომ ქრისტიანული იდეების მთავარი მატარებლები, თავისუფალი ქალაქური პროლეტარები საზოგადოების ხარჯზე ცხოვრების სურვილით იყვნენ გამსჭვალული, არაფრის კეთებისას. „თავისუფალი ქალაქური პროლეტარების“ ამგვარმა მისწრაფებებმა, ისევე როგორც რომის იმპერიის ეკონომიკის ბუნებამ, განსაზღვრა ქრისტიანული კომუნიზმის მომხმარებელთა ხასიათი, რომლის არსი, კაუცკის აზრით, შედგებოდა პროდუქციის განაწილებაში და არა. წარმოების საშუალებების სოციალიზაციაში.

ვაქვეყნებთ რამდენიმე ნაწყვეტს კარლ კაუცკის წიგნიდან „ქრისტიანობის წარმოშობა“ („პოლიტიკური გამომცემლობა“, 1990 წ.).

თითოეული კლასისთვის იყვნენ მქადაგებლები, რომლებმაც თამამად აიღეს თავიანთ თავზე დავალება აღეყვანათ ადამიანები მაღალ ზნეობრივ სრულყოფილებამდე, გამოეჩინათ საკუთარი ამაღლებული პიროვნება, როგორც მოდელი. პროლეტარებს განსაკუთრებით სთავაზობდნენ თავიანთ მომსახურებას ცინიკოსი ფილოსოფოსები, ცნობილი დიოგენეს მიმდევრები: ისინი ქადაგებდნენ ქუჩებში, ცხოვრობდნენ მოწყალებით და ხედავდნენ ნეტარებას სიბინძურესა და საჭიროების ნაკლებობაში, რამაც გაათავისუფლა ისინი ყოველგვარი შრომისგან, რომელიც მათ სძულდათ და სძულდათ. მძიმე ცოდვა. ქრისტე და მისი მოციქულები ასევე გამოსახულნი არიან როგორც ქუჩის მქადაგებლები. ყველა სახარებაში არ არის ერთი სიტყვა შრომის შესახებ. ამ საკითხში, მიუხედავად ყველა წინააღმდეგობისა, ისინი ეთანხმებიან ერთმანეთს.

ფალსიფიკაციები კიდევ უფრო გაბედული ხდება, როდესაც ხალხთა მიგრაციის დროს ბარბაროსებმა რომის იმპერია დატბორეს. მსოფლიოს ახალი მმართველები იყვნენ უბრალო გლეხები, მდიდრები, მართალია, გლეხური ეშმაკობით, ფხიზელი და კარგად მცოდნე ყველაფერში, რაც მათ ესმოდათ. მთელი მათი სიმარტივის მიუხედავად, ისინი ნაკლებად გულმოდგინე და მიდრეკილნი იყვნენ სასწაულებისკენ, ვიდრე უძველესი კულტურის მემკვიდრეები. მაგრამ წერა-კითხვის უნარი მათთვის უცნობი ხელოვნება იყო. ეს უკანასკნელი დარჩა ქრისტიანული სამღვდელოების პრივილეგიად, რომელიც ახლა მხოლოდ განათლებულ კლასს წარმოადგენდა. ამიტომ მას არ შეეძლო ეკლესიის სასარგებლოდ მისი გაყალბების კრიტიკის ეშინოდა და მათ დაიწყეს ამის გამოყენება უფრო ხშირად, ვიდრე ოდესმე. მაგრამ ახლა ისინი აღარ შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ სასწავლო სფეროთი, ისინი ემსახურებოდნენ არა თეორიულ, ტაქტიკურ თუ ორგანიზაციულ განსხვავებებს, არამედ გახდნენ ექსპროპრიაციის შეძენის ან კანონიერი რეაბილიტაციის წყარო.

ამ ტიპის ყველაზე გრანდიოზული გაყალბება, რა თქმა უნდა, კონსტანტინესა და ისიდორეს ბრძანებულებების საჩუქარი იყო. ორივე დოკუმენტი მე-8 საუკუნეშია შედგენილი. მათგან პირველში კონსტანტინე (306-337) პაპებს გადასცემს შეუზღუდავ და მარადიულ ბატონობას რომზე, იტალიასა და დასავლეთის ყველა ქვეყანაში. ისიდორეს დეკრეტატები იყო საეკლესიო კანონების კრებული, რომელიც, სავარაუდოდ, ესპანელმა ეპისკოპოსმა ისიდორემ შეადგინა VII საუკუნის დასაწყისში, რომელიც ადგენდა პაპის შეუზღუდავ ბატონობას ეკლესიაში.

ეს არის დამახინჯების უზარმაზარი რაოდენობა, რაც დიდწილად გვიხსნის, თუ რატომ არის ქრისტიანობის გაჩენის ისტორია ჯერ კიდევ სიბნელეში მოცული. ბევრი ამ დამახინჯება და ყალბი ინსტალაცია მარტივია. ზოგიერთი გამოვლინდა მრავალი საუკუნის წინ: მაგალითად, ლავრენტი ბალამ დაამტკიცა კონსტანტინეს საჩუქრის გაყალბება ჯერ კიდევ 1440 წელს.

დაცემა ყველა ასპექტში და სფეროებში, ეკონომიკური, პოლიტიკური და ამავე დროს მეცნიერული და მორალური. ძველი რომაელები და ბერძნები ხედავდნენ სათნოებას სიმამაცის სრულ, ჰარმონიულ განვითარებაში ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით. Virtus და apexrj აღნიშნავდნენ გამბედაობას და მუდმივობას, მაგრამ ამავე დროს თვითშეფასებას, საკუთარი თავის გაწირვის მზადყოფნას და საზოგადოებისთვის თავდაუზოგავ ერთგულებას. მაგრამ რაც უფრო მეტად იყო ჩაფლული საზოგადოება მონობაში, მით მეტი მონობა ხდებოდა უზენაესი სათნოება, მონობა, საიდანაც და რომლითაც განვითარდა მშვენიერი თვისებები - საზოგადოებისგან გაქცევა და საკუთარი "მეს" შეზღუდვა, სიმხდალე და თავდაჯერებულობის ნაკლებობა, იმედი. ხსნა კეისრის ან ღმერთის დახმარებით და არა საკუთარი ძალით ან საკუთარი კლასის ძალით; თვითდამცირება ხელისუფლებაში მყოფთა წინაშე და სამღვდელო ამპარტავნება ქვემოთა წინაშე; გულგრილობა და სიცოცხლით გაჯერება და სენსაციისკენ, სასწაულებისკენ სწრაფვა; უზომოობა და ექსტაზი, თვალთმაქცობა და მოტყუება. აი ის სურათი, რომელსაც წარმოგვიდგენს იმპერიის დროინდელი რომი და რომლის თავისებურებებს ასახავს იმდროინდელი პროდუქტი ქრისტიანობა.

სწორედ საერთაშორისო ურთიერთობების განვითარებამ რომის იმპერიის ეპოქაში გამოიწვია ინტერნაციონალიზმი რელიგიური თაყვანისცემის სფეროში. უცხოელი ვაჭრები და მოგზაურები თავიანთ ღმერთებს ყველგან თან მოჰყავდათ. და უცხო ღმერთები მაშინ კიდევ უფრო დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ, ვიდრე მკვიდრნი, რომლებსაც არანაირი დახმარება არ მოუტანიათ, სრულიად უძლურები აღმოჩნდნენ. სასოწარკვეთილებამ, რომელიც საყოველთაო დეკადანსის შედეგი იყო, ასაზრდოებდა ეჭვებს ძველი ღმერთების ძალაუფლების შესახებ და ზოგიერთ გაბედულ და დამოუკიდებელ გონებას მიჰყავდა ათეიზმისკენ და სკეპტიციზმისკენ, ყოველ ღვთაებაში ან ყველა ფილოსოფიაში ეჭვის შეტანისკენ. პირიქით, მერყევები, სუსტები ეძებდნენ ახალ მხსნელს, რომელშიც იპოვიდნენ მფარველობას და მხარდაჭერას. ზოგს ეგონა, რომ ეპოვათ ის კეისარებში, რომლებიც მათ გააღმერთეს, ზოგს ეგონა, რომ ისინი უფრო საიმედო გზას მიჰყვებოდნენ, მიუბრუნდნენ ღმერთებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ, მაგრამ რომელთა ძალაუფლება ქვეყანაში ჯერ არ იყო გამოცდილი. ასე შემოვიდა მოდაში უცხოური კულტები.

მაგრამ ღმერთების ამ საერთაშორისო შეჯიბრში აღმოსავლეთმა დაამარცხა დასავლეთი, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ აღმოსავლური რელიგიები ნაკლებად გულუბრყვილო იყო, უფრო ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით იყო გამსჭვალული, უფრო ძლიერი კვალი დატოვა დიდი ქალაქების ცივილიზაციაზე და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ აღმოსავლეთი იყო ინდუსტრიულად. დასავლეთზე აღმატებული.

აღმოსავლეთის კულტურული ქვეყნები სამრეწველო განვითარებით აღემატებოდნენ დასავლეთის ქვეყნებს, როცა ისინი ჯერ მაკედონელებმა და შემდეგ რომაელებმა დაიპყრეს და გაძარცვეს. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იმ დროიდან დაწყებული საერთაშორისო ნიველინგის პროცესი ასევე გამოიწვევს ინდუსტრიულ ნიველირებას, რომ დასავლეთი ინდუსტრიულად გაუსწრებს აღმოსავლეთს. მაგრამ პირიქით მოხდა. I საუკუნიდან იწყება ანტიკური სამყაროს ზოგადი ვარდნა, ნაწილობრივ, თავისუფალი შრომის მონების შრომით გადაადგილების შედეგად, ნაწილობრივ კი პროვინციების ძარცვის შედეგად, რომისა და უბადრუკი კაპიტალის მიერ. მაგრამ ეს კლება უფრო სწრაფად მოხდა დასავლეთში, ვიდრე აღმოსავლეთში, ისე რომ ამ უკანასკნელის კულტურული უპირატესობა, ჩვენი ეპოქის მეორე საუკუნიდან დაწყებული, არა მხოლოდ არ მცირდება, არამედ პირიქით, იზრდება მრავალი საუკუნის განმავლობაში, თითქმის 1000 წლამდე. სიღარიბე, ბარბაროსობა და მოსახლეობის დეპოპულაცია უფრო სწრაფად იზრდება დასავლეთში, ვიდრე აღმოსავლეთში.

ამ ფენომენის მიზეზი მდგომარეობს აღმოსავლეთის სამრეწველო უპირატესობასა და მუშათა კლასების მზარდ ექსპლუატაციაში. ამ უკანასკნელის მიერ მიწოდებული ნამეტი სულ უფრო და უფრო მიედინებოდა მთელი იმპერიიდან რომში, ყველა დიდი ექსპლუატატორის ცენტრში. მაგრამ როგორც კი იქ დაგროვილი საგანძური ფულში გადაიზარდა, მათი ლომის წილი აღმოსავლეთში დაბრუნდა, რადგან მხოლოდ ის აწარმოებდა ყველა ფუფუნების ნივთებს, რასაც დიდი ექსპლუატატორები მოითხოვდნენ. მან მიაწოდა გამოცდილი მონები და სამრეწველო პროდუქტები: მინა და მეწამული ფინიკიიდან, თეთრეული და ნაქსოვი ტანსაცმელი ეგვიპტიდან, თხელი შალისა და ტყავის ნაწარმი მცირე აზიიდან, ხალიჩები ბაბილონიდან. იტალიის ნაყოფიერების კლებამ ეგვიპტე რომის მარცვლად აქცია, რადგან ნილოსის წყალდიდობის წყალობით, რომელიც ყოველწლიურად ფარავდა ეგვიპტის მინდვრებს ახალი ნაყოფიერი სილით, მისი სოფლის მეურნეობა ამოუწურავი იყო.

აღმოსავლეთის მიერ მიწოდებული პროდუქციის უმეტესი ნაწილი მას ძალით, გადასახადებისა და პროცენტების სახით წაართვეს, მაგრამ მაინც იყო მნიშვნელოვანი ნაწილი, რისთვისაც საჭირო იყო დასავლეთის ექსპლუატაციის პროდუქტების გადახდა, რაც იყო. უფრო და უფრო ღარიბდება ამავე დროს.

და აღმოსავლეთთან ურთიერთობა არ შემოიფარგლებოდა რომის იმპერიის საზღვრებით. ალექსანდრია გამდიდრდა არა მხოლოდ ეგვიპტური ინდუსტრიის პროდუქციის გაყიდვით, არამედ არაბეთთან და ინდოეთთან ვაჭრობით. შავი ზღვის სინოპიდან ჩინეთში სავაჭრო გზა მიდიოდა. თავის ბუნებრივ ისტორიაში პლინიუსი გამოთვლის, რომ მხოლოდ ჩინური შალის ქსოვილებისთვის, ინდური სამკაულებისთვის და არაბული სანელებლებისთვის, იმპერია ყოველწლიურად იხდიდა 100 მილიონ სესტერსს (20 მილიონზე მეტი გერმანული მარკა; დაახლოებით 10 მილიონი რუბლი 1908 წლის მოდელიდან, ან 250 მილიონი თანამედროვე დოლარი). და ეს ყველაფერი საქონლის, გადასახადებისა და პროცენტების შესაბამისი ექვივალენტის გარეშე. მთელი თანხა ძვირფას ლითონებში უნდა გადაეხადა.

აღმოსავლურ საქონელთან ერთად იმპერიაში შეაღწიეს აღმოსავლური ვაჭრები, ამ უკანასკნელთან ერთად მათი რელიგიური კულტები. ისინი შეესაბამებოდნენ დასავლეთის მოთხოვნილებებს, მით უმეტეს, რომ მსგავსი სოციალური პირობები უკვე განვითარებული იყო აღმოსავლეთში, თუმცა არა ისეთი ბნელი სახით, როგორც იმპერიაში. ღმერთის დახმარებით ხსნის იდეა, რომლის კეთილგანწყობა მიწიერი სიამოვნებების უარყოფით არის შეძენილი, თანდაყოლილი იყო იმ კულტების უმეტესობაში, რომლებიც ახლა სწრაფად ვრცელდებოდა რომში, განსაკუთრებით ეგვიპტურ ისისის კულტში და მითრას სპარსულ კულტში.

ვრცლად თარჯიმნის ბლოგში ანტიკურობის შესახებ.

გერმანული სოციალდემოკრატიის ცნობილი თეორეტიკოსის ამ ნაშრომში მთავარი ყურადღება ქრისტიანობის გაჩენის სოციალურ წინაპირობებს ეთმობა. ავტორი აანალიზებს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სულიერ წინაპირობებს, რამაც გამოიწვია ახალი რელიგიის საჭიროება, გვიჩვენებს, რა ისტორიულ საფუძველზე და რა გარეგანი გავლენის ქვეშ განვითარდა ებრაული მონოთეიზმი და როგორ გაჩნდა მის საფუძველზე ქრისტიანული ეკლესია.

კ.კაუცკი განმარტავს, თუ რატომ არ გაქრა თავდაპირველი ქრისტიანული საზოგადოების დამაარსებლის ხსოვნა ისე მთლიანად, როგორც სხვა მესიების ხსოვნა. ნაშრომი რუსულად არ გამოქვეყნებულა 1930 წლიდან და დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. შექმნილია მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის.

ტექსტური ვერსია: კაუცკი კ. ქრისტიანობის წარმოშობა: პერ. მასთან. - მ.: პოლიტიზდატი, 1990. - 463გვ.

კარლ კაუცკი და მისი წიგნი "ქრისტიანობის წარმოშობა"
ნაწილი I. ადრეული ქრისტიანობის წყაროები
სექცია II. სოციალური სტრუქტურა რომის იმპერიის ეპოქაში
- თავი 3. რომაული საზოგადოების ფსიქიკური და მორალური მდგომარეობა
ნაწილი III. იუდაიზმი
ნაწილი IV. ადრეული ქრისტიანობა
- თავი 5

სკანირება და დამუშავება: ეკატერინა სინიაევა.
წყარო: www.scepsis.ru

კომენტარები: 0

კარლჰაინც დეშნერი

თანამედროვე გერმანელი მეცნიერის წიგნში, ქრისტიანული ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი საქმიანობა სრულყოფილად არის შესწავლილი, საინტერესო, ნაკლებად ცნობილი ფაქტები ქრისტიანობის ჩამოყალიბებისა და განვითარების შესახებ, ერესის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ, მეთოდების შესახებ, რომლითაც იყო ეს რელიგია. გავრცელდა და ზოგჯერ დარგეს სხვადასხვა ქვეყანაში. ოთხი ტომის განმავლობაში კარლჰაინც დეშნერი ერთგული რჩება თავის თეზისზე: „ვინც მსოფლიო ისტორიას წერს არა როგორც კრიმინალურ ისტორიას, მისი თანამონაწილეა“.

რანოვიჩ ა.ბ.

A.B. Ranovich-ის ნაშრომის "ქრისტიანობის უძველესი კრიტიკოსები" თანამედროვე მკითხველისთვის არის ის, რომ იგი ასახავს ქრისტიანობის აღქმას ძველი კულტურის მოღვაწეთა მიერ ახალი რელიგიის არსებობის პირველ საუკუნეებში, ადრეული ქრისტიანული თემების პრაქტიკიდან. ძლიერი საეკლესიო ორგანიზაციის ჩამოყალიბებამდე გვიჩვენებს II-IV საუკუნეების რელიგიურ-ფილოსოფიური დაპირისპირების მეთოდებსა და მიმართულებებს.

მერი ბიჭები

მსოფლიოში ერთ-ერთი უძველესი რელიგია, ზოროასტრიზმი იყო ირანის სამი დიდი იმპერიის სახელმწიფო რელიგია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნიდან. ძვ.წ. - VII საუკუნის მიხედვით. ახ.წ და დიდი გავლენა იქონია ქრისტიანობაზე და ისლამზე. ცნობილი ბრიტანელი ირანისტის წიგნში. მერი ბოისი, ზოროასტრიზმისა და მანიქეიზმის შესახებ მრავალი წიგნის ავტორი, ასახავს ზოროასტრიული თემების ისტორიულ ბედს ირანსა და ინდოეთში მათი დაარსებიდან დღემდე.

გრეკულოვი ე.ფ.

რევოლუციამდელ ისტორიულ ლიტერატურაში, თუმცა ძალიან გაუბედავად, გამოითქვა აზრი, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია, ისევე როგორც კათოლიკური ეკლესია, იყენებდა ანგარიშსწორების ინკვიზიციურ მეთოდებს მათ წინააღმდეგ, ვინც ეწინააღმდეგებოდა რელიგიურ იდეოლოგიას და ფეოდალურ ჩაგვრას და ამისათვის ჰქონდა სპეციალური აპარატი. საეკლესიო ხელისუფლება აპროტესტებდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობის ინკვიზიციური ხასიათის გამომჟღავნების მცდელობებს. გამოჩენილი ეკლესიის ისტორიკოსები, სინოდის სახელით, გამოჩნდნენ პრესაში ამგვარი მცდელობების უარყოფით. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არ იცოდა ინკვიზიცია და რომ მას არ გააჩნდა ისეთი აპარატურა, როგორიც კათოლიკურ ეკლესიას ჰქონდა.

ფრიდრიხ დელიცში

შემოთავაზებული წიგნი წარმოადგენს ცნობილი გერმანელი ასირიოლოგის ფრიდრიხ დელიცხის სამი წაკითხვის შინაარსს, რომლებიც მალევე გამოიცა ცალკე გამოცემის სახით (“Babel und Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). ამ ნაწარმოების გამოცემისთანავე ამ ნაწარმოებმა აჟიოტაჟი გამოიწვია როგორც მკითხველი საზოგადოების ფართო წრეებში, ისე თეოლოგებში. ბიბლიის ტექსტის თამამი შედარება ბაბილონური და ასურული ლიტერატურის ჩვენამდე მოღწეულ ფრაგმენტებთან და დელიჩის მიერ შემოღებულმა უამრავმა ახალმა ცნობამ ისტორიის ამ სფეროში, მანამდე ცოტა შესწავლილმა, ბრალდებები გამოიწვია ავტორის წინააღმდეგ. სურს შეარყიოს რელიგიის საფუძვლები, ჩამოაგდეს ბიბლიური ლეგენდების წარმოშობის ღვთაებრივი ბუნება. თუმცა, ეს თავდასხმები უნდა იქნას აღიარებული, როგორც სრულიად გაუმართავი. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ბიბლიამ მისცა დელიკს მინიშნებები მისი მრავალი აღმოჩენისთვის, რამაც თავის მხრივ დაადასტურა ბიბლიურ ტექსტებში მოყვანილი ზოგიერთი ისტორიული ფაქტი. თავის კვლევაში დელიცი ცოცხლად და გასართობად მოგვითხრობს ასურულ-ბაბილონის ძალიან წარმატებული გათხრების შედეგებზე და ასევე ავლენს ახლო აღმოსავლეთის უძველესი ისტორიის ახალ გვერდებს. ავტორის ტექსტს უამრავი ვიზუალური ილუსტრაცია ახლავს.

რობერტსონ ა.

ცნობილი ინგლისელი საზოგადო მოღვაწისა და ისტორიკოსის ა.რობერტსონის წიგნი „ქრისტიანობის წარმოშობა“, რომელიც პირველად გამოიცა 1953 წელს, თვალსაჩინო მოვლენაა თანამედროვე უცხოურ სამეცნიერო ლიტერატურაში. ავტორი მარქსისტული პოზიციიდან იკვლევს ქრისტიანობის სოციალურ როლს, დიდი ერუდიციით აანალიზებს ქრისტიანობის რეაქციული იდეოლოგიის გაჩენის გარემოებებს. ამ მონოგრაფიაში წამოჭრილი საკამათო საკითხები მითითებულია შესავალ სტატიაში, სადაც კრიტიკულადაა განხილული ავტორის კონცეფცია.

კატეგორიები

პოპულარული