Kaj so naredili Alani? Alani

Zgodovina starih ljudstev je polna skrivnosti in skrivnosti. Zgodovinski viri niso pokazali obsežne slike starega sveta. O načinu življenja, veri in kulturi nomadskih ljudstev je ostalo malo podatkov. Alanska plemena so še posebej zanimiva, saj niso živela le na ozemlju južnih ruskih step in v gorah Kavkaza, temveč tudi na ozemlju srednjeveške Evrope.

Alani so nomadska iransko govoreča plemena skitsko-sarmatskega izvora, ki se omenjajo v pisnih virih iz 1. stoletja našega štetja. En del plemena je sodeloval pri Veliki selitvi narodov, drugi pa so ostali na ozemljih v vznožju Kavkaza. Na njih so alanska plemena oblikovala državo Alanijo, ki je obstajala pred invazijo Mongolov v 1230-ih.

V epiki drugih ljudstev

Številne študije, posvečene ljudstvom v času velikega preseljevanja, zanemarjajo ali ne opazijo vloge skitskih in alanskih plemen pri osvajanju Evrope. Imeli pa so velik vpliv na vojaško umetnost evropskih narodov. Zgodovina Alanov v Nemčiji sega v tiste čase. Ljudje so imeli velik vpliv na gotska plemena, saj niso imeli vojaške opreme.

Alanska vojaška kultura je podlaga za srednjeveške legende in kodeks viteštva. Zgodbe o kralju Arturju, okrogli mizi in Them pripisujejo anglosaškim plemenom, vendar nekateri raziskovalci trdijo, da to ni res. Te legende izvirajo iz alanskega ljudstva. Cesar Mark Avrelij je ob koncu drugega stoletja rekrutiral 8.000 Alanov. Bojevniki so častili boga vojne - meč, zaboden v zemljo.

Zgodovinopisje

Zakaj so raziskovalce zanimali odnosi med alanskimi in osetijskimi plemeni? Preprosto je, osetijski jezik se zelo razlikuje od jezikov drugih narodov Severnega Kavkaza.

Gerhard Miller je v svojem delu "O ljudstvih, ki so od antičnih časov živeli v Rusiji" domneval o razmerju Osetijcev z alanskimi plemeni.

V 19. stoletju je nemški orientalist Klaproth v svojih delih govoril o genetskem sorodstvu osetijskih plemen z alanskimi. Nadaljnje raziskave so potrdile to teorijo.

Koncepta Klaprotha se je držal tudi švicarski arheolog Dubois de Montpere, ki je menil, da so alanska in osetska plemena sorodna, v različnih obdobjih naseljena na Kavkazu. Nemec Gaksthausen, ki je v 19. stoletju obiskal Rusijo, je bil zagovornik nemške teorije o izvoru Osetijcev. Osetska plemena so izšla iz gotskih plemen in so se, preganjana s strani Hunov, naselila v gorah Kavkaza. Francoski znanstvenik Saint-Martin je posebno pozornost posvetil osetijskemu jeziku, saj izvira iz evropskih jezikov.

Ruski raziskovalec D. L. Lavrov v svojem delu "Zgodovinske informacije o Osetiji in Osetijcih" navaja veliko podrobnosti o odnosu Alanov in tega ljudstva.

Največji ruski raziskovalec poznega 19. stoletja, V. F. Miller, je izdal knjigo "Osetijske etude", v kateri dokazuje genetsko sorodstvo med tema dvema narodoma. Dokaz je bil, da so se imena kavkaških Alanov razširila na prednike Osetijcev. Menil je, da etnonimi Alani, Osi in Jasi pripadajo istemu ljudstvu. Prišel je do zaključka, da so bili predniki Osetijcev del nomadskih sarmatskih in skitskih plemen, v srednjem veku pa Alanov.

Do danes se znanstveniki držijo koncepta genetske povezanosti Osetijcev z alanskimi plemeni.

Etimologija besede

Pomen izraza "alan" je "gost" ali "gostitelj". V sodobni znanosti se držijo različice V. I. Abaeva: koncept "Alanov" izhaja iz imen starodavnih Arijcev in iranskih plemen Agua. Drugi učenjak, Miller, je predlagal izvor imena iz grškega glagola "potovati" ali "potovati".

Kako so se imenovala sosednja ljudstva Alani

V starodavnih ruskih kronikah so Alani Yasi. Torej, leta 1029 poročajo, da je Yaroslav premagal pleme Yas. V analih Armenci uporabljajo isti izraz - "Alani", kitajske kronike pa jih imenujejo Alani.

Zgodovinski podatki

Zgodovino starodavnih Alanov lahko zasledimo od II. stoletja pr. e. na ozemlju Srednje Azije. Kasneje so omenjeni v starih zapisih iz sredine prvega stoletja. Njihov pojav v vzhodni Evropi je povezan s krepitvijo sarmatskih plemen.

Po porazu s strani Hunov je v obdobju velikega preseljevanja ljudstev del plemena končal v Galiji in severni Afriki, kjer so skupaj z Vandali oblikovali državo, ki je trajala do 6. stoletja. Drugi del Alanov je odšel v vznožje Kavkaza. Postopoma je prišlo do delne asimilacije alanskih plemen. Postali so etnično heterogeni, o čemer pričajo arheološke najdbe.

S padcem hazarskega kaganata je povezana združitev alanskih plemen v zgodnjo fevdalno državo Alanijo. Od tega obdobja se je njihov vpliv na Krimu povečal.

Po združitvi Alanov s kavkaškimi plemeni so prešli na poljedelstvo in ustaljeni način življenja. To je bil glavni dejavnik pri nastanku zgodnje fevdalne države Alanije. V zgornjem toku Kubana je bil pod vplivom Bizanca zahodni del države. Skozi njeno ozemlje je potekal del "velike svilene ceste", ki je okrepila vezi Alanov z vzhodnim rimskim cesarstvom.

Do X. stoletja Alanija postane fevdalna država. Tudi v tem času ima to ljudstvo pomembno vlogo v zunanjepolitičnih odnosih med Bizancem in Hazarijo.

Do XIII. stoletja je Alanija postala močna in uspešna država, a potem, ko so Tatarsko-Mongoli zavzeli nižino Ciscaucasia, je propadla, prebivalstvo pa je odšlo v gore osrednjega Kavkaza in Zakavkazja. Alani so se začeli asimilirati z lokalnim kavkaškim prebivalstvom, vendar so ohranili svojo zgodovinsko identiteto.

Alani na Krimu: zgodovina poselitve

Nekaj ​​pisnih virov govori o preselitvi skozi Kerško ožino na ozemlje polotoka Krim. Najdena grobišča so bila za Krim neznane zasnove. Podobne kripte so našli na Kavkazu, kjer so živeli Alani. Specifičen je bil tudi način pokopa. V kripti jih je bilo pokopanih 9, na glavo ali ramo bojevnika pa je bil položen meč. Isti običaj je bil med plemeni severnega Kavkaza. Na nekaterih grobiščih so poleg orožja našli zlat in srebrn nakit. Te arheološke najdbe nam omogočajo sklepati, da je v 3. stoletju n. e. del alanskih plemen se je preselil na Krim.

V pisnih virih krimski Alani praktično niso omenjeni. Šele do 13. stoletja so se pojavili drugačni podatki o Alanih. Raziskovalci so mnenja, da tako dolga tišina ni naključna. Najverjetneje se je v 13. stoletju del Alanov preselil na Krim. To je lahko posledica tatarsko-mongolske invazije.

Arheološki podatki

Materiali, najdeni na grobišču Zmeysky, potrjujejo podatke o visoki kulturi Alanov in razvitih trgovinskih odnosih med Iranom, Rusijo in državami vzhoda. Številne najdbe orožja potrjujejo podatek srednjeveških avtorjev, da so imeli Alani razvito vojsko.

Pomemben dejavnik pri padcu države so bili tudi pogosti snežni plazovi v XIII-XIV stoletju. Številna naselja so bila uničena, Alani pa so se naselili po pobočjih. Končni padec Alanye je bil posledica napada Tamerlana. Alani so sodelovali v vojski Tokhtamysha. To je bila največja bitka v zgodovini Zlate horde, ki je določila njen položaj velike sile.

vera

Osnova alanske vere je bila skitsko-sarmatska verska tradicija. Tako kot druga plemena so bila verovanja Alanov osredotočena na čaščenje sonca in ognjišča. V verskem življenju sta bila pojava "farn" - milost in "ard" - prisega. Z oblikovanjem državnosti je politeizem zamenjal en sam Bog (Khuytsau), ostala božanstva pa so se spremenila v bitje "avdiu". Njihove funkcije in značilnosti so sčasoma prešle na svetnike, ki obdajajo enega Boga. Alani so verjeli, da je vesolje sestavljeno iz treh svetov. Zato je bila trojna delitev prisotna v življenju družbe: na verskem, gospodarskem in vojaškem področju.

Po končnem prehodu na kmetijski način življenja, nastanku skitsko-sarmatske zveze, se je struktura javnega življenja spremenila. Zdaj je prevladovalo vojaško plemstvo, ne pastirji. Od tod številne legende o bojevnikih vitezih. V taki družbi je bilo treba opustiti poganski panteon in imeti enega Boga. Kraljeva oblast je potrebovala nebeškega pokrovitelja - nedosegljiv ideal, ki bi združeval različne ljudi. Zato je alanski kralj izbral krščanstvo za državno vero.

Širjenje vere

Po legendah cerkve je seznanitev Alanov s krščanstvom potekala v prvem stoletju. Kristusov učenec, apostol Andrej Prvoklicani, je pridigal v alanskem mestu Fust. Tudi v pisnih virih poročajo, da so Alani, ki so obiskali Bizanc in Armenijo, sprejeli krščanstvo. Po velikem preseljevanju so mnogi Alani sprejeli krščanstvo. Od 7. stoletja se je močno razširila na ozemlju Alanye in postala državna vera. To dejstvo je okrepilo zunanjepolitične in kulturne vezi z Bizancem. Toda do 12. stoletja so vzhodni Alani ostali pogani. Deloma so sprejeli krščanstvo, vendar so bili zvesti svojim bogovom.

Po vzpostavitvi gospostva Zlate Horde na Kavkazu se je na mestu krščanskih cerkva začela gradnja muslimanskih mošej. Islam je začel izpodrivati ​​krščansko vero.

življenje

Alanya se je nahajala na delu velike svilene ceste, zato je bila v njej razvita trgovina in menjava. Večinoma so trgovci odhajali v Bizanc in arabske države, arheološke najdbe pa kažejo, da so trgovali tudi z državami vzhodne Evrope, srednje in srednje Azije.

Zgodovina Alanov je zanimiva za sodobne učenjake. Ljudje so imeli velik vpliv na države vzhodne Evrope in Osetijce. Vendar informacije niso dovolj. Nekaj ​​​​esejev o zgodovini Alanov ne omogoča sklepanja o izvoru ljudstva.

Bivališča Alanov so bila različna glede na družbeni sistem. Naselja zgodnjih Alanov se praktično niso razlikovala od naselij nomadov Evrazije. Postopoma so prešli iz polnomadskega v sedeči kmetijski način življenja.

kultura

Razvoj materialne kulture dokazuje prisotnost grobišč in naselij, najdenih na severnem Doncu in severnem Kavkazu. Zemeljske grobnice in kripte, dolmeni, katakombe govorijo o visokem razvoju alanske kulture.

Naselja so bila ograjena s ploščami, na katere so nanesli geometrijski vzorec ali podobe živali.

Alani so bili mojstri nakitne umetnosti. To potrjujejo obeski iz zlata in srebra s poldragimi kamni, figurice bojevnikov, različne broške, ki so krasile oblačila Alanov.

Številni amuleti, toaletni izdelki, sablje in oblačila, najdeni na grobišču Zmeysky, govorijo o razcvetu alanske države.

V 10. stoletju je Alanya razvila svoj pisni jezik in junaški ep.

legende

Nartski ep je vrhunec alanske srednjeveške umetnosti. Odražalo je dolgo obdobje v življenju tega ljudstva - od zgodnjega komunalnega sistema do padca Alanije v XIV. Narts je psevdonim ustvarjalcev epa, ki so v legendah ohranili verska prepričanja, življenje in družbene odnose ljudi. Nart ali nartski ep se je oblikoval med Alani, sčasoma pa se je razvil med gruzijskimi ljudstvi. Temelji na dogodivščinah junakov bojevnikov. Zgodba prepleta resničnost s fikcijo. Ni kronološkega okvira in opisa dogodkov, vendar se realnost odraža v imenih območij, kjer se odvijajo bitke bojevnikov. Motivi nartskega epa odražajo življenje in verovanja Alanov in Skitov-Sarmatov. Na primer, ena od legend opisuje, kako so poskušali ubiti starca Uryzmaga - za Alane in Skite je bilo običajno, da so stare ljudi ubijali v verske namene.

Na podlagi legend so Narti razdelili družbo v tri klane, ki so obdarjeni s posebnimi lastnostmi: Borata - bogastvo, Alagata - modrost, Akhsartaggata - pogum. To ustreza družbeni delitvi Alanov: gospodarski (Borata je imel v lasti bogastvo dežele), duhovniški (Alagata) in vojaški (Akhsartaggata).

Zapleti legend o Nartu temeljijo na podvigih glavnih likov med pohodom ali lovom, ujemanjem in maščevanjem za umor očeta. Legende opisujejo tudi spor o premoči Nartov drug nad drugim.

Zaključek

Alani, Skiti, Sarmati ... Zgodovina teh ljudstev ima velik vpliv na Osetijce. Varno lahko rečemo, da so Alani vplivali na oblikovanje osetijskega ljudstva. Zato se osetijski jezik razlikuje od drugih kavkaških jezikov. In vendar nam nekaj esejev o zgodovini Alanov ne omogoča sklepanja o izvoru ljudstva.

Januarja 1995 je Severna Osetija dobila svoje sedanje ime "Republika Severna Osetija-Alanija". V tej obliki je ime regije vključeno v člen 65 Ustave Ruske federacije kot uradno ime enega od subjektov federacije. Ustava je bila sprejeta leta 1993; leta 1995 ga je bilo treba ustrezno spremeniti. Osetijski lobi si je celo prizadeval za spremembo državne ustave, da bi zadovoljil svoje psevdozgodovinske fantazije. In Moskva se je odločila za to, po inerciji fraze "vzemite toliko suverenosti, kot jo lahko pogoltnete." Ker lahko suverenost pogoltneš, potem lahko zgodovino napišeš na novo in se imenuješ, kakor hočeš. Vodstvo v Kremlju ni posvečalo pozornosti tem "malenkostim": glavna stvar je bila ohraniti oblast in zmožnost oropanja bogastva ljudi. Če se ne vmešavate, se imenujete vsaj strašilo, vsaj Alani, vsaj Marsovci. Ne da bi popustila "v glavnem" - v denarju in moči, je Jelcinova administracija zlahka razdelila simbolične pravice, privilegije in veličastna imena. Tako je lažna osetijsko-alanska hipoteza dobila tako rekoč državno priznanje, status uradne zgodovine in ideologije.
Zelo sem nesramen do osetijsko-alanskega ponarejanja, vendar samo zato, ker je postalo "uradno", ali bolje rečeno napol uradno. Kot ena od spornih hipotez je različica, da so Osetijci najbližji dediči starodavnih in srednjeveških Alanov med sodobnimi narodi Kavkaza, povsem vredna obstoja v znanosti in literaturi. Ta hipoteza ima številne utemeljitve in svoj nabor bolj ali manj prepričljivih dokazov; tako kot številne druge hipoteze obstajajo utemeljitve in dokazi. Vendar pa prava, resna, nepristranska zgodovinska znanost ni prišla do trdnega in nedvoumnega zaključka glede Alanov in kontinuitete od Alanov med sodobnimi etničnimi skupinami. Še ni prišlo in morda tudi ne bo prišlo, saj so dokazi preteklih stoletij zelo omejeni in si lahko le izmišljujemo nove interpretacije obstoječih virov. V takšnih razmerah je Osetijce razglasiti za Alane, Osetijo pa za Alanijo, vrhunec nekorektnosti, nesramnosti, populizma, potvarjanja in "administriranja" zgodovine. Tako so vsi znanstveni dvomi, ugovori, vse druge teorije in uravnotežen akademski pogled na zgodovino pometeni ob stran. Namesto zgodovine dobimo nogometni klub Alania in istoimensko republiko.
Poleg tega osetijsko-alansko ponarejanje ni nič drugega kot spodbujanje etničnega sovraštva. Ne, ne spodbujam sovraštva in Osetijcem "kratim" pravico, da se imenujejo "Alani". In izvajalci ponarejanja sejejo sovraštvo. Ker niso uspeli prepričati svojih nasprotnikov, resnih znanstvenikov, ne samo sosednjih narodov, ampak tudi ruskih in svetovno znanih, ki zagovarjajo drugačna stališča in nadaljujejo natančne študije jezikovnih in arheoloških podatkov, so ponarejevalci izkoristili "administrativni vir" in posredovali svojo različico. preko zakonodajalca.

Severni Kavkaz je bil stoletja dom številnim narodom. V njihovem stalnem zgodovinskem skupnem obstoju se je oblikovala skupna severnokavkaška kultura, katere pomemben del posebnosti je skupna dediščina in skupna lastnina vseh narodov Severnega Kavkaza. In privatizacija, uzurpacija najpomembnejših obdobij zgodovinskega življenja s strani nacionalističnih krogov ene od regij, sploh ne prispeva k prijateljstvu in medsebojnemu razumevanju med vsemi narodi, ki živijo na ozemlju Severnega Kavkaza.
Kot vedno ima tudi ta, tako kot vse na videz abstraktne zgodovinske potvorbe, svoje zelo specifično politično in teritorialno ozadje. Leta 1992 je prišlo do krvavega osetijsko-inguškega konflikta. Ne želim podpirati nobene sprte strani, taki dogodki so vedno tragedija za obe strani. Vendar pa je očitno, da so zvezne oblasti zavzele osetijsko stališče, izrinile inguško prebivalstvo in pustile sporna ozemlja za Severno Osetijo. Tega problema do danes ni mogoče šteti za rešenega. Dokler ena od strani v medetničnem konfliktu meni, da je nepravično zatirana, ostanejo korenine sovraštva. In v takšnih že tako napetih okoliščinah si Severna Osetija zmagovito prilasti »simbolično prestolnico« starodavne Alanije in s tem nedvoumno namigne na svojo »zgodovinsko pravico« do prevlade nad tem in številnimi drugimi ozemlji Severnega Kavkaza. Bi bilo kaj takega mogoče ob modrem, uravnoteženem vodenju, ki bi upoštevalo tankočutnost nacionalnih odnosov in bolečo pozornost majhnih etničnih skupin do manipulacij z zgodovino?
Temo osetijsko-alanskega ponarejanja sem mimogrede omenil v svoji knjigi "Skok volka: Eseji o politični zgodovini Čečenije", zlasti v poglavju "Zelenchuk neumnosti". In potem sem se s ponarejevalci obnašal nevljudno, a problemu nisem namenil dovolj prostora, saj so imeli eseji drugo temo. Poleg tega še vedno nisem razumel resnosti in vseh možnih posledic zmage ponarejevalcev zgodovine Severnega Kavkaza. Zdaj menim, da je treba temu vprašanju posvetiti posebno gradivo. In to počnem predvsem za svoje prijatelje, za dobre znance, prijazne in prijetne ljudi iz vrst osetijskih intelektualcev, s katerimi sem se večkrat prepiral; so čudoviti ljudje in pametni, zanimivi avtorji, vendar očitno ne razumejo, v kakšne divjine se zapletajo s podpiranjem zavestno lažnivih izmišljotin "nacionalno usmerjenih" ponarejevalcev zgodovine. V nobenem primeru ne želim biti sovražen in se z nikomer prepirati, upam, da bomo ohranili mirne, prijateljske odnose tudi sredi najbolj burne razprave. Vendar sem prisiljen problem postaviti najbolj kategorično, saj je na koncu vedno resnica tista, ki najbolj prispeva k miru in prijateljstvu, ne pa uživanje laži. To je sanskrtski moto, vpisan na grbu Indije: satyam eva jayate, na anritam. Kaj pomeni: zmaga resnica, ne laž.
Torej Osetijci niso Alani. Zakaj?
1.
Ker Alanov ni več. Alanov ni nikjer drugje. Tako kot ni starih Grkov, starih Egipčanov, Gotov, Frankov, Burgundcev, Arijcev, Krivičov, Vjatičev, Rimljanov in mnogih drugih desetin in stotin, morda na tisoče starodavnih in srednjeveških ljudstev, ki so bila, zdaj pa jih ni več. Rod pride in rod odide, a zemlja ostane za vedno. Lahko govorite o zgodovini ozemelj, a na tistih ozemljih, kjer je nekoč bila Alanija, je bilo veliko stvari pred njo in veliko več po njej. In zdaj Severna Osetija in več drugih republik. In Osetija ni Alanija. Ker Dagestan ni Hazarija. Narodi niso večni. Lahko govorimo o večji ali manjši kontinuiteti med različnimi narodi na različnih ozemljih. Na primer, sodobni Grki niso enaki kot stari Grki. Neka povezava pa je in se je zgodovinsko ohranila, tudi v imenu. Od starega Egipta je sedanji arabski republiki Egipt ostalo samo ime in skoraj nič več: le piramide, muzeji in mumije faraonov, ki, kot pravijo, niti genetsko niso blizu sodobnemu prebivalstvu Egipta. In takšna osvajalna ljudstva, kot so Arijci, Goti in Alani, sploh niso preživela. Imeli so izjemen vpliv na kulturo, sodelovali pri etnogenezi ne le enega ljudstva, ampak celih nizov ljudstev, vendar so se sami raztopili v njih in pustili samo svojo slavo. Tudi tako se zgodi. Ni dobro ali slabo, le drugače je. Franki so osvojili Galce in deželi, ki so jo naseljevali predvsem potomci Galcev, dali ime Francija, sami pa so vanjo izginili. Angle so osvojili Normani, vendar so Normani razpadli in država je ostala Anglija. Beli Arijci so prišli v Indijo, sanskrtizirali ves polotok tako, da se zdaj črnec polinezijskega tipa, hindujski brahmin, imenuje Arijec in ne spusti nobenega Nemca ali Rusa v svoj »arijski« tempelj, ker ne- Arijci ga oskrunijo. Kot je zapisal sijajni Oles Buzina, ki so ga nacisti ubili v Ukrajini, se bodo prebivalci Evrazije morda čez nekaj stoletij še vedno imenovali »Slovani«, medtem ko bodo imeli temno kožo in mongolsko obliko oči ter govorili suržik iz angleščine in kitajski. Nič ne ostane isto. V etnični realnosti je vse v nenehnem gibanju, neopazno na merilu človeškega življenja, na merilu tisočletij pa je videti kot roj mušic. Tudi sodobni Judje, ki trdijo, da ohranjajo svoj narod iz pradavnine, sploh niso Judje, ki so jih podjarmili in razkropili Rimljani; sodobni Judje so posledica nenehnega mešanja vrst in možno je, da tako imenovani "Sefardi" niso v nobenem sorodu s tako imenovanimi "Aškenazi". Država Izrael je bila zgrajena v goli puščavi iz čistih sanj, državni jezik Izraela, hebrejščino, pa so nedavno »poustvarili«, torej na novo izumili filologi. Kar v resnici imamo pri Judih, je kulturna skupnost, ki je ohranila svojo vero, kulturo in samozavest. To ni etnična skupina krvi, ampak knjiga, ki so jo nosili s seboj, se neskončno mešali in spreminjali. Ali lahko Osetijci ustvarijo knjigo, napisano pred dva ali tri tisoč leti v alanskem jeziku in jo od takrat hranijo v skrinjah vsakega Osetijca-Alana na vseh njegovih potepanjih od Afrike do Sibirije? Ne, take knjige ni. Samo Judje in Hindujci imajo take knjige. Poleg tega so Judje s svojo knjigo izgubili svojo prvotno domovino in se razkropili v tuje dežele ter se pomešali z drugimi ljudstvi, ki so na njih živela, Indijanci pa so ostali na svoji zemlji, le da to sploh niso ljudstva, ki so knjige napisala, ampak tista, ki živel prej ali prišel pozneje; knjige, se izkaže, niso ohranili ljudje, da ljudje ne obstajajo več, ampak zemlja. In to ni niti dobro niti slabo. To je samo realnost. Takšna je resnica. Včasih so bili Alani, zdaj pa jih ni več. Tudi Rusov ni. Toda ime Rusov je ohranilo zelo spremenjeno in odraslo ljudstvo, ohranilo se je že, kot se je zgodovinsko zgodilo. Zgodilo se je že, da so Ruse imenovali Rusi, Grke pa Grke. Ko pa se Osetijci, šeststo let po smrti Alanije, odločijo, da so "Alani", njihova republika pa je "Alanija" - to je kvečjemu podobno Romuniji, "Romuniji", ki se je odločila, da se imenuje za naslednico Rim (Rum, Roma) in začel poskuse romanizacije svojega jezika. Najboljši scenarij! In tako je bolj podobno temu, da bodo prebivalci regije Arkhangelsk sprejeli tak zakon skozi parlament, da se zdaj imenujejo le Hiperborejci, ker obstajajo starodavni dokazi, da se zdi, da so Hiperborejci živeli nekje tukaj; torej smo mi in zahtevamo, da se odslej imenujemo "Arkhangelska regija - Republika Pomorje - Hiperboreja". Lahko navedem tudi ducat enakih smešnih primerov. Samo toliko, da bratje iz Osetije razumejo: njihove zahteve po Alaniji niso nič manj smešne kot glede Hiperboreje, Gardarike, Atlantide in drugih starodavnih ali mitskih dežel. Alanov ni več. In hkrati smo vsi malo Alani, malo Goti, malo Grki itd.; dolga stoletja se je mešala kri ljudstev in, kar je še pomembneje, kultura se je nenehno prepletala in medsebojno bogatila. Zatorej izpustite duhove svojih prednikov, ne vežite jih na nogo pisalne mize in se veselite privilegija biti dedič ne le Alanov, temveč tudi Rimljanov in celo Kromanjoncev, ki so starejši le od neandertalcev in avstralopitekov, vendar iz neznanega razloga nihče ne stoji v vrsti za njihovo dediščino.
2.
Kaj so bili sami Alani in kako je zdaj, po tisoč letih, mogoče »biti Alani«? Kaj bi to lahko pomenilo? Nerodno je spominjati na to med pametnimi, izobraženimi ljudmi, kar moji bralci nedvomno so, zlasti Osetijci, vendar so mnogi raziskovalci že dolgo ugotovili in je že postalo žalostno splošno mesto v zgodovinski znanosti, da je v starem in zgodnjem srednjem veku koncept etnosa močno zamenjevali s konceptom razreda ali načina življenja. In tudi dejstvo, da je ime skupine plemen in ozemelj pogosto dobilo ime enega klana, praviloma prevladujočega, četudi je šlo za preostanek tujega jezika in kulture. Moji predniki so živeli v Alanyi? Ja, zelo možno je. Ali so bili moji predniki Alani? Hmm, no, na nek način ja. V istem smislu, kot so bili na primer Drevljani, ki jih je brutalno umorila ruska princesa Helga, »tudi Rusi«. In kdo so bili Rusi, tako rekoč Rusi v ožjem, posebnem smislu? Odpremo Zgodbo minulih let in v enem od prvih sporazumov, sklenjenih z Bizancem, preberemo: mi, iz ruske družine ... in nato seznam švedskih imen. To še posebej velja za družbe, kot so Alani in Goti, ki so bila najverjetneje plemena-posestva bojevnikov, osvajalcev, zavojevalcev, ki so tvorili izkoriščevalsko plast v zgodnjih državnih tvorbah barbarov. Hkrati bi lahko sosedje vse pokorene imenovali tudi Alani ali Goti, vendar so sami vedeli za razliko. Hkrati je gotovo obstajala vertikalna mobilnost: nekateri drzni iz negotskega plemena so lahko vstopili v četo gotskega vodje in tudi sam postali »Goti«. In tisti Alani, ki so zapustili vojaški razred, se ustalili na tleh, postali kmeti, so ostali »Alani« le v zelo širokem pomenu. Obenem je bila narodnostna obarvanost razreda seveda; skupni jezik in kultura. Toda od njih težko pričakujemo genetsko enotnost. Tukaj sta jezik in kultura bolj izpeljana iz razreda. Tako so morali vsi ruski plemiči govoriti francosko, čeprav jih je bilo malo Francozov. In kako se oblikujejo plemena-posestva, vidimo na primeru nam bližnjih kozakov. Se spomnite, kako so Gogolja sprejeli med kozake v Zaporoško Sič? Pravoslavni? Ali sprejemate Listino Sich? V redu, kozak. Pojdi na kar znaš kuren. Predstavljajte si, niso vprašali za potni list, niso naredili DNK testa za Y-kromosom. Ali pa je morda imel turško babico? Zato so med Tereki na primer Kozaki, Kavkazi in Tatari in bog ve kdo še, začenši s potomci Gotov, antropološko zelo opazni. Toda Tatari, ki so odšli kot kozaki, so sprejeli pravoslavje in so razumeli ruski jezik v njegovi kozaški različici. Kozaki pa so tekoče govorili tudi tatarsko, o čemer nam pripoveduje celo Lev Tolstoj. Tako je najverjetneje nastala plemenska posest Alanov. Zato je nekako nesmiselno govoriti o njeni genetsko-etnični enotnosti in s tem o biološkem nasledstvu iz nje. Očitno so torej Alani, ko so se srečali z Goti, z lahkoto oblikovali vojaško skupnost in plemensko zvezo, tako tesno, da ju včasih ne morejo ločiti niti sodobniki niti zgodovinarji, in jih tako imenujejo, skozi vezaj: Goti-Alani. Čeprav se zdi, da bi moral biti jezik in izvor Gotov in Alanov popolnoma drugačen! Vendar se je izkazalo, da sta razredna skupnost in enak način življenja (rop, osvajanje, pobiranje davka od osvojenih plemen in prejemanje "plače za službo" - pravzaprav izsiljevanja - iz Rima) pomembnejša od etničnih korenin. Tako so se Goti z Alani premikali drug ob drugem na zahod in dosegli Španijo, kjer se zdaj imenuje regija Katalonija. Zakaj? Prav. Ker je to Goto-alanija. Izkazalo se je, da smo celo pripravljeni (Nemci) z Alani (Iranci?) ne razlikovati; in želite izpostaviti potomce čiste alanske linije v kotlu severnokavkaških ljudstev osem stoletij po izginotju njihovih prednikov. Če Alani niso samo etnična skupina, ampak tudi posest, potem vam ne bodo pomagali nobeni "genetski markerji". Čeprav seveda, če pokličete Kljosova (in ga dobro plačate), vam bo zlahka dokazal, da so Osetijci in samo Osetijci edini moški potomci Alanov. Ali izgubljeno izraelsko pleme. Ali pa arije. Ali Hiperborejci. Ja, kar naročiš, potem se bo izkazalo. Samo pazi, da te njegovi Kabardinci ne povabijo prej. Ali pa ne plača več.
3.
Če so Osetijci nenadoma Alani, potem se postavlja naslednje vprašanje: kakšni Alani so Osetijci? Dejstvo je, da najprej vidimo nekaj Alanov, ki skupaj z Goti, ki jih poganjajo Huni, kot zaporni odred jurišajo na Evropo (in severno Afriko!). Ti Alani izginejo v svoji Kataloniji. Toda nekaj stoletij kasneje najdemo druge Alane, ki prevladujejo na Severnem Kavkazu. Morda to ni samo isto ime za različna plemena. Mogoče so sorodniki. Eni so šli tja, drugi pa sem, se poskrili sem in tja, potem pa prilezli ven. Se zgodi. Navsezadnje se je del Gotov skril na Krimu in več stoletij je na Krimu obstajala škofija z imenom Gothia, njeno glavno mesto pa je bil Mangup. Samo krimska Gotija še vedno ni ista Gotija, ki je bila oblast Germanariha. V krimski Gotiji so bili Goti že močno helenizirani, kmalu pa so postali "Grki" (zaradi grške pravoslavne vere). In prebivalstvo krimske Gotije je bilo sestavljeno najmanj iz Gotov, bolj iz raznih drugih narodnosti, ki jih je bilo na Krimu vedno veliko. Predvidevam, da se je nekaj podobnega zgodilo s kavkaško Alanijo: ker se je izkazalo, da so Goti in Alani bratska ljudstva, bi lahko bila njuna usoda enaka. Konec koncev je od veseljačenja bratov Alanov in Gotov na obrobju rimskega cesarstva do poraza Alanije s strani Mongolov minilo približno tisoč let. To je veliko. Preveč, da bi tako mobilna ljudska posest, kot so Alani, ostala enaka, kot je bila. Tisoč let. Ne, malo verjetno je. Vendar ponavljam, priznavam, da novi Alani niso bili neznanci tistim starim Alanom. In vendar bi bilo bolj pravilno razlikovati: starodavne Alane pozne antike in zadnje Alane srednjega veka. Vendar so bili tudi uničeni. Popolnoma. To priznavajo vsi, tudi zelo nacionalno usmerjeni osetijski zgodovinarji. Invazija Mongolov je zamajala oblast Alanov. In potem je Tamerlan pokončal Alane. To je ločena dolga zgodba, vendar Tamerlan ni šel samo v vojno proti hordskemu kanu, ki je takrat imel tudi Severni Kavkaz. Šel je v džihad, da bi uničil nevernike. In prišlo je do velike bitke na Tereku, v kateri je bila združena vojska Horde in njihovih vazalov poražena. In potem se je Tamerlan vrnil, zlasti zato, da bi končal Severni Kavkaz. Upam, da bom o tem napisal ločen članek. A skratka vse je uničil. To je bil pravi genocid. Po kampanji Tamerlana se je prebivalstvo regije znatno zmanjšalo. Cvetoča zemlja je postala pepel. In Alani so prevzeli glavno breme. Navsezadnje so bili vojaški, prevladujoči razred! Seveda so se vsi borili. In vsi so bili pobiti. Tamerlan je posebej lovil za Alane. Prav njih je nameraval iztrebiti do korena. In ga uničil. Po tem so Alani izginili. Kako so na primer izginili Pečenegi, potem ko so Bizantinci nad njimi uprizorili genocid. Morda so celo zagotovo nekateri posamezniki alanskega plemena ali celo družine fizično preživeli in se zatekli v gore sami ali našli zavetje pri gorskem ljudstvu, ki jim je bilo nekoč podložno. Toda kot politična realnost, kot vladajoči razred in dominantna etnična skupina so Alani prenehali obstajati. To je neizpodbitno dejstvo. In skrivati ​​se pri nekdanjih pritokih, živeti po njihovi milosti in prijaznosti (in torej po svojih običajih) - to ne pomeni več biti Alan. Tudi če je tak človek preživel, ni bil več Alan. Poleg tega njegovi otroci niso bili Alani. Nihče jih ni imel več za Alane. In sami se niso imeli za Alane. Zato nihče, vključno z Osetijci, ni ohranil samozavesti Alanov. Alani so mrtvi. In Osetijci nikakor ne morejo biti tajni (najprej pred njimi samimi - dokler niso intelektualci našli zgodovinskih knjig o velikih Alanih in se jim je posvetilo: ja, to smo mi!) Potomci srednjeveških Alanov. Lažje jim je bilo biti potomci španskih Alanov, Kataloncev! Mimogrede, ste že opravili raziskavo? Koliko besed v osetijskem jeziku je enakih katalonskemu narečju? In antropološki tip? Ali so »genetiki« Kataloncem že pobrali biomaterial, dežurajo na katalonskih straniščih in Katalonce na primer prosijo za slino, da bi analizirali »markerje«? Zasedite se, dam idejo, kaj je že tam.
4.
Poglejmo zdaj nekaj utemeljitev osetijsko-alanske različice. Ali bolje rečeno, plapolanje osetijsko-alanskih sanj.
4.1. Jezik. Osetski jezik je alanski jezik.
Odličen zaključek. Če bi res kaj vedeli o alanskem jeziku. Toda v alanskem jeziku nimamo niti enega popolnega in obsežnega literarnega spomenika. Zato se lahko alanski jezik šteje za izgubljenega. Tudi gotščina bi bila izgubljena, če ne bi bilo »Srebrnega kodeksa« – Svetega pisma škofa Wulfilla, prevedenega v gotski jezik. Po tej knjigi je bila obnovljena gotščina. Za alanski jezik ni podobnega vira. Kaj je tam? Obstaja "Zelenchuk napis". To je risba iz napisa, ki naj bi bil narejen na nagrobniku. Ko so šli po prvotni vir, ga niso našli. Nagrobnega spomenika ni več. Raztopljeno. Neki alanski ali osetijski nezavesten se je odvlekel stran, si naredil tla v kopeli. Obstajala je le risba nekega Strukova, ki je, priseže na svojo mamo, videl peč. Na njem je pisalo z grškimi črkami, zdi se, da v jeziku Yas: žalostni grob hrabrih Osetijcev. In imena. Počakaj! Kaj pa Alani? No, Osetijci so Alani. Tako "prepričljivi" dokazi. V enem bizantinskem viru iz 12. stoletja so 4 (štiri!) Alanske fraze. Tukaj jih avtor besedila sam imenuje Alanian. Po mnenju jezikoslovcev so besedne zveze najbližje jeziku Yas. Kdo so yasi? To so sorodniki Osetijcev, ki so živeli na Madžarskem. Bi bili presenečeni, da je madžarski raziskovalec leta 1927 v bizantinskem viru odkril jazijske fraze? Jaz ne. Osetijski raziskovalec preprosto še ni prišel do vatikanske knjižnice, zato je poslal vsaj sorodnika. Jase so poznale tako ruske kot bizantinske kronike ločeno in neodvisno od Alanov. Zdi se, da jih takrat nihče ni štel za eno ljudstvo. Lahko pa so zmedeni. Poleg tega so Yasi lahko bili del zavezništva plemen, ki so jih vodili Alani. Da, in njihovi jeziki bi lahko bili podobni, in ne samo med njimi, ampak tudi med številnimi plemeni iranskega cikla: Skiti, Sarmati, Alani (če bi bili tudi Iranci), Yasi in tisti, ki jih počnemo ne vem, ampak kdo je tudi bil. Izkazalo se je, da sta oba spomenika, tudi če je priznana njuna avtentičnost (no, nikoli se ne ve, izvirniki se izgubijo, celo nagrobniki; in da zainteresirani najdejo rokopise, je tudi nevidno! To se pogosto zgodi) spomenika jasovskega jezika. . Iz česar lahko sklepamo, da je obstajalo takšno ljudstvo, Yasi, in da so zelo sorodni našim Osetijem. No, imata celo isto ime. Načeloma smo to že vedeli. Kaj pa Alani? No, pa spet - nam odgovorijo prijatelji. Osetijci so torej Alani. Kaj je še v jeziku? Toponimija in imena. čudovito Ampak premalo. Navsezadnje je na primer ime Atilla najbolje prevedeno iz gotike ("oče"), vendar je bil Atilla po mnenju rimskih zgodovinarjev (in nimam drugih zgodovinarjev za vas) še vedno Hun, ne Got. Ugotoviti moramo, da razpoložljivi podatki povsem zadoščajo za oblikovanje sporne hipoteze, da bi jezik Yas, ki je blizu osetijskemu jeziku, lahko bil blizu tudi jeziku Alanov, če bi Alani imeli nek svoj specifičen etnični jezik. Toda absolutno ni dovolj, da se "vlije v granit" in v ustavi natisne, da so Osetijci Alani in tudi so, ker nam alanski jezik poznamo (pravzaprav ne) in je isti kot starodavni osetijski jezik ( prisotnost osetijščine v antiki ali srednjem veku prej zavrača kot dokazuje alansko hipotezo).
4.2. vera. Alani so bili kristjani, Osetijci pa so ohranili alansko krščansko vero.
Pravzaprav kristjani niso bili samo Alani in ne le predniki Osetijcev. Krščanstvo (oziroma njegova santerska mešanica z lokalnimi verovanji) je bilo vse do islamizacije zelo razširjeno med narodi Severnega Kavkaza. Samo Osetijci so se pozneje začeli islamizirati. Toda zdaj se "potomci Alanov" na vso moč islamizirajo. Nemogoče je vzpostaviti neprekinjeno kontinuiteto alanske škofije bizantinskega krščanstva z osetijsko cerkvijo, saj je bila alanska škofija uničena skupaj z Alani med džihadom Tamerlana.
4.3. Arheologija. Nekje v gorah so našli spomenike, ki kažejo, da so Alani živeli v gorah.
Ali pa ne Alani. In nekatera druga iransko govoreča plemena. Ali plemena alanske zveze. Kaj so spomeniki? Vizitka, na kateri piše: Alan je živel tukaj, čigar vnuk je postal Osetij? št. Najpogosteje so to drobci razbite posode. Ostanki stavb. Orožje (po možnosti narejeno daleč stran) in, če imate veliko sreče, kosti. Na katerih tudi nič ne piše (če pa iz njih izluščiš DNK, potem z nekaj spretnosti presoje lahko dokažeš karkoli). In če so res bili Alani, kaj potem to dokazuje, poleg tega, da so nekoč, v 6.-7. stoletju, tukaj nekje živeli Alani? No, sami smo ugotovili. Še posebej, odvisno od tega, kdo se še šteje za Alane. Kaj pa Osetijci? In, no, Osetijci so Alani. Ja, sem slišal. To je celo v ustavi. Za nazaj.
5.
Kdo so Osetijci, če niso Alani? Oh, tukaj je vse nespodobno preprosto. Alanov že dolgo ni nikjer. In Osetijci so Osetijci. Zato se tako imenujejo. Lahko pa uporabite njihova samoimena (ki jih je več med različnimi plemeni, ki jih združujejo promiskuitetni sosedje pod imenom Osetijci, vendar nobeno od samoimen nikakor ne spominja na Alane). Etnogeneza osetijskih plemen se je začela, tako kot številna druga plemena severnega Kavkaza, nekje okoli 15. stoletja, po Tamerlanovi invaziji. Ker je Tamerlan vse nekdanje etnopolitične skupnosti pomnožil z nič. Za njim ni bilo več organiziranih ljudstev, ostale so le preživele družine, ki so tavale po ruševinah in pepelu ter začele življenje na novo, iz nič. Je kot novo človeštvo po apokalipsi: nekoč so bile Francija, Nemčija, Italija, zdaj je samo jedrski pepel, potomci preživelih Nemcev in Romunov pa se koprcajo v pepelu, se pridružujejo novim tolpam, učijo se gojiti krompir. in črpajo bencin iz zapuščenih rezervoarjev za gorivo svojih grozljivih vrst motociklov, zbranih iz odpadnega železa. Vidite, po dveh ali treh stoletjih imajo nova plemena. A to niso več Romuni, ampak neke druge skupnosti. Čeprav, če je nekdo ohranil sposobnost branja in našel Tolkienovo knjigo, lahko razglasi, da so sinovi Mordorja! In ponosni bodo na to. Tako so iz ostankov, ostankov genocida, nastali Osetijci na eni strani in Vainahi na drugi strani. Čeprav je med njima dovolj skupnega. En za vse Nartski ep (Tolkienovo knjigo, najdeno v jedrskem pepelu, so najprej brali skupaj; nato so vsi, ki so se je spomnili in razumeli, pripovedovali svojim otrokom). Toda ali je obstajal substrat? In ali je obstajal jezik? Seveda, kot brez tega. Pri nas je bilo, mislim, takole: takrat je šlo na Kavkaz in skozi Kavkaz, na poti pa so se naselila številna plemena iranskega cikla. Nekateri so znani kot Skiti, kot so Sarmati, Aorsi, Siraki (?), Roksalani (?), nekateri morda kot zgodnji starodavni Alani, drugih imen pa ne poznamo, vendar so bili. Ti preživeli ostanki različnih iranskih plemen so tvorili osnovo za sedanja Osetska ljudstva. Možno je, da so se jim pridružili tudi čudežno preživeli alanski dezerterji (vsi vojaki so umrli). Toda komaj so postali osnova nove etnogeneze. Navsezadnje, če se ne bi ohranili posamezni posamezniki, ampak nekateri pomembni deli nekdanjih vladajočih klanov, bi se raje pridružili novemu vladajočemu klanu kabardijskih knezov. Kajti kmalu so oni, Čerkezi-Čerkezi-Kabardinci, kot novo vojaško pleme-posestvo, začeli vladati tej deželi. In že od daleč zagleda svojega svaka. Človeku tistega časa je bil blizu po duhu, načinu življenja, po razredu več kot tisti, ki ima podoben jezik, vendar se ne zna boriti, ampak goji žita. Ker so se Alani prej tako enostavno zlili z Goti. In kasneje so se zlahka združili s Čerkezi in postali Čerkezi; namesto da postanejo kmetje. Lasten je razredni znak, ne etnični. To je kruta realnost preteklosti. Ja, in zdaj tudi delno. In še vedno mi je žal za ja. Navsezadnje niso bili zadnji ljudje v antiki. Niso tako slavni kot Alani. Je pa bolj kot etnična skupnost, ne le razredno-poklicna oznaka. In navsezadnje so bili najverjetneje Yasi ali njihova severnokavkaška različica najbližji predniki Osetijcev. In potomci so jih pozabili, pljuvali na njihove grobove, sramujejo se svojih resničnih očetov, vendar se poskušajo oprijeti nerazumljivih, a lepo zvenečih Alanov kot dedičev. Torej so Osetijci potomci Osetijcev, sorodniki Jasov. In tega se vam ni treba sramovati. Osetijščina - zveni ponosno. Vsi imamo radi osetijski sir. Osetijci so pametni, pogumni, čudoviti ljudje. Biti Osetij je čisto dovolj. Sploh ni nujno, da se imate za Hiperborejca ali Atlantidca.
6.
Na koncu bi rad povedal nekaj o metisizaciji. O mešanih zakonih, mešancih in drugih "genetskih smeteh", kot to definirajo zagovorniki "čistosti krvi". Skratka, »genetske smeti« se sicer imenujejo aristokracija. Kajti mešani zakoni so najbolj značilni za višje sloje, za vladarje, izkoriščevalce, za bogataše, bojevnike, trgovce in popotnike. In "čistost krvi" je zanesljiv znak odvisnega kmečkega ljudstva. In seveda, sam sem povsem za delovne ljudi. Nekoliko pa so presenečeni zoološki nacionalisti, ki se nikakor ne morejo odločiti: ali naj slečejo križ ali naj oblečejo kratke hlače. »Čistost krvi« naj bi bila znak neke vrste »aristokratizma«, mešanost pa je usoda nižje kaste. Čeprav je v življenju vse bilo in je ravno nasprotno. Večnacionalnost je last elite, kraljev, knezov, bojarjev, plemičev, bojevnikov. In "čistost krvi" je znak podložnikov. Če nekdo reče, da je »čisti Rus« ali »čisti Gruzijec« ali »čisti Chatlan«, potem s tem priznava, da so bili njegovi predniki najverjetneje iz revnega, hlapčevskega razreda. In to ni slabo. V sovjetskih časih bi bila taka oseba dobrodošla za korekten, delavski, delavsko-kmečki izvor. Toda aristokrati so skoraj vedno "večnacionalni". Najčistejšega Rusa je mogoče najti v najgloblji podeželski divjini. Še posebej, če so bili njegovi predniki podložniki. Seveda sta se poročila v isti vasi. Gospodar ni ukazal iti dlje. Enako je z drugimi ljudstvi, ne izključujoč gorskih ljudstev. Revni, brezpravni so bili prisiljeni ohranjati čisto svojo kri. Toda aristokracija je bila vedno nagnjena k medetničnim porokam. Tu beremo v Ipatijevski kroniki, da je leta 1116 princ Yaropolk ujel Osetijko, hčer kneza Yasskyja, ker je bila zelo lepa, in se z njo poročil. Takšna rusko-osetijska mešana poroka v XII. Ker si je princ to lahko privoščil. In hkrati, seveda, nekje v globokem gozdu, v močvirju, so ruski kmetje ohranili čistost krvi tako, da so se poročili s sestričnami; in tako tudi njihovi daljni razredni bratje, jaški revni odvisni ljudje. In mešanje krvi je posel princev. In zaman mislite, da so bili aristokrati v tej zadevi neberljivi. Isti Yaropolk, zase je ukradel ne le lepotico, ampak princeso. Kajti poročiti se s "svojo" ne pomeni potrkati gospodinjo, četudi je vsaj trikrat Slovanka, ampak imeti ženo iz knežjega razreda. Aristokracija je preudarna v porokah. Poroka za aristokracijo ni le pridobitev kuharice in nekoga za spanje, je priložnost za združitev posesti, imetja, krepitev diplomatskih vezi itd. Elita se poroči s svojimi. A njeni lastni ljudje zanjo niso barabe iz ljudstva (izkoriščevalci podložnikov nikoli nimajo za svoje), temveč isti aristokrati, ne glede na svoje ali tuje. Alien je še boljši. Pred nami je primer ne le knezov, ampak celotnega ruskega plemstva, ki so ga sestavljali: Rusi, Tatari, Litovci, Poljaki, Nemci, Švedi itd. Kot različni narodi? Ne, ena, ker ena kasta. Kajti ruski plemiči niso postali nobeni Tatari, ampak le kani, begi, bogati in mogočni ljudje. Človek je lahko spremenil svojo vero in posledično jezik in narodnost, vendar je njegova posest ostala enaka. Če je kan prišel iz Horde v Rusijo, je bil uvrščen med knežji stan, če je bil beg, potem je bil bojar, preprost tatarski bojevnik pa je lahko postal samo lokostrelec ali, če je imel srečo, kozak. Včasih je monarh v znak posebnih zaslug lahko osebno dvignil razredni status zvestega služabnika; potem pa je še dve ali tri generacije ta družina veljala za navzgor. Za aristokracijo ohranjanje »čistosti krvi« pomeni poroke znotraj razreda in ne znotraj etnične skupine. Kdo je etnična pripadnost? Služiti mi ali kaj? Ko je potomec nemškega barona dal svojo hčer za potomko tatarskega murze, je bila to dedna ruska aristokracija, brezhibnega porekla. In ko je ruski veleposestnik rodil otroka od svojega ruskega podložnika, potem to ni le otrok misaliance, ampak brezpravni degenerik, žal. Aleksander Puškin je bil izjemno ponosen na svoje poreklo. In nobenemu plemiču ne bi prišlo na misel, da bi mu očital »črnasto primes«. Isti Puškinov legendarni prednik po materini strani, Arap Petra Velikega, prvič, sploh ni bil suženj na galeji, ampak sin afriškega princa (!!!), neposrednega vazala turškega sultana, in ta raven je skoraj kraljevsko; drugič pa je imel za botra samega cesarja in se je povzpel do generalnega generalštaba. In to, da je bil črnec, normalnemu plemiču ni pomenilo nič, ker je pravi črnec njegov ruski belopolti služabnik, princ pa naj bo črn ali zelen, je princ. Puškin je bil ponosen na svojo velikodušnost tako po materini kot po očetovi liniji, nihče ga niti v deliriju ni imel za »mestiza«, »geeka«, »melezana«, sam Puškin je jedko govoril o nekaterih sveže pečenih »aristokratih«, ki »skačejo« v prince iz grbov«. In bistvo spet ni v etnični skupini, ampak v razredu, ker so hoholi maloruski kmetje, meščani ali revni, redki posestniki. Nemogoče je postati aristokrat, samo rojen aristokrat je lahko aristokrat. Takšno je bilo razredno načelo, takšne so bile predstave o »čistosti krvi« med vladajočim slojem, skoraj vedno in skoraj povsod. Nikoli niso imeli nič opraviti z etnično ali celo rasno enotnostjo. Lahko dam še tisoč ilustracij, a bom nehal. Upam, da je ideja jasna. In zakaj to razlagam in kaj imajo Alani s tem? No, hkrati pa Alani. Ker Alani najverjetneje niso bili le ozka etnična skupina, temveč vladajoče pleme-posestvo, plast bojevnikov in vladarjev, ni nobenega posebnega dvoma, da so bili več stoletij (če so obstajali ali vsaj ime obstajali več stoletij) so se lahko združili z elito in njim podrejenimi severnokavkaškimi družbami ter s svojimi sosedi - Gruzijci, Armenci, Grki, Rusi, Perzijci in vsem drugim na splošno. Po načelu ne narodnosti, ampak razreda - knezi v svojem krogu, plemiči v svojem, borci v svojem. In do smrti, etnično, kulturno in jezikovno, so bili "Alani" enaki "ruskim plemičem" ob smrti: širok spekter krvnih linij in znanje več jezikov, zlasti "mednarodnih" - grški, latinski. Zato ni nobenih spomenikov v alanščini in ni pisave v alanščini, kljub razvoju alanske civilizacije. Iskanje knjižnega alanskega jezika je nesmiselno, saj sploh ne bi mogel obstajati. Zakaj je to potrebno? Vsi pravi Alani, torej elita: bojevniki, vladarji, duhovniki, trgovci - so govorili in pisali v grščini, tako kot druge elite vzhodnega krščanstva. In med seboj so postopoma začeli komunicirati v grščini. Drug jezik so potrebovali le za sporazumevanje s svojimi podaniki. In povsem možno je, da je bil jezik Yas tak, če so Yasi in sorodna protoosetska, poiranska plemena predstavljala pomemben del podvrženega prebivalstva. Je bil njihov lastni jezik ali tisto, kar je od njega ostalo v nekaj stoletjih razrednega obstoja, podoben jasovščini? Mogoče je bil. Tega ne bomo nikoli izvedeli. Mogoče bi lahko razumeli yas tako, kot je vsaj poljsko plemstvo razumelo ruske, »ukrajinske« kmete. In pred svojimi Lomonosovi, Deržavini, Puškini, ki so med Rusi začeli ustvarjati knjižni jezik na podlagi cerkvene in kronične stare bolgarščine, ljudskega narečja (iz kmečke varuške), izkušenj grške poezije in izposojanja slovničnih struktur Francozi in Nemci, Alani niso živeli. Tamerlan jih je pospravil. Tujci bi lahko ta nacionalni jezik Yas v Alanji zamenjali za Alana, čeprav Alani sami niso nujno mislili tako, vendar je tudi za to zelo malo dokazov (štirje izrazi, ki jih je Yas-Madžarščina našla v Vatikanski knjižnici v 20. stoletju in to je to). Takšna je podloga, takšne so podrobnosti terjatev do alanske dediščine. Na Kavkazu vsi razumejo, da se tisti, ki se imenuje "Alan", pravzaprav ne zavzema za nobeno etnično identifikacijo, ampak se želi uvrstiti med "višji", mojstrski razred, poklican, da vlada Kavkazom. In to nam ni všeč. Po dolgih stoletjih vojn in spopadov so gorske skupnosti severnega Kavkaza razvile pravila stroge vojaške demokracije, enakosti pravic in odsotnosti posesti. To je precej presenetilo ruske avtorje, ki so zapisali, da je na Severnem Kavkazu vsaka "uzda", vsak svoboden, neodvisen, sam svoj gospodar. Po Alanih so kabardski fevdalci dolgo časa posedovali ravnice. Toda postopoma so jih izpodrinila lokalna društva - Vainakh in drugi. Osvobojen princev. In od takrat obstaja en pregovor v čečenskem jeziku, ki temelji na neprevedljivem sozvočju, ki pravi: kdor se imenuje princ, je pes. Zato moramo ljubiti in spoštovati vse naše narode, spoštovati našo zgodovino in v njej Hazare, Alane in Adyge, kljub temu pa moramo našo kulturo obravnavati kot skupno lastnino vseh severnokavkaških ljudstev; obravnavati zgodovino in legende kot skupno dediščino; in da se ne razglašajo, v nasprotju z zgodovinsko resnico in v nasprotju z bratskimi, demokratičnimi običaji naših narodov, za dediče vladajočih klanov, zvenečih "Alanov" ali koga drugega. Bolje je v miru in prijateljstvu skupaj preučevati zgodovino, biti skupaj ponosni na naše prednike in se skupaj učiti od njih – učiti se hrabrosti in se naučiti iz njihove tragične izkušnje. In ne ponavljajte napak, ne opravičujte sovraštva, ki je že stoletja brusilo našo zemljo, jo izkrvavilo in oslabilo pred sovražniki. Skupaj smo vsi narodi Severnega Kavkaza, pa tudi Tatari, Kozaki in seveda ruski ljudje, opora in temelj naše skupne državnosti, velika nepremagljiva sila.
7.
Moji osetijski prijatelji bodo zagotovo našli veliko napak v eseju in me opozorili nanje. Z veseljem bom popravil vse podrobnosti, vendar se splošni pomen in sporočilo mojega eseja verjetno ne bosta spremenila. Želim ponoviti, da iskreno ljubim vse svoje rojake, vse brate, ki jih štejem za vse narode naše lepe dežele, in samo zaradi dobrega in občega dobrega sem se tega dela lotil, ne da bi za to prejel ne denar ne čast. to. Prosim, oprostite mi za vsiljeno ostrino, treba je jasno identificirati problem. Osetske intelektualce, ki jih globoko spoštujem, neskončno cenim, prosim za posebno opravičilo in razumevanje, zato se spuščam v razpravo; sicer kaj bi me brigalo? Ko tujec dela čudne stvari ali govori čudne stvari, se iz vljudnosti pretvarjate, da tega ne opazite; ko pa tvoj brat drži roke nad odprtim ognjem in se bo verjetno opekel, boš šel k njemu in ga skušal prepričati, naj ne škodi sebi in drugim; zato se obračam na Osetijce, ker so mi kot bratje, Kastiljcem ne bom razlagal, kaj se motijo, ko se prepirajo s Katalonci - to so ljudje daleč od nas, sami bodo ugotovili. A sva si blizu, ne tujca. Zato z ljubeznijo sprejmite, kar je z ljubeznijo narejeno za vas. In lahko se prepiramo, ampak kako se bratje prepirajo, ne da bi se zatekli k orožju ali administrativnemu posegu "od zgoraj". V tem sporu smo lahko ostri in jedki, vendar drug drugega ne bomo užalili, potem pa bomo šli skupaj jesti osetijsko pito ali čečenski čepelgaš, ki sta prav tako brata, kot ti in jaz. Vse vas objemam, dragi moji, in naj se za šalo podpišem.

Herman Amal Sadulajev-Gotski,
Čečen, Kozak in Got, neposredni potomec germanske Amal iz Gota, Rurika in Džingiskana
Sankt Peterburg-Jurt, 14. december 2017

Alani (drugi grški Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - nomadska plemena skitski-sarmatsko izvora, se omenjajo v pisnih virih iz 1. stoletje n. e. - čas njihovega pojava Azovsko morje in Ciscaucasia .

Del Alanov iz konč 4. stoletje sodeloval pri Velika selitev, drugi pa so ostali na območjih, ki mejijo na vznožje Kavkaz. Plemenska zveza Alanov je postala osnova za združitev Alanov in lokalnih Kavkaška plemena, poznan kot Alanya, in nastanek zgodnje fevdalne države v osrednjem Kavkazu, ki je obstajala pred kampanjo Mongolov.

Mongoli, ki so do konca 1230-ih premagali Alanijo in zavzeli rodovitna nižinska območja Ciscaucasia, so preživele Alane prisilili, da so se zatekli v gore osrednjega Kavkaza in Zakavkazja. Tam je ena od skupin Alanov s sodelovanjem lokalnih plemen povzročila sodobno Osetijci . Alani so imeli določeno vlogo pri etnogenezi in oblikovanju kulture in drugih ljudstev Severni Kavkaz .

[Pokaži]

Etnonim"Alans" se prvič pojavi v 25 let n. e. v kitajskih virih kot ime sarmatskega plemena, ki je nadomestilo aorsi(Yancai): »Posest Yancai se je preimenovala v Alanliao; sestoji glede na Kangyuy ... Običaji in oblačila ljudi so podobni običajem in oblačilom Kangyuya« .

Še en zanimiv dokaz kitajskih analov spada v kasnejši čas: »Vladanje v mestu Alanmi. Ta država je prej pripadala posebnemu vladarju Kangyui. Velika mesta se štejejo za štirideset, majhni okopi do tisoč. Pogumni in močni so vzeti v zhege, kar v prevodu v jezik srednje države pomeni: bojni bojevnik " .

Kasneje, v 1. stoletje n. e., dokaze o Alanih najdemo pri rimskih avtorjih. Najzgodnejšo omembo najdemo v Lucija Ana Seneka, v drami "Fiestes", napisani sredi 1. stoletja našega štetja. e.

Ime Alani so uporabljali Rimljani, za njimi pa Bizantinci do 16. stoletje(zadnja omemba alanske škofije v bizantinskih kronikah) .

Arabci so po imenu imenovali tudi Alane Allan, nastala iz bizantinskih "Alanov". Ibn Rust (okoli 290 g x/903) je poročal, da so Alani razdeljeni na štiri plemena. Znano je, da se je najbolj zahodni od njih imenoval "ases". IN XIII stoletje Zahodni znanstveniki ( Guillaume de Rubruk) priča, da so »Alani in asi' so eni in isti ljudje.

Etimologija

Trenutno je priznana različica, ki jo utemeljuje znanost V. I. Abajev - izraz "Alan" izhaja iz splošnega imena starodavnih Arijci in Iranci "arya" . Avtor: T. V. Gamkrelidze in Vjač. sonce Ivanov , prvotni pomen te besede "gostitelj", "gost", "tovariš" se v ločenih zgodovinskih tradicijah razvije v "plemenski tovariš", nato v samoime plemena ( arya) in države.

O izvoru besede "Alani" so bila izražena različna mnenja. Torej, G. F. Miller je verjel, da se je "ime Alanov rodilo med Grki in izhaja iz grškega glagola, ki pomeni tavati ali tavati" . K. V. Mullenhof ime Alanov je izpeljano iz imena gorovja na Altaju , G. V. Vernadskega- iz staroiranskega "elen" - jelen , L. A. Matsulevich je menil, da vprašanje izraza "Alan" sploh ni rešeno .

Imena Alanov med sosednjimi ljudstvi

V ruskih kronikah so Alane imenovali beseda "yasy". IN Nikonova kronika Spodaj 1029 leto poroča se o zmagoviti kampanji proti knežjemu yasovu Jaroslav.

V armenskih kronikah Alani se pogosto imenujejo z lastnim imenom. V kitajskih kronikah so Alani znani pod imenom ljudstvo Alanov. . V armenskem srednjeveškem geografskem atlasu Ashkharatsuyts opisanih je več alanskih plemen, vključno z "ljudstvom Alanov ash-tigor" ali preprosto "ljudstvom dikorja", ki velja za samoime sodobnega Digorijci. Alani, ki jih je opisal iz vzhodne regije Alanije - "Alani v državi Ardoz" - so predniki Likalniki.

V gruzijskih virih se Alani imenujejo ovsi, osi. Ta eksonim še vedno uporabljajo Gruzijci v povezavi s sodobnim osetski.

Takole so izgledali Alani

Za propad rimskega imperija niso bili krivi Huni, kot se je verjelo. Svoj padec dolguje vzhodnim ljudem, ki so imeli nenavadno podolgovato lobanjo, imenovano Alani.

Kult vojne so v Evropo prinesli Alani. In prav oni so postavili temelje srednjeveškemu viteštvu.

Zgodovina Velikega mesta se spominja številnih vpadov nomadov, vendar se je njegov propad začel pod kopiti sarmatskih in hunskih konj. Kljub temu, da se je starodavni svet tresel veliko preden so se tam pojavili Alani, so slednji postali vzrok njegovega propada.

To "negermansko" ljudstvo se je od svojih predhodnikov razlikovalo po tem, da so lahko ustanovili obsežna naselja v zahodni Evropi.

Alani so dolga leta obstajali v soseščini imperija in ga občasno obiskovali »sosedsko«. Bili so nepremagljivi bojevniki, kot so se več kot enkrat spominjali rimski generali.

Kje so živeli bojeviti ljudje?

Živeli so na obeh bregovih Dona, saj je, kot je verjel veliki geograf tistih let Klavdij Ptolomej, meja potekala po reki.

Skitske Alane, ki so živeli na zahodni obali, in dežele, ki so jih zasedali, je imenoval Evropska Sarmatija. Prebivalci vzhodne obale so se imenovali Skiti ali Alani (po Svetonijevih virih), po Ptolemajevih virih.

Pristop k rimskemu imperiju

Po zaslugi Konstantina Velikega so Alani kot federati postali del rimskega imperija. To se je zgodilo leta 337. Kraj njihove naselitve je bila Srednja Evropa (prej Panonija). Tako je bilo mogoče nevarnega sovražnika za dostojno nagrado spremeniti v branilca cesarskih meja.

Vendar ni trajalo dolgo, saj so bili vojaki nezadovoljni s svojim življenjem.

Druženje z vandali

Alanska simbolika

Sto let pozneje so Alani sklenili zavezništvo z nemškim plemenom Vandalov. Ta dva ljudstva sta si zaslužila naziv krutih roparjev Rima, ki sta ga dva tedna uničevala.

Večno mesto si od takšne »invazije« ni moglo opomoči. Več kot 20 let je minilo, dokler je nemški voditelj Odoacrom uspel formalizirati svoj padec. K abdiciranju je prisilil tudi zadnjega rimskega cesarja.

Zato danes ime "Vandal" ostaja domače ime.

V petem stoletju našega štetja so Rimljani začeli posnemati barbare. Čeprav se zdi čudno, so se oblekli v široke hlače, sešite po samarski modi, si pustili brade in sedli na kratke, a izjemno vzdržljive in hitre konje. Vse "alansko" je bilo v modi in je preprosto preplavilo Večno mesto.

Toda v posebni časti so bili konji, ki se, kot že omenjeno, niso razlikovali po rasti in lepoti, sloveli pa so po skoraj nadnaravni vzdržljivosti, in psi.

Rimski patriciji, nasičeni z materialnimi dobrinami, so dajali prednost vsemu primitivnemu, naravnemu in preprostemu, kar jih je približalo ljudem, kot se jim je zdelo. Utrujeni od hrupne starodavne metropole so jo postavili v nasprotje s tiho barbarsko vasjo. Sama barbarska plemena so bila tako idealizirana, da so o dvornih vitezih sestavljali legende in tradicije.

Reinkarnacija

Video: Zgodovina nepremagljivih Alanov

V knjigah tistega časa so Rimljani opevali vrline, moralne in telesne. Obraten proces je potekal pri Alanih. Niso se obotavljali uporabljati dosežkov največje civilizacije, ki jih na obrobju ni bilo, kar je postopoma privedlo do romantizacije Alanov, za razliko od Rimljanov, ki so se »alanizirali«.

Vendar nekateri alanski običaji Rimljanom niso bili všeč. Niso sprejeli mode za podolgovato lobanjo in njeno umetno deformacijo, ki je pogosta med Alani. Čeprav sodobnim zgodovinarjem prav ta značilnost olajša delo pri določanju ozemelj Alanov.

• Znanstveniki najdejo grobove z dolgimi lobanjami, ki olajšajo oceno habitatov militantnih ljudi.
• Po mnenju vodje lokalnega zgodovinskega muzeja v Pjatigorsku je imelo v tistem starodavnem obdobju do 70% Alanov dolge lobanje.

Kako so dosegli nenavadno obliko lobanje?

Da bi spremenili obliko glave, so takoj po rojstvu, dokler lobanjske kosti niso bile močne, glave zelo tesno povezovali z usnjenim povojem in okrašenim s perlicami, raznobarvnimi nitmi in obeski.

Odstranili so jih šele po utrditvi kosti.

Zakaj je bila potrebna podaljšana lobanja?

Ena različica trdi, da je deformacija lobanje vplivala na zmogljivosti možganov. Duhovniki so zaradi tega hitro pahnili v trans. To tradicijo je kasneje prevzela lokalna aristokracija. Kmalu je postalo moda.

Po besedah ​​​​Flavija Arrina so konjeniška plemena Sarmatov in Alanov napadla sovražnika z bliskovito hitrostjo in mu niso pustila, da bi prišel k sebi. Najbolj učinkovito sredstvo proti napadom Alanov so bili pehotni boki, ki so imeli kovinske granate.

Toda »stepci« so pogosto uporabljali taktiko lažnega umika, ki ga je sovražnik pogosto ujel in tako dosegel zmago. Ko so se vrste Alanov, ki so bežali pred napredujočo pehoto, razbile in je bila zmaga napadalcev tako blizu, so Alani svoje konje nenadoma obrnili za 180 stopinj in zdrobili zasledujoče pešce.

To taktiko so pozneje sprejeli Rimljani. To je razumljivo, saj so imeli Alani velike bojne sposobnosti, ki jih na zahodu niso mogli prezreti. Alani so bojni duh povzdignili v nekakšen kult.

Starodavni pisci so razlagali, da je bilo takrat za Alane častno umreti v boju, celo veselo, saj so verjeli, da mrtvi služijo Bogu. Tisti Alani, ki so dočakali starost in umrli na svojih domovih, so bili prezirani, veljali so za strahopetce, ki so sramotili svoje družine.

Pomen Alanov v razvoju evropske vojaške umetnosti

Vpliv Alanov je zelo močan na razvoj vojaške umetnosti v Evropi, saj so zagotovili duhovno-etnični in vojaško-tehnični razvoj, ki je postal začetek viteštva v srednjem veku. Poleg tega je kultura bojevanja vplivala na nastanek legende o Arthurjevih podvigih.

Priče tega so stari avtorji, ki pravijo, da je bilo v času Howarda Reida v vojaško službo najetih več kot osem tisoč najbolj izkušenih alanskih in sarmatskih jezdecev. Večina bojevnikov v Britaniji se je borila na Hadrijanovem zidu pod prapori, ki so spominjali na slavnega zmaja.

Legende o Arthurju

Za različne raziskovalce je drugače. Raziskovalca Malkon z Littletonom jo vidita v svetem kelihu in gralu iz osetijskega epa (Nart) - Nartamonga.

Pot v neodvisnost

Dve militantni plemeni - Alani in Vandali, združeni, sta predstavljali veliko grožnjo. Divjina teh ljudstev in velika agresivnost nista dovolili sklenitve sporazuma s cesarstvom. Živijo mirno življenje na določenem ozemlju, raje se ukvarjajo z ropanjem na novih ozemljih.

Na koncu so Alani leta 425 dosegli meje vzhodne Španije. Tu so zasegli ladje in odšli na njih v severno Afriko. Geiserin je bil vodja Alanov. Pristali so v rimskih kolonijah, ki so takrat trpele zaradi notranjih uporov proti sedanji oblasti in zaradi pogostih vpadov Berberov, zato so bili oslabljeni. Alani so v nekaj dneh zavzeli pomembna ozemlja.

• Dežele, vključno s Kartagino, so bile slasten zalogaj za Alane.
• Ko so zavzeli močno floto, so alanski bojevniki pogosto obiskali Sicilijo in obale južne Italije.
• Rim ni imel druge izbire in leta 442 je priznal neodvisnost Alanov in celo 30 let pozneje svoj poraz.

V obdobju obstoja na velikem ozemlju so militantni ljudje pustili precej "dolgo" sled - od vznožja Kavkaza do Afrike skozi Evropo. Danes se ljudstva, ki živijo v teh krajih, borijo za pravico do sorodstva s slavnim plemenom. Toda po mnenju znanstvenikov so Osetijci njihovi potomci. V sodobni Osetiji obstaja celo gibanje, ki zahteva vrnitev zgodovinskega imena državi.

Osetijci imajo vse razloge za to:

jezikovna skupnost;

teritorialni;

ljudski ep.

Temu nasprotujejo prebivalci Ingušetije, ki se imajo tudi za potomce militantnega plemena.

V nekaterih starodavnih virih je navedeno, da so Alani skupna podoba nomadov in lovcev, ki so živeli severno od Kavkaza in Kaspijskega morja. Najverjetneje Osetijci predstavljajo le majhen delež privržencev Alanov.

In večina se jih je združila z drugimi etničnimi skupinami, vključno z:

• Berberi in celo Kelti.

Ena različica pravi, da skupno keltsko moško ime Alan izvira iz "Alans". V Luaresu živijo od začetka petega stoletja in se mešajo z Britanci.

Alani - razbijanje mita o "Mingi-Tau", revija št. 1, 2020 »Stalinu so prinesli še en seznam represiranih, kjer je bilo prvo ime Abaev. Nasproti je z rdečim svinčnikom postavil kljukico in rekel: »Pusti tega. Dober znanstvenik. Transfer v Moskvo. Izkazalo se je, da je vse preprosto: vodja je uporabil knjige Vasa Abaeva (zlasti njegovo delo "Osetski jezik in folklora"), seveda, ne da bi ga nikjer omenil" 2. Abaev je izpolnil nalogo, ki mu je bila dana, odstranil turško ljudi z ozemlja Kavkaza in utemeljil, da se na Kavkazu lahko imenuje samo eno ljudstvo - Osetijci. Na njegov predlog se je v sodobnih alanskih študijah oblikovalo stališče o kontinuiteti indoarijskih in iransko govorečih ljudstev v naslednjem zaporedju: Skiti in Sarmati → Alani → Osetijci, in mnenje, ki ga je izrazil Abajev, je postalo nesporna znanstvena izjava. Pripadnost Skitov k Indoarijcem in trditev, da so bili iransko govoreče ljudstvo pa sta vsaj izmišljotina Millerja in Abajeva. Njihove izjave so se izkazale za tako napete, če ne celo izmišljene, da so se v sodobnem tisku večkrat pojavile resne znanstvene študije, ki so popolnoma zlomile ideje in konstrukcije Abajeva. Znanost še ni videla bolj ponarejene knjige kot je "Slovar skitskih besed", ki ga je sestavil Abaev. Tako očitnega ponaredka ne pozna ne svetovna zgodovina ne svetovno jezikoslovje. * Prav v času Stalina so bili Osetijci nepričakovano imenovani za Alane, za to izjavo in "znanstveno utemeljitev" pa je bil vključen ogromen stroj, imenovan ZSSR. En sodobni raziskovalec je opozoril, da je bilo nekoč v naši državi težko najti celo časopis, revijo ali katero koli drugo publikacijo, kjer se v križanki ne bi pojavilo vprašanje o Alanih in Osetijcih. Tudi v "Pionerskaya Pravda" je bilo v križanki brez napak vprašanje: Kdo so bili predniki Osetijcev? Odgovor je 5 črk. Na temo Osetijcev - potomcev Alanov je bilo napisanih na tone prispevkov s sklicevanjem na tega ali onega zgodovinarja, filologa, jezikoslovca, vendar nihče ni nasprotoval dejstvu, da so nekatera od teh besedil popravljali po presoji osetijskih zgodovinarjev in nihče ni nasprotoval njihovi protiznanstveni različici. In ko gre za dejstvo, da nekatera kavkaška ljudstva - Inguši, Čečeni, ne morejo biti neposredni potomci Alanov, potem se vlijejo grobe obtožbe. Zato je bilo takšnim turškim ljudstvom severnega Kavkaza, kot sta Karačajci in Balkarci, zelo težko razpravljati z osetijskimi avtorji, dokler se ni pojavila nova znanost: genealogija DNK. A začnimo po vrsti. V ZSSR je Vasilij (Vaso) Ivanovič Abaev postal avtor in ustvarjalec teorije o izvoru Osetov iz Alanov. Tukaj je kratek biografski zapis o njem. Tukaj je stran njegove biografije, to ni naše mnenje, ampak vzeto iz materialov, objavljenih na številnih spletnih mestih na internetu. Imenujejo ga izjemnega znanstvenika, je iransko-osetski učenjak, akademik Ruske akademije znanosti, profesor, doktor filologije, višji raziskovalec na Inštitutu za jezikoslovje Akademije znanosti ZSSR, redni član Azijske kraljeve družbe. (Akademija) v Angliji (1966), dopisni član Ugro-finskega društva v Helsinkih (1973), dvakratni dobitnik nagrade. K. Khetagurova, zasluženi znanstvenik Gruzije in Severne Osetije, nagrajenec državne nagrade ZSSR. Avtor številnih del s področja splošnega in primerjalnega jezikoslovja, iranistike in osetijanistike: Nartski ep (1945), Osetski jezik in folklora (1949). Eno glavnih del Abajeva je Zgodovinski in etimološki slovar osetijskega jezika (1958); sledi etimologiji in zgodovini osetijskih besed na gradivu 190 jezikov sveta in povezavi osetijskega jezika z iranskimi in indoevropskimi, pa tudi s turškimi, ugrofinskimi in drugimi jeziki. Emyurleni tereninden 85 Članek Vasilij (Vaso) Abaev se je rodil leta 1900 v vasi Kobi v družini osetijskega višavca. Osnovno izobrazbo je pridobil na podeželski šoli, srednjo izobrazbo pa na Tifliški 6. klasični gimnaziji (1910–1918). Od leta 1918 do 1921 je deloval kot učitelj na osnovni šoli Kobi. Leta 1922 je vstopil na Leningrajsko državno univerzo na iransko stopnjo etnološkega in lingvističnega oddelka Fakultete za družbene vede. Leta 1925 je diplomiral na univerzi. Hkrati je na predlog N. Ya. Po diplomi leta 1928 je bil poslan na delo na Kavkaški zgodovinski in arheološki inštitut Akademije znanosti ZSSR v Tiflisu, leta 1930 pa je bil vpisan kot uslužbenec Jafetičnega inštituta Akademije znanosti ZSSR, ki je se je pozneje preoblikoval v Inštitut za jezik in mišljenje. N.Ya. Marr, v Leningradu. Od 1929 je bil profesor na Oddelku za splošno jezikoslovje na LIFLI. Od 16. decembra 1930 do decembra 1931 je V. Abaev združil delo na inštitutu z delom v javni knjižnici, sprva in. O. glavni knjižničar za vzhodni oddelek s polovično plačo, nato pa glavni knjižničar ONL. Leta 1935 je Abaev prejel diplomo kandidata filoloških znanosti (brez zagovora disertacije), istega leta je bil imenovan za vodjo iranskega urada Inštituta za jezik in mišljenje (poudarek v tej besedi je na prvem mestu). zlog). Abaev, ki je delal zunaj Osetije, ni prekinil vezi s svojo domovino in je lokalnim delavcem nudil veliko pomoč, urejal in pregledoval znanstveno in drugo literaturo ter jim svetoval pri potovanju v republiko. Tako je bil januarja 1941 Abajev s posebno nalogo predsednika Akademije znanosti ZSSR poslan v Osetijo, da bi svetoval pri preučevanju osetijskega epa Nart. Med veliko domovinsko vojno se Abaev ni uspel vrniti v Leningrad in v letih 1941-1945. delal je na severnoosetijskem in južnoosetijskem raziskovalnem inštitutu, leta 1944 pa je vodil tudi oddelek za jezikoslovje na severnoosetijskem pedagoškem inštitutu. Šele jeseni 1945 se je vrnil v Leningrad.Jeseni 1945 se je V. Abaev vrnil v Leningrad in ponovno začel delati na Inštitutu za jezik in mišljenje, ki je bil po razpravi leta 1950 preoblikovan v Inštitut za jezikoslovje. Tam je objavil svoje temeljno delo o osetijskem jeziku in folklori. Leta 1952 je bil skupaj z glavnim jedrom znanstvenikov inštituta premeščen v Moskvo. Leta 1962 je pridobil naziv doktor filoloških znanosti (brez zagovora disertacije), leta 1969 pa naziv profesorja. Vaso Abaev je pomembno prispeval k različnim področjem jezikoslovja. Objavil je več kot 270 del s področja etimološke teorije in zgodovine jezikoslovja, iranskega in indoevropskega jezikoslovja ter o različnih vprašanjih splošnega jezikoslovja. Še posebej veliko so naredili znanstveniki na področju osetinologije in nartologije. Vseh 86 "Mingi-Tau" je bilo podvrženih poglobljeni raziskavi v osetskih študijah. št. 1. 2020 glavni problemi sodobne slovnice in leksikologije, fonetike in morfologije, dialektologije in zgodovine osetijskega jezika. Vaso Abaev je sestavljalec zgodovinskega in etimološkega slovarja osetijskega jezika. Od velikega števila folklornih del izstopajo študije Abaeva, posvečene svetovno znani junaški eposi "Narty". V številnih delih Abaev deluje kot literarni kritik, saj je objavil članke o delu Kosta Khetagurova, Georja Malieva, Seke Gadiev, pa tudi ločena teoretična dela o različnih problemih literarne kritike. Abaev je sodeloval na XVI. kongresu nemških orientalistov (Halle, 1958) in XXV. mednarodnem kongresu orientalistov (Moskva, 1960). V. Abaev je bil polnopravni član Royal Asiatic Soc. Velike Britanije in Irske ter dopisni član Ugrofinskega društva v Helsinkih. Predaval je na Collège de France (Pariz, 1966). Vasilij Abaev - zasluženi znanstvenik Severnoosetijske ASSR (1957) in Gruzijske SSR (1980), prvi dobitnik državne nagrade. Kosta Khetagurova (1966), dobitnik državne nagrade ZSSR (1981). Prejel je red delovnega rdečega transparenta, medalje »Za obrambo Kavkaza« in »Za hrabro delo v Veliki domovinski vojni 1941–1945«. Vaso Abaev je živel 101 leto. Z njegovim imenom je povezana celotna doba v ruskem jezikoslovju in iranizmu. Abaev je postal prvi pionir alanskih študij, ki si je zelo prizadeval za uveljavitev ideje o pripadnosti Osetijcev alanski etnični skupini. In zgodilo se je, kot verjamemo, zato. Ko je Stalin imel idejo o boju proti Turkom, je začel iskati strokovnjaka, ki bi lahko izpolnil to zapleteno idejo vodje, napisal znanstveno utemeljitev odsotnosti Turkov na Kavkazu. Izbira ni padla na Vaso Abaev. Na eni strani ljubljeni učenec N.  J.  Marra, ki ni le praktično nadomestil svojega učitelja po njegovi smrti, ampak je tudi uspešno promoviral nov nauk o jeziku, upoštevajoč marksistično-leninistični nauk o jeziku. In zdaj se moramo podrobneje posvetiti Marrovim naukom in izpolnjevanju njegovih zapovedi s strani Abajeva. * * * Tukaj je kratek življenjepis jezikoslovca, filologa in arheologa Nikolaja Jakovljeviča Marra (1864/65–1934). Rodil se je 25. decembra 1864 (6. januarja 1865 po novem slogu; po drugih virih 25. maja ali 6. junija po novem slogu 1864) v Kutaisiju. Njegov oče je bil Škot James Marr, ustanovitelj botaničnega vrta Kutaisi, ki je pri 80 letih ovdovel in se poročil z mlado Gruzijko. Oče je govoril le angleško in francosko, mama samo gruzijski. Marrovo otroštvo je minilo v Gruziji in med Gruzijci je začel študirati druge jezike na gimnaziji Kutaisi in zanje pokazal izjemne sposobnosti. Marrova dela so napisana v ruščini. Leta 1888 je diplomiral na orientalski fakulteti Univerze v Sankt Peterburgu, v letih 1891-1918 je tam poučeval, od 1902 je bil profesor, od 1911 je bil dekan fakultete. Od leta 1912 je bil Marr akademik (Cesarske akademije znanosti, nato Ruske akademije znanosti in nato Akademije znanosti ZSSR). V letih 1918–1934 direktor Državne akademije za zgodovino materialne kulture, v letih 1921-1934 direktor Jafetičnega inštituta Akademije znanosti, ki ga je ustanovil, leta 1931 preoblikovan v Inštitut za jezik in mišljenje Akademije znanosti ZSSR, leta 1926- 1930. ravnatelj Ljudske knjižnice, v letih 1930–1934 Podpredsednik Akademije znanosti ZSSR. Imel je Marr in številne druge vodilne položaje ter hkrati poučeval na Leningrajski univerzi in drugih univerzah. Marr je umrl v Leningradu 20. decembra 1934. Toda za temi redkimi vrsticami se skriva precej burna dejavnost, katere polovica se je odvijala v Ruskem imperiju, kjer ni bil le znanstvenik, ampak tudi vernik in celo glavar gruzijskega kraljestva. cerkev v St. Druga polovica njegovega življenja in s tem precejšnja znanstvena dejavnost je bila že v Sovjetski zvezi, kjer se je moral prilagoditi novi boljševiški ideologiji. Citirali bomo V.M. Alpatov, dopisni član Ruske akademije znanosti, doktor filologije, profesor iz njegovega resnega dela "Zgodovina mita: Marr in marrizem" Nikolaj Jakovlevič Marr, čeprav je bil poliglot, nikoli v življenju ni poslušal enega teoretični tečaj jezikoslovja. Naučil se je le splošnih pojmov primerjalnozgodovinskega jezikoslovja o razmerju med jeziki in jezikovnimi družinami, ni znal udejanjiti metode primerjalnozgodovinske analize, kljub temu pa so ga privlačile široke in daljnosežne konstrukcije. da ni mogel dokazati. V Marrovem značaju je bilo veliko lastnosti, ki so značilne za velikega znanstvenika - velike naravne sposobnosti, obsežno znanje, velika delovna sposobnost, navdušenje za delo, prepričanost v pravilnost svojih idej, želja po posploševanju, zanimanje za interdisciplinarno raziskovanje, skrb za študente, talent kot organizator znanosti. Vse te lastnosti pa je razvrednotilo popolno pomanjkanje občutka za mero in samokritičnosti. In vse Marrove pozitivne lastnosti, ki so šle v skrajnost, so se spremenile v nasprotje, obsežnost znanja - v površnost in približek, učinkovitost in navdušenje - v grafomanijo, prepričanje - v dogmatizem, želja po posploševanju in novih idejah - v spodbujanje fantastičnih hipotez, skrb za študente - v despotizem do njih, talent organizatorja - v željo po monopolu. Marra so imenovali "dekan z železno roko". Že pred revolucijo je izgnal vse tekmovalce s področja kavkaških študij (mimogrede, edinega, kjer je bil res profesionalec), se sprl z vsemi študenti prve generacije, takoj ko so začeli kazati neodvisnost. Te lastnosti so manj vplivale na Marrov znanstveni rezultat, medtem ko se je ukvarjal s predmetom, v katerem je bil usposobljen. Toda na nesrečo sebe in znanosti je Marr že v predrevolucionarnih letih začel vse bolj zahajati na področje jezikoslovja, kjer je bil ljubiteljski. Že pred revolucijo je napovedal obstoj tako imenovane jafetske družine jezikov, ki je vključevala skoraj vse jezike Sredozemlja in zahodne Azije, katerih rodbinske vezi takrat še niso bile jasne. Ta zavajajoča hipoteza je bila še vedno v mejah teoretično mogočega, vendar o stopnji znanstvenosti njenega razvoja priča že dejstvo, da je Marr kategorično vključil nedešifrirani etruščanski jezik in pelagični jezik, o katerem takrat ni bilo znano nič razen njunega. ime. Tukaj je njegovo mnenje: »Baskijščina spada v družino jafetskih jezikov in je sorodna gruzijščini, svanu, abhaščini, batsbiju, laku. Pelagični jezik, - je zapisal Marr dalje, - je na eni strani na zahodu povezan z etruščanščino, na drugi strani pa na vzhodu z jezikom, kot sta lezgijščina ali lakščina in starodavna urartščina v Armeniji" 1 . Vse te neumnosti so takrat dojemali kot nov pojav v jezikoslovju. In ker je »jafetskih jezikov« z lahkotno roko Marra postajalo vse več in je postalo vse težje razložiti skupnost njihovega izvora samo s preseljevanjem starih ljudstev, se je moral Marr odločiti med rezultati želel je pridobiti in načela primerjalnozgodovinskega jezikoslovja. In izbira je bila narejena - v korist želenih rezultatov. Novembra 1923 (od takrat so marristi šteli "novo dobo" v jezikoslovju) je Marr podal svoje prvo poročilo, v katerem je zanikal osnovne postulate znanosti o jeziku. "Jafetična teorija" se je spremenila v "novo doktrino jezika" (čeprav je izraz "jafetična teorija" kot sinonim za "novo doktrino" obstajal kasneje). Marr kljub ogromnemu številu objavljenih del nikoli ni mogel podati koherentne razlage svojega nauka, katerega posamezne fragmente je do konca življenja podvrgel neštetim modifikacijam. Vendar pa se ta doktrina v najsplošnejši obliki skrči na dve trditvi. Prvi od njih je bil v diametralnem nasprotju z običajnimi jezikoslovnimi predstavami o razvoju družine jezikov kot postopnem razpadu nekoč enega samega prajezika v različne, a genetsko povezane jezike. Po Marru je »prajezik znanstvena fikcija, ki je odslužila svojemu namenu«, razvoj jezikov pa gre v nasprotni smeri od pluralnosti k enotnosti. Jeziki so nastali neodvisno drug od drugega: ne samo, da ruski in ukrajinski jezik nista prvotno povezana, ampak je bilo vsako rusko narečje in narečje nekoč ločen, neodvisno nastal jezik. Nato pride do križanja, ko se dva jezika združita v nov, tretji jezik, ki je prav tako potomec obeh jezikov prednikov. Na primer, francoščina je latinsko-jafetski jezik, pomanjkanje sklanjatve in nerazvitost konjugacije pa je njena prvotna jafetska značilnost. Latinščina pa je rezultat križanja "jezika patricijcev" in "jezika plebejcev", pri čemer je slednji tudi jafetski. Proces križanja jezikov se bo končal v komunizmu, ko se bodo vsi jeziki sveta združili v enega, je trdil Marr. Druga določba je bila naslednja. Čeprav so jeziki nastali neodvisno drug od drugega, so se razvijali in se bodo razvijali po povsem enotnih zakonih, čeprav z različnimi stopnjami. Zvočni govor, ki je nastal v primitivni družbi kot posledica razrednega boja, je bil sprva sestavljen iz istih štirih elementov sol, ber, yon, rosh, ki so imeli značaj "razpršenih krikov". Postopoma so se besede začele oblikovati iz njihovih kombinacij, pojavila sta se fonetika in slovnica. Jeziki gredo skozi enake stopnje razvoja, ki jih določa stopnja družbeno-ekonomskega razvoja. Na neki družbeno-ekonomski stopnji ima vsak narod jezik določene fonetične in slovnične vrste. Poleg tega imajo ti jeziki, ne glede na geografsko lokacijo, tudi materialno podobnost: Marr je zapisal, da se bo za vsako ljudstvo na določeni stopnji razvoja voda imenovala su, kot v številnih turških jezikih. Ko se osnova spremeni, jezik kot del nadgradnje doživi revolucionarno eksplozijo in postane strukturno in materialno drugačen, vendar v jeziku ostanejo sledi prejšnjih stopenj, do štiri prvine, ki jih je mogoče razločiti v kateri koli besedi katerega koli jezika. . Marr je iskanje takšnih sledi poimenoval lingvistična paleontologija. Oba stališča Marra sta nasprotovala ne le vsem jezikovnim teorijam, ki so obstajale do takrat, ampak tudi nakopičenemu dejanskemu gradivu. Dolgo je bilo ugotovljeno, da je bila na primer latinščina matični jezik za romanske jezike, da poenostavitev oblikoslovja v francoščini ni starodaven, temveč razmeroma nov pojav, zabeležen v spomenikih, da je ločitev ruščine in ukrajinščine jezikov pojavil tudi v zgodovinski dobi. Hkrati nihče ni mogel dokazati obstoja štirih elementov ali "jezikovnih eksplozij" v kritičnih zgodovinskih obdobjih. Toda za Marra ugotovljena dejstva preprosto niso obstajala. V svojem raziskovanju zgodovine besed je zavračal stroge fonetične zakonitosti, ki jih je odkrila znanost 19. stoletja, in se zanašal zgolj na zunanjo sozvočnost, ki bi jo lahko pripisali kakršnemu koli poljubnemu razvoju pomena. Tako je Marr povezal nemški besedi Hund, »pes«, in hundert, »sto«, ki sta dejansko imeli različen izvor, in izumil naslednje »vzorce razvoja«: pes - totem »pes« - člani rodu - veliko ljudi - veliko - sto. Mirno je primerjal francosko besedo rouge, »rdeča«, z delom ruske rdeče barve (začetni del korena je preprosto zavrgel kot nepotreben), pri čemer je obe besedi povezal s primarnim elementom roš, ki mu je postavil imena ljudstev Russ, Et-Rus-ki, pe-las-gi, lez-gins itd. Vse te vaje so bile čista domišljija, ki so jo blažili le ideološki premisleki (Marr je ogorčeno zavrnil zelo resničen skupni izvor besed suženj in delo). Marr bi lahko rekel karkoli. Bodisi je izjavil, da je ruski jezik v mnogih pogledih bližji gruzinskemu kot ukrajinskemu, potem je nemški jezik opredelil kot preoblikovan z revolucionarno eksplozijo ... Svan, potem je Smerde imenoval ibero-sumerska plast Rusov. V »novi doktrini jezika« so bile ohranjene nekatere prejšnje Marrove ideje, najprej identifikacija »jafetskih jezikov«, ki že niso bili razumljeni kot družina, temveč kot stopnja v razvoju jezika, čeprav Marr ni mogel opišite znake te stopnje. Kljub temu je imela »nova doktrina jezika« že pred uradnim priznanjem in uveljavitvijo nesporno priljubljenost. To ni bila privlačnost znanstvene teorije. To je bila privlačnost mita. Marrova strast je bila posledica številnih razlogov. Med njimi so Marrova znanstvena avtoriteta, ki temelji predvsem na njegovih zgodnjih nejezikovnih delih, pa bistrost njegove osebnosti in širina nabora njegovih problemov. Toda dva sta bila še posebej pomembna: sovpadanje njegovih dejavnosti z obdobjem krize svetovnega jezikoslovja in sozvočje njegovih idej z dobo dvajsetih let. Kritika Marrovega »novega nauka o jeziku« je zelo preprosta naloga in dostopna vsakomur s filološko izobrazbo. Očitno neskladje z dejstvi in ​​rezultati, pridobljenimi v znanosti, pomanjkanje dokazov in temeljna nedokazljivost določb, nelogičnost, nedoslednost, popolna izoliranost od prakse - vse to je očitno. Vprašanje pa je naravno: če je doktrina tako očitno slaba, zakaj je bila dve desetletji temeljna za sovjetsko jezikoslovje? Razkorak med znanstveno šibkostjo »nove doktrine jezika« in močjo njenega vpliva je tako ogromen, da zahteva razlago« 1. Kot je bilo pravilno omenjeno, je dvajseto stoletje človeštvu prineslo mnogo različnih mitov. Med njimi so vidno mesto zasedali znanstveni miti, ki so v popačeni obliki odsevali predstave o vsemogočnosti znanosti, ki so vstopile v vsakdanje življenje. Prava znanost pogosto ni ustrezala takšnim idejam, psevdoznanost pa je o njih zavedno ali nezavedno špekulirala in obljubljala rešitev vseh obstoječih in neobstoječih problemov. To je nagovarjalo široke množice in predstavnike oblasti, ki niso bili strokovnjaki za posamezno vedo, mnogi pa so bili brez izobrazbe. Z njihovo podporo so snovalci mitov dosegli monopolni položaj ne le v znanosti, ampak tudi v družbi. In tu je bil Marr eden teh mitotvorcev, če ne kar glavni mitotvorec, ki je v zgodovini in jezikoslovju toliko izumil, da posledice njegovih norih idej še vedno odmevajo. Predvsem Marr je bil prefinjen izumitelj mita o jeziku. Da, njegova pomanjkljiva jezikoslovna izobrazba (takrat strogo ločena od orientalistike) je Marru preprečila znanstveno preverjanje svojih apriornih hipotez in ni v ničemer omejevala njegove domišljije. Ko se je na praktični ravni naučil velikega števila jezikov, je poleg tega bolj ali manj v celoti imel informacije o zgodovini samo kartveljskega in abhaškega jezika. Hkrati je že dobro raziskano zgodovino indoevropskih in turških jezikov dejansko ignoriral. Okoli sebe je zbral skupino študentov, ki sicer niso bili jezikoslovci v polnem pomenu besede, bili pa so zgodovinarji, orientalisti in jih je lažje navdušil za nekaj, kar so malo poznali. Med njegovimi učenci so bili tisti, ki so kasneje postali ugledni znanstveniki, kot je I.A. Javahišvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. ŠANIDZE. Toda izbruh prve svetovne vojne in nato revolucija leta 1917 v Rusiji sta Marra prekinila pri delu na arheoloških ekspedicijah na Kavkazu, kar je postalo velika spodbuda za njegovo teoretično delo. Zanimanje za Kavkaz, za preteklost njegovih ljudstev, je že od predrevolucionarnih časov vedno v sferi Marrovega nenehnega zanimanja. Takrat je zelo energično promoviral organizacijo »Kavkaškega zgodovinsko-arheološkega inštituta«. Večkrat je postavil vprašanje o ustanovitvi takšnega znanstvenega centra na Kavkazu, v Tiflisu. Že leta 1906 je pripravil projekt za organizacijo Gruzijske akademije znanosti. Toda ti projekti so bili razbiti zaradi odpora vlade, ki se je bala, da se bo takšno znanstveno središče izkazalo za dirigenta protivladnih idej.Dejavnosti so postavile posebno nalogo - sestaviti etnografski zemljevid Rusije s pojasnili. Marr je za komisijo napisal tri dela: "Plemenska sestava prebivalstva Kavkaza", "Kavkaška plemenska imena in njihove lokalne vzporednice", "Talysh", ki so pravzaprav zgodovinske in etnografske študije. Hkrati je napisal vrsto del o zgodovinski geografiji, toponimiji, etnonimiji itd. Marr je bil eden prvih, ki je dokazal pomen onomastike in dokazal, kako pomembna je ta veda za preučevanje zgodovinske preteklosti ljudi. 18. aprila 1919 Svet ljudskih komisarjev, ki ga je podpisal V.I. Lenin je odobril projekt preoblikovanja nekdanje arheološke komisije v Državno akademijo za materialno kulturo. Marr je bil izvoljen za prvega predsednika GAIMK. Zanimanje za Kavkaz je pripeljalo Marra do prepričanja, da je treba pradomovino ljudstev Kavkaza iskati daleč onkraj njegovih meja. »Množica jafetskih jezikov na Kavkazu in njihova lega na trgu te regije, ki ne sovpadajo s stopnjami sorodstva, nas spodbujajo k iskanju pradomovine kavkaških Jafetidov na drugem mestu in širše. ozemlje«1. V svojem delu Kako živi jafetsko jezikoslovje? Marr je opozoril na pomen naravnega psihološkega sorodstva ljudstev Kavkaza. »Naša nova lingvistična doktrina,« je zapisal, »navsezadnje pravilno osvetljuje to njihovo enotnost. Ta psihologija, ki izvira kot živ izvir iz narave prebivalcev regije, njen vir, ki ga razkriva jezikoslovje, kaj uči? Ustvarjajo novo ideološko podlago za enotnost narodov Kavkaza, njegovih prebivalcev, naredijo psihološko nujnost takšne enotnosti popolnoma otipljivo. O njeni nujnosti nas prepričuje tudi gospodarsko preučevanje naravnih sil regije, to nujnost pa dokazuje tudi skozi stoletja ponavljajoč se poskus, ki je dal sijajne rezultate, da bi s skupnimi močmi odpravili življenje na Kavkazu. njenih naseljenih ljudstev. A tudi naravno-psihološko sorodstvo zahteva gojenje, njegovo rast in razvoj je treba umetno podpirati; vsako od kavkaških ljudstev mora biti prežeto z zavestjo svoje sorodnosti, njenega pomena kot bistvenega naravnega in zgodovinskega dejavnika napredka naj se zavedajo najprej ljudstva najnaprednejšega, bolj svobodomiselnega dela sveta. oni, mladi, pravi pobudnik prihodnosti« 2 . Avtohtona ljudstva Kavkaza, tudi avtohtoni jeziki Kavkaza, po Marru, niso pojav lokalnega izvora: jafetska družina, ki ji pripada prvotno prebivalstvo Kavkaza, tuje ljudstvo, tako kot Ari - Evropejci in Turki, ki so se pojavili pozneje, da ne omenjam drugih, ki jih niso vnesla cela plemena, množice, s to razliko, da se je družina Jafetov izselila iz nekdanjega ozemlja svoje naselbine, ki je bila sosednja z juga, če ne pradomovine , iz Mezopotamije, ki se v etničnih množicah naravno prelije v sosednje kavkaške države. Preučevanje zgodovine Kavkaza je Marru omogočilo, da trdi, da si ljudstva Kavkaza zaslužijo pravico zahtevati »ponovno oceno dejanskega deleža sodelovanja pri ustvarjanju univerzalne kulture arijskih ali nearijskih ljudstev, evropskih ali ne. -Evropske države, narodnosti in države velike ali majhne po številu in ozemeljski velikosti«1. Marr je v orisu zgodovinskega procesa na Kavkazu zapisal, da so bili kavkaški narodi v svoji zgodovini močni v združevanju in da je zdaj, ko je »življenje zahtevalo revizijo razmerja med starimi in novimi nacionalnimi skupinami Kavkaza, sveta in svobode njihove nove samoodločbe", je treba "v interesu človekovega notranjega kulturnega sožitja obnoviti na novih temeljih starodavno solidarnost, ki je zdaj izgubljena ne samo v resničnem življenju, ampak tudi v ideji, v glavah ljudstev, ki jih povezuje skupna usoda« 2 . V »novi doktrini jezika«, ki jo je ustvaril (»jafetična teorija«), ki jo je predstavil novembra 1923, so popolnoma neznanstvene, popolnoma nepreverljive in nedokazljive trditve, kot je izvor vseh jezikov iz »štirih elementov«, ideja o »jafetskih jezikih« kot o nekakšni ne genetski, temveč družbenorazredni skupnosti ipd. Kakšna je ta teorija? In od kod tako čudno ime? Čeprav se morda zdi nenavadno, je Sveto pismo Marru priskočilo na pomoč. Marr je zapisal, da je svetopisemski Noe imel tri sinove: Šema (semitski jeziki), Hama (hamitski jeziki) in Jafeta (jafet). Po potopu je Jafet začel živeti na Kavkazu. Od njega so po Marru nastala vsa kavkaška ljudstva. Zato so vsi kavkaški jeziki po njegovem mnenju postali jafetski. Kljub namišljenosti in pravljičnosti te teorije, pa naj se zdi še tako nenavadna, so jo vsi brez dvoma sprejeli kot odkritje. No, potem pa se Marr poglobi v »neraziskan vir zgodovine kavkaškega sveta« 3 . Čim globlje ko Marr zajema gradivo nepisanih severnokavkaških jezikov, tem jasneje postaja tisto, kar je izrazil že davno ob koncu 19. stoletja, a je šele leta 1916 dobilo popolno formulacijo, izjavo o izjemnem pomenu proučevanja ne-kavkaških jezikov. pisnih živih jezikov, za razumevanje popolnosti zgodovinskega procesa. Sprva je Marr s takšnimi postulati želel popraviti odnos gruzijskega, mingrelskega, svanskega, čanskega jezikov s semitskimi in hamitskimi. Kot je trdil, so bili Šem, Ham in Jafet navsezadnje bratje in sestre in imeli so vse skupno, ne le dejstvo rojstva, ampak so tudi komunicirali v istem jeziku. Toda to je bil šele začetek njegovega psevdolingvističnega raziskovanja, na katerem se ni mislil ustaviti. Kmalu je razglasil, da so vsi starodavni (mrtvi) jeziki sredozemskega bazena in zahodne Azije povezani z živimi jeziki (kavkaški ali ibersko-kavkaški), baskovščina, veršik (pamir) itd.1 Seveda, da bi razglasili skoraj vse Vzhodni jeziki (kot mrtvi in ​​živi) se le zaradi njihovega porekla od treh bratov in sester zdijo pretirani. A le za nepristranskega bralca, ki z jezikoslovjem niti nima nič, za Marra pa ne. Niti ni bil nateg za internacionalistične komuniste, z eno besedo za vse tiste, ki jim je brezmadežno zasnovana ideja, t.j. brez stika z dejstvi, je bilo veliko pomembnejše od njegove znanstvene utemeljitve. Kot ugotavlja V.M. Alpatov, Marr je tako rekoč pobral vse »slabo lažljive jezike«, tj. niso bili dodeljeni določenim skupinam in so jih brez obotavljanja pripisali "Jafetiki". Tako se je od jezika do jezika zbrala več kot spodobna »zbirka« in po Marrovem mnenju je Kavkaz postal skoraj matično središče vseh jezikov sveta, vključno z vsemi starimi, staro predgrško, etruščansko. in hetitskih jezikov. Čuvaški, hotentotski in kabilski jeziki so prav tako spadali v jafetske jezike. Izkazalo se je presenetljivo preprosto in elegantno: "... trmasta dejstva" so naredila prostor pred "trmastim avtorjem", je zapisal V.I. Abajev 2. Kot je pokazal čas, glavna Marrova jezikovna ideja - sorodnost vseh kavkaških jezikov - ni bila potrjena 3 . Toda to se bo zgodilo pozneje, in medtem ko se Marrova slava širi, se ga oklepajo novi učenci. Kar hitro so se v skupini že odločenih privržencev začeli pojavljati novi učenci iz vrst študentov. Takšni so bili V.I. Abaev, S.L. Bykhovskaya, A.N. Genko. Abajev, že v drugem letniku univerze, povabljen v Jafetski inštitut, ki ga je ustanovil Marr, kot svobodnjak, se spominja te ustanove kot enega od središč intelektualnega življenja v Petrogradu v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja. "Odšli so na 7. linijo otoka Vasiljevski, ki jih je gnala žeja po novih idejah in edinstvena moč Marrove edinstvene osebnosti." In potem je Abaev zapisal: "Marr je bil na vrhuncu svoje slave" 4 . Marrovo ime je splošno znano, ideje jafetidologije prodirajo celo v poezijo. Valerij Brjusov, ki je bil prijatelj z Marrom, je leta 1924 napisal pesem »ZSFSR«: »... In koliko legend! Iz časov Atlantide Jafetidi nam prinašajo razodetja! Vladimir Zaharov