Nevoja për një seksion të tillë është për faktin se në kishat tona Psalteri lexohet në sllavishten kishtare, dhe natyrisht është mirë që Psalteri të lexohet në versionin origjinal. Kur lexoni Psalterin privatisht (në shtëpi), disa fjalë dhe shprehje mund të mos jenë të qarta. Sigurisht, në internet mund të gjeni përgjigje për shumë pyetje, por jo të gjitha informacionet e postuara në internet janë të sakta.

Çdo Psalm është postuar në një faqe të veçantë dhe përfshin:

• një histori e shkurtër ose arsye për shfaqjen e Psalmit,
• teksti i Psalmit në sllavishten e kishës, i shkruar me alfabetin modern,
• teksti i psalmit në rusishten moderne,
• interpretimi i Psalmit nga A.P. Lopukhin,
• teksti i Psalmit i shkruar në sllavishten kishtare.

Alexander Pavlovich Lopukhin(10 tetor 1852 - 22 gusht 1904) - Ortodokse Ruse

shkrimtar kishe, përkthyes, studiues biblik, teolog, studiues dhe interpretues i Shkrimeve të Shenjta.

Si mësues në Akademinë Teologjike, ai përktheu dhe botoi një sërë veprash të Farrarit, veprat e Thomas a à Kempis, G. Uhlhorn (gjermanisht: Gerhard Uhlhorn), një përkthim i veprave të plota të Shën Gjon Chrysostom.

Nga viti 1886 deri në 1892, ai drejtoi departamentin e kronikave të huaja në revistën akademike "Buletini i Kishës". Në vitin 1892, ai u zgjodh redaktor i "Leximit të Krishterë" dhe i "Tserkovnago Vestnik" (ai shërbeu si redaktor i revistave për dhjetë vitet e ardhshme). Në vitin 1893 u bë redaktor dhe botues i revistës “Strannik”.

Gjatë punës së tij si redaktor, numri i botimeve mbi Shkrimet e Shenjta, historinë e përgjithshme të kishës, liturgjitë, arkeologjinë e kishës dhe teologjinë u rrit. Filloi të botonte suplemente falas për revista që në vetvete kishin vlerë letrare dhe shkencore; në veçanti, si një shtesë e ngjashme pa pagesë filloi të botohej "Bibla shpjeguese, ose komentimi i të gjithë librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re". “Enciklopedia Ortodokse Teologjike ose Fjalori Enciklopedik Teologjik” u botua në formën e një suplementi të revistës “Strannik” në pesë vëllime (botimi nuk u përfundua për shkak të vdekjes së autorit).

Informacion i përgjithshëm dhe historia e Psalterit

Pa ekzagjerim, mund të themi se për një të krishterë Psalteri është libri më i çmuar i Dhiatës së Vjetër. Psalteri është një libër lutjesh për të gjitha rastet: në pikëllim, në një ndjenjë dëshpërimi, në frikë, në fatkeqësi, në lot pendimi dhe në gëzim pas marrjes së ngushëllimit, në nevojë për falënderim dhe për lavdërim të pastër ndaj Krijuesit. .

Shën Ambrozi i Milanos shkruan: “Në gjithë Shkrimin frymon hiri i Perëndisë, por në këngën e ëmbël të psalmeve ai fryn kryesisht.”

Psalteri e ka marrë emrin nga fjala greke "psalo", që do të thotë të tundesh në tela, të luash. Mbreti David ishte i pari që shoqëroi këndimin e lutjeve të frymëzuara hyjnore që kompozoi duke luajtur një instrument muzikor të quajtur "psaltyrion", i ngjashëm me një harpë.

(Lexo për Mbretin David në fund të faqes)

Psalteri u krijua gjatë 8 shekujve - nga Moisiu (1500 para Krishtit). përpara Ezra-Nehemias (400 pes) përmban 150 psalme. Numri më i madh i psalmeve i përket mbretit David (më shumë se 80). Përveç kësaj, Psalteri përfshin psalmet: Moisiu (Ps. 89), Solomon (71, 126, 131), shikuesi Asafi dhe pasardhësit e tij asafitë - dymbëdhjetë; Heman (87), Etham (88), bijtë e Korahut - njëmbëdhjetë. Psalmet e mbetura u përkasin shkrimtarëve të panjohur.

Shpesh në fillim të psalmeve ka mbishkrime që tregojnë:përmbajtja "lutje" (psalm kërkues), "lavdërim" (psalm lavdërimi), "mësim" (psalm ndërtues), "pendim"Në rrugën e të shkruarit: "shkrim shtyllë", d.m.th. epigramatik.Mbi mënyrën e ekzekutimit , “psalm” - d.m.th. me shoqërim në një instrument muzikor-psalter; "kënga" - d.m.th. performanca e zërit, vokale; "në instrumente me tela;" "Në vargun e tetë;" mbi një armë Gathian” - d.m.th. në një qeskë; "rreth të ndryshueshme" - d.m.th. me ndryshimin e instrumenteve.

Ana profetike e Psalmeve

Duke qenë një mbret dhe një profet, dhe gjithashtu në një farë mase një prift, Mbreti David parafytyroi Mbretin, Profetin dhe Kryepriftin më të madh - Krishtin Shpëtimtarin, një pasardhës i Davidit në mish. Përvoja personale e mbretit David, si dhe dhuntia poetike që zotëronte, i dhanë mundësinë, në një varg të tërë psalmesh, me shkëlqim dhe gjallëri të paparë deri më tani, të përvijojë në mënyrë profetike personalitetin dhe veprën e Mesisë që po vinte.

Këtu është një listë e psalmeve më të rëndësishme profetike: për ardhjen e Mesisë: 17, 49, 67, 95-97. Rreth Mbretërisë së Mesisë: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Rreth priftërisë së Mesisë: 109. Rreth vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Mesisë: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 dhe 108 - për Judën, tradhtarin). Rreth ngritjes së Krishtit në qiell: 23, 67. Krishti - themeli i Kishës: 117. Për lavdinë e Mesisë: 8. Rreth Gjykimit të Fundit: 96. Për trashëgiminë e prehjes së përjetshme nga të drejtët: 94.

Rreth leximit të Psalterit

Metoda e lutjes sipas Psalterit është shumë më e lashtë se lutja e Jezusit ose leximi i akathistëve. Para ardhjes së Lutjes së Jezusit, në monastizmin e lashtë ishte zakon të lexohej Psalteri në mendje (për veten) përmendësh, dhe disa manastire pranonin vetëm ata që e njihnin gjithë Psalterin përmendësh. Në Rusinë Cariste, Psalteri ishte libri më i përhapur në mesin e popullatës.

Psalmi është një strehë nga demonët, hyrja nën mbrojtjen e engjëjve, një armë në sigurimin e natës, paqe nga punët e ditës, siguri për foshnjat, dekorim në moshën e lulëzimit, rehati për të moshuarit, dekorimi më i denjë për gratë. Psalmi banon në shkretëtirë, i bën tregjet të shëndetshme. Për të sapoardhurit ky është fillimi i të mësuarit, për ata që ia dalin është një rritje në e mohim, për të përsosurën – pohimin; ky është zëri i kishës" ( Diskursi mbi pjesën e parë të psalmit të parë).

Rreth leximit të Psalterit për të larguarit

Leximi i Psalterit në kujtim të të ndjerit u sjell ngushëllim më të madh, sepse... ky lexim pranohet nga vetë Zoti si një sakrificë e këndshme shlyese për të pastruar mëkatet e atyre që kujtohen. “Psalteri... i lutet Zotit për mbarë botën”, shkruan Shën Vasili i Madh.

Ekziston një zakon që të kërkohet të lexohet Psalteri në kujtim të të ndjerit. Por do të jetë më ngushëlluese për ata që përkujtohen nëse ne vetë lexojmë Psalterin, duke treguar kështu, si të thuash, se ne vetë dëshirojmë ta kryejmë punën në kujtim të të ndjerit dhe të mos e zëvendësojmë veten në këtë punë të vështirë me të tjerët. Një vepër e tillë e leximit të Psalterit do të jetë jo vetëm një sakrificë për vetë Zotin për ata që kujtohen, por edhe një sakrificë për vetë lexuesit. Dhe, natyrisht, vetë lexuesi merr nga fjala e Zotit një ngushëllim më të madh dhe një ndërtim më të madh, i cili mund të humbet nëse ia besoni këtë punë të mirë dhe të perëndishme të tjerëve.

Në librat për adhurim nuk ka udhëzime të sakta për rendin e leximit privat të Psalterit për të vdekurit. Nëse Psalteri lexohet vetëm për kujtim, është e nevojshme që pas çdo "Lavdi..." dhe pas çdo kathisma t'i ofrohet një lutje përkujtimore Zotit, lutjet e ndryshme, ndonjëherë të kompozuara në mënyrë arbitrare, janë të përshtatshme. Praktika e Rusisë së Lashtë shenjtëroi përdorimin e troparit funeral në këtë rast

"Kujto, o Zot, shpirtin e shërbëtorit tënd të ndjerë" ose "Kujto, o Zot, shpirtin e shërbëtorit tënd të vdekur (shërbëtorit tënd të vdekur)".

Për më tepër, gjatë leximit të troparit ata përkulen, dhe vetë tropari lexohet tre herë. Dhe gjithashtu, leximi i Psalterit për prehje fillon me leximin e kanunit për shumë të vdekur ose për atë që ka vdekur, pas leximit të të cilit fillon leximi i Psalterit. Pas leximit të të gjitha psalmeve, lexohet përsëri kanuni i varrimit, pastaj fillon leximi i kathizmit të parë. Ky urdhër vazhdon gjatë gjithë leximit të Psalterit për prehje.

Seksionet e Psalterit

Psalteri përbëhet nga 150 këngë psalmesh dhe lavdish, të ndara në 20 kathisma (kathisma). Ndarja në katisma bëhet në atë mënyrë që të gjitha katismat të kenë përafërsisht të njëjtën gjatësi. Prandaj, katisma të ndryshme përmbajnë numra të ndryshëm psalmesh. Kathisma e 18-të përmban shumicën e psalmeve, ajo përfshin 15 psalme (psalmet 119-133), të quajtura "këngë të gradave". Kathisma 17, përkundrazi, përmban vetëm një psalm, të ndarë në 3 pjesë. Ky është Psalmi 119. Çdo katisma, nga ana tjetër, ndahet në tri pjesë, të quajtura «artikuj» ose «lavdi». Ky emër i dytë vjen nga doksologjia, e cila zakonisht lexohet midis lavdive. Fjala kathisma Emri vjen nga fjala greke që do të thotë "ulur", që i referohet praktikës së uljes në adhurim gjatë leximit të kathisma.

1. Për të lexuar Psalterin, duhet të keni një llambë (ose qiri) të ndezur në shtëpi. Është zakon të luteni "pa dritë" vetëm në rrugë, jashtë shtëpisë.

2. Psalteri, me këshillën e Rev. Serafimi i Sarovit, është e nevojshme të lexohet me zë të lartë - me zë ose më të qetë, në mënyrë që jo vetëm mendja, por edhe veshi të dëgjojë fjalët e lutjes ("Jepni gëzim dhe gëzim dëgjimit tim").

3. Vëmendje e veçantë duhet kushtuar vendosjes së saktë të stresit në fjalë, sepse një gabim mund të ndryshojë kuptimin e fjalëve dhe madje edhe frazave të tëra, dhe ky është mëkat.

4. Ju mund t'i lexoni psalmet ndërsa jeni ulur (fjala "kathisma" e përkthyer në rusisht do të thotë "ajo që lexohet ndërsa jeni ulur", në kontrast me fjalën "akathist" - "jo ulur"). Ju duhet të ngriheni kur lexoni lutjet e hapjes dhe mbylljes, si dhe gjatë "Lavdive".

5. Psalmet lexohen në mënyrë monotone, pa shprehje, në mënyrë pak të kënduar - pa pasion, sepse Ndjenjat tona mëkatare janë të pakëndshme për Perëndinë. Leximi i psalmeve dhe lutjeve me shprehje teatrale e çon një person në një gjendje demonike të iluzionit.

6. Njeriu nuk duhet të dekurajohet apo të turpërohet nëse kuptimi i psalmeve nuk është i qartë. Mitralozi nuk e kupton gjithmonë se si gjuan mitralozi, por detyra e tij është të godasë armiqtë. Në lidhje me Psalterin, ekziston një deklaratë: "Ti nuk kupton - demonët kuptojnë". Ndërsa maturohemi shpirtërisht, do të zbulohet edhe kuptimi i psalmeve.

Mbreti David - autori kryesor i Psalterit

Davidi, i lindur një mijë vjet përpara Lindjes së Krishtit në Betlehem, ishte djali më i vogël i bariut të varfër dhe të madh Jese. Që në rininë e tij të hershme, si bari, Davidi filloi t'i shkruante lutje të frymëzuara Krijuesit. Kur profeti Samuel, i dërguar nga Perëndia, hyri në shtëpinë e Isait për të vajosur një mbret për Izraelin, profeti mendoi të vajoste një nga djemtë më të mëdhenj. Por Zoti i zbuloi profetit se djali më i vogël, ende shumë i ri, Davidi, u zgjodh prej Tij për këtë shërbim të lartë. Pastaj, duke iu bindur Perëndisë, Samueli derdh vaj të shenjtë mbi kokën e djalit të tij më të vogël, duke e vajosur kështu për mbretërinë. Që nga ajo kohë, Davidi u bë i mirosuri i Perëndisë - mesia (fjala hebraike "messiah", në greqisht "Krisht" do të thotë i mirosur).

Por Davidi nuk e fillon menjëherë mbretërimin e tij aktual. Ai ende përballet me një rrugë të gjatë sprovash dhe persekutimi të padrejtë nga mbreti i atëhershëm Saul, i cili e urrente Davidin. Arsyeja e kësaj urrejtjeje ishte zilia, pasi i riu David mundi me një gur të vogël gjigantin filistin të pamposhtur më parë Goliath dhe në këtë mënyrë i dha fitoren ushtrisë hebreje. Pas këtij incidenti, njerëzit thanë: "Sauli mundi mijëra, dhe Davidi - dhjetëra mijëra." Vetëm besimi i fortë te Zoti ndërmjetës e ndihmoi Davidin të duronte të gjitha persekutimet dhe rreziqet e shumta ndaj të cilave u ekspozua nga Sauli dhe shërbëtorët e tij për gati pesëmbëdhjetë vjet. Duke u endur për muaj të tërë në shkretëtirën e egër dhe të padepërtueshme, Mbreti David ia derdhi pikëllimin Perëndisë në psalme të frymëzuara (shih Psalmet 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Fitorja ndaj Goliathit përshkruhet nga Davidi në Psalmin 43.

Pasi mbretëroi në Jerusalem pas vdekjes së Saulit, mbreti David u bë mbreti më i shquar që sundoi ndonjëherë Izraelin. Ai kombinoi shumë cilësi të vlefshme të një mbreti të mirë: dashurinë për njerëzit, drejtësinë, mençurinë, guximin dhe, më e rëndësishmja, besimin e fortë te Zoti. Para se të vendoste ndonjë çështje shtetërore, mbreti David i thirri Perëndisë me gjithë zemër, duke i kërkuar këshillë. Zoti e ndihmoi Davidin në çdo gjë dhe e bekoi mbretërimin e tij 40-vjeçar me shumë suksese. Ndërsa sundonte mbretërinë, Davidi u kujdes që adhurimi në tabernakull të ishte i shkëlqyer dhe për të kompozoi psalme, të cilat shpesh këndoheshin nga kori, të shoqëruar me vegla muzikore. Shpesh vetë Davidi drejtonte festat fetare, duke i ofruar flijime Zotit për popullin hebre dhe duke kënduar psalme (Shih psalmet e tij për transferimin e Arkës: 14 dhe 23).

Por Davidi nuk u shpëtoi sprovave të vështira. Një ditë ai u josh nga bukuria e një gruaje të martuar, Bathsheba. Mbreti David vajtoi mëkatin e tij në psalmin e famshëm të 50-të të pendimit. Dhimbja më e vështirë për Davidin ishte kryengritja ushtarake e udhëhequr kundër tij nga i biri i tij Absalomi, i cili ëndërronte të bëhej mbret para kohe. Në këtë rast, Davidi përjetoi gjithë hidhërimin e mosmirënjohjes dhe tradhtisë së zezë të shumë nënshtetasve të tij. Por, si më parë nën Saulin, besimi dhe besimi te Perëndia e ndihmuan Davidin. Absalomi vdiq në mënyrë të palavdishme, megjithëse Davidi bëri çmos për ta shpëtuar. Ai fali rebelët e tjerë. Davidi i kapi përvojat e tij emocionale në lidhje me kryengritjen e Absalomit në psalmet: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Me bukurinë e tyre poetike dhe thellësinë e ndjenjës fetare, psalmet e Davidit frymëzuan imitimin e shumë psalmistëve të mëvonshëm. Prandaj, megjithëse jo të gjitha psalmet janë shkruar nga Davidi, emri që shpesh i jepet librit të psalmeve është ende i saktë: «Psalteri i mbretit David».

Emri: Psalter në sllavishten kishtare
Faqe: 152
Format: pdf
Viti i botimit: 2007

Psaltirion, në greqisht, është një instrument muzikor me tela, i shoqëruar me të cilin në kohët e lashta këndoheshin këngë lutjeje drejtuar Zotit. Prandaj, vetë këngët morën emrin psalme dhe koleksioni i tyre filloi të quhej Psalter. Psalmet u bashkuan në një libër në shekullin e 5-të para Krishtit. Psalteri u përkthye në gjuhën sllave nga greqishtja nga vëllezërit e shenjtë Metodi dhe Kirili, mësues të sllavëve, të barabartë me apostujt, në mesin e shekullit të 9-të, si Murgu Nestor Kronika (vdiq rreth 1114) përmend. Psalteri u botua për herë të parë në sllavisht me ngulitje tipografike nga dorëshkrimet e lashta në Krakov në 1491.
Në Kishën e Krishtit, Psalteri është përdorur veçanërisht i gjerë në adhurim. Ndër të krishterët, përdorimi liturgjik i Psalterit filloi që në kohët apostolike (1 Kor. 14:26; Efes. 5:19; Kol. 3:16). Psalteri shërbeu si burim për shumicën e lutjeve të mbrëmjes dhe të mëngjesit. Psalmet përfshihen pothuajse në çdo rend të adhurimit ortodoks.
Në Rusi, Psalteri u shpërnda gjerësisht. Ai kishte një rëndësi jo të vogël në jetën e një personi rus: ai përdorej si një libër liturgjik dhe si një libër edukues për leximin në shtëpi, dhe ishte gjithashtu libri kryesor edukativ.
Në Psalterin e 150 psalmeve, një pjesë i referohet Shpëtimtarit - Zotit Jezu Krisht; ato janë të rëndësishme në aspektin soteriologjik (soteriologjia është doktrina e shpëtimit të një personi nga mëkati). Këto psalme quhen mesianike (Mesia, nga hebraishtja, do të thotë Shpëtimtar). Ka psalme mesianike në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe në kuptimin transformues. Të parët flasin vetëm për Mesian që po vjen - Zoti Jezu Krisht (Ps. 2, 15, 21, 44, 68, 71, 109). Këta të fundit tregojnë për personat dhe ngjarjet e Dhiatës së Vjetër (Mbreti dhe Profeti David, Mbreti Solomon, etj.), duke parafytyruar Dhiatën e Re të Zotit Jezu Krisht dhe Kishën e Tij (Ps. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Psalmi 151 i kushtohet psalmistit David. Ky psalm gjendet në Biblën Greke dhe Sllave.
Psalteri fillimisht u nda në pesë pjesë në lidhje me rendin e lashtë liturgjik. Në Kartën moderne liturgjike të Kishës Ortodokse, është zakon të ndahet Psalteri, për lehtësi kur përdoret gjatë adhurimit dhe në rregullin e shtëpisë (qelisë), në 20 seksione - kathisma (kathisma), secila prej të cilave është e ndarë në tre. “Lavdi”, apo artikuj. Pas çdo “Lavdi”, “Aleluja, aleluja, aleluja, lavdi Ty, o Zot!” lexohet tri herë.
Psalmet lexohen në kishë çdo ditë gjatë çdo shërbimi në mëngjes dhe në mbrëmje. I gjithë Psalteri lexohet gjatë çdo jave (d.m.th., javës, dhe gjatë Kreshmës së Madhe - dy herë gjatë javës).
Rregulli i lutjes në shtëpi është në lidhje të thellë lutjeje me shërbimet e kishës: lutja e qelisë në mëngjes, fillimi i një dite të re, i paraprin shërbimit dhe përgatit besimtarin për të, lutja e mbrëmjes, mbarimi i ditës, si të thuash, përfundon shërbimin e kishës. Nëse një besimtar nuk ka qenë në kishë për adhurim, ai mund të përfshijë psalme në rregullin e shtëpisë së tij. Numri i psalmeve mund të ndryshojë në varësi të qëllimeve dhe aftësive të besimtarit. Në çdo rast, etërit dhe besimtarët e Kishës e ftojnë besimtarin të lexojë çdo ditë psalmet, duke e konsideruar atë një kusht të domosdoshëm.
Përfitimet shpirtërore të leximit dhe studimit të psalmeve janë devotshmëria dhe pastërtia e zemrës.

Ata që fillojnë rrugën e tyre shpirtërore në Ortodoksi natyrisht kanë shumë pyetje në lidhje me terminologjinë e përdorur në praktikën rituale dhe lutjeje të adhurimit. "Kathisma" është gjithashtu një koncept i rëndësishëm. Duke iu përgjigjur pyetjes “Çfarë është kjo?”, mund të hidhet një hap më shumë për të kuptuar një të vërtetë kaq gjithëpërfshirëse siç është Besimi në Zot.

Aktualisht, ka një sfond të favorshëm të rritjes së aderimit të popullsisë ndaj Ortodoksisë. Kjo është objektivisht për shkak të kapërcimit të "vakuumit të besimit" që u vu re gjatë disa brezave të epokës së mëparshme të ndërtimit të një "të ardhmeje të ndritur" (1917-1991) dhe fazës pasuese të rishpërndarjes së pronës në "vitet nëntëdhjetë të egra". Kërkimi i Zotit në mesin e njerëzve modernë është i pashmangshëm, sepse dinamika e jetës nënkupton qorrsokak të padyshimtë dhe kthesa të papritura në kapërcimin e një sërë pengesash dhe fatkeqësish.

Dhe në këtë rast, është lutja ajo që ndihmon për të ruajtur atë rehati dhe paqe shpirtërore, e cila, si një dritë në errësirë, ndihmon në ruajtjen e udhëzimeve kryesore në jetë. Por, për një lutje efektive, duhet të ndiqni rregullat e vendosura që nga kohra të lashta. Në këtë çështje, është e rëndësishme të filloni të lexoni një libër të tillë liturgjik si Psalteri dhe të kuptoni rendin e leximit të tij (kathismas). Rrjedhimisht, rezulton se koncepti i "kathisma" është kyç në rendin e leximit të lutjes. Kjo është arsyeja pse është e nevojshme ta kuptojmë këtë çështje që në fillim të një rruge të gjatë të ngjitjes shpirtërore.

Çfarë është kathisma?

Pra, kathisma është seksioni liturgjik i Psalterit. Përkthimi nga gjuha greke, ku e ka origjinën e gjithë terminologjia ortodokse, fjala "kathisma" do të thotë "të ulesh". Kjo duhet të merret fjalë për fjalë. Domethënë, ndërsa lexoni kathisma në shërbim, mund të përfitoni nga relaksimi dhe të mos qëndroni në këmbë. Duhet thënë menjëherë se ka njëzet seksione në Psalter, të cilat përcaktojnë rendin e leximit të katismave. Kështu, për shembull, kathisma e 17-të përbëhet nga vetëm një psalm 118 "I papërlyer", dhe i 18-ti përbëhet nga pesëmbëdhjetë psalme (119-133).

Kështu, leximi i Psalterit kryhet sipas katismës. Dhe çdo pjesë e kathisma përbëhet nga "artikuj" ose "doreza", të cilat përkthehen si "nënseksione" ose "kapituj". Prandaj, çdo artikull ose lavdi mund të përfshijë një ose më shumë psalme.

Rendi i leximit të katismave

Për ta lidhur tekstin e kathizmit me thirrjen e lutjes në leximin shërbëtor, pjesa e parë e doksologjisë, e shqiptuar nga lexuesi, përbëhet nga fjalët: “Lavdi, edhe tani. Amen". Dhe pjesa e dytë shqiptohet nga këngëtarët në kor. Dhe pjesa e tretë përfundon sërish me lexuesin: “Lavdi, edhe tani. Amen". Lëvdimi i alternuar i Zotit gjatë shërbimit krijon atë atmosferë të nevojshme të lidhjes midis botës natyrore dhe asaj të mbinatyrshme, e cila simbolizon njeriun dhe engjëjt në impulsin e tyre të vetëm të unitetit me Zotin.

Duke marrë "K - kathisma" dhe "P - psalms" si një përcaktim të shkurtër, ne mund të imagjinojmë strukturën e tyre strukturore duke përdorur shembullin e kathismës së parë dhe të fundit (të njëzetë): "K. I: F. 1-3 (lavdia e parë), F. 4-6 (lavdia e dytë), F. 7-8 (lavdia e tretë)” dhe “K. XX: F. 143-144 (lavdia e parë), F. 145-147 (lavdia e dytë), F. 148-150 (lavdia e tretë).

Në këtë kontekst, duhet të theksohet një nuancë. Fakti është se Psalteri zyrtar (kanonik) përmban 150 psalme, por në Biblën Greke dhe Sllave ekziston psalmi 151, i shkruar nga një levit i caktuar që jetonte në shpellat e Kumranit në kohët epike. Ishin të ashtuquajturat Rrotulla të Detit të Vdekur që e ringjallën atë për brezat e tanishëm të besimtarëve. Ky psalm i 151-të, nëse është e nevojshme, mund të konsiderohet si përfundimi i katismës së njëzetë.

Është e rëndësishme të dihet se Karta e Kishës Ortodokse përcakton një urdhër shumë të qartë për leximin e katismës, që nënkupton një kurs javor të leximit të Psalterit. Kjo do të thotë, në ditët e zakonshme të një jave, të gjitha njëqind e pesëdhjetë psalmet e Psalterit (njëzet katismat) recitohen plotësisht. Dhe gjatë periudhës së Kreshmës, ky vëllim leximi dyfishohet. Kështu, gjatë Kreshmës, Psalteri lexohet dy herë në një javë. Ka tabela të veçanta që tregojnë ditën e javës dhe një listë të katismave të destinuara për t'u lexuar në Mbrëmje dhe Matin. Për më tepër, koncepti i "katizmës së zakonshme" i referohet atyre katismave që duhet të lexohen në një ditë të caktuar sipas Kartës.

Gjatë leximit të katismave gjatë javës, duhet pasur parasysh se java fillon të dielën. Për më tepër, në shërbimin e mbrëmjes lexohet një kathisma, dhe në shërbimin e mëngjesit - dy. Sipas Kartës, kathisma (e para) e së dielës në mbrëmje lexohet të shtunën në mbrëmje, dhe nëse Vigjilja e gjithë natës bie në prag të asaj dite, ky urdhër anulohet. Meqenëse, sipas Kartës, vigjiljet lejohen në prag të çdo të diele, kathisma nuk lexohet në darkën e së hënës.

Pika të rëndësishme kur lexoni kathismas

Një vend të veçantë zë kathisma e shtatëmbëdhjetë, e cila së bashku me të gjashtëmbëdhjetën lexohet jo të premten, por të shtunën. Kjo për faktin se ajo recitohet në Zyrën e Mesnatës. Ju gjithashtu duhet të dini se, në varësi të pranisë së polieleos për festën (leximi i psalmeve 135-136), leximi i kathismës së zakonshme në darkë është anuluar tashmë për të llogaritur lavdinë e të parit prej tyre. Për më tepër, thuhet edhe në mbrëmjen e së dielës.

Gjatë ditëve të festave të mëdha, leximi i katismës në Mbrëmje është anuluar, përveç të shtunave në mbrëmje. Në këtë rast, lexohet kathisma e parë. Ky përjashtim vlen edhe për mbrëmjen e së dielës, kur lexohet artikulli i parë i kathismës. Megjithatë, në Matin ato lexohen edhe në ditët e Festave të Mëdha të Zotit. Por ky rregull nuk vlen për javën e Pashkëve (javën e parë të Pashkëve), pasi në këtë drejtim ka një urdhër të veçantë adhurimi.

Rendi i veçantë i recitimit të katismës gjatë Kreshmës përfshin leximin e Psalterit dy herë gjatë javës. Ky vëllim i recitimit të katismës nënkupton leximin në Mbrëmje, Matin dhe në orë të caktuara pas psalmodisë speciale. Gjithashtu, duhet pasur parasysh se, përveç javës së pestë, ky urdhër kryhet sipas një orari të qartë. Por të enjteve të javës së pestë shërbehet kanuni i Shën Andreas të Kretës dhe në Matin lexohet vetëm një kathisma. Përveç kësaj, gjatë Javës së Shenjtë Psalteri lexohet vetëm nga e hëna në të mërkurë dhe vetëm një herë. Më tej, katismat nuk recitohen dhe vetëm në Matin të Shtunën e Madhe lexohet me lavdërim psalmi “I Papërlyer”.

Një urdhër i veçantë i psalmodisë është dhënë për Javën e Ndritshme. Quhet “gjashtë psalme”, pasi në vend të katismave lexohen psalmet e mëposhtme: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (gjithsej gjashtë). Në këtë festë të madhe, të krishterët kanë një bisedë solemne me vetë Zotin, gjatë së cilës është e ndaluar të uleni dhe të lëvizni.

konkluzioni

Për të përmbledhur të gjitha sa më sipër, duhet kuptuar se katismat janë një lloj i veçantë i këngëve solemne, i cili ndryshon nga llojet e tjera të lutjes, të cilat lexohen në një formë më të qetë. Në shtëpi, kathisma lexohet me një llambë djegëse dhe fjalët e psalmeve duhet të shqiptohen më mirë me zë të ulët, duke vënë theksin në një rend të qartë. Kjo duhet të bëhet në mënyrë që jo vetëm mendimet, por edhe vetë veshët të mund të zhyten në rrokjet e mrekullueshme të lutjes.

Është gjithashtu e rëndësishme të mbani mend se leximi i kathismas mund të bëhet ndërsa jeni ulur. Megjithatë, gjatë lavdisë, si dhe lutjeve të hapjes dhe mbylljes, është e domosdoshme të qëndroni në këmbë. Fjalët e psalmeve lexohen pa patos apo teatralitet, me zë të barabartë dhe disi të intonuara. Dhe edhe kur disa fjalë dhe fraza nuk janë plotësisht të qarta, nuk duhet të futeni në një gjendje konfuze, pasi Tradita për këtë çështje thotë shumë qartë: "Ju vetë mund të mos kuptoni, por demonët kuptojnë gjithçka". Përveç kësaj, me leximin e vazhdueshëm dhe sipas shkallës së ndriçimit shpirtëror, do të zbulohet i gjithë kuptimi i teksteve të lexuara.

Nga rruga, në lidhje me kathismën e pesëmbëdhjetë, besimtarët shpesh pyesin veten për kohën e leximit të saj. Në fund të fundit, midis njerëzve paragjykues ekziston një mendim se kjo kathisma e veçantë recitohet vetëm nëse ka një person të vdekur në shtëpi, dhe në rrethana të tjera mund të shkaktojë shumë telashe. Sipas priftërinjve ortodoksë, këto spekulime janë qartësisht të gabuara. Dhe të gjitha katismat mund dhe duhet të lexohen pa asnjë kufizim.