Bibla i përket të gjithëve, ateistëve dhe besimtarëve.

Ky është libri i njerëzimit.
F. Dostojevski

Bibla është një libër i njohur për mbarë njerëzimin. Ndikimi i tij në zhvillimin e kulturës artistike botërore është i madh. Historitë dhe imazhet biblike frymëzuan shkrimtarë, artistë, muzikantë të epokave dhe popujve të ndryshëm. Veprat e shumë shkrimtarëve të famshëm rusë përshkohen gjithashtu nga idetë e krishterimit. Legjendat dhe imazhet biblike janë përdorur nga L. Tolstoi dhe F. Dostoevsky, M. Bulgakov dhe A. Kuprin, A. Akhmatova dhe O. Mandelstam, Sholom Aleichem dhe Ch Aitmatov, A. Blok dhe B. Pasternak. Bibla flet për të mirën dhe të keqen, të vërtetën dhe gënjeshtrën, humbjen e harmonisë midis njeriut dhe Zotit. Ai prek problemet universale njerëzore. Nuk është çudi që quhet Libri i Librave. Pa njohuri për Biblën, është e pamundur të kuptohen dhe të kuptohen një sërë veprash, përfshirë romanin "Krim dhe Ndëshkim".

Merita kryesore e shkrimtarit është se ai shtroi dhe u përpoq të zgjidhte probleme të tilla të përjetshme globale si jeta dhe pavdekësia, e mira dhe e keqja, besimi dhe mosbesimi. Dostojevski u përpoq të gjente përgjigje për këto pyetje duke iu drejtuar Testamentit të Ri, i cili tregon për fatin e Jezu Krishtit. Dostojevski besonte se një person që ka kryer një mëkat është i aftë për ringjallje shpirtërore nëse beson në Krishtin dhe nëse pranon urdhërimet e tij morale. Sipas shkrimtarit, Raskolnikov, personazhi kryesor i romanit "Krim dhe Ndëshkim", i cili kreu një krim, duhet t'i drejtohet Ungjillit për të gjetur përgjigje për pyetjet që e mundojnë dhe gradualisht të rilindë shpirtërisht. Dostojevski dëshmon me romanin e tij se dhuna dhe mirësia janë koncepte të papajtueshme. Dhe edhe nëse një person i mirë, i etur për të ndryshuar botën dhe për të shpëtuar njerëzit nga vuajtjet, merr rrugën e dhunës, ai në mënyrë të pashmangshme do t'i sjellë dëm vetes dhe të tjerëve. Duke përdorur legjenda dhe imazhe biblike në romanin "Krim dhe Ndëshkim", Dostojevski reflekton mbi fatin tragjik të botës dhe Rusisë. Në kohën e Dostojevskit, ideja e revolucionit ishte e përhapur si mjeti më i shpejtë dhe më radikal i riorganizimit të vendit. Por revolucioni çon në mënyrë të pashmangshme në gjak, dhunë dhe viktima. Dhe revolucioni kishte nevojë për njerëz që mund të shkelnin standardet morale. Dostojevski kundërshton idenë e revolucionit me idenë e pastrimit moral dhe shpirtëror të njeriut. Sipas Dostojevskit, krishterimi duhet të luajë një rol të madh në këtë. Kjo çoi në shfaqjen e motiveve biblike në roman. Imazhet nga Bibla u bëjnë jehonë atyre në roman.

Kështu, legjenda e ringjalljes së Lazarit i bën jehonë fatit të Rodion Raskolnikov. Dhoma e personazhit kryesor krahasohet me një arkivol. Pikërisht nën gur i la plaçkën plakës së vrarë dhe Krishti urdhëron “të hiqet guri”, domethënë të pendohet dhe të çlirohet shpirti. Ndërsa ishte në punë të vështirë, Raskolnikov lexon Ungjillin - i njëjti libër nga i cili Sonya i lexoi atij për ringjalljen e Llazarit. Fati i Sonya, prostitutës së shenjtë, i bën jehonë shëmbëlltyrës së prostitutës Maria Magdalena, e falur nga Jezu Krishti. Sonya u sakrifikua në emër të dashurisë për fqinjët e saj, ajo shkatërroi veten pa arritur asgjë. Por me dashurinë, keqardhjen, dhembshurinë, vetëflijimin, besimin e saj në Zot, ajo shpëton Raskolnikov. Edhe piktori Mikolka sakrifikon veten: fajin e merr mbi vete për të vuajtur.

Në qendër të “Krim dhe Ndëshkim” është vendosur episodi i leximit të kapitullit XI të Ungjillit sipas Gjonit për ringjalljen e Llazarit. Kjo skenë formon pjesën tjetër të strukturës së romanit rreth vetes.

Raskolnikov kreu një krim, ai duhet të "besojë" dhe të pendohet. Ky do të jetë pastrimi i tij shpirtëror. Heroi i drejtohet Ungjillit dhe, sipas Dostojevskit, aty duhet të gjejë përgjigje për pyetjet që e mundojnë, duhet të rilindë gradualisht, të kalojë në një realitet të ri për të. Dostojevski ndjek idenë se një person që ka kryer një mëkat është i aftë për ringjallje shpirtërore nëse beson në Krishtin dhe pranon urdhërimet e tij morale.

Imazhi i ringjalljes së Raskolnikov është vërtet i lidhur me historinë ungjillore të ringjalljes së Llazarit nga Krishti, të cilën Sonya ia lexon Raskolnikovit. Vetë Sonya, duke lexuar, mendërisht e krahason atë me hebrenjtë që ishin të pranishëm në mrekullinë e padëgjuar të ringjalljes së Lazarit tashmë të qelbur dhe që besuan në Krishtin. Dhe në fund të romanit, kur Sonya e shoqëron Raskolnikovin nga larg teksa niset në rrugën e kryqit - për të rrëfyer vullnetarisht krimin që ka kryer dhe për të vuajtur dënimin e duhur, personazhi kryesor krahasohet qartë me Krishtin, i cili u ndoq nga larg nga gra mirrëmbajtëse në rrugën e Tij të kryqit.

Kjo do të thotë, rezulton se Raskolnikov në roman mishëron tre personazhe menjëherë: dhe vetë Llazari, hebrenjtë dyshues, madje edhe Krishti. Krimi dhe ndëshkimi janë vetëm një pjesë e vogël e historisë së ungjillit. Romani mbaron në momentin kur "i vdekuri doli" dhe Jezusi tha: "Çejeni; Lëreni të shkojë”. Fjalët e fundit të lexuara nga Sonya për Raskolnikov nuk janë më për komplotin e romanit, por për ndikimin që duhet të ketë tek lexuesit. Jo më kot këto fjalë theksohen në shkronjat kursive të Dostojevskit: "Atëherë shumë nga judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që kishte bërë Jezusi, besuan në Të."

Për Dostojevskin, përdorimi i miteve dhe imazheve biblike nuk është qëllim në vetvete. Ato shërbyen si ilustrime për mendimet e tij për fatin tragjik të botës, Rusisë dhe shpirtit njerëzor si pjesë e qytetërimit botëror. Dostojevski e konsideroi çelësin e ringjalljes së gjithë kësaj si një thirrje për idenë e Krishtit.

Analiza e episodit "Leximi i Llazarit nga Sonya Marmeladova te Raskolnikov"

Episodi fillon me një përshkrim të dhomës në të cilën jetonte Marmeladova. Shtëpia e saj ishte në një shtëpi "në një hendek", "tre kate të lartë, të vjetër dhe të gjelbër". Mobiljet në dhomë ishin të mjera, "dukej si hambar", nuk kishte perde në dritare dhe muret ishin të mbuluara me letër-muri "të shkreta dhe të konsumuara".
Duket se në një manastir kaq të varfër dhe lypës nuk ka vend për një vajzë kaq të pastër shpirtërisht si Sonya. Ajo thotë vetëm fjalë të mira për njerëzit përreth saj, flet ngrohtësisht për pronarët e saj "belbëzues" dhe kujton babanë dhe nënën e saj me dashuri. Në çdo fjali të saj dëgjojmë keqardhje dhe dhembshuri për të dashurit e saj, megjithëse, me sa duket, Sonya ka diçka për t'u ofenduar në jetë.
Në fillim, Raskolnikov pa tipare të ngjashme me të tek vajza, sepse si ai ashtu edhe ajo shkelën ligjet morale të shoqërisë. I vetmi ndryshim është se Rodion e bëri atë për veten e tij, dhe Sonya e bëri atë për mirëqenien e familjes. I riu po përpiqet ta bëjë atë rebele, njësoj si ai: "E di... dhe se si u largove në orën gjashtë", "Katerina Ivanovna gati të rrahu", "Katerina Ivanovna është në konsum, e zemëruar, ajo së shpejti do të vdesë "," "Çfarë do të ndodhë me ju?", "Po sikur të sëmureni tani", "Fëmijët do të dalin në rrugë në një turmë", "E njëjta gjë ndoshta do të ndodhë me Polechka."
Por një frazë e përshtatshme nga vajza "zhbën" të gjithë teorinë e Raskolnikov: "Çfarë do të isha pa Zotin?" Sonya beson në Zot, Zoti është e vërteta dhe forca e saj. Nëse, nga dëshpërimi, Rodion zgjodhi të vriste një person të pafajshëm, atëherë vajza zgjodhi një rrugë tjetër - lutjen.
Kjo shihet me forcë të veçantë kur Sonya dhe Raskolnikov lexuan një episod të Ungjillit. Ky episod fillon me fjalët "Tani njëfarë Llazari nga Betania ishte i sëmurë...". Mendoj se mund të bëhet një paralele mes imazhit të pacientit dhe Rodionit. Episodi përfundon me Llazarin të ringjallur, pasi i mbijetoi vdekjes dhe kaloi katër ditë në varr.
Intonacioni i Sonya-s rrit emocionalisht skenën e leximit të Ungjillit: "ajo e lexoi me zë të lartë dhe me entuziazëm", "një ndjenjë e triumfit të madh e përfshiu". Ringjallja e Llazarit jep shpresë se Raskolnikov një ditë do të fitojë besim në Zot dhe do të gjejë paqe mendore.
Leximi i Ungjillit duket se ndryshon vendet e të riut dhe vajzës: Raskolnikovi vendimtar, i pamëshirshëm dhe "i hutuar", e frikësuan Sonya me një zë të qetë në fillim të bisedës. Ndërsa lexon, vajza ka një shkëlqim në sytë e saj, ashpërsi dhe solemnitet, ndërsa "koka e Rodionit filloi të rrotullohej". Kjo do të thotë se besimi i Sonya-s është shumë më i fortë dhe më i thellë se teoria e Raskolnikov.

Pasi lexon, Rodion i futet punës: ai e fton Sonya të heqë dorë nga gjithçka, "të mendojë seriozisht dhe drejtpërdrejt", "të thyejë atë që duhet bërë, një herë e përgjithmonë, dhe kjo është e gjitha". Por shohim që heziton, nuk flet më me vendosmërinë që kishte në fillim. Raskolnikov i zbulohet vajzës, ai është gati t'i rrëfehet asaj, duke mos u penduar ende për krimin që kreu.

I riu largohet, duke e lënë Sonya të hutuar. Ai i dukej "i çmendur", por ajo "ishte si e çmendur vetë". Raskolnikov zgjoi përsëri në vajzë mendimet për Polechka, nënën e saj, Lizaveta, për të cilën ajo ëndërronte natën.

Kështu, biseda midis Sonya dhe Rodion "në dhomën e një lypës" hapi një faqe të re në jetën e të dyve. Vajza u bë edhe më e sigurt në Zot dhe Raskolnikov filloi të kuptonte mospërputhjen e teorisë së tij të "fuqive që janë". Dhe, pavarësisht mosmarrëveshjeve që lindën, "vrasësi dhe prostituta" u bënë edhe më të fortë dhe më të afërt shpirtërisht me njëri-tjetrin.

“Kam parë dhe e di që njerëzit mund të jenë të bukur dhe të lumtur pa humbur aftësinë për të jetuar në tokë. Nuk mund dhe nuk dua të besoj se e keqja është gjendja normale e njerëzve.” Kështu mendonte F. Dostojevski. Duke u përpjekur të kuptojë problemet e përjetshme të së mirës dhe të keqes, mëshirës, ​​drejtësisë dhe përgjegjësisë njerëzore për atë që ka bërë, ai i drejtohet Biblës. Bibla është e vetmja rrugë për shpëtim, sipas Dostojevskit. Fjalët e fundit të romanit përmbajnë besim në rilindjen e shpirtit të kriminelit. Ky është gjithashtu besim në ringjalljen e të gjithë Rusisë.

Shëmbëlltyra e ringjalljes së Llazarit në strukturën e romanit "Krim dhe Ndëshkim"

Romani për dënimin e krimit të Dostojevskit Raskolnikov

Simbolisti Innokenty Annensky pa te Lazarus, legjendën e së cilës Sonya Marmeladova ia lexoi Raskolnikovit me kërkesën e tij, një simbol i çlirimit nga zgjedha e idesë së zotërimit të jetës, ku poeti simbolist e krahason jetën me Mefistofilin, të cilin ajo e mahnit. Raskolnikov, duke mos e lejuar të vinte në vete. Për të shpjeguar prezantimin e tij, I. Annensky citon një episod nga romani "Krim dhe Ndëshkim", ku përshkruan takimin e Raskolnikov me një vajzë të dehur në bulevard dhe i jep komentin: "... - Hej ti, Svidrigailov! Çfarë doni këtu? - bërtiti ai duke shtrënguar grushtat dhe duke qeshur me buzët e shkumëzuara nga inati.

Këtu prishet skena sepse Ishte me këtë fjalë "Svidrigailov" që Raskolnikov kuptoi zotërimin e tij ëndërrimtar të jetës. Gjetur ishte një simbol lejues për atë gjëegjëzë ëndrrash që mundonte Raskolnikov për shumë ditë me radhë. Zotërimi i jetës ka marrë një emblemë një pisllëk i shëndoshë dhe femëror në banak pranë një fëmije të shëndoshë dhe tashmë të dehur.

Lëreni Raskolnikov të ngacmojë veten me zemërim dhe elokuencë, por fakti i vërtetë tashmë shkrihet pas kësaj fjale. Jeta e çon Raskolnikovin më tej, si Mefistofeli, duke mos e lejuar të vijë në vete.

Raskolnikov ka nevojë për një zgjedhë, ai ëndërron një absces të ri, ende të pa përjetuar në zemrën e tij: tani ai është i sigurt se do të marrë jetën dhe se kjo jetë do t'i japë një fjalë të re; ose ndoshta ai tashmë po imagjinon Llazarin” [Annensky, 1979, f. 34]. Krahasimi i jetës me Mefistofilin në mënyrë asociative "fut" imazhin e djallit në vetëdije, prandaj fjalët "...ndoshta ai tashmë po imagjinon Lazarin" perceptohen si parandjenjë e Raskolnikovit, nga këndvështrimi i I. Annensky, për rinovimin e tij. çlirimi nga zgjedha e idesë së zotërimit të jetës, që është ringjallje në kuptimin fetar të fjalës - ringjallje si përvetësim i një "njeriu të ri" në vetvete.

L. Shestov në veprën e tij “Dostojevski dhe Niçe (filozofia e tragjedisë)” shkruan se “kur Raskolnikovi, pas vrasjes, bindet se i prehet përgjithmonë kthimi në jetën e mëparshme, kur sheh se nëna e tij, e cila e do atë më shumë se çdo gjë në botë, ka pushuar së qeni për të një nënë (e cila, para Dostojevskit, mund të kishte menduar se tmerre të tilla ishin të mundshme?), që motra që pranoi t'i skllavërohej Luzhinit përgjithmonë për hir të tij. e ardhmja nuk është më motër për të, ai instinktivisht vrapon te Sonya Marmeladova” [Shestov, 2000, With. 245]. Filozofi beson se Raskolnikov nuk erdhi tek ajo për t'u penduar [Shestov, 2000, f. 245] se heroi, deri në fund, në thellësi të shpirtit të tij, nuk mund të pendohej ("Oh, sa i lumtur do të ishte nëse do të mund të akuzonte veten (d.m.th. për vrasje). Pastaj do të kishte duruar gjithçka, madje edhe turp dhe turp Por ai e gjykoi veten rreptësisht dhe ndërgjegjja e tij e ngurtësuar nuk gjeti ndonjë faj veçanërisht të tmerrshëm në të kaluarën e tij, përveçse ndoshta. zonjushe(theksoi Dostojevski), që mund t'i ndodhte kujtdo... Ai nuk u pendua për krimin e tij" [Vëll. 5, f. 345]), "ai e gjeti veten të dërrmuar për arsye të panjohura, të gjitha aspiratat e tij tani vlojnë për këtë: për të justifikuar fatkeqësinë tuaj, për t'u kthyer imja jeta - dhe asgjë, as lumturia e gjithë botës, as triumfi i ndonjë ideje që dëshironi, nuk mund t'i japin në sytë e tij kuptimin e tragjedisë së tij" [Shestov, 2000, f. 247]. Me këtë dëshirë, L. Shestov shpjegon pse, sapo Raskolnikovi vëren Ungjillin nga Sonya, i kërkon asaj t'i lexojë për ringjalljen e Llazarit: "As Predikimi në Mal, as shëmbëlltyra e fariseut dhe e tagrambledhësit. , me një fjalë, asgjë nga ajo që u përkthye nga Ungjilli në etikën moderne, sipas formulës së Tolstoit "mirësia, dashuria vëllazërore është Zot", nuk i intereson atij. Ai i mori në pyetje të gjitha këto, i testoi dhe u bind, si vetë Dostojevski, se i marrë veçmas, i shkëputur nga përmbajtja e përgjithshme e Shkrimit të Shenjtë, nuk bëhet më e vërtetë, por gënjeshtër. Edhe pse ende nuk guxon të pranojë mendimin se e vërteta nuk është në shkencë, por ku shkruhen fjalët misterioze dhe misterioze: ai që duron deri në fund do të shpëtohet, por përsëri përpiqet ta kthejë shikimin drejt atyre shpresave që Sonya jeton” [Shestov, 2000, Me. 248]. Sipas filozofit, Raskolnikov mundet vetëm nga Ungjilli, nga ai Ungjill në të cilin, krahas mësimeve të tjera, u ruajt legjenda e ringjalljes së Llazarit, ku, për më tepër, ringjallja e Llazarit, që nënkupton fuqinë e madhe të mrekullive. , i jep kuptim pjesës tjetër, fjalëve kaq të paarritshme dhe misterioze për të varfërin, mendjen euklidiane, njerëzore, pret rastin të dëgjohet në pikëllimin e tij, vetëm se do ta lejojë të thotë të gjithë të vërtetën e tmerrshme të brendshme për veten e tij, “të vërtetën. me të cilin ai lindi në dritën e Zotit” [Shestov, 2000, f. 248]. L. Shestov beson se ashtu si Raskolnikovi i kërkon shpresat e tij vetëm në ringjalljen e Llazarit, ashtu edhe vetë Dostojevski në Ungjill nuk pa një predikim të këtij apo atij morali, por garancinë e një jete të re: “Pa një ide më të lartë, as një Një person e as një komb nuk mund të ekzistojë, - shkruan ai - Dhe ideja më e lartë në tokë. vetem nje(e theksuar nga Dostojevski), dhe është pikërisht ideja e pavdekësisë së shpirtit njerëzor, për të gjitha idetë e tjera "më të larta" të jetës me të cilat një person mund të jetojë, vetëm njëri prej tyre rrjedh nga"[Shestov, 2000, f. 251]. Kështu, filozofi thekson domosdoshmërinë ideologjike të episodit për ringjalljen e Llazarit në strukturën e romanit të F. M. Dostojevskit, i cili është i bindur se shpirti i njeriut është i pavdekshëm dhe nuk mund të braktiset. nga Zoti Legjenda e ringjalljes së Llazarit është, sipas L. Shestov, është thelbi ideologjik i romanit.

Studiuesi modern K. Kedrov në artikullin "Rivendosja e një njeriu të humbur (Misteri i Dostojevskit)" shkruan se "studimet letrare dhe kritika e kohës së Dostojevskit nuk ishin gati për një qasje objektive ndaj simbolizmit fetar. Patosi klerik ose antiklerikal shpërfillte çdo mjeshtëri, prandaj, "episodet e ungjillit" në romanet e F. M. Dostojevskit u kaluan në heshtje [Kedrov, linjë përdoruesi]. E megjithatë, sipas shkencëtarit, "në Ungjillin e Dostojevskit duhet kërkuar para së gjithash atë që e shqetësonte vetë shkrimtarin. Dhe ai nuk e fshehu qëllimin e tij më të lartë kur pretendoi se po kërkonte një formulë në krishterim për "rivendosjen e njeriut të humbur". "Kjo," tha Dostojevski, "është ideja kryesore e gjithë artit të shekullit të nëntëmbëdhjetë" [Kedrov, linjë përdoruesi].

K. Kedrov, duke folur për rolin e legjendës së ringjalljes së Llazarit në strukturën e romanit "Krim dhe Ndëshkim", e lidh kuptimin e legjendës me traditat e misterit mesjetar, por, para së gjithash, e konsideron të nevojshme të " kuptojnë qartë semantikën diametralisht të kundërta të koncepteve të "pavdekësisë" dhe "ringjalljes". I pavdekshmi nuk vdes, i ringjalluri duhet të vdesë medoemos” [Kedrov, linjë përdoruesi]. Kjo deklaratë mund të argumentohet duke iu referuar Ungjillit, por në këtë rast na intereson qëndrimi i K. Kedrov. "Mister" është "të dish sekretin". Shkencëtari sheh një model në faktin se traditat e misterit rezultuan të jenë të afërta me F. M. Dostoevsky, pasi shkrimtari, "i cili e kaloi tërë jetën e tij duke zgjidhur enigmën për njeriun, duke menduar intensivisht mbi historitë biblike, megjithatë, ishte në kërkim të tyre. bazat e jetës reale, duke arritur deri në origjinën e legjendave, në ato shtresa origjinale të kulturës ku njeriu fillimisht u deklarua si një qenie e ndryshme nga natyra që e lindi. Në ringjallje, njeriu për herë të parë nuk u pajtua me universin që e krijoi atë si të vdekshëm. Nëse gjatë gjithë historisë së tij, pavarësisht dëshmive të vdekjes, njerëzimi ka krijuar ringjalljen, do të thotë se ajo përmban sekretin e madh të shpirtit dhe natyrës njerëzore - ky ishte treni i mendimit të vetë Dostojevskit” [Kedrov, linjë përdoruesi].

Misteret në të vërtetë përshkruanin se si i vdekuri bëhet i gjallë, gjë që lidhet me pyetjen filozofike: a nuk është ky vetë procesi i origjinës së jetës? Në shumë transformime të mitit të ringjalljes në kulturën botërore, në mitologjitë e të gjithë popujve, duket qartë komploti i pathyeshëm i veprimit primordial të "vdekjes imagjinare". Thelbi i saj qëndron në faktin se dikush që konsiderohej i vdekur, i kalbur dhe i kalbur, gjen papritur jetën.

Në një numër të madh tregimesh legjendare, prishja dhe era e keqe dalin në pah si dëshmi e pakundërshtueshme e vdekjes. Llazari jo vetëm që vdiq, por nga trupi i tij tashmë buron aroma e kalbjes, e cila theksohet në çdo mënyrë të mundshme si në vetë shëmbëlltyrën ashtu edhe në përshkrimin e saj ikonografik, ku apostujt mbajnë hundët në momentin kur guri është rrokullisur nga "Dera e varrit".

Sipas K. Kedrov, kalbja, e cila rrit realitetin dhe dukshmërinë e vdekjes, duhet të jetë një prelud i kundërt i ringjalljes [Kedrov, linjë përdoruesi].

Në romanin "Krim dhe Ndëshkim", Sonya lexon Raskolnikov shëmbëlltyrën e ringjalljes së Llazarit, dhe këtu Dostojevski thekson këtë moment të detyrueshëm dhe, për ta forcuar atë, i drejtohet komentit verbal dhe madje edhe theksimit grafik të fjalës "katër". duke treguar kohën e kalbjes: "tashmë ka erë të keqe." Ajo e goditi me energji fjalën katër” [Vëll. 5, f. 211].

Shëmbëlltyra e Llazarit është një sekret i fshehur që lidh Raskolnikovin dhe Sonya: "Ku është fjala për Llazarin?" 5, f. 211]. Në fund të fundit, ai e mendon veten si Llazarin e humbur dhe të paringjallur, vdekja e tij shpirtërore (“unë vrava, jo plaka”) ndodhi në momentin e vrasjes. Që atëherë, Raskolnikov ka qenë në dollapin e tij, i cili, sipas Dostojevskit, i ngjan një arkivoli dhe kur nëna e Rodion Romanovich flet për këtë, ai thërret se ajo nuk dyshon se çfarë të vërtete të madhe sapo ka thënë [T. 5, f. 251]. Leximi i shëmbëlltyrës së ringjalljes së Llazarit duhet të bëhet një pararojë e ringjalljes së Raskolnikov. Llazari, tashmë i zhytur në kalbje, u ringjall me gjithë provat; në kundërshtim me provat dhe logjikën dërrmuese, Rodion Raskolnikov gjithashtu duhet të ringjallet. Të paktën kështu i duket Sonyës. “Edhe ai, i verbër dhe mosbesimtar, edhe ai do të besojë, po, po tani,” ëndërroi ajo dhe u drodh nga një pritje e gëzueshme” [Vëll. 5, f. 211]. Duke komentuar këtë episod, shkruan: "I ringjallur, sikur i çliruar nga fizika, vesh "rrobën e mosprishjes" që të mos lindë i riu, ndryshe nga Krishti. Ai nuk ringjallet nga Sonya. Ai vetë nuk pendohet për krimin dhe nuk pendohet në thellësi të shpirtit të tij veprimi dhe vdekja imagjinare nga veprimi i ringjalljes, dikush ringjall gjoja të vdekurit, kjo nuk është ringjallje, por ringjallja vjen nga thellësitë e shpirtit të heroit.

Distanca nga komploti i vdekjes imagjinare deri në komplotin e ringjalljes është e madhe. Pesha specifike e shëmbëlltyrës së ringjalljes së Llazarit është e papajtueshme me peshën dhe rëndësinë e historisë së ringjalljes së Krishtit” [Kedrov, linja e përdoruesit]. Nga këndvështrimi i një shkencëtari, është domethënëse që në misterin e vdekjes imagjinare përplasen gjithmonë dy pikëpamje të personit që po vdes - ajo që depërton nëpër guaskën e jashtme të ngjarjeve pohon: ai është i gjallë; një tjetër dëshmon: ka vdekur. Deklarata se Llazari nuk ka vdekur, por po fle, nuk tingëllon në botën e brendshme të heroit, por në mjedisin e jashtëm pranë një kori zërash të tjerë që pretendojnë të kundërtën. Ne nuk dimë asgjë për përvojat e vetë Llazarit as në momentin e vdekjes, as në momentin e ringjalljes, por mund të kujtojmë përqendrimin e të gjitha gjendjeve psikologjike të këtij lloji në një dialog për vdekjen. "Llazari, miku ynë, ka rënë në gjumë, por unë do ta zgjoj" - dhe fjalët e dishepujve: "Nëse ai ka rënë në gjumë, ai do të shërohet". Dhe konvergjenca epike e qetë e dy vështrimeve në hapësirën mitologjike të Ungjillit: "Jezusi foli për vdekjen e tij, por ata menduan se ai po fliste për një ëndërr të zakonshme". Pikëpamjet e jashtme dhe të brendshme janë të lidhura qartë këtu. Manifestimi i jashtëm i gjendjes së brendshme, kur i ndjeri del nga arkivoli, "i mbështjellë në duar dhe këmbë me qefine funerali dhe fytyra e tij ishte e lidhur me një shall", - Sonya Marmeladova lexoi këtë pasazh "me zë të lartë dhe me entuziazëm, duke u dridhur; dhe ftohet, sikur ta kishte parë me sytë e saj” [T. 5, f. 211]. K. Kedrov beson se vepra e lashtë folklorike e Dostojevskit për një prostitutë që shpëton një botë mëkatare përfundon gjithmonë në një përmbysje klasike: prostituta rezulton të jetë gruaja më e madhe e drejtë, një nuse e papërlyer që shpëton dhëndrin. Kulmi i tërheqjes sensuale të nuses dhe dhëndrit në një martesë misterioze është zotimi i dëlirësisë [Kedrov, userline] dhe kujton se në origjinën arkaike të misterit të Pashkëve, një prostitutë e shenjtë u flijua për kryqëzim në epokën parabiblike. për hir të ringjalljes së dhëndrit. "Për të shkëlqeu ari i ikonostasit dhe të gjithë qirinjtë në llambadar dhe në shandanë po digjeshin, për të kishte këto këngë gëzimi: "Pashka e Zotit, gëzohuni, njerëz dhe gjithçka që ishte e mirë". bota ishte e gjitha për të” [Kedrov, linjë përdoruesi]. Në "Krim dhe Ndëshkim", është prostituta Sonya që lexon shëmbëlltyrën e Raskolnikovit për ringjalljen e Llazarit, ashtu si në Ungjillin Mari mëkatari qëndron në kryqëzimin e Krishtit, i vendosur midis dy hajdutëve. K. Kedrov shkruan se në ungjijtë e kanonizuar, të zgjedhur nga më shumë se tridhjetë tekste apokrife, roli mesianik i Marisë prostitutë nuk është plotësisht i qartë dhe, ndoshta, shumë i zakonshëm dhe i errët. Pasi ndoqi Krishtin, është ajo që derdh mbi të një enë me pomadë të pastër argjendi dhe i fshin këmbët me flokët e saj. Ky veprim, i pakuptueshëm për të paditurit, shkakton murmuritje midis dishepujve: a nuk do të ishte më mirë ta shisje këtë vaj për treqind denarë dhe t'ua jepte paratë të varfërve? Përgjigja është e qartë vetëm për ata që janë të vetëdijshëm për sekretin e ritualit "funeral-dasmë". Kështu, shpjegon dhëndri, ajo e përgatiti atë për vdekje dhe varrim. Nusja e tij e vajton njeriun e supozuar të vdekur dhe ajo e ringjall me një puthje dhe ujë të gjallë [Kedrov, linjë përdoruesi]. Kështu, sipas K. Kedrov, episodi i leximit të legjendës së ringjalljes së Llazarit është i rëndësishëm nga pikëpamja e të kuptuarit se Raskolnikov ka vdekur, se shpëtimi i tij është në ringjallje, por K. Kedrov flet për kuptimin e veçantë të ringjallja - për ringjalljen si përvetësim i cilësive të reja, cilësive të një "njeriu të ri" dhe sheh rolin më të rëndësishëm të Sonya në këtë "krijim" të një njeriu të ri, duke e afruar kështu imazhin e saj me imazhin biblik të Magdalenës.

F.M e quan romanin një mister të romanizuar. Dostoevsky, një tjetër studiues modern Valentin Nedzvetsky, duke folur për misterin në formën e tij origjinale të një sakramenti fetar, i cili i dha një personi të kuptuarit e drejtpërdrejtë të Zotit të gjallë, misterin si një ritual plot dramë, i arritshëm vetëm për të iniciuarit dhe të zgjedhurit. Nga këndvështrimi i një studiuesi, Rodion Raskolnikov e njeh veten si i zgjedhuri për të zgjidhur "mendimin e vjetër mbarënjerëzor". Shkencëtari e quan nevojën e parë të vetë Dostojevskit dhe personazheve të tij qendrore vetëvendosjen e tyre jo në njerëzim (socio-historik, social), por në Zot, një përkufizim fetar, “pasi ishte, sipas bindjes së shkrimtarit, çelësi i sukses dhe gjithçka tjetër. Vetë natyra e kësaj nevoje, e krijuar nga thelbi integral shpirtëror dhe moral i njeriut, nuk e lejonte atë të realizohej në mënyrë abstrakte dhe spekulative, pra vetëm me anë të arsyes. E vetmja gjë që ishte mjaft e përshtatshme për të ishte akt, vepër, që përfaqëson drejtpërdrejt një sfidë ndaj Zotit, kundërshtim të drejtpërdrejtë ndaj tij dhe në këtë mënyrë një takim të drejtpërdrejtë të pashmangshëm - një mosmarrëveshje midis një personi dhe tij. Me fjalë të tjera, kërkohej një akt që ishte misterioz, që prodhonte mister. Është ky zhanër që dominon...prirja kryesore formuese e romaneve të Dostojevskit siç duket të paktën në "Pentateuch" të tij të famshëm nga " Krimet dhe Dënimet" para " Vëllezërit Karamazov"[Nedzvetsky, 2004, f. 45]. Studiuesi e konsideron bazën formuese të romanit legjendën ungjillore të ringjalljes së Llazarit në zhvillimin e saj më të thellë moral dhe etik nga shkrimtari, pasi, nga këndvështrimi i tij, motivi i hershëm kristian i varrimit dhe arkivolit prodhon formën e brendshme. i romanit " Krimi dhe Ndëshkimi”: Rodion Raskolnikov e dënoi veten me vdekje shpirtërore dhe morale kur, duke dyshuar në moralin (dhe për rrjedhojë në hyjninë) e vetë natyrës njerëzore, ai e lejoi veten të shkelte besëlidhjen hyjnore ("parimin") "Nuk do të vrasësh". Pasi u largua nga Zoti dhe njerëzit si rezultat i këtij krimi, pasi kishte hyrë objektivisht në rrugën e Antikrishtit (Djallit), Raskolnikov në të njëjtën kohë e imagjinon veten subjektivisht si Mesia-Shpëtimtari i vërtetë i të paktën të vrazhdëve-krenarëve (" pushtetar”) pjesë e njerëzimit, në të cilën ai parashikon pozicionin dhe tragjedinë e Ivan Karamazov. Ndryshe nga heroi i fundit " Krimet dhe Dënimet" Në të njëjtën kohë, Dostojevskit nuk është i privuar nga mundësia e çlirimit nga obsesioni i djallit dhe në këtë mënyrë largimi nga varri shpirtëror” [Nedzvetsky, 2004, f. 43].

Në një nga intervistat e tij, Mikhail Dunaev, mësues në Akademinë Teologjike të Moskës, tha se pasazhi nga Ungjilli për ringjalljen e Llazarit, i vendosur nga F. M. Dostoevsky në romanin Krimi dhe Ndëshkimi, mbart ngarkesën kryesore ideologjike: ".. Për hir të këtij fragmenti u shkrua romani! ...Sonia i lexon Raskolnikovit për mrekullinë e fundit të Krishtit, të cilën ai e kreu përpara arrestimit dhe Javës së Shenjtë. Mrekulli e madhe! Llazari vdiq katër ditë më parë, trupi i tij tashmë kishte filluar të dekompozohej. E megjithatë Krishti e ringjall Llazarin, duke thënë: për njeriun është e pamundur - për Zotin gjithçka është e mundur! Në fund të fundit, Raskolnikov është Lazari i ndjerë. Ai nuk e vrau plakën, ai vrau veten. Ai është shpirtërisht i vdekur. Nëse ky pasazh nga Ungjilli nuk vihet re, si mund të shpjegohet se çfarë është në gjendje të ringjallë Raskolnikovin?<...>Dostojevski e kuptoi shumë mirë se ringjallja e një personi, një populli është një proces i gjatë. As një person dhe as një shoqëri nuk do të ringjallen vetë. Janë predikuesit okultë që thonë se njeriu mund të bëjë gjithçka. Shenjtorët pretendojnë se Zoti mund të na shpëtojë. Por vetëm nëse ne vetë duam shpëtimin tonë... Që Raskolnikov të ringjallet, ai duhet t'i kthejë shpresat e tij te Zoti. Kjo është ajo që i fut Sonya Marmeladova” [Dunaev, 2002, IMAGE].

"Mundësia e interpretimit të motivit të vdekjes dhe ringjalljes në të njëjtën kohë brenda kornizës së ciklit liturgjik të teksteve liturgjike dhe në letërsinë ruse të kohëve moderne paraqet një monument apokrif", thotë M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, f. 69] dhe jep informacion interesant se "Fjala për Ringjalljen e Llazarit" është apokrifa origjinale e Vjetër Ruse e fundit të shekullit të 12-të - fillimit të shekullit të 13-të. Ka mbijetuar në dy botime, listat e njërit prej tyre, Shkurtesa, zakonisht vendosen në koleksione të rrethuara me “fjalë” patristike të Shtunën e 6 të Kreshmës së Madhe, kur kremtohet mrekullia e ringjalljes së Llazarit (Gjoni 11, 12). Botimi tjetër, i gjatë i "Fjalës mbi ringjalljen e Llazarit" nuk kufizohet në historinë se si, pas të qarit dhe lutjes së Adamit, i cili, së bashku me Llazarin, profetët dhe paraardhësit, u munduan në ferr, Krishti e ringjalli. Llazari. Në këtë botim, Llazari i përcjell Krishtit lutjen e Adamit për të liruar robërit, Krishti zbret në ferr, shkatërron kapsllëkun e ferrit dhe nxjerr Adamin dhe Evën dhe të gjithë të tjerët nga atje. Listat e botimit të gjatë të "Fjalës mbi Ringjalljen e Lazarit" zakonisht rrethohen në dorëshkrime nga vepra gjithashtu apokrife - këto janë "fjalët" e përkthyera greke të Eusebius të Aleksandrisë "Përralla e zbritjes së Gjon Pagëzorit në ferr. ” dhe Epiphanius i Qipros “mbi varrimin e Zotit”, “Fjala e Profetit Isaia për ditët e fundit” dhe disa të tjera. Kështu, të dy botimet e "Homelitë për ringjalljen e Llazarit" ndryshojnë jo vetëm në përmbajtje, por edhe ideologjikisht: listat e Botimit të shkurtër i kushtohen temës së ringjalljes dhe përfshihen në kontekstin e predikimeve për të Shtunën e Llazarit nga Klementi i Ohrit, Gjon Gojarti, Titi i Bostrias dhe Andrea i Kretës. Botimi i gjatë futet në kontekstin letrar të temës së zbritjes në ferr. Në predikimet e shkrimtarëve të hershëm të krishterë përsëritet ideja se Krishti, nëpërmjet ringjalljes së Llazarit, dha një imazh të ringjalljes së tij të ardhshme. Llazari u shfaq gjithashtu si Pararendësi i dytë, siç e quajti Eusebius i Aleksandrisë në "Përrallën e zbritjes së Gjon Pagëzorit në ferr". Historia ungjillore për Llazarin Katër Ditët, si një nga komplotet më të rëndësishme të historisë së krishterë, u bë në literaturën e lashtë sllave dhe ruse thelbi semantik rreth të cilit u shpalos interpretimi i motivit botëror për zbritjen në ferr dhe ringjalljen. Është domethënëse që mrekullia e Llazarit në letërsinë ruse të epokës moderne përshkruhet në kontekstin e këtij motivi. Për F.M. Dostoevsky, nga këndvështrimi i M.V. Rozhdestvenskaya, si një shkrimtar thellësisht i vëmendshëm ndaj humnerave të shpirtit njerëzor, temat e ferrit dhe ringjalljes ishin të lidhura ngushtë me imazhin e Ungjillit Llazar. Studiuesi beson se rëndësia në përbërjen, strukturën, bazën ideologjike dhe filozofike të romanit "Krim dhe Ndëshkim" të legjendës së ringjalljes së Llazarit nuk është vetëm domethënëse, por formuese: "... tashmë është shkruar shumë për dollapin e ngushtë të Raskolnikovit, që të kujton një arkivol, në të cilin gruaja e tij mëkatare e vuajtur nxiton për shpirtin, për leximin e Sonya Marmeladova për të në momentin fatal të tekstit të Ungjillit për Llazarin katërditor dhe për faktin se i gjithë fati i Raskolnikov është vendosur. në të njëjtat tri ditë të tmerrshme, në ditën e katërt. Nëpërmjet Ungjillit, Raskolnikov ringjallet në një punë të vështirë për një jetë të re dhe më të mirë. Vëllai i Marisë dhe Martës, Lazari ungjillor u bë, sipas legjendës, peshkopi i qytetit Kitae në Qipro. Duke projektuar hedhjen e Raskolnikovit mbi sëmundjen dhe vdekjen e përkohshme të Lazarit, F.M. Dostojevski lexon Ungjillin në Shën Petersburg. Hapësira e Shkrimit të Shenjtë mbivendoset në topografinë e Shën Petersburgut dhe qyteti përfshihet në kontekstin e Jeruzalemit” [Rozhdestvenskaya, 2001, f. 71]. M.V. Rozhdestvenskaya, duke përmbledhur përfundimet e saj, shkruan: "Bazuar në tregimin e ungjillit për Llazarin, Christian F.M. Dostojevski shkroi një roman për ringjalljen" [Rozhdestvenskaya, 2001, f. 71].

Dr. Jürgen Spies, në artikullin "Dostojevski dhe Dhiata e Re", trajton rolin e historisë së ringjalljes së Llazarit në romanin "Krim dhe Ndëshkim". Studiuesi thekson rëndësinë e faktit që Dostojevski i referohet kësaj historie nga Ungjilli i Gjonit tre herë në romanin "Krim dhe Ndëshkim": "Para së gjithash, në bisedën e parë të hetuesit Porfiry me Raskolnikov. Raskolnikov flet për Jeruzalemin e ri si qëllimin e gjithë historisë së njerëzimit. Plotësisht i habitur, Porfiry e pyet: “Pra, ju ende besoni në Jerusalemin e Ri? "Unë besoj," u përgjigj Raskolnikov me vendosmëri; duke thënë këtë dhe duke vazhduar gjithë tiradën e tij të gjatë, ai shikoi tokën, duke zgjedhur një pikë në tapet për vete. - A beson ne Zot? Na vjen keq që jam kaq kurioz. "Unë besoj," përsëriti Raskolnikov, duke ngritur sytë nga Porfiry. - A besoni në ringjalljen e Llazarit? - Unë besoj. Pse keni nevojë për të gjitha këto? - A besoni fjalë për fjalë - Fjalë për fjalë” [T. 5, f. 191].

Shkencëtari vëren se besimi në Jerusalemin e ri, domethënë besimi në parajsën në Tokë, u nda nga shumë njerëz në shekullin e 19-të dhe madje edhe në shekullin e 20-të. Një besim i pacaktuar në Zot, me fjalë të tjera, besimi në ndonjë fuqi më të lartë, është karakteristikë jo vetëm e shekullit të 19-të, por edhe të shekullit të 20-të. Por besimi në ringjalljen e Llazarit tashmë do të thotë besim në një ngjarje specifike historike, e cila është dëshmi e fuqisë së Krishtit.

Pas kësaj bisede, Raskolnikov viziton Sonjën dhe sheh në komodinë e saj një libër të Dhiatës së Re, i cili u përkthye në rusisht në 1821, po atë vit që lindi Dostojevski. “Libri ishte i vjetër, i dorës së dytë, i lidhur me lëkurë” [T. 5, f. 211]. Raskolnikov i drejtohet Sonyas me një kërkesë për t'i lexuar atij historinë e ringjalljes së Llazarit; Me sa duket, Jürgen Spies beson, ai ka nevojë për këtë në mënyrë që të kujtojë atë që ai "fjalë për fjalë" beson në [Spies, 2004]. Shkencëtari, duke analizuar episodin, tërheq vëmendjen se pas leximit, heshtja bie për pesë minuta dhe reflekton: “Kushdo që është përpjekur të paktën një herë, ndërsa është në një dhomë me disa persona, të heshtë të paktën një minutë. , e di se sa dëshpërues mund të zgjasë kjo minutë” [Shpis, 2004]. Sipas Yu. Jeta është ajo që ai dëshiron, ringjallja është ajo që ai ka nevojë. Kjo është arsyeja pse ai është kaq i mahnitur nga fraza e Jezusit: “Unë jam ringjallja dhe jeta” (Gjoni 11:25) [Shpis, 2004].

Studiuesi tërheq vëmendjen për faktin se në epilog historia e Llazarit del për herë të tretë dhe, duke reflektuar mbi pyetjen: si mund të shpjegohet vëmendja e theksuar e Dostojevskit ndaj kësaj historie, citon mendimin e Ludolf Müller-it, i cili sugjeron se Kjo është për shkak të ndikimit të librit të Davidit në "Jeta e Krishtit - në trajtim kritik" të Dostoevsky Friedrich Strauss, në të cilin historia e ringjalljes së Llazarit renditet ndër mrekullitë më të pabesueshme të përshkruara në Dhiatën e Re. Ndërsa ishte ende student, Dostojevski lexoi këtë libër, i cili pati një ndikim të rëndësishëm te bashkëkohësit e tij. Me sa duket, kjo është arsyeja pse ai i rikthehet kësaj historie herë pas here.

Studiuesi N.V. Kiseleva në artikullin e saj "Nga Bibla në një vepër arti" shkruan se tema e ringjalljes shpirtërore të individit përshkon të gjitha romanet e F.M. Dostoevsky dhe e quan një nga episodet kryesore të "Krim dhe Ndëshkim" "atë në të cilin Sonya Marmeladova i lexon Raskolnikov legjendën biblike për kthimin në jetë të Llazarit: “Jezusi i tha: Unë jam ringjallja dhe jeta, kushdo që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë, dhe kushdo që jeton dhe beson në mua, nuk do të vdesë kurrë. A e besoni këtë? (Gjoni, XI, 25-26)"[Kiselev, portali arsimor ortodoks]. Sipas Sonya, Raskolnikov, i cili kreu një krim, duhet të "besojë" dhe të pendohet. Ky do të jetë pastrimi i tij shpirtëror, në mënyrë figurative, ringjallja nga të vdekurit. N.V. Kiseleva beson se "kjo skenë simbolike ka një vazhdim logjik dhe artistik: në fund të romanit, Raskolnikov, një i dënuar, i penduar, rilind në një jetë të re, dhe dashuria e Sonya luan një rol të rëndësishëm në këtë: “Ishin të dy të zbehtë dhe të hollë; por në këto fytyra të sëmura e të zbehta tashmë po shkëlqente agimi i një të ardhmeje të përtërirë. Ringjallja e plotë në jetë të re. Ata u ringjallën nga dashuria, zemra e njërit përmbante burime të pafundme jete për zemrën e tjetrit."[Kiselev, portali arsimor ortodoks] . Sidoqoftë, nuk mund të pajtohemi plotësisht me qëndrimin e studiuesit, pasi në epilogun e romanit shohim vetëm "qasjen" e Raskolnikovit ndaj pendimit, dhe jo vetë pendimin, prandaj mund të interpretojmë episodin e leximit të legjendës së ringjalljes së Llazari si një "ogur" i asaj që do të ndodhë jashtë romanit. N.V. Kiseleva si dhe I.K. Kedrov, beson se F.M. Dostojevski lidh imazhet e prostitutës pa emër dhe Maria Magdalenës të falur nga Krishti me imazhin e Sonya Marmeladova [Kiselev, portal arsimor ortodoks] dhe jep një detaj interesant: Ungjilli Maria Magdalena jetonte jo shumë larg qytetit të Kapernaumit, të cilin Krishti e vizitoi; Sonya merr me qira një apartament nga Kapernaumovs (ishte këtu që ajo lexoi Raskolnikov legjendën e ringjalljes së Llazarit [Kiselev, portal arsimor ortodoks].

V.G i drejtohet analizës së episodit të lidhur me legjendën e ringjalljes së Llazarit. Odinokov në veprën e tij "Problemet fetare dhe etike në veprat e F.M. Dostojevski dhe L.N. Tolstoi." Profesor V.G. Odinokov beson se si fati i Sonya ashtu edhe fati i Raskolnikovit janë të lidhura me ringjalljen e Llazarit [Odinokov, 1997, f. 113]. Prandaj heroina e tronditur e lexon tekstin aq e emocionuar dhe heroi e dëgjon këtë tekst me aq lakmi dhe pasion. Për të karakterizuar Raskolnikov, ky lloj theksimi emocional është veçanërisht i rëndësishëm si një tregues i besimit që jeton në të. Në Ungjillin e Lukës lexojmë: “Atëherë Abrahami i tha: Nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe sikur dikush të ringjallet prej së vdekurish, nuk do të besojnë” [Luka XII, 31]. Studiuesi shpjegon se çështja këtu është se Krishti dhe apostujt kryen ringjalljen e të vdekurve shumë kohë më parë, por kjo nuk pati asnjë ndikim te farisenjtë jobesimtarë. Tani, nëse marrim parasysh fariseizmin e Raskolnikovit, situata e përshkruar dëshmon për kapërcimin e tij ndaj besimeve dhe ndjenjave të tij fariseike. Natyrisht, një tejkalim i tillë duhet të bëhet dhe realizohet me shumë vështirësi dhe përpjekje gjigante morale, por megjithatë, "transformimi" ndodh dhe Dostojevski tregon në detaje fazat e tij individuale vetë komploti i shëmbëlltyrës (mund të debatohet me këtë), dhe gjendja e Raskolnikov dhe Sonya, të cilët përballen me pyetjen: si dhe për çfarë të jetojë fatin e saj personal dhe e përbënin atë shpirtëror? sekret. Raskolnikov e kuptoi këtë ("ai e kuptoi shumë mirë se sa e vështirë ishte për të tani të zbulonte dhe ekspozonte gjithçka tuajat. Ai e kuptoi se këto ndjenja me të vërtetë dukej se përbënin një të vërtetë dhe tashmë të gjatë, ndoshta sekret ajo...” [T. 5, f. 210]). Në të njëjtën kohë, heroi mendoi se si "ajo me dhimbje donte ta lexonte vetë, pavarësisht nga të gjitha melankolitë dhe të gjitha frikërat, dhe ishte pikërisht atij, në mënyrë që ai të dëgjojë, dhe me siguri Tani- pa marrë parasysh se çfarë ndodh më vonë! Ai e lexoi në sytë e saj, e kuptoi nga ngazëllimi i saj entuziast...” [T. 5, f. 211]. Le të shtojmë se ky kuptim i heroit është edhe për shkak të sekretit të tij shpirtëror dhe lidhet me fatin e tij. V.G. Odinokov tërheq vëmendjen se si përcillet gjendja e Sonya gjatë leximit: Sonya, pasi shtypi "spazmën e fytit", vazhdon të lexojë "kapitullin e njëmbëdhjetë të Ungjillit të Gjonit", të cilin ajo e filloi me fjalët "Një farë Llazari nga Betania, ishte i sëmurë..." [T. 5, f. 211]. Profesori e konsideron të nevojshme "rivendosjen" e vargjeve të shëmbëlltyrës që humbi Dostojevski, pasi, sipas tij, janë ato, veçanërisht vargu i katërt, që paracaktojnë fatin e Raskolnikovit [Odinokov, 1997, f. 114]. Ungjilli tregon se motrat e Llazarit “i thanë: Zot! Ja, ai që doni është i sëmurë” (Gjoni XI, 3). “Jezusi, pasi dëgjoi Se, tha: "Kjo sëmundje nuk është për vdekje, por për lavdinë e Perëndisë, që nëpërmjet saj të përlëvdohet Biri i Perëndisë" (Gjoni XI: 4).

Studiuesi sheh në këtë moment një rëndësi të veçantë për të kuptuar procesin e transformimit shpirtëror të heroit të romanit, duke e shpjeguar këtë me faktin se lexuesi nga prezantimi i mëparshëm mund të bindet se Raskolnikov është "i sëmurë", shpirti i tij është i shkatërruar, dhe ai vetë e dënoi veten me vdekje, si dhe "dyfishin" e tij Svidrigailov. Sidoqoftë, "sëmundja" e Raskolnikov nuk çon në vdekje, pasi "mëkati" i tij, sipas planit të shkrimtarit, duhet t'i përkasë kategorisë së mëkateve "që nuk çojnë në vdekje". Për ta konfirmuar këtë, profesori citon fjalët nga Letra e Koncilit të Parë të Apostullit të Shenjtë Gjon Teologu: “Nëse dikush sheh vëllanë e tij duke bërë një mëkat që nuk çon në vdekje, atëherë le të lutet dhe Zoti do t'i japë jetë kjo eshte duke mëkatuar mëkat jo për vdekje. Ka një mëkat që të çon në vdekje: nuk dua të lutet” (1 Gjon. 16). Kuptimi i deklaratës zbret në faktin se është e mundur dhe e nevojshme të luteni për ata që nuk janë larguar plotësisht nga besimi dhe dashuria, të cilët nuk janë tërhequr nga ndikimi i forcave të mbushura me hir. Sonya, me zemrën e saj të ndjeshme, kuptoi që Raskolnikov ishte një person i tillë.

Ajo thotë vargun 25 me shpresë të dridhur: “Jezusi i tha: Unë jam ringjallja dhe jeta; Ai që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë” [Gjoni II, 25]. Sonya është e bindur se dëgjuesi i saj, i verbuar dhe i humbur, "do të dëgjojë gjithashtu tani" fjalët e Jezusit dhe "tani, tani" do të besojë si ata judenjtë jobesimtarë për të cilët Ungjilli thotë: "Atëherë shumë nga Judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që kishte bërë Jezusi, besuan në Të" (Gjoni II, 45). Me tutje V.G. Odinokov shkruan: "Duke e çuar narrativën në pikën më të lartë të tensionit ideologjik dhe emocional, Dostoevsky nuk kthehet drejt një zgjidhjeje të lehtë të problemit të shpëtimit shpirtëror të heroit. Lexuesi vëzhgon procesin e ngadaltë dhe të dhimbshëm të zgjidhjes morale” [Odinokov, 1997, f. 114]. Kështu, V.G. Odinokov, si studiues të tjerë, mendimet e të cilëve u dhanë më lart, sheh në shëmbëlltyrën e Llazarit një "projeksion" mbi fatin e heroit, duke e bashkuar atë me Sonya Marmeladova. Ky është sigurisht leximi i autorit të romanit dhe nuk mund të mos pajtohemi me të.

Kur i referohemi tekstit të plotë të kapitullit të njëmbëdhjetë të Ungjillit sipas Gjonit në krahasimin e tij me tekstin e cituar nga F.M. Dostojevski, në episodin e Sonya që lexon shëmbëlltyrën e ringjalljes së Llazarit, tërheq vëmendjen për faktin se F.M. Dostojevski “lëshon” disa vargje nga teksti kanonik, gjë që shtron pyetjen se çfarë roli të fshehur mund të luajë një ndërtim i tillë i autorit.

Pasi lexoi vargun 45: "Atëherë shumë nga judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që kishte bërë Jezusi, besuan në Të" [Gjoni II, 45], Sonya pushoi së lexuari, siç thuhet në roman: "...dhe mundi nuk lexohet...”. Sonya nuk mund të lexonte për komplotin e farisenjve, të cilët vendosën ftohtë se vrasja e Jezusit do të ishte e dobishme për njerëzit, pasi vdekja e tij për njerëzit do të ndihmonte "... të mblidheshin së bashku fëmijët e shpërndarë të Perëndisë..." [Gjoni II , 52], “Që nga ajo ditë e vunë për të vrarë” [Gjoni II, 53]. Vendimi racional i farisenjve fsheh frikën e tyre për të humbur pushtetin mbi njerëzit ("Nëse ne e lëmë Atë kështu, atëherë të gjithë do të besojnë në Të dhe Romakët do të vijnë dhe do të marrin në zotërim vendin tonë dhe popullin tonë" [Gjoni II, 48]). Kështu, ideja e fuqisë dhe zotërimit të jetës (në kuptimin e sundimit mbi të) të çon në idenë e nevojës për të shkatërruar Zotin, i cili sjell dashuri, dhembshuri dhe shpresë. Sonya jo vetëm që nuk mund t'i lexojë këto vargje - ajo bëhet e ashpër, e rreptë kur ndalon së lexuari, pasi ka arritur në këtë vend: "Gjithçka për ringjalljen e Llazarit", pëshpëriti ajo befas dhe ashpër dhe qëndroi pa lëvizur, duke u kthyer anash, duke mos guxuar dhe si nëse i vjen turp ta shikosh lart” [T. 5, f. 212]. Ashpërsia e saj shpjegohet me paaftësinë e saj të brendshme absolute për të dëgjuar edhe për një mizori të tillë.

Kështu, legjenda e ringjalljes së Llazarit, vënë në skenë nga F.M. Dostojevski në pjesën e katërt, kapitulli i katërt i romanit, me të vërtetë, bëhet thelbi ideologjik i veprës, i cili theksohet edhe nga zgjidhja kompozicionale, e cila bëhet simbolike: Raskolnikov erdhi në Sonya ditën e katërt pas krimit të kryer - Lazarus. u ringjall nga Jezusi në ditën e katërt pas vdekjes. Raskolnikov shkon në dhomën e Sonya përgjatë një korridori të errët, nuk e di se cila derë mund të jetë hyrja në dhomën e vajzës, ku gjëja e parë që sheh është një qiri - e gjithë kjo mund të simbolizojë një kërkim intuitiv për shpëtim, domethënë një kërkim për Zoti. Kështu, historia e Raskolnikovit, e treguar në dukje në roman, është historia e Llazarit që u ngrit nga të vdekurit me ndihmën e Zotit.

Për ta përmbledhur, vëmë re se përfshirja e shëmbëlltyrës së ringjalljes së Llazarit në roman tregon se ishte aspekti fetar dhe filozofik i problemeve të tij që theksohej nga autori; me fjalë të tjera, strategjia e shkrimtarit përfshinte jo vetëm një studim artistik të krimit dhe dënimit, por edhe mundësinë e ringjalljes, rilindjen e personit që kreu krimin.

Përgatitja për punë me shkrim.

1. Edukative: konsolidoni njohuritë e marra për romanin, sistemoni dhe sqaroni atë, shpjegoni kuptimin e kundërshtimit të heronjve antipodalë: Raskolnikov dhe Sonya dhe, si pasojë, rolin e kësaj të fundit në ringjalljen e heroit.
2. Edukative: një qëndrim tolerant ndaj njerëzve, interesi për historinë shpirtërore, stimulimi i leximit të Biblës si burim kulturor, ngjall interes për vetë-analizë.
3. Zhvillimore: zhvillimi i të folurit monolog, aftësive analitike dhe krahasuese.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Përmbledhje e një mësimi të hapur për letërsinë

Tema: "Roli i episodit "Raskolnikov dhe Sonya lexojnë Ungjillin" në kuptimin ideologjik të romanit "Krimi dhe Ndëshkimi"

Qëllimet:

Përgatitja për punë me shkrim.

Detyrat:

1. Edukative: konsolidoni njohuritë e fituara për romanin, sistemoni dhe sqaroni atë, shpjegoni kuptimin e kundërshtimit të heronjve antipodalë: Raskolnikov dhe Sonya dhe, si pasojë, rolin e kësaj të fundit në ringjalljen e heroit.
2. Edukative: një qëndrim tolerant ndaj njerëzve, interesi për historinë shpirtërore, stimulimi i leximit të Biblës si burim kulturor, ngjall interes për vetë-analizë.
3. Zhvillimore: zhvillimi i të folurit monolog, aftësive analitike dhe krahasuese.

Pajisjet:

1. Ilustrime për romanin e artistit E. Neizvestny.
2. Printime të kapitullit 4 të pjesës 4 të romanit.
3. Libra me tekstin e romanit "Krim dhe Ndëshkim".
4. Portreti i F.M. Dostoevsky.
5. Bibla.

Dizajni i bordit:

1. Tema e mësimit: "Raskolnikov dhe Sonya lexuan Ungjillin në kuptimin ideologjik të romanit Krimi dhe Ndëshkimi".

2. Epigrafi: “Dhe arrin në një vijë të tillë që nëse nuk e shkel, do të jesh i pakënaqur, por nëse e shkel, ndoshta do të jesh edhe më i pakënaqur”.

3. Përgjigjuni me shkrim pyetjes: "Pse pikërisht Sonya dëshiron të zbulojë sekretin e tij që në fillim?"

Raskolnikov për Dunën. (Pjesa 1, kapitulli 1).

Gjatë orëve të mësimit

1. Fjalët hyrëse të mësuesit:

Mësimin e sotëm e nisa me një citim nga kapitulli 1 i romanit. Dhe gjithsej janë 40 prej tyre.

Në sa prej tyre është i pranishëm Raskolnikov?

(në 38).

Çfarë tregon kjo?

(Qendra ideologjike e romanit; të gjithë personazhet e tjerë janë të lidhur me të).

1. Analiza e idesë së Raskolnikov (përsëritje):

Shkurtimisht: cila është ideja e Raskolnikov?

1) ndarja e njerëzve në 2 kategori: "ata që kanë të drejtë të shkelin" për t'i thënë një fjalë të re njerëzimit dhe "krijesa që dridhen", d.m.th. e zakonshme;

2) TREGONI FIGURËN E “ARITMETIKËS” TË PANJOHUR E.!

Shpëtimi i 10, 100, 1000 njerëzve të mirë me koston e jetës së një të keqi;

1. Fuqi mbi milingonën që dridhet.

Ku dhe kujt ia shqipton këto fjalë Raskolnikov?(Sonia në Kapitullin 4, Pjesa 4).

Citoni ato:

“Çfarë duhet bërë? Thye atë që të duhet dhe merr përsipër vuajtjen!.. Liri dhe pushtet, dhe, më e rëndësishmja, pushtet! Mbi të gjitha krijesat që dridhen dhe mbi të gjithë milingonat!.. Ky është qëllimi!”

Raskolnikov thotë se ka vetëm një mënyrë për të shpëtuar fëmijët që janë një prototip i Krishtit ("këta janë mbretëria e Zotit"): nëse ka një guximtar (Napoleon, Magomed) që merr pushtetin dhe ndryshon të gjitha ligjet morale mbi të cilat bota qëndron.”

Cila është kontradikta në këtë tezë?

(Për hir të shpëtimit të idesë së Krishtit, njeriu duhet të thyejë urdhërimet e tij themelore!)

Ky është ngërçi moral në të cilin gjenden të gjithë heronjtë!

1. Kuptimi i qëllimit të mësimit:

Në shtëpi, duhet t'i përgjigjeni me shkrim pyetjes: "Pse pikërisht Sonya dëshiron të zbulojë sekretin e tij që në fillim?"

Për një përgjigje të detajuar, duhet të kemi parasysh 3 episode: IV, 4; V,4; VI,8.

1. Njohja me imazhin e Sonya Marmeladova.

A) Portret.

Nxënësit e përgatitur lexojnë 2 portrete:

1. (II, 7). “Rreth 18 vjeç, e hollë, por mjaft e bukur bionde, me sy të mrekullueshëm blu. Një fustan me një bisht qesharak dhe një kapele me një pendë të madhe zogu.”
2. (IV, 4). “Sa i dobët që je! Shiko çfarë dore ke! Plotësisht transparente! Gishtat si të një personi të vdekur...Sonia u acarua njësoj sikur të ishte inatosur një kanarine apo ndonjë zog tjetër i vogël.”

Përfundim: portreti është po aq i pakapshëm sa një shpirt. Ka diçka sublime, të çuditshme, të pakapshme. ENGELIK.

Një studiues tha se te Sona dhe R. përballen FYTYRA E NJERIUT TË ZOTIT dhe IMAZHI I NJERIUT-ZOTIT.

B) – Tek Dostojevski gjithçka është simbolike! Çfarë simbolizon emri SOFIA?

(Përgjigja e nxënësit. Gjëja kryesore për D.: ME PËRUDHËSI I MURTË.

Virtyti kryesor i krishterë që kundërshton krenarinë).

B) - Raskolnikov thotë: "Unë ju zgjodha shumë kohë më parë për t'ju thënë, edhe kur babai im fliste për ju."

Cila ishte gjëja më e rëndësishme që R. mësoi për Sonya nga historia e babait të saj?

(Ritregimi i studentëve. Gjëja kryesore: Katerina Ivanovna i puthi këmbët.

Një skenë shumë shqetësuese:

“K.I... qëndrova në këmbët e saj gjithë mbrëmjen, i putha këmbët, nuk doja të ngrihej dhe më pas të dy ranë në gjumë së bashku, duke u përqafuar...”)

Kush tjetër do t'ia puthë këmbët Sonjës?

(Raskolnikov)

D) Lexim nga tre studentë të episodit nr. 1 nga kapitulli 4.

D) Komenti i mësuesit:

R. e quan Sonya një mëkatare të madhe dhe sheh në këtë një ngjashmëri me veten. Cili është ndryshimi midis tyre?

(Sonia nuk vrau të tjerët. Ajo sakrifikoi veten!

R. nuk është në gjendje të kuptojë se çfarë e shpëton Sonya dhe i jep forcë!

BESIMI NË ZOT.

"Çfarë do të isha pa Zotin?"

“Unë jam ringjallja dhe jeta; Ai që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë”.

FJALA E MËSUESIT: E gjithë familja Marmeladov mishëron idenë kryesore të krishterë të Dostojevskit - nuk ka lumturi në rehati, lumturia blihet përmes vuajtjes.

1. Përmbledhja e mësimit.
2. Pyetje: Pse Sonya..? (d.z.)

1) "Të dashuruar shumë" (Marmeladov),

2) “Edhe ti ke bërë një krim... Prandaj, ne duhet të ndjekim të njëjtën rrugë... Ti e shkatërrove jetën tënde... Është njësoj!”

A është e gjitha njësoj? Cili është ndryshimi midis lirisë së Raskolnikov dhe Sonya?

(R.: liria është pushtet mbi kodër milingonave.

Sonya: liria është përgjegjësi e të gjithëve për të gjithë).

Me cilin prej tyre është Dostojevski? Dhe ti?

7. Notat.

Referencat.

1. F.M.Dostojevski. Romane në gjashtë vëllime. Vëllimi i dytë. Lojtar. Krimi dhe dënimi në Shën Petersburg, Bibliopolis, 1995.
2. B.I Turyanovskaya, L.N. Letërsia në klasën e 10-të. Mësimi pas mësimi M., "Fjala ruse".

A e njihnit këtë tregtar Lizaveta?

Po... A e dinit? - pyeti Sonya me ca habi.

Katerina Ivanovna është në konsum, e zemëruar; "Ajo do të vdesë së shpejti," tha Raskolnikov, pas një pauze dhe pa iu përgjigjur pyetjes.

Oh, jo, jo, jo! - Dhe Sonya, me një gjest të pavetëdijshëm, e kapi nga të dyja duart, sikur të mos e lutej.

Por është më mirë nëse ai vdes.

Jo, jo më mirë, jo më mirë, aspak më mirë! - përsëriti ajo me frikë dhe pa vetëdije.

Po fëmijët? Ku do t'i çoni atëherë, nëse jo tek ju?

Oh, nuk e di! - Sonya bërtiti pothuajse në dëshpërim dhe e kapi kokën. Ishte e qartë se ky mendim kishte kaluar nëpër të shumë e shumë herë, dhe ai vetëm e trembi përsëri mendimin.

Epo, nëse ju, kur jeni ende nën Katerina Ivanovna, tani sëmureni dhe ju çojnë në spital, çfarë do të ndodhë atëherë? - këmbënguli pa mëshirë.

Oh, çfarë jeni, çfarë jeni! Kjo nuk mund të jetë e vërtetë! - dhe fytyra e Sonya u shtrembërua nga një frikë e tmerrshme.

Si mund të mos jetë? - vazhdoi Raskolnikov me një buzëqeshje mizore, - nuk je i siguruar, apo jo? Atëherë çfarë do të bëhet me ta? E gjithë turma do të dalë në rrugë, ajo do të kollitet dhe do të lypë, dhe do të përplasë kokën në një mur diku, si sot, dhe fëmijët do të qajnë... Dhe pastaj ajo do të bjerë, do ta çojnë në repart. në spital, ajo do të vdesë, dhe fëmijët...

Oh, jo!.. Zoti nuk do ta lejojë këtë! - më në fund shpërtheu nga gjoksi i shtrënguar i Sonyas. Ajo e dëgjoi, duke e parë me përgjërim dhe duke mbledhur duart në një kërkesë të heshtur, sikur gjithçka të varej prej tij.

Raskolnikov u ngrit dhe filloi të ecte nëpër dhomë. Kaloi një minutë. Sonya qëndroi me duart dhe kokën poshtë, në ankth të tmerrshëm.

Nuk mund të kurseni? Kurseni për një ditë me shi? - pyeti ai duke u ndalur papritur para saj.

Jo, - pëshpëriti Sonya.

Sigurisht që jo! E keni provuar? - shtoi ai gati me tallje.

e provova.

Dhe shkoi keq! Mirë sigurisht! Pse pyet!

Dhe përsëri ai eci nëpër dhomë. Kaloi edhe një minutë.

A nuk merrni diçka çdo ditë?

Sonya u turpërua më shumë se kurrë dhe ngjyra i ra sërish në fytyrë.

Jo, - pëshpëriti ajo me përpjekje të dhimbshme.

"Ndoshta do të jetë e njëjta gjë me Polechka," tha ai papritmas.

Jo! Jo! Nuk mund të jetë, jo! - Sonya bërtiti me zë të lartë, e dëshpëruar, sikur të ishte plagosur papritur me thikë. - Zot, Zoti nuk do të lejojë një tmerr të tillë!..

Ai i lejon të tjerët.

Jo jo! Zoti do ta ruajë, o Zot!.. - përsëriti ajo duke mos e kujtuar veten.

Po, mbase nuk ka fare Zot, - u përgjigj Raskolnikov me një lloj mburrjeje, qeshi dhe e shikoi.

Fytyra e Sonyas papritmas ndryshoi tmerrësisht: konvulsione kaluan nëpër të. Ajo e shikoi me qortim të pashprehur, donte të thoshte diçka, por nuk mundi të thoshte asgjë dhe vetëm papritmas filloi të qante me hidhërim, duke mbuluar fytyrën me duar.

Ju thoni se mendja e Katerina Ivanovna është e hutuar; "Mendja juaj po ju pengon," tha ai pas pak heshtjeje.

Kaluan pesë minuta. Ai vazhdoi të ecte përpara dhe mbrapa, në heshtje dhe pa e parë atë. Më në fund ai iu afrua asaj; sytë e tij shkëlqenin. Ai i mori shpatullat me të dyja duart dhe e pa drejt në fytyrën e saj duke qarë. Vështrimi i tij ishte i thatë, i përflakur, i mprehtë, buzët i dridheshin fort... Papritur ai u përkul shpejt dhe, duke u strukur në dysheme, e puthi këmbën e saj. Sonya u tërhoq prej tij me tmerr, si nga një i çmendur. Dhe me të vërtetë, ai dukej sikur ishte krejtësisht i çmendur.

Çfarë jeni ju, çfarë jeni? Para meje! - mërmëriti ajo duke u zbehur dhe zemra e saj papritmas u shtrëngua me dhimbje dhe dhimbje.

Ai u ngrit menjëherë në këmbë.

"Unë nuk u përkula para jush, unë u përkula para të gjitha vuajtjeve njerëzore," tha ai disi i egër dhe u largua drejt dritares. "Dëgjo," shtoi ai, duke iu kthyer asaj një minutë më vonë, "sapo i thashë një shkelësi se ai nuk ia vlen gishti juaj i vogël... dhe se i bëra një nder motrës sime sot duke e ulur pranë teje."

Oh, sikur t'ua kishe thënë këtë! Dhe me të? - Sonya bërtiti nga frika, - ulu me mua! Nder! Pse, unë jam... i pandershëm... jam një mëkatar i madh, i madh! Oh, që e thatë këtë!

Nuk e thashë këtë për ty për shkak të çnderimit dhe mëkatit, por për shkak të vuajtjes sate të madhe. "Dhe që je një mëkatar i madh, kjo është e vërtetë," shtoi ai pothuajse me entuziazëm, "dhe mbi të gjitha, ti je një mëkatar sepse e vrave dhe e tradhtove veten kot". Pse nuk do të ishte e tmerrshme? Nuk do të ishte e tmerrshme që të jetoni në këtë pisllëk, të cilin e urreni aq shumë, dhe në të njëjtën kohë ta dini veten (thjesht duhet të hapni sytë) se nuk po ndihmoni askënd dhe nuk po shpëtoni askënd nga asgjë! "Më thuaj më në fund," tha ai, gati i furishëm, "si kombinohet tek ju një turp dhe një poshtërsi e tillë pranë ndjenjave të tjera të kundërta dhe të shenjta? Në fund të fundit, do të ishte më e drejtë, një mijë herë më e drejtë dhe më e arsyeshme, të zhytesh direkt në ujë dhe t'i jepte fund të gjitha përnjëherë!

Çfarë do të ndodhë me ta? - pyeti Sonya dobët, duke e parë me dhimbje, por në të njëjtën kohë, sikur të mos ishte fare e befasuar nga propozimi i tij. Raskolnikov e shikoi çuditërisht.

Ai lexoi gjithçka me një vështrim prej saj. Prandaj, ajo me të vërtetë e kishte pasur tashmë këtë mendim vetë. "Ka tre mënyra për të," mendoi ai: "të hidhet në një gropë, të përfundojë në një çmendinë ose... ose, më në fund, të hidhet në shthurje, e cila trullos mendjen dhe ngurtëson zemrën".

Pra, i lutesh vërtet Zotit, Sonya? - e pyeti ai.

Sonya heshti, ai qëndroi pranë saj dhe priti një përgjigje.

Çfarë do të isha pa Zotin? - pëshpëriti ajo me shpejtësi, energjike, duke i ngritur një vështrim me sytë e papritur që shkëlqenin dhe ia shtrëngoi fort dorën.

"Epo, është!" - mendoi ai.

Çfarë po bën Zoti me ju për këtë? - pyeti ai duke pyetur më tej.

Sonya heshti për një kohë të gjatë, sikur nuk mund të përgjigjej. Gjoksi i saj i dobët tundej nga emocioni.

Hesht! Mos pyet! Nuk po qëndroni!..” – bërtiti papritmas ajo, duke e parë me ashpërsi dhe inat.

"Kjo është e vërtetë! Kjo është e vërtetë!" - përsëriti me këmbëngulje me vete.

Bën gjithçka! - pëshpëriti ajo shpejt, duke parë përsëri poshtë.

"Këtu është rezultati! Këtu është shpjegimi i rezultatit!" - vendosi me vete, duke e shqyrtuar me kureshtje lakmitare.

Me një ndjenjë të re, të çuditshme, gati të dhimbshme, ai vështroi në këtë fytyrë këndore të zbehtë, të hollë dhe të çrregullt, në këta sy blu të butë që mund të shkëlqenin me një zjarr të tillë, me një ndjenjë kaq të ashpër energjike, në këtë trup të vogël, që ende dridhej nga indinjata. dhe zemërimi, dhe e gjithë kjo i dukej gjithnjë e më e çuditshme, pothuajse e pamundur. "Budalla e shenjtë! budalla e shenjtë!" - përsëriti me vete.

Në komodinë kishte një libër. Sa herë që ecte përpara e mbrapa, e vërente; Tani e mora dhe shikova. Ishte Dhiata e Re në përkthim rusisht. Libri ishte i vjetër, i përdorur, i lidhur me lëkurë.

Nga është kjo? - i bërtiti nga matanë dhomës. Ajo qëndroi në të njëjtin vend, tre hapa larg tryezës.

Ma sollën, - u përgjigj ajo, sikur pa dëshirë dhe pa e parë.

Kush e solli?

E solli Lizaveta, e pyeta.

"Lizaveta! E çuditshme!" - mendoi ai. Gjithçka rreth Sonya-s bëhej disi më e çuditshme dhe më e mrekullueshme për të çdo minutë. Ai e çoi librin te qiri dhe filloi ta lërë atë.

Ku është fjala për Llazarin? - pyeti ai befas.

Sonya shikoi me kokëfortësi tokën dhe nuk u përgjigj. Ajo qëndroi pak anash te tavolina.

Po ringjallja e Llazarit? Më gjeje, Sonya.

Ajo i hodhi një vështrim anash.

Shiko në vendin e gabuar... në ungjillin e katërt... - pëshpëriti ajo ashpër, pa lëvizur drejt tij.

Gjeni dhe ma lexoni, - tha ai, u ul, mbështeti bërrylat në tryezë, mbështeti kokën në dorë dhe i zymtë nguli sytë anash, duke u përgatitur për të dëgjuar.

Ju dhe Lizaveta ishit miq?

Po... Ajo ishte e drejtë... erdhi... rrallë... ishte e pamundur. Ajo dhe unë lexuam dhe... folëm. Ajo do të shohë Zotin.

Pse keni nevojë? Në fund të fundit, nuk beson?..” pëshpëriti ajo në heshtje dhe disi pa frymë.

Lexo! E dua shumë! - këmbënguli ai, - po lexonte Lizaveta!

Sonya shpalosi librin dhe gjeti vendin. Duart i dridheshin, zëri i mungonte. Ajo filloi dy herë, por rrokja e parë ende nuk u shqiptua.

“Ishte një farë Llazari nga Betania që ishte i sëmurë...” tha më në fund me mundim, por befas, me fjalën e tretë, zëri i saj ra dhe u këput, si një varg shumë i tensionuar. Shpirti u kryqëzua dhe gjoksi im u shtrëngua.

"Dhe shumë nga Judenjtë erdhën te Marta dhe Maria për t'i ngushëlluar në pikëllimin e tyre për vëllanë e tyre. Marta, kur dëgjoi se Jezusi po vinte, shkoi ta takonte; Maria ishte ulur në shtëpi. Atëherë Marta i tha Jezusit: "Zot, nëse ti po të ishe këtu, ti nuk do të vdisje vetëm sikur vëllai im, por edhe tani e di se çfarëdo që të kërkosh nga Zoti, do të të japë.

Këtu ajo u ndal përsëri, duke ndjerë me turp se zëri i saj do të dridhej dhe do të thyhej përsëri...

"Jezusi i tha: "Vëllai yt do të ringjallet, Marta i tha: "Unë e di se ai do të ringjallet në ringjallje, në ditën e fundit." Kushdo që beson në mua, edhe nëse ai vdes, do të jetojë dhe kushdo që beson në Unë nuk do të vdesë kurrë.

(dhe sikur të merrte frymë të dhimbshme, Sonya lexoi veçmas dhe me forcë, sikur ajo vetë po rrëfente publikisht):

Po, Zot! Unë besoj se ti je Krishti, biri i Perëndisë, që vjen në botë."

“Maria, duke ardhur atje ku ishte Jezusi dhe e pa atë, i ra në këmbë dhe i tha: Zot, po të kishe qenë këtu, vëllai im nuk do të kishte vdekur Jezusin, kur e pa atë duke qarë dhe hebrenjtë që erdhën Me të qarë, ai u hidhërua në shpirt dhe tha: "Zotëri, eja dhe shiko: "Shiko si e donte të verbërin". , sigurohuni që ky të mos vdesë?”

Raskolnikov u kthye nga ajo dhe e shikoi me ngazëllim: po, është kështu! Ajo tashmë po dridhej nga një ethe e vërtetë, e vërtetë. Ai e priste këtë. Ajo po i afrohej fjalës për mrekullinë më të madhe dhe të padëgjuar dhe një ndjenjë e triumfit të madh e pushtoi. Zëri i saj u bë kumbues, si metal; triumfi dhe gëzimi tingëllonin në të dhe e forconin. Rreshtat u ngatërruan para saj, sepse sytë i errësoheshin, por ajo e dinte përmendësh se çfarë lexonte. Në vargun e fundit: “A nuk mundet ky, që ua hapi sytë të verbërve...” - ajo, duke ulur zërin, përcolli me pasion dhe pasion dyshimin, qortimin dhe blasfeminë e jobesimtarëve, hebrenjve të verbër, të cilët tani, në një minutë, si i goditur nga bubullima, do të bjerë, do të shpërthejnë në lot dhe do të besojnë... “Edhe ai, i verbër dhe i pabesë, edhe ai tani do të dëgjojë, edhe ai do të besojë, po, po! tani, tani”, ëndërroi ajo dhe u drodh nga pritjet e gëzimit.

“Jezusi, përsëri i pikëlluar, shkon te varri, dhe guri ishte shtrirë mbi të ka qenë në varr për katër ditë.”

Ajo e goditi fjalën fuqishëm: katër.

“Jezusi i tha: A nuk të thashë se, po të besosh, do të shohësh lavdinë e Perëndisë, kështu që ata e hoqën gurin nga shpella ku ndodhej i vdekuri dhe tha: Atë , Të falënderoj që më dëgjove, e dija që do të më dëgjoje gjithmonë, por këtë e thashë për hir të njerëzve që qëndrojnë këtu, që të besojnë se më ke dërguar.

(ajo lexoi me zë të lartë dhe me entuziazëm, duke u dridhur dhe duke u ftohur, sikur ta kishte parë me sytë e saj):

Dorë dhe këmbë të mbështjella me qefine varrimi; dhe fytyra e tij ishte e lidhur me një shall. Jezusi u thotë atyre: Lërejeni; Lëreni të shkojë.

Atëherë shumë nga judenjtë që erdhën te Maria dhe panë atë që kishte bërë Jezusi, besuan në të.”

"Gjithçka në lidhje me ringjalljen e Llazarit," pëshpëriti ajo befas dhe ashpër dhe qëndroi pa lëvizur, duke u kthyer anash, duke mos guxuar dhe sikur kishte turp të ngrinte sytë drejt tij. Dridhja e saj e ethshme vazhdoi. Zhiri kishte kohë që ishte fikur në shandanin e shtrembër, duke ndriçuar paksa në këtë dhomë lypësore një vrasës dhe një prostitutë, të mbledhur çuditërisht për të lexuar një libër të përjetshëm. Kaluan pesë minuta ose më shumë.

"Erdha për të folur për biznesin," tha Raskolnikov papritmas me zë të lartë dhe rrudhosur, u ngrit në këmbë dhe iu afrua Sonya. Ajo në heshtje ngriti sytë drejt tij. Vështrimi i tij ishte veçanërisht i ashpër dhe në të shprehej një lloj vendosmërie e egër.

“Sot kam braktisur familjen time,” tha ai, “nënën dhe motrën time. Unë nuk do të shkoj tek ata tani. Unë grisa gjithçka atje.

Per cfare? - pyeti Sonya e shtangur. Takimi i fundit me nënën dhe motrën e tij i la një përshtypje të jashtëzakonshme, ndonëse për të ishte e paqartë. Ajo e dëgjoi lajmin e ndarjes pothuajse me tmerr.

Tani kam vetëm ty”, shtoi ai. - Le të shkojmë së bashku... erdha te ti. Ne jemi mallkuar bashkë, ejani së bashku!

Sytë e tij shkëlqenin. "Sa i çmendur!" - mendoi Sonya nga ana tjetër.

Ku të shkojnë? - pyeti ajo me frikë dhe padashur u tërhoq.

Pse e di? Unë e di vetëm se përgjatë një rruge, ndoshta e di, dhe kjo është e gjitha. Një gol!

Ajo e shikoi dhe nuk kuptoi asgjë. Ajo e kuptoi vetëm se ai ishte tmerrësisht, pafundësisht i pakënaqur.

Askush nuk do të kuptojë asgjë prej tyre nëse ju ua tregoni, - vazhdoi ai, - por unë e kuptova. Unë kam nevojë për ju, prandaj erdha tek ju.

Nuk e kuptoj...” pëshpëriti Sonya.

Atëherë do ta kuptoni. A nuk bëre të njëjtën gjë? Ju gjithashtu keni shkelur... keni mundur të shkelni. Ke bërë vetëvrasje, e shkatërrove jetën tënde... tënden (është njësoj!). Mund të jetoni në shpirt dhe mendje, por do të përfundoni në Sennaya... Por nuk mund ta duroni, dhe nëse mbeteni vetëm, do të çmendeni, si unë. Tashmë je si i çmendur; Prandaj, ne duhet të shkojmë së bashku, në të njëjtën rrugë! Shkojmë!

Per cfare? Pse po e ben kete! - tha Sonya, e emocionuar çuditërisht dhe rebelisht nga fjalët e tij.

Per cfare? Sepse nuk mund të qëndroni kështu - kjo është arsyeja pse! Më në fund duhet të gjykojmë seriozisht dhe drejtpërdrejt, dhe jo fëmijërisht të qajmë e bërtasim se Zoti nuk do ta lejojë! Epo, çfarë do të ndodhë nëse ju çojnë vërtet në spital nesër? Ajo është e sëmurë mendore dhe konsumuese, do të vdesë së shpejti, dhe fëmijët? A nuk do të vdesë Polechka? Vërtet nuk keni parë fëmijë këtu, nëpër qoshe, që nënat i dërgojnë për të lypur? Mësova se ku jetonin këto nëna dhe në çfarë mjedisi. Fëmijët nuk mund të mbeten fëmijë atje. Aty shtatëvjeçari është i shthurur dhe hajdut. Por fëmijët janë imazhi i Krishtit: "Këta është mbretëria e Perëndisë". Ai urdhëroi që të nderohen dhe të duan, ata janë e ardhmja e njerëzimit...

Çfarë, çfarë duhet të bëjmë? - përsëriti Sonya, duke qarë histerike dhe duke shtrënguar duart.

Çfarë duhet bërë? Thyejeni atë që ju nevojitet një herë e përgjithmonë, dhe kjo është e gjitha: dhe merrni përsipër vuajtjen! Çfarë? Nuk kuptoj? Më pas do të kuptoni... Lirinë dhe fuqinë, dhe më e rëndësishmja pushtet! Mbi të gjitha krijesat që dridhen dhe mbi të gjithë milingonat!.. Ky është qëllimi! Mbaje mend këte! Kjo është fjala ime e ndarjes për ju! Kjo mund të jetë hera e fundit që flas me ju. Nëse nuk vij nesër, do të dëgjoni për gjithçka vetë dhe më pas mbani mend këto fjalë të tanishme. Dhe një ditë, më vonë, vite më vonë, me jetën, ndoshta do ta kuptoni se çfarë donin të thoshin. Nëse vij nesër, do t'ju them kush e vrau Lizavetën. Mirupafshim!

Sonya u drodh e tëra nga frika.

A e dini kush vrau? - pyeti ajo, duke u ngrirë nga tmerri dhe duke e vështruar egërsisht.

Unë e di dhe do t'ju them... Ti, vetëm ti! Unë të zgjodha ty. Nuk po vij të të kërkoj falje, thjesht do ta them. Të zgjodha prej kohësh për të të thënë këtë, edhe kur babai fliste për ty dhe kur ishte gjallë Lizaveta, e mendoja. Mirupafshim. Mos më jep duart. Nesër! Ai iku.

Më duket se Dostojevski prezantoi skenën e leximit të Ungjillit për të treguar se sa moralë janë Raskolnikovi dhe Sonya. Skena e leximit të Ungjillit në roman është psikologjikisht më intensivja dhe më interesante. Lexova me interes dhe ndërsa veprimi vazhdonte mendova nëse Sonya do të ishte në gjendje të bindte

Raskolnikov është se është e pamundur të jetosh pa Zotin, a mund ta udhëheqë ai drejt besimit me shembullin e tij?

Raskolnikov ishte i hutuar se si në Sonya turpi dhe poshtërsia u kombinuan me ndjenja të kundërta dhe të shenjta. Thjesht Sonya është shpirtërisht më e lartë, më e fortë se Raskolnikov. Sonya beson me zemër në ekzistencën e një kuptimi më të lartë hyjnor në jetë. Raskolnikov pyeti Sonya: "Kështu që ju me të vërtetë i luteni Zotit, Sonya", dhe Sonya, duke shtrënguar dorën e tij, u përgjigj: "Çfarë do të isha pa Zotin".

"Çfarë po bën Zoti me ju për këtë," pyeti Raskolnikov, "Ai po bën gjithçka!" - u përgjigj Sonya. Raskolnikov shikoi me kureshtje Sonya, si e bëri këtë

Kështu, një krijesë e brishtë dhe e butë, duke u dridhur nga indinjata dhe zemërimi, mund të bindet për besimin e saj.

Pastaj vuri re një libër në komodinë - Ungjillin. Më duket se, papritur për veten e tij, ai i kërkoi Sonya të lexonte për ringjalljen e Llazarit. Sonya hezitoi, pse do t'i duhej Raskolnikovit jobesimtar? Unë mendoj se Raskolnikov, në thellësi të shpirtit të tij, kujtoi ringjalljen e Llazarit dhe shpresoi për një mrekulli të ringjalljes së tij.

Sonya filloi të lexonte me ndrojtje në fillim, duke shtypur spazmat në fyt, por kur arriti në ringjallje, zëri i saj u bë më i fortë, kumbonte si metal, ajo u drodh e tëra në pritje të mrekullisë së ringjalljes dhe mrekullisë që do të dëgjonte Raskolnikov. dhe besoni ashtu siç beson ajo. Raskolnikov e dëgjoi dhe e shikoi me emocion. Sonya mbaroi së lexuari, mbylli librin dhe u largua. Heshtja zgjati pesë minuta.

Papritur Raskolnikov foli me vendosmëri në sytë e tij: "Ejani të shkojmë së bashku, erdha tek ju. Ne jemi të mallkuar bashkë, do të shkojmë bashkë!”. Kështu që mrekullia ndodhi, Raskolnikov e kuptoi në shpirtin e tij se nuk mund të qëndronte kështu, ai duhej të thyente atë që duhej, të merrte vuajtjen mbi vete. Shembulli i Sonya ishte shumë i rëndësishëm për Raskolnikovin, ajo e forcoi atë në qëndrimin e tij ndaj jetës dhe besimit. Raskolnikov mori një vendim dhe nuk ishte më i njëjti Raskolnikov - nxitonte, hezitonte, por i ndritur, duke ditur se çfarë të bënte.

Unë mendoj se ringjallja e Llazarit është ringjallja e Raskolnikovit. Gjatë gjithë romanit, Rodion Raskolnikov ëndërron pesë herë. Ai sheh ëndrrën e tij të parë në dhomën e tij pasi takoi një vajzë të dehur në Bulevardin K-th. Kjo ëndërr është një nga ato ëndrrat e dhimbshme. Veprimi zhvillohet në fëmijërinë e largët të Raskolnikov. Jeta në vendlindjen e tij është aq e zakonshme dhe gri saqë "koha është gri", edhe në një festë. Dhe e gjithë ëndrra u përshkrua nga Dostojevski me tone aspak të gëzueshme: "pylli bëhet i zi", "rruga është gjithmonë me pluhur, dhe pluhuri mbi të është gjithmonë kaq i zi".

Vetëm kupola e gjelbër e kishës bie në kontrast me tonin e errët e gri dhe të vetmet pika të gëzueshme janë këmisha e kuqe dhe blu e burrave të dehur. Në ëndërr ka dy vende të kundërta: një tavernë dhe një kishë në një varrezë. Taverna në kujtimin e Rodion Raskolnikov personifikon dehjen, të keqen, poshtërsinë dhe papastërtinë e banorëve të saj. Argëtimi i njerëzve të dehur nuk i frymëzon ata që e rrethojnë, veçanërisht Roda e vogël, përveç frikës. Pak më tutje përgjatë rrugës ka një varrezë të qytetit, dhe mbi të ka një kishë. Koincidenca e vendndodhjes së tyre do të thotë se pavarësisht se kush është personi, ai do të vazhdojë jetën e tij në kishë dhe do ta përfundojë atje.

Kujtimet më të mira të Raskolnikov janë të lidhura pikërisht me kishën dhe varrezat, sepse "ai e donte këtë kishë dhe imazhet e lashta në të, kryesisht pa korniza". Madje, ai e kujton me butësi varrin e vëllait të tij më të vogël, të cilin Rodioni nuk e kishte parë kurrë.

Nuk është për asgjë që kisha ndodhet treqind hapa nga taverna. Kjo distancë e shkurtër tregon se një person mund të ndalojë jetën e tij vulgare në çdo moment dhe, duke iu drejtuar Zotit, i cili do të falë gjithçka, të fillojë një jetë të re, të drejtë. Kjo ëndërr është një pjesë shumë e rëndësishme e romanit.

Në të shohim për herë të parë një vrasje, jo vetëm të planifikuar, por edhe të kryer. Dhe pas gjumit, në kokën e Raskolnikov lind mendimi: "A mund të jetë vërtet, a mund të marr vërtet një sëpatë, të filloj ta godas në kokë, duke i shtypur kafkën. Unë do të rrëshqas në gjak të ngrohtë ngjitës, do të marr drynin, do të vjedh dhe do të dridhem; fshihem, i mbuluar me gjak. me sëpatë, Zot, a do ta ketë vërtet të vështirë Rodion të kryejë këtë vrasje, sepse qëndrimi i tij ndaj dhunës ka ndryshuar pak që nga fëmijëria. Jo më kot përemri "ai" përdoret njëkohësisht si për Rhodën e vogël, ashtu edhe për studentin Raskolnikov: "AI mbështjell krahët rreth të atit.

Ai dëshiron të marrë frymë. Ai u zgjua i mbuluar në djersë.” Pavarësisht viteve që kanë kaluar, pavarësisht vrasjes së planifikuar, pavarësisht se Raskolnikov nuk është më aq i devotshëm sa në fëmijëri, ai ka ende një neveri ndaj dhunës, veçanërisht ndaj vrasjes. Gjithashtu për herë të parë në këtë ëndërr u shfaq imazhi i një sëpate, e cila është një nga imazhet kryesore në roman. Sëpata shfaqet këtu si një armë vrasëse, e besueshme, por jo tërësisht estetike, megjithëse nuk ka asgjë estetike për vrasjen. Lexuesi do të ndeshet edhe një herë në tekst me imazhin e një pele të vogël të torturuar, ajo do të jetë Katerina Ivanovna Marmeladova: “Ata e përzunë nagun! Unë jam i mbingarkuar!

“. Ajo, si kjo Savraska, do të torturohet nga burri i saj pijanec, Semyon Zakharych Marmeladov. Roli i kësaj ëndrre në veprimin e romanit është shumë i madh. Nëse marrim parasysh përbërjen e romanit në tërësi, atëherë kjo ëndërr shfaqet. Ai kryen funksionet e ekspozimit: e prezanton lexuesin me imazhe që më vonë do të ndeshen gjatë gjithë romanit. Kjo ëndërr është më e gjalla dhe e paharrueshme dhe mbart ngarkesën më të madhe semantike në të gjithë veprën.

Një ëndërr tjetër është një ëndërr ulëritës, një ëndërr e shëmtuar. Ajo është e mbushur jo me tinguj të shndritshëm, të mprehtë, të këndshëm dhe të gëzueshëm, por me tinguj të tmerrshëm, të tmerrshëm, rrëqethës: "ajo ankoi, klithte dhe vajtonte", zëri i burrit që rrihte fishkëllinte, "tinguj të tillë të panatyrshëm, të tilla ulërima, ulërima, bluarje, lot, rrahje dhe mallkime që nuk kishte dëgjuar apo parë kurrë më parë.” Nën ndikimin e këtyre tingujve, Rodion Raskolnikov filloi të kishte dyshimet e para dhe ende të turpshme në teorinë e tij. Nastasya ia përshkroi gjendjen e tij në këtë mënyrë: "Është gjaku në ty që po bërtet. Është kur nuk ka rrugëdalje për të dhe ajo tashmë ka filluar të piqet në mëlçi, dhe atëherë ajo fillon të imagjinojë gjërat." Por nuk është gjaku i tij që bërtet në të, por gjaku i njerëzve që ai vrau.

E gjithë qenia e Raskolnikovit i rezistoi vrasjes që ai kreu vetëm truri i tij i përflakur e siguron veten se teoria është e saktë dhe se për Rodionin vrasja duhet të jetë po aq e zakonshme sa ndryshimi i ditës dhe natës. Po, ai vrau, por kur Ilya Petrovich rreh zonjën, në kokën e Raskolnikov lindin pyetje: "Por për çfarë, për çfarë? dhe si është e mundur kjo! ", "Por, Zot, a është e mundur e gjithë kjo!" Edhe pas vrasjes së dy motrave, Raskolnikov ka një neveri ndaj vrasjes dhe dhunës në përgjithësi. Kjo ëndërr i tregoi Napoleonit të ri se ai ishte i njëjti gjeni si Ilya Petrovich, i cili rrah dashnoren pa ndonjë arsye të veçantë, ndërsa dora e Raskolnikov "nuk u ngrit për t'u mbyllur në grep", "frika, si akulli, e rrethoi shpirtin e tij. e torturoi, e mpiri.” Në këtë ëndërr, skena e veprimit është një shkallë.

Ajo simbolizon luftën brenda Raskolnikovit, luftën midis së mirës dhe së keqes, por në këtë rast nuk është e qartë se ku është e mira dhe ku e keqja. Shkallët janë një pengesë që duhet të kalojë heroi për t'u ngjitur në majat e zhvillimit njerëzor, për të zëvendësuar Zotin, i cili krijoi këtë botë të papërsosur, për të qenë në gjendje të ndryshojë njerëzit për mirëqenien e tyre. Nëse Raskolnikov e kalon këtë provë, atëherë ai do të bindet në teorinë e tij dhe mund të bëjë gjëra të pariparueshme, prandaj providenca nuk e lejoi këtë, dhe Rodion shtrihej i ngrirë nga frika, si një krijesë që dridhej. Dostojevskit kishte nevojë për këtë ëndërr për të theksuar aspektet negative të teorisë së Raskolnikov: tmerrin dhe mospërputhjen e saj. Për Rodion Raskolnikov, ëndrrat ishin shumë të rëndësishme, ato ishin jeta e tij e dytë.

Në një nga ëndrrat e tij, ai përsërit vrasjen e një pengmarrësi të vjetër që e ka kryer tashmë. Krahasuar me jetën reale, hapësira nuk ka ndryshuar, "gjithçka këtu është e njëjtë: karrige, një pasqyrë, një divan i verdhë dhe foto me kornizë." Por ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur me kalimin e kohës. Ishte natë. "Hëna e madhe, e rrumbullakët, e kuqe bakri shikonte drejt e në dritare," "është për shkak të muajit që ka një heshtje të tillë." Dekori të kujtonte mbretërinë e të vdekurve dhe jo një shtëpi të zakonshme në Shën Petersburg.

Ishte ky detaj që më kujtoi vrasjen që ishte kryer. Duke u larguar nga banesa e gruas së vjetër, Raskolnikov la pas dy kufoma. Dhe tani ai është kthyer në këtë mbretëri të të vdekurve.

Gjithçka ishte e vdekur, por vetëm për Raskolnikov, gjithçka vdiq në shpirtin e tij. Vetëm për Rodionin ka heshtje dhe jo një shpirt përreth, bota nuk ka ndryshuar. Njerëzit qëndronin poshtë, Raskolnikov ishte më i gjatë se gjithë kjo turmë, të gjitha këto krijesa që dridheshin. Ai është Napoleoni, ai është një gjeni dhe gjenitë nuk mund të qëndrojnë në të njëjtin nivel me njerëzit. Por njerëzit dënojnë Raskolnikovin, qeshin me përpjekjet e tij patetike për të ndryshuar botën përmes vrasjes së një gruaje të vjetër. Dhe në të vërtetë, ai nuk ndryshoi absolutisht asgjë: gruaja e vjetër është ende gjallë dhe qesh me Rodion së bashku me turmën e njerëzve. Plaka qesh me të, sepse, duke e vrarë atë, Raskolnikov vret në të njëjtën kohë edhe veten.

Ëndrrat në romanin e Dostojevskit luajnë një rol tjetër të rëndësishëm: ato tregojnë ndryshime në teorinë e Raskolnikovit. Në tekst ka dy ëndrra që tregojnë botën sipas teorisë së heroit. Në ëndrrën e tij të parë, Raskolnikov ëndërroi për botën ideale që do të krijonte ai, gjeniu, Napoleoni, shpëtimtari i njerëzimit, Zoti. Rodion ëndërroi të krijonte një Jerusalem të Ri në tokë dhe përshkrimi i kësaj bote të kujton shumë Edenin. Në fillim do të jetë një oaz i vogël lumturie mes shkretëtirës së pafund të pikëllimit, pabarazisë dhe trishtimit. Gjithçka do të jetë e mrekullueshme në këtë botë: “ujë i mrekullueshëm blu i mrekullueshëm, i ftohtë, që rrjedh mbi gurë shumëngjyrësh dhe mbi rërë kaq të pastër me shkëndija të arta, ai ende pi ujë, direkt nga përroi, i cili aty pranë, rrjedh dhe gurgullon "

Jo më kot oaza ndodhet në Egjipt. Fushata egjiptiane, siç e dimë, ishte fillimi i karrierës së mrekullueshme të Napoleonit dhe Raskolnikov, si një njeri që pretendon të zërë vendin e Bonapartit, duhet të ndërtojë botën e tij duke filluar nga Egjipti. Por ëndrra e dytë i tregoi Rodionit frytet e teorisë së tij, të cilat ai mund t'i korrte në të ardhmen e afërt. Bota ka ndryshuar në krahasim me ëndrrën e parë: ai "u dënua të ishte viktimë e një murtajeje të tmerrshme, të padëgjuar dhe të paparë". Raskolnikov ndoshta as nuk dyshoi se sa e tmerrshme dhe sa joshëse ishte teoria e tij. Kjo ëndërr është saktësisht e kundërta e ëndrrës së parë. Ëndrra e parë është e mbushur me epitete të buta dhe të bukura, dhe në ëndrrën e dytë imazhi i botës krijohet nga veprimet e njerëzve që banojnë në të: "vuajti", "rrahu gjoksin, qau dhe theu duart", "i goditur me thikë". dhe prenë", "kafshuan dhe hëngrën njëri-tjetrin", "ata filluan të fajësojnë njëri-tjetrin, u grindën dhe u prenë përsëri".

Kjo është tabloja e vërtetë e botës së ardhshme. Këto dy ëndrra tregojnë ndryshimin midis botës që konceptoi Raskolnikov dhe botës që mund të shfaqej në të vërtetë. Ishte pas kësaj ëndrre që Rodion Raskolnikov më në fund e kuptoi thelbin e teorisë së tij dhe e braktisi atë.

Kështu, ëndrrat përbëjnë një pjesë shumë të rëndësishme të romanit Krimi dhe Ndëshkimi. Pa to, imazhi i Rodion Raskolnikov do të ishte i paplotë, sepse ato tregojnë përvojat emocionale të heroit. Gjatë gjumit, shpirti i njeriut nuk mbrohet nga asnjë maskë artificiale, ai është i hapur për askënd. Sigurisht, ka një numër të madh teknikash të ndryshme për të zbuluar shpirtin e heroit te lexuesi, por, për mendimin tim, një ëndërr nuk është vetëm mënyra më interesante, por edhe më e sakta.

Episodi "Sonya lexon Ungjillin" është i rëndësishëm si në kuptimin e idesë kryesore të veprës ashtu edhe në zbulimin e karakterit të heroit letrar. Ky fragment nga kapitulli IV i pjesës së katërt të romanit "Krim dhe Ndëshkim" hap kulmin. Mundimi mendor i Raskolnikov në atë kohë është aq i madh sa ai ka një nevojë urgjente për të parë Sonya - një person që jeton me ato mendime dhe ndjenja që ai vetë nuk i ka. Rodion arriti pikën e ndarjes së plotë nga bota, njerëzit dhe Zoti.

Lufta e brendshme lë një gjurmë në sjelljen e personazhit: takimi me Sonya fillon me një sfidë pothuajse të hapur. Mendimet për sëmundjen mendore të vajzës e detyrojnë atë të bëjë një pyetje të vrazhdë, fyese për atë që Zoti i jep asaj për besimin e saj. Sonya bërtet furishëm dhe me bindje: "Çfarë do të isha pa Zotin?" I Plotfuqishmi, sipas fjalëve të saj, "i bën gjithçka" asaj, megjithëse ajo vetë nuk kërkon asgjë prej tij.

Vështrimi i Raskolnikov ndalet në fytyrën e Sonya-s dhe ai është i mahnitur nga shprehja e zakonisht "syve blu të butë", të cilët, siç rezulton, mund të "shkëlqejnë me një zjarr të tillë". Në këtë moment, bashkëbiseduesi i duket si një budalla i shenjtë. Dhe vetë Rodion përjeton "një ndjenjë pothuajse të dhimbshme". Si kundër vullnetit të tij, dora e tij shtrihet drejt manualit të Sonyas. Kjo është e vetmja gjë që bie në sy në dhomën e mjerë të vajzës.

Një impuls i brendshëm e detyron Raskolnikovin të hapë Ungjillin dhe vetë mendimet e tij kthehen në shëmbëlltyrën e Llazarit. Në fakt, gjithçka që ndodh nuk mund të quhet e rastësishme. Kalojnë saktësisht 4 ditë nga dita kur është kryer vrasja, krimi bëhet një vetëvrasje e ngadaltë dhe e dhimbshme dhe më pas vjen momenti i vdekjes shpirtërore të personazhit kryesor. Llazari, i cili kishte 4 ditë që kishte vdekur fizikisht (“katër ditë si në varr”), u ngrit dhe u ringjall. Rodion ka nevojë për një ringjallje të ngjashme, vetëm të brendshme. Por deri më tani ai nuk ka mbështetjen kryesore për këtë - besimin, të cilin Sonya gjithashtu e kupton. Kur ai i kërkon të lexojë shëmbëlltyrën me zë të lartë, ajo kundërshton: "Nuk beson, apo jo?" Raskolnikov përgjigjet në mënyrë të vrazhdë dhe imponuese: "Kështu dua unë!" Dhe vajza befas kupton: fjala e të Plotfuqishmit është e nevojshme për një person, mund të bëhet kursimtare për të. Kjo është arsyeja pse ajo vendos t'i besojë të sëmurit "sekretin" e saj, "të gjithë të sajin", siç thekson autori i romanit.

Një zë i dridhur dhe një "spazmë fyti" tradhtojnë ngazëllimin e Soninos, por fjalët e librit të përjetshëm i japin forcë. Frazat e Ungjillit ishin "të sajat" për të dhe Rodion e ndjeu atë. Ajo shqiptoi sinqerisht fjalët me të cilat ajo gjithmonë pajtohej pa kushte: "ai që beson në mua, edhe nëse vdes, do të jetojë".

Sonya është më e ulët se Raskolnikov në zhvillimin intelektual, por, pa dyshim, më e lartë se ai shpirtërisht dhe moralisht. Në këtë moment, ajo nënndërgjegjeshëm e kupton se çfarë mbështetje të fortë morale mund të ofrojnë rreshtat nga libri i madh për "të verbrin" fatkeq. Ndërsa lexonte, vajza "u drodh nga një pritje e gëzueshme" dhe eksitimi i saj u transmetua te Raskolnikov.

Përveç kësaj dridhjeje shpirtërore, Rodion ndjen mirënjohje. Ai e kupton që Sonya është gati të ndajë vuajtjet e tij, megjithëse ajo vetë mban barrën e tmerrshme të mëkatit dhe poshtërimit. Kështu lind një fije lidhëse e padukshme midis dy krijesave mëkatare të vuajtura dhe kjo afërsi theksohet në roman nga një skenë pothuajse simbolike e bashkimit të përbashkët me librin e përjetshëm.

Lufta midis dritës dhe errësirës në mendjen jo të shëndetshme të protagonistit këtu merr një kuptim të veçantë. Nga ky moment fillon raundi më i rëndësishëm i konfliktit të brendshëm. Një burrë që braktisi motrën dhe nënën e tij, tërhoqi, ndërpreu të gjitha lidhjet e mëparshme me shoqërinë, kërkon mbështetje shpirtërore në Sonya dhe ajo i tregon atij të vetmen, sipas mendimit të saj, rrugën e shpëtimit. Kjo është plotësisht në përputhje me konceptin fetar dhe filozofik të vetë Dostojevskit.

Një ideolog i pochvennichestvo, një prirje e mendimit progresiv të popullarizuar në Rusi në atë kohë, Dostojevski besonte se një mëkatar, një person që ka shkelur ligjet e Zotit dhe të shoqërisë, nuk mund të ribëhet dhe të shpëtohet nga burgu, internimi ose dënimi i përgjithshëm. Ai ishte i bindur për efektivitetin e përmirësimit moral, të brendshëm të të rënëve. Kjo është arsyeja pse autori e çon heroin nëpër të gjitha rrathët e ferrit, duke e detyruar atë të mendojë përsëri dhe të ndjejë dobësinë e teorisë çnjerëzore të "gjaku sipas ndërgjegjes". Kështu, për shembull, Ungjilli që lexon Sonya i përket Lizavetës. Viktima e pafajshme duket se është e pranishme në mënyrë të padukshme në këtë skenë. Rezulton se motra memece e Alena Ivanovna po merr pjesë gjithashtu në shpëtimin e Raskolnikov. “Viktimat që u bërtasin xhelatëve” është një tjetër imazh që i kujton lexuesit Biblën. Shkrimtari rrit në këtë mënyrë tingullin filozofik dhe psikologjik të episodit, duke treguar përplasjen e dy ideologjive të ndryshme - ligjin e përjetshëm njerëzor të mirësisë dhe faljes, vuajtjes dhe vetëflijimit me teorinë individualiste të lejueshmërisë.

Një detaj domethënës i episodit është prania e Svidrigailov pas ndarjes së hollë të dhomës së Sonya. Një person tjetër, dysheku i Raskolnikovit, dëgjon bisedën dhe shëmbëlltyrën për Llazarin, por ky shpirt i shpërfytyruar i një mëkatari nuk preket nga fjala e librit të madh. Dhe nëse lexuesi shpreson që fjalët "Unë besoj!" Rodion do të thotë ndonjëherë, atëherë ai, si autori, dyshon në mundësinë e rilindjes së Svidrigailov. Kjo është arsyeja pse historia e lidhur me personazhin kryesor përfundon me një fund të hapur, dhe Svidrigailov largohet nga faqet e romanit më herët. Vetëvrasja e tij është një mëkat tjetër që nuk mund të falet nga Krijuesi.

Rregullimi i personazheve në këtë fragment teksti motivon veprimin e komplotit dhe rreshtimin kompozicional të kapitujve dhe episodeve të mëtejshme, duke fokusuar linjat kryesore semantike të romanit. Rrjedhimisht, episodi është i rëndësishëm për të kuptuar idetë konceptuale të “Krim dhe Ndëshkim”, ai ndihmon për të kuptuar parimet e botëkuptimit kristian-humanist të shkrimtarit.

Episodi "Sonia lexon Ungjillin" u analizua nga F. Korneychuk.