Përmbledhje e blloqeve të copëtimit të Chingizit. Karakteristikat e personazheve kryesore të veprës Skela, Aitmatov

Një nga personazhet kryesore të veprës; një ish-studentë seminari që punonte për një gazetë; predikues, moralist, ideolog i së mirës. Emri i plotë i heroit është Avdiy Kallistratov. Fati i tij nuk është i lehtë, pasi zgjodhi të luftojë i vetëm kundër të keqes. Obadiah beson në triumfin e së mirës dhe përpiqet në çdo mënyrë të mundshme t'ua përcjellë këtë njerëzve.

Një nga personazhet kryesore të romanit; një fermer i ndershëm kolektiv dhe bariu më i mirë i fshatit; kundërshtar i grindavecëve dhe parazitit Bazarbay Noygutov. Emri i plotë i heroit është Boston Urkunchiev. Ky drejtues prodhimi u rrit në vështirësi, por gjithçka e arriti vetë, me mundin e tij. Bostoni humbi herët nënën e tij dhe ishte më i riu në familje.

Një nga personazhet kryesore të veprës; ajo-ujk, "gruaja" e Tashchainar. Ajo ishte vazhdimisht e pafat me pasardhësit për shkak të njerëzve. Pasardhësit e saj të parë u vranë nga junta e Aubert kur po grumbullonin saigat. I dyti vdiq kur dogjën kallamishtet për ndërtimin e rrugës. Bazarbai vodhi pasardhësit e tretë për t'i shitur dhe më pas për të pirë të ardhurat.

Një nga personazhet kryesore që haset në pjesën e tretë të romanit; e kundërta e Boston Urkunchiev, një pijanec dhe parazit. Emri i plotë - Bazarbay Noygutov. Ky është një nga personazhet më të këqij në veprën e Aitmatov, i cili me veprimet e tij ziliqare shkatërroi jetën e fqinjit të tij të fshatit dhe fermerit kolektiv të begatë Boston Urkunchiev.

Një nga personazhet, udhëheqësi i një bande tregtarësh droge, prototipi i "antikrishtit" në roman. Ky është një personazh i vogël që shfaqet në pjesën e parë dhe të dytë të librit. Transportuesit e kanabisit e quajnë në mënyrë misterioze Sam, për të mos tradhtuar identitetin e Grishanit. Në pamje, ky është një njeri me pamje të zakonshme, i ngjashëm me "një kafshë grabitqare me qoshe".

Inga Fedorovna

Një personazh i vogël, një i njohur i Obadiah-s, të cilin e takoi rastësisht në Uçkuduk dhe më pas doli se ajo po bënte punë të ngjashme. Ajo erdhi për ta parë atë në spital, pas së cilës Obadiah ra në dashuri çmendurisht me të. Inga prej tre vitesh nuk jeton më me ish-bashkëshortin, nga i cili kishte një djalë. Asaj i pëlqente edhe Obadiah dhe ishte gati ta lidhë jetën me të.

Guliumkan

Personazh i vogël, gruaja e Boston Urkunchiev. Ajo ishte e martuar më parë me mikun e Bostonit, Ernazar, i cili vdiq në male. Pasi Bostoni humbi edhe gruan e tij, ata vendosën të martoheshin dhe patën një djalë, Kenjeshin, i cili i ndihmoi ata të kalonin pikëllimin e tyre. Fatkeqësisht, fati ishte përsëri i padrejtë ndaj saj. Burri, duke u përpjekur të rimarrë djalin e tij nga ujku Akbara, qëlloi atë dhe djalin e saj. Dhe pastaj ai shkoi dhe qëlloi fajtorin e gjithë kësaj tragjedie - Bazarbay. Kështu, Gulyumkan humbi përsëri burrin e saj, madje edhe djalin e saj.

Petruha

Një personazh i vogël, një lajmëtar i marihuanës, i cili hipi me Obadiah. Ai ishte rreth 20 vjeç, ishte nga Murmansk. Ai punonte në një kantier ndërtimi, por gjatë verës shkonte gjithmonë për marihuanë. Ai ishte iniciatori kryesor i hedhjes së Obadiah nga treni. U arrestua në flagrancë.

Lyonka

Një personazh i vogël, një lajmëtar i marihuanës, i cili hipi me Obadiah. Një jetim nga Murmansk, ai ishte rreth 16 vjeç. Ai mbrojti Obadiahun, kur u hodh nga treni, për të cilin ai vetë e mori në hundë. U arrestua në flagrancë.

Ober, Kandalov

Një personazh i vogël, drejtuesi i një brigade ose junta mbledhësve të një kafshe të ngordhur. Ai nuk i ndaloi Kepën dhe Mishashin të vrisnin Obadiah, por madje i ndihmoi.

Mishash

Një personazh i vogël, një nga brigada e mbledhësve të kafshës së vrarë, personi i dytë në juntë. Një person i ashpër dhe mizor. Ai ishte një nga iniciatorët kryesorë të vrasjes së Obadiah.

Kepa

Një personazh i vogël, një shofer nga një brigadë mbledhësish të një kafshe të ngordhur. Ai ishte një nga iniciatorët kryesorë të vrasjes së Obadiah.

Hamlet-Galkin

Një personazh i vogël, një nga brigada e mbledhësve të kafshës së vrarë, një ish-artist i teatrit rajonal të dramës, një alkoolist. U përpoq të ndalonte vrasjen e Obadiah.

Duke reflektuar se si të shpëtohet natyra nga "fatkeqësitë", tirania njerëzore, keqdashja dhe mizoria, shkrimtari arrin në përfundimin se as një njeri i vetëm i drejtë dhe as rezistenca e vetë kafshëve nuk mund ta ndryshojnë situatën. Situata e njerëzve është aq e vështirë sa thjesht nuk ka kuptim të luftohet vetëm për të vërtetën dhe drejtësinë. Por Aitmatov tregon të drejtën e botës shtazore për të luftuar për lirinë e saj, për jetën, për habitatin e saj. Ai shkruan për pashmangshmërinë e një momenti të tillë kur natyra fillon të hakmerret për veten, duke mos kuptuar se kush ka të drejtë dhe kush e ka gabim. Dhe kjo është dhimbja jonë sot, ia vlen ta mendojmë tani. Dhe të gjithë ata, kafshët, janë vetëm viktima të degradimit moral të njerëzimit. Në mënyrë të vazhdueshme dhe me ekspresivitet të gjallë artistik, shkrimtari kryen në veprat e tij idenë se çlirimi i botës shtazore, situata e së cilës u rëndua nga pamundësia për të rezistuar në mënyrë aktive, është plotësisht në duart e ndërgjegjes njerëzore, ne vetë jemi në gjendje. për të ndryshuar situatën, po të duam, duam këto ndryshime për të gjithë paqen! Një deklaratë e tillë për nevojën për një ndryshim të plotë në ndërgjegjen publike është dëgjuar më shumë se një herë në literaturën ruse dhe të huaj, por Aitmatov e bën këtë deklaratë përmes përshkrimit të jetës së kafshëve, ndjenjave të tyre, ngarkesës së tyre emocionale. Një shfaqje e pazakontë e thelbit shpirtëror të ujqërve çon gjithashtu në një kuptim të ri të personazheve të tyre, dhe një analizë psikologjike e personazheve çon në idenë se bota e kafshëve është një fenomen shumë më kompleks sesa duket në shikim të parë dhe fsheh mundësitë e vetë-përmirësimit dhe ripërtëritjes morale.

Imazhi i Ujqërve është një nga ato qendrore në romanin "Blloku i skelës", i ndritshëm, i plotë, dramatik. Ai përfaqëson pambrojtjen e kafshëve, pafuqinë e tyre përballë njeriut. Heronjtë e këtij romani (Ober-Kandalov dhe "junta" e kryesuar prej tij, Bazarbay dhe anashistët e udhëhequr nga Grishan) më shumë se një herë i përmbahen mendimit se njerëzit janë të vetmet qenie racionale në Univers, se arsyeja dhe kujtesa janë i jepet vetëm njeriut. Futja e një çifti ujqërsh në komplotin e romanit jo aq shumë i hedh poshtë këto supozime sa shtron pyetjen e korrektësisë së tyre. Janë këto dy rreshta - zhvlerësimi i teorive që e vendosin njeriun mbi të gjitha krijesat e tjera në Tokë dhe pohimi i përparësisë së parimeve morale - që shkojnë paralelisht, dhe ujku i Akbarit i mishëron ato. I gjithë sistemi i personazheve, komploti dhe kompozimi, në një mënyrë ose në një tjetër, janë krijuar për të zbuluar imazhin e një ujku.

Ujku mbart idenë e kujtesës morale, ajo, së bashku me Tashchainar, personifikojnë botën e kafshëve, botën e natyrës. Prandaj krahasimi metaforik: fatkeqësia që i ndodhi llojit të saj është fatkeqësia që i ndodhi natyrës në tërësi...

Njohja jonë me Akbara dhe Tashchainar ndodh që në fillim të romanit dhe a ka ndonjë kuptim të thellë në këtë? Aitmatov e fillon romanin jo me njerëz të preokupuar përjetësisht me mirëqenien e tyre, por me një ujk të frikësuar në male, e cila u strua thellë në shkëmbinj dhe "tkurrej si një burim, duke ngritur kokën e saj dhe duke parë përpara saj me djegie të egër. në gjysmë errësirë, sy fosforeshent, gati në çdo moment për luftë”. Ishte kjo frikë, vetëm nga gurët dhe bora që u rrokullisën nga lart, që Aitmatov e konsideroi një fragment të rëndësishëm dhe të domosdoshëm nga i cili ia vlen të fillohet romani. Tashchainar zgjohet nga klithmat e panikut, me butësinë dhe simpatinë e tij ai mbyt frikën e pabazë, një parandjenjë e telasheve në shpirtin e Akbara. Ai dukej se tregoi një shembull të harmonisë së përsosur në familje, drejtuar neve, njerëzve që me paragjykim i varnin modeles së familjes shumë etiketa dhe kuptime, të cilët e trajtuan atë në mënyrë mizore dhe të padrejtë: u shtriva dhe murmurita qetësues, si nëse mbulon trupin e saj nga fatkeqësia.” Kështu duhet të jetë, ky është thelbi shpirtëror i marrëdhënies dhe është thellësisht humane.

Dashuria e ujkut për pjellën që ende nuk ka lindur, frika e humbjes së tij është një përgjithësim simbolik i të njëjtit njerëzor, i paraqitur në mënyrë metaforike: “Duke dëgjuar se çfarë po ndodhte kundër vullnetit të saj në barkun e ringjallur, Akbara u nervozua. Zemra e saj filloi të rrihte më shpejt - ishte e mbushur me guxim, vendosmëri për të mbrojtur me të gjitha mjetet, për të mbrojtur nga rreziku ata që ajo mbante në vetvete. Akbara është e fiksuar pas manisë së persekutimit - këto janë rezultatet e ndërhyrjes njerëzore në jetën e saj. Dhe ne do ta gjejmë origjinën e kësaj frike në fatin e ujkut.

Ujqërit në natyrë jetojnë në çifte, Akbara dhe Tashchainar nuk ishin përjashtim: dy kafshë të forta, inteligjente dhe të shkathët u bashkuan së bashku, duke formuar një bashkim të fuqishëm dhe të denjë ujku në natyrë. Por ata e formuan atë jo për shkak të nevojës për një çift dhe riprodhimit të pasardhësve - thelbi i çiftit të tyre është pikërisht në dashuri, reciprok dhe nderues. Dhe këtu rasti i "tradhtisë së Tashchainar" që ka ndodhur dikur është tregues. Xheloze, Akbara deklaron troç nevojën e saj shpirtërore për dashuri dhe dëshirën për t'i dhënë përparësi: ose një instinkt të poshtër kafshëror, ose dashuri të pandarë me të, Akbara, sepse në këtë bashkim ajo ishte edhe mendje, edhe kokë, edhe mentore. Përparësitë në dukje të palëkundshme të kafshëve ndaj njerëzve: mungesën e besnikërisë, detyrimeve dhe xhelozisë, ujku i hedh poshtë me veprimet e saj. Dhe këtu është burimi i ndjenjave të vërteta - një ngurrim themelor për të ndarë një të dashur me këdo: "... Vetëm një herë ishte një rast i çuditshëm, i papritur kur ujku i saj u zhduk para agimit dhe u kthye me një erë të çuditshme të një femre tjetër - shpirti i neveritshëm i një estrusi të paturpshëm, i cili i shkaktoi zemërimin dhe acarimin e saj të pakontrolluar, dhe ajo e refuzoi menjëherë, zhyti papritur dhëmbët e saj thellë në shpatullën e saj dhe si ndëshkim e bëri atë të lëkundet për shumë ditë rresht pas. Ajo e mbajti budallain në distancë dhe, sado që ai të ulërinte, ajo kurrë nuk u përgjigj, nuk u ndal, sikur ai, Tashchainar, të mos ishte ujku i saj. Aitmatov, duke e pajisur Akbarin me aftësinë për të qenë xheloz, parashtron një përkufizim figurativ të natyrës sociale të ndjenjave, të fuqishme dhe të sakta, një lloj formule artistike: "një krijesë që ka hyrë në një unitet organik nuk është indiferente ndaj fatit të gjysma e saj." Aitmatov gjithashtu tërhoqi vëmendjen për "sytë blu transparentë" të Akbara, sikur në sytë e kafshëve shpirti i tyre, e gjithë bota, i gjithë universi me aspiratat, dëshirat, nevojat e tij.

Por në jetën e këtij çifti shfaqen “ata që vetë jetojnë, por nuk i lejojnë të tjerët të mbijetojnë, sidomos ata që janë të pavarur prej tyre, por janë të lirë të jenë të lirë”. Harmonia në natyrë humbet: një person prish ekuilibrin dhe paqen, dhe kafshët, duke bërë shumë pyetje, nuk janë në gjendje të kuptojnë burimin e lejueshmërisë. "Njerëz, njerëzit janë perëndi-njeri!" Ky mendim nuk ka asnjë lidhje me idetë e rendit botëror, por kjo është vetëm nëse flasim për botën e njerëzve ... Po, një person nuk njeh të drejtën të jetë mbi të tjerët, të gjykojë, ekzekutojë dhe të falë diskrecionin e tij, por në raport me natyrën dhe kafshët, gjithçka ndryshe. Lakmia elementare, lufta për mirëqenien e vet, e cila justifikohet thuajse me domosdoshmëri shtetërore, mund të shtyjë drejt mizorisë, barbarisë së paparë. Por natyra nuk e kupton këtë, duke e perceptuar gjithçka që ndodh si një tmerr universal: "makina, helikopterë, pushkë me zjarr të shpejtë - dhe jeta në savanën Moyunkum u kthye përmbys ...". Për banorët e savanës, një person, si një ndërhyrje "nga jashtë", është e ngjashme me një fatkeqësi natyrore, një rrezik real për përmbysjen e problemeve në shkallë të gjerë.

Dhe kjo forcë shkatërruese e mizorisë njerëzore kryen një akt të tmerrshëm dhe të përgjakshëm të shkatërrimit të kafshëve, në të cilin lindja e parë e Akbara-s humbet. Këlyshët e sapolindur të ujkut, të cilët shkuan për të gjuajtur për herë të parë, "nuk e dinin ende se çfarë vështirësish sjell gjuetia". Në këto gjiza, ujku shihte kuptimin e jetës, i donte marrëzisht, duke i vënë në mënyrë të çuditshme pseudonime secilit këlysh ujku, sikur i dallonte. Dhe ata vdesin. Ata vdesin jo për shkak të gabimeve të tyre, por për shkak të një kombinimi të rastësishëm të rrethanave. Dhe "si mund ta dinin ata, ujqërit e stepës, se gjahu i tyre origjinal - saigat - nevojitet për të rimbushur planin e dhënies së mishit?" Rrokje tmerri të jashtëzakonshme kur lexoni përmbledhjen barbare të saigave: "një lumë i zi i vazhdueshëm tmerri i egër u rrotullua nëpër stepë, mbi pluhur të bardhë bore". Sytë e ujkut tregojnë të gjithë veprimin që po ndodh: “frika arriti përmasa të tilla apokaliptike, saqë ujkut Akbara, e shurdhër nga të shtënat, iu duk se e gjithë bota ishte shurdhmemece, se kaos mbretëronte kudo dhe vetë dielli … gjithashtu nxiton dhe kërkon shpëtim.” Jo, ajo nuk dëgjon asnjë klithmë apo zë arsyeje, vetëm një gjë në zemrën e saj është tmerri dhe mosbesimi në atë që po ndodh... Por kur tingujt e tokës kthehen dhe ndërgjegjësimi për realitetin, tmerri vjen për të zëvendësuar vuajtjen. .. Ku është shpëtimi? Ku është dalja? Për çfarë, për çfarë kjo fatkeqësi? Dhe një fije e hollë lidh përvojat e saj aktuale me atë që do të përjetojë Bostoni - një burrë, por edhe i nënshtruar pikëllimit, duke pranuar vdekjen e djalit të tij të vetëm dhe më të dashur: “Ai endej si një i verbër, duke shtrënguar në gjoks foshnjën që kishte vrarë. . Pas tij, duke bërtitur dhe vajtuar, Guljumkan endej së bashku, fqinji i saj që vajtonte e mbështeti për krahu. Bostoni, i shtangur nga pikëllimi, nuk dëgjoi asgjë nga këto. Por befas, shurdhues, si ulërima e një ujëvare, tingujt e botës reale ranë mbi të dhe ai kuptoi se çfarë kishte ndodhur dhe, duke ngritur sytë nga qielli, bërtiti tmerrësisht: - Pse, pse më ndëshkove? Në të vërtetë, për një qenie që mendon dhe ndjen, nuk ka dallim thelbësor - përpara pikëllimit, gjithçka është në barazi morale. Dhe në këtë garë jete, kur “të përndjekurit dhe të përndjekurit” vrapuan krah për krah, duke mos kujtuar më thelbin e tyre natyror, ata ikën për të mbijetuar. Fakti që gjatë granatimeve ujqërit u bënë papritur si saiga frikacake, a do të thoshte që fati natyror i botës u shkatërrua? Dhe ujqërit këtu duken më fisnikë se njerëzit, dhe në këtë situatë njeriu është një grabitqar. Aitmatov shpjegon shkaqet e krimeve kundër harmonisë primordiale të ekzistencës. Nuk është rastësi që pas skenës së grumbullimit, pasojnë frazat për fluturimin e detyruar të Akbarës: "Lulet e thërrmuara të gjurmëve të saj u zvarritën me trishtim dhe hidhërim nëpër dëborë". Një ujk, i rraskapitur fizikisht, mbart një sëmundje shpirtërore: “çdo prekje në tokë shkaktonte dhimbje. Mbi të gjitha donin të ktheheshin në strofkën e tyre të zakonshme, të harronin dhe të harronin atë që u kishte rënë në kokat e tyre të trazuara. Një vlerësim i ashpër jepet për ata që "thërmuan lulëzimin" e jetës së lirë dhe të zakontë të stepës: "të pastrehët", "tullistët", "alkoolistët profesionistë", "të hidhëruar nga bota" për një kohë të gjatë.

Dhe pas asaj masakre gjigante, ujqërit, duke lënë stepat Moyunkum, duke u afruar më pranë maleve, liqenit, marrin me vete pikëllimin dërrmues, vuajtjet, humbjet. Dhe, pasi u përpoqën të fillonin gjithçka nga e para, disa të egër përballen përsëri me një krim të qëllimshëm të një personi, aksioni i të cilit në përfitimin e menjëhershëm, përfitimi momental, tradhton gjithë cinizmin e asaj që po ndodh. Çfarë është përjetësia për ta nëse momenti i lejon të rrëmbejnë më shumë? Dhe cili është shpirti kur nuk është trishtim për të, por për një karrierë prestigjioze? U tha para tyre: digjni gjithçka me një flakë blu. Dhe Akbara dhe familja e saj janë sërish viktima të “kiametit në kallamishtet e Aldashit”. Dhe këlyshët e lindur atje vdesin kur njerëzit i vënë zjarrin zonës përreth liqenit. “Zjarri u ndez në mes të natës. Të trajtuara me një lëndë djegëse, kallamishtet u ndezën si barut, shumë herë më të fortë dhe më të fuqishëm se një pyll i dendur. Flaka u hodh deri në qiell dhe tymi mbuloi stepën ashtu si mjegulla mbulon tokën në dimër. Vdekja e xhunglës së kallamishteve, si dhe e liqenit, "megjithëse unik", "nuk do të ndalojë askënd kur bëhet fjalë për lëndët e para të pakta. Për këtë, ju mund ta nxirrni globin si një kungull. Kjo është ashpërsia e botës moderne dhe është paraqitur nga Aitmatov pa ekzagjerim. Siç mund ta shohim, bota vjen me metoda shumë më të sofistikuara të shkatërrimit të saj sesa do të bënte trillimet shkencore më maksimaliste. Dhe siç vëren Musa Xhelili: “Pse ka ujqër! Më e tmerrshme dhe më e zemëruar -// Paketat e kafshëve grabitqare me dy këmbë. Duke kërkuar shpëtim nga ky obsesion, duke ikur nga rreziqet dhe përvojat e tyre, Akbara dhe Tashchainar lëvizin në male - "tani i vetmi vend në tokë ku mund të mbijetojnë", "ishte përpjekja e fundit, e dëshpëruar për të vazhduar llojin e tyre". Por edhe atje, në një zonë të pazakontë për ujqërit, një hije fatkeqësie i ndjek kafshët. Pasi i testuan ujqërit me egërsi, pashpirtësi, njerëzit u japin atyre një provë tjetër, e cila ishte e destinuar të përfundonte në katastrofë - një burrë vjedh katër këlyshët e tyre të fundit nga një vrimë në male. Kjo ishte kashta e fundit e durimit. Ujku humb interesin për botën e jashtme dhe mbetet vetëm me pikëllimin e saj, fillon të hakmerret ndaj njerëzve. Akbara personifikon natyrën, natyrën e nënës, e cila kapërcehet nga ideja e ndëshkimit, ajo po përpiqet të shpëtojë nga njerëzit që e shkatërrojnë, sepse nuk ka ku të ikë nga kjo fatkeqësi dhe a ka ndonjë pikë? Ujku dëshiron të shpëtojë veten, të ardhmen e saj, pasardhësit e saj, por kur Bazarbai vjedh këlyshët e saj, ajo fillon të hakmerret, duke mos kuptuar se kush është në të vërtetë fajtori. Dhe siç tha Bostoni: "Ata janë kafshë, ata e dinë një gjë: ata u sollën këtu me një shteg dhe këtu gjithçka ka marrë fund për ta, bota është bashkuar si një pykë". Për të mbytur mllefin, dëshpërimin dhe dhimbjen e zemrës, në fuqinë e të cilit ra dhe u çmend në fatkeqësinë e tyre, Akbar dhe Tashchainar ulërinin, duke i kërkuar "njeriut-zotit" t'u kthente pjellën: - këta janë ujqër. , i verbuar nga hidhërimi, duke u rrotulluar, duke u endur në errësirë. Akbara u shqye veçanërisht. Ajo qante si një grua në varreza.” Jo, në fund të fundit, nuk ka asgjë më të tmerrshme për një nënë sesa humbja e fëmijëve. Dhe zemra nuk dëshiron të besojë gjithçka që ndodh. Dhe një lavdi e tmerrshme shkoi rreth tyre. Por njerëzit panë vetëm anën e jashtme të çështjes dhe nuk dinin sfondin e vërtetë, arsyet e vërteta të hakmarrjes, ata dinin për mallin e pashpresë të nënës ujku për këlyshët e ujkut të vjedhur nga strofulla. Pasi Bostoni vrau Tashchainar, jeta e Akbara humbi plotësisht kuptimin e saj: “Ishte pashpresë e vështirë për Akbara. Ajo u bë letargjike, indiferente - hëngri të gjitha llojet e krijesave të vogla të gjalla që i binin në sy, dhe në pjesën më të madhe fatkeqësisht i la ditët e saj diku në një vend të izoluar, "bota e humbi vlerën e saj për të dhe ajo jetoi ekskluzivisht me kujtime. :" më shpesh ajo kujtonte ujkun e saj, Tashchainar besnik dhe të fuqishëm". “Në të gjithë rrethin, Akbara mbeti e shqetësuar. Vetëm ajo nuk e preku jetën e vluar përreth. Po, dhe njerëzit, mund të thuhet, e harruan atë: pas humbjes së Tashchainar, Akbara nuk e kujtoi veten në asnjë mënyrë, madje edhe në kasollen e dimrit në Boston ajo pushoi së ulërituri. Por jo gjithçka vdiq në shpirtin e Akbara-s - mbeti dashuria e pashpenzuar e nënës, rezervuarë plot butësi dhe dashuri ... Dhe këtu është tabloja parafinale e romanit, si rezultat i faktit se situatat e krijuara mjedisore do të sjellin të tjera, më shumë. pasoja të rënda: një person ka shkelur harmoninë në natyrë dhe ajo hakmerret. Ai hakmerret në mënyrë të pandërgjegjshme, duke iu bindur vetëm nevojës së tij. Por ky gjyq i saj mbi njerëzit është i tmerrshëm, mizor, i pamëshirshëm. Vdekja e Kenjeshit të vogël, të rrëmbyer nga Akbara, trondit me tragjedinë e saj. Në fund të fundit, vetë ujku nuk e donte fare vdekjen e këtij këlyshi njerëzor, ajo përsëri iu nënshtrua vetë-mashtrimit, një vendim i diktuar nga zemra e saj - ta merrte këtë këlysh në mënyrë që ai të jetonte me të. “Dhe nuk është e qartë se si ajo e zbuloi se ishte një këlysh, njësoj si çdo këlysh i saj ujku, vetëm njeri, dhe kur ai shtriu dorën drejt kokës së saj për të përkëdhelur qenin e sjellshëm, zemra e Akbarës, e rraskapitur nga pikëllimi, u drodh. Ajo iu afrua, lëpiu faqen e tij. "... Akbara ishte plotësisht i çmendur, u shtri në këmbët e tij, filloi të luante me të - ajo donte që ai të thithte thithkat e saj", "i lëpiu këlyshin dhe i pëlqeu shumë. Ujku derdhi mbi të butësinë e grumbulluar në të, thithi erën e tij fëminore në vetvete.

Ujqërit nuk janë thjesht të humanizuar në roman - ata janë të pajisur me forcë të lartë morale, mëshirë, fisnikëri, nga të cilat njerëzit kundërshtarë janë të privuar. Është në Akbar dhe Tashchainar që personifikon atë që ka qenë prej kohësh e natyrshme tek njeriu: një ndjenjë dashurie për fëmijët dhe një dëshirë e pashlyeshme për ta. Thellësisht njerëzore është ajo besnikëri e lartë, vetëmohuese ndaj njëri-tjetrit, që përcakton sjelljen e ujqërve. Atyre nuk u jepet dhuntia të mendojnë dhe të analizojnë faktet e jetës, por janë në gjendje të na mëshirojnë, pse ne që kemi një arsenal mendor nuk jemi në gjendje t'i kuptojmë dhe t'i mësojmë ata? Të gjitha shqetësimet, frika, ndjenjat tona janë gjithashtu karakteristike për ta... Por nëse Gulyumkan, pasi kishte humbur fëmijën e saj, "ulërinte ashtu siç ulërinte netët e Akbarit", duke ngjallur simpatinë e atyre përreth saj, ulërima e Akbarës vetëm sa i acaroi të gjithë. Dhe vrasja e Bazarbay nga Bostoni duket logjike, ndërsa vrasja e bagëtive nga ujqërit dënohet nga njerëzit, duke shkaktuar urrejtje. Nuk e kuptojmë që tragjedia nuk ka arsye të rëndësishme apo të parëndësishme, është e njëjtë për të gjithë. Palumturia ka një fytyrë. Imazhi i ujqërve personifikon fatkeqësinë, mbart një alarm për vdekjen e natyrës për fajin e njeriut. Ky imazh është gjithashtu i papritur. Vetëm një ujk në natyrë konsiderohet gjakatar, që ujqit nuk e dinë masën në vrasje, e kanë “shpirtin e vdekur”, për të cilin kuptimi i jetës është fitimi, ngopja, paqja. Pasi ka hyrë në tufë, ujku do të therë të gjitha delet, pavarësisht nga shkalla e urisë së tij, dhe do të pijë me lakmi gjakun e njërës apo tjetrës viktimë. ... As një luan dhe as një tigër nuk do ta bëjë këtë, duke gërryer gjahun deri në kocka... Dhe nëse krahasojmë një ujk dhe një njeri, njeriu, natyrisht, fiton gjithmonë. Por imazhi i ujqërve të dhënë nga Aitmatov në roman e shtron pyetjen ndryshe: Akbara dhe Tashchainar janë të përsosur, të pastër në mendime, të pajisura me cilësitë më njerëzore. Aitmatov i privoi njerëzit jo vetëm nga morali, por edhe nga një ndjenjë uniteti me botën. Karakteri i fortë dhe i vetëpërdorur i Akbarës nuk mund t'i rezistojë pamëshirshmërisë së "gjeniut njerëzor" dhe ajo thyhet, i dorëzohet padrejtësisë, por nuk mund ta pranojë humbjen. Tmerri i përjetuar një herë nuk do të harrohet. Dhe e njëjta "valë e pashpirtësisë njerëzore" ka mbetur në Tokë edhe sot e kësaj dite ... Dhe sa të lumtur mund të ishin, të lindnin fëmijë, duke sjellë harmoni dhe dritë! Por njerëzit nuk e lanë këtë lumturi të realizohej. Dhe kjo është e mahnitshme, duke shkaktuar zemërim, duke kontribuar në ringjalljen e vlerave morale tek ne.

Jo, nuk mund të ketë asgjë më të fortë se arsyeja dhe fjalët. Dhe nëse kjo dhuratë e paçmuar e të menduarit dhe e të folurit i jepet njeriut, pse të mos e vlerësojmë atë? Sa shumë mund të bëheni si grabitqarët, të shtypni të gjitha impulset morale, të jetoni në gënjeshtra dhe indiferencë... Do të duhen shekuj për të rikthyer pasojat e "eksperimenteve" tona. A është bërë më e prekshme ajo atmosferë e bashkëfajësisë në ndryshimet e shpalosura në botë? Nr. A jemi bërë më të ndërgjegjshëm, më kursimtarë me traditat, me natyrën? Nr. Një psikologji e caktuar ka zënë rrënjë në mendjen e njeriut, duke fituar forcë. Dhe qëndron në mosbesimin ndaj botës. Kafshët dhe ato janë në gjendje të ndjejnë keqardhje për ne, të falin, të durojnë gabimet tona. Por vetëm për momentin... Chingiz Aitmatov paralajmëron se thyerja e disa kufijve është e dëmshme për mbarë njerëzimin. Për zhvillimin, për të ndryshuar rrjedhën e historisë, situatën ekologjike dhe gjendjen e vështirë të njeriut në botë, duhet një gjë: forcimi i ndjenjës së harmonisë në mendjet e njerëzve. Harmonia në gjithçka: në vetvete, në lidhje me natyrën, me të kaluarën dhe të ardhmen. “Natyra nuk njeh shaka, ajo është gjithmonë e vërtetë; gabimet dhe iluzionet vijnë nga njerëzit ”(I. Goethe) Dhe Aitmatov, duke humanizuar imazhe kaq të gjalla artistike të kafshëve, duke i pajisur ato me hijeshi, kujtesë, mëshirë, tregoi, si rezultat, ajo, Natyra, vlerëson jetën, ruan kujtimin e e kaluara, mbron veten dhe të tjerët, ajo jeton në maksimum. Dhe ne, njerëzit, sa e ndjejmë plotësinë e jetës? Një person që njeh shijen e fitoreve, ndjen forcën e tij në këtë botë, kënaq dëshirat e tij, mendon për veten e tij dhe në mënyrë të pandërgjegjshme, dhe ndonjëherë me qëllim, prish lidhjen me natyrën përreth. Duket sikur një lloj hendek qëndron midis dëshirës së një personi për të rregulluar mirë jetën e tij, për të qenë mjeshtër i vërtetë i jetës dhe aftësisë së tij për të jetuar këtu dhe tani, në harmoni me natyrën, për të jetuar me vetëdije çdo moment të qenies së tij.

25 maj 2011
\ Kërkesa e skelës ridrejtohet këtu. Kjo temë ka nevojë për një artikull të veçantë.

"Plakha"- një roman i shkrimtarit sovjetik Kirgistan Chingiz Aitmatov, botuar për herë të parë në 1986 në revistën Novy Mir. Romani tregon për fatet e dy njerëzve - Avdiy Kallistratov dhe Boston Urkunchiev, fatet e të cilëve janë të lidhur me imazhin e ujkut Akbara, filli lidhës i librit.

Heronjtë

Pjesa e parë dhe e dytë:

• Avdiy Kallistratovështë protagonisti i dy kapitujve të parë të romanit. Ai kërkon një “rishikim të Zotit”, figurën e një “Zoti bashkëkohor me ide të reja hyjnore”.
• Petruha- një nga dy "bashkëpunëtorët" e Avdiut që mori pjesë në grumbullimin e drogës.
• Lyonka- i dyti, dhe më i riu i trafikantëve të drogës.
• Grishan- udhëheqësi i bandës, prototipi i "antikrishtit" në Ch. Aitmatov.
• Ober-Kandalov- kreu i gjuetisë së saigës, udhëheqësi i popullit që do të kryqëzojë Obadiah.
• Inga Fedorovna- Dashuria e vetme e Obadiahut.

• Boston Urkunchiev- udhëheqësi i prodhimit, i konsideruar nga shumë fqinjë si grusht.
• Bazarbai Noigutov- e kundërta e Bostonit, pijanec dhe parazit, por i konsideruar “një njeri parimor, i pakorruptueshëm”.
• Koçkorbaev- organizator i festës.

Komploti dhe struktura e romanit

Romani është i ndarë në tre pjesë, dy të parat prej të cilave përshkruajnë jetën e Avdiy Kallistratov, i cili humbi herët nënën dhe u rrit nga babai i tij, dhjak. Pasi hyri në seminar dhe u përball me keqkuptimin e shumë priftërinjve për zhvillimin e idesë së Zotit dhe kishës, ai i bën vetes një pyetje për të cilën nuk gjen përgjigje.

Duke e vlerësuar këtë akt, Ch. Aitmatov shkruan se vetë mendimet janë një formë zhvillimi, e vetmja mënyrë për ekzistencën e ideve të tilla.

Pjesa e parë dhe e dytë

Pas largimit nga seminari, Obadiah merr një punë në një shtëpi botuese dhe udhëton në shkretëtirën Moyunkum për të shkruar një artikull për të përshkruar tregtinë e drogës të zhvilluar atje. Tashmë gjatë rrugës, ai takon "bashkëudhëtarët" e tij - Petrukha dhe Lenka. Pasi bisedoi me ta për një kohë të gjatë, Avdiy Kallistratov vjen në përfundimin se nuk janë këta njerëz që janë fajtorë për shkeljen e rregullave, por sistemi:

Dhe sa më shumë që futej në këto histori të trishta, aq më shumë bindej se e gjithë kjo i ngjante një lloj rryme nëntokësore në qetësinë mashtruese të sipërfaqes së detit të jetës dhe se, përveç arsyeve private dhe personale që lindin prirjen për ves, ka arsye sociale që lejojnë mundësinë e shfaqjes së sëmundjeve të rinisë së këtij lloji. Këto arsye në shikim të parë ishin të vështira për t'u kuptuar - ato i ngjanin enëve të gjakut komunikues që përhapin sëmundjen në të gjithë trupin. Pavarësisht se sa i futni këto arsye në nivel personal, ato kanë pak kuptim, nëse jo fare.

Me të mbërritur në fushën e korrjes së kërpit, Obadiah takon ujkun Akbara, imazhi i së cilës është filli lidhës i të gjithë romanit. Pavarësisht se mund të vrasë një burrë, Akbara nuk e bën këtë. Pas takimit me Grishanin në vagonin e trenit, Avdiy u kërkon të gjithëve të pendohen dhe të hedhin thasët me drogë, por ai rrihet dhe hidhet jashtë trenit. Pasi ka takuar aksidentalisht ish-“shokët” e arrestuar për trafik droge, ai përpiqet t'i ndihmojë ata, por ata nuk e njohin si të tyren. Pastaj Avdiy kthehet në Moskë dhe vetëm me ftesë të Inga Feodorovna kthehet në shkretëtirën Moyunkum, ku pranon ofertën e Ober-Kandalov për "gjueti".

Orët e fundit të Obadiah janë të dhimbshme - në pamundësi për të duruar vrasjen e shumë kafshëve "për planin", ai përpiqet të parandalojë therjen dhe punëdhënësit e dehur e kryqëzojnë atë në saxaul. Fjalët e fundit të Obadiah, drejtuar Akbarit, do të jenë: "Ti ke ardhur ...".

Pjesa e tretë

Pjesa e tretë përshkruan jetën e Bostonit, duke jetuar në një periudhë të vështirë tranzicioni nga prona socialiste në pronësi private. Historia fillon me një pijanec vendas që vjedh këlyshët e ujkut të Akbarës dhe, pavarësisht nga të gjitha bindjet, i shet për pije alkoolike. Kjo histori tregon për padrejtësinë që mbizotëronte në atë kohë në këto vende. Bostoni ka një marrëdhënie të vështirë me një organizator lokal partie. Fati i Bostonit përfundon në mënyrë tragjike - ai vret aksidentalisht djalin e tij.

Aitmatov është një nga shkrimtarët kryesorë të kohës sonë. Romani i tij "Skela" është një vepër shumë e njohur, sepse prek problemet aktuale të së tashmes. Ky libër është rezultat i vëzhgimeve, reflektimeve dhe anktheve të autorit për realitetin e turbullt, kërcënues të së ardhmes, prandaj dallon dukshëm nga të gjitha veprat e shkruara më parë: "Vinçat e hershëm", "Varka e bardhë", "Fusha e nënës", "Mësuesja e parë" , "Pema e plepit". imja është me një shall të kuq." Tek "Skela" Ch.Aitmatov, si artist i fjalës, përmbush misionin e një mentori shpirtëror të brezit aktual, i cili u vë në dukje bashkëkohësve të tij kontradiktat tragjike të ditëve të sotme. Shkrimtari prek çështje të ekologjisë, moralit, problemit të kërcënimit të varësisë nga droga.

Romani është plot me imazhe që në pamje të parë nuk kanë lidhje me njëri-tjetrin: ujqërit, seminaristi i mërguar Obadiah, bariu Boston, "lajmëtarët" e marihuanës. Por në fakt, fatet e tyre janë të ndërthurura ngushtë, duke formuar një nyje të përbashkët problemesh të pjekura në shoqërinë moderne, të cilat autori na bën thirrje neve që jetojmë tani, t'i zgjidhim. Por kjo qetësi dhe qetësi është vetëm derisa një person pushton hapësirat aziatike, duke mbajtur në vetvete jo një forcë krijuese, por një forcë shkatërruese. Dhe kryhet një akt i tmerrshëm, i përgjakshëm i shkatërrimit të botës së kafshëve, në të cilin vdesin edhe këlyshët e ujkut të Akbarit, të lindur së fundmi. Të gjitha gjallesat përreth janë shfarosur dhe njerëzit, të fiksuar pas një qëndrimi egoist ndaj natyrës, gëzohen që plani i furnizimit me mish është përmbushur. Tri herë ujqërit shkuan në vende të largëta, u përpoqën të merrnin pasardhës për të vazhduar llojin e tyre dhe të jetonin siç u përshkruajnë ligjet e jetës, dhe tre herë fati i keq dhe mizor, i mishëruar në imazhin e njerëzve, i privoi ata nga këlyshët e tyre. Ujqërit, sipas mendimit tonë, janë një rrezik, por rezulton se ekziston një e keqe edhe më e madhe që mund të shtypë dhe shkatërrojë gjithçka - përsëri, këta janë njerëz. Akbara dhe Tashchainar në roman kanë mëshirë dhe nuk i urojnë keq askujt. Dashuria e Akbarës për këlyshët e ujkut nuk është një instinkt i pavetëdijshëm kafshëror, por një kujdes dhe dashuri e ndërgjegjshme amtare, karakteristikë e të gjitha grave në tokë.

Ujqërit në vepër, veçanërisht Akbar, personifikojnë natyrën, e cila po përpiqet të shpëtojë nga njerëzit që e shkatërrojnë atë. Veprimet e mëtejshme të ujkut bëhen një paralajmërim për një person që herët a vonë të gjitha gjallesat do të rezistojnë dhe do të hakmerren, hakmerren mizorisht dhe në mënyrë të pashmangshme. Nëna e Akbarit, si nëna natyrë, dëshiron të ruajë veten, të ardhmen e saj në pasardhësit e saj, por kur Bazarbai rrëmben këlyshët e ujkut nga strofulla, ajo ngurtësohet dhe fillon të sulmojë të gjithë për të mbytur tërbimin, mallin dhe dëshpërimin që e çoi në çmenduri. Ujku nuk dënon atë që e ka dëmtuar realisht, por një person krejtësisht të pafajshëm - bariun e Bostonit, familja e të cilit pati fatin e keq të priste në shtëpinë e tyre Bazarbain, i cili po kalonte pranë banesës së tyre me këlyshët. Gjurmë dhe e çoi Akbarën në kampin e Bostonit. Bariu e kupton se çfarë vepre të ndyrë ka bërë Bazarbai ziliqar, që dëshiron t'i bëjë keq, por nuk mund të bëjë asgjë. Ky pijanec i neveritshëm, i aftë për çdo poshtërsi, e urrente Bostonin gjatë gjithë jetës së tij, një punëtor i ndershëm që falë forcës së tij u bë bariu më i mirë i fshatit. Dhe tani Bazarbai u gëzua dhe u gëzua nga mendimi se Urkunchiev, i cili ishte "marrë veten dhe ishte krenar", ishte i shtyrë natën nga Akbara, e cila kishte humbur këlyshët e saj, me ulërima torturuese dhe rraskapitëse.

Por më e keqja nuk do të vinte ende në Boston. Duke parë që ujku që rrëmbeu djalin e tij të dashur po ikën, Bostoni vret me një të shtënë Akbara-n dhe foshnjën, që ishte vazhdimësia dhe kuptimi i jetës së tij. Bazarbai gjithashtu vdes, pasi ka thyer fatet e shumë njerëzve të tjerë dhe duke përplasur dy forca të fuqishme - njerëzimin dhe natyrën - me njëra-tjetrën. Pasi ka kryer tre vrasje, vetëm njëra prej të cilave ishte e vetëdijshme, vetë Bostoni sillet në bllok, i pushtuar nga pikëllimi dhe dëshpërimi që e pushtoi, i shkatërruar nga brenda; por thellë në vetvete ishte i qetë, sepse e keqja që shkatërroi nuk mund t'i dëmtonte më të gjallët.Tjetër temë akute e shpalosur nga shkrimtari në roman është problemi i narkomanisë. Ch. Aitmatov u bën thirrje njerëzve të vijnë në vete, të marrin masat e nevojshme për të zhdukur këtë fenomen të rrezikshëm shoqëror që gjymton shpirtrat e njerëzve. Autori përshkruan me vërtetësi dhe bindje rrugën e “lajmëtarëve” që çon në një qorrsokak dhe shkatërron jetë, të cilët, duke rrezikuar, shkojnë në stepat aziatike për marijuanë, të fiksuar nga etja për pasurim. Në ndryshim nga ata, shkrimtari prezanton imazhin e Avdiy Kallistratov, një "heretik-por-mendimtar", i përjashtuar nga seminari për idetë e tij për "Zot-bashkëkohor", të papranueshme nga pikëpamja e fesë dhe postulatet e vendosura kishtare.

Natyra shpirtërore dhe e menduar e Obadiah-s kundërshton të gjitha manifestimet e së keqes dhe dhunës. Rruga e padrejtë, katastrofike që ndjek njerëzimi shkakton dhimbje dhe vuajtje në shpirtin e tij. Ai e sheh qëllimin e tij në ndihmën e njerëzve dhe kthimin e tyre te Perëndia. Për këtë qëllim, Obadia vendos t'u bashkohet "lajmëtarëve", në mënyrë që, duke qenë pranë tyre, të tregojë se sa poshtë kanë rënë dhe t'i drejtojë në rrugën e vërtetë përmes pendimit të sinqertë. Obadiah përpiqet me të gjitha forcat e tij të arsyetojë me ta, të shpëtojë shpirtra që po humbasin, duke rrënjosur në ta një mendim të lartë për të Gjithëmirin, Mëshirëplotin, të Gjithëpranishëm... Por për këtë ai është rrahur rëndë dhe më pas ata të cilëve ai zgjatur dorën e ndihmës janë të privuar nga jeta e tyre. Figura e Obadiahut, e kryqëzuar në një saksaul, i ngjan Krishtit, i cili sakrifikoi veten për të mirën dhe të vërtetën që iu dha njerëzve dhe u shlyen për mëkatet njerëzore me vdekje.

Obadiah gjithashtu e pranoi vdekjen si të mirë dhe në mendimet e tij të fundit nuk kishte asnjë qortim për turmën e shqetësuar të vrasësve, por vetëm dhembshuri për të dhe një ndjenjë e trishtuar e detyrës së paplotësuar ... "Ti ke ardhur" - këto ishin fjalët e tij të fundit kur ai pa një ujk para tij me sy blu të mahnitshëm, i cili shikonte me dhimbje në fytyrën e njeriut të kryqëzuar dhe iu ankua atij për pikëllimin e saj. Burri dhe ujku e kuptuan njëri-tjetrin, sepse i bashkonte një vuajtje e përbashkët - vuajtja që përjetuan nga varfëria morale e njerëzve të zhytur në mungesë shpirtërore. Nëse rrethanat fatale e sollën Bostonin në "skela", atëherë Obadiah zgjodhi këtë rrugë për veten e tij, duke e ditur se në botën njerëzore duhet paguar shtrenjtë për mirësinë dhe mëshirën. Tragjedia e Obadiahut rëndohet nga vetmia e plotë, sepse impulset e shpirtit të tij fisnik nuk gjejnë përgjigje dhe mirëkuptim te askush.

Ankthi është ndjenja kryesore që romani sjell tek lexuesi. Ky është ankth për natyrën e zhdukur, për brezin vetëshkatërrues, të mbytur në vese. “Blloku i prerjes” është një thirrje, thirrje e autorit për të ndryshuar mendje, për të marrë masa për të ruajtur jetën në tokë. Kjo vepër, e fortë në përmbajtjen e saj, është në gjendje t'i sigurojë një personi ndihmë të paçmuar në luftën për një rrugë të re, të ndritshme, shumë morale, e cila i është caktuar nga natyra dhe së cilës njerëzit herët a vonë do ta kthejnë mendjen e tyre të ndriçuar. sytë.

Romani i Chingiz Aitmatov "Skela" prek shumë probleme të shoqërisë moderne. Shkrimtari preku çështje shumë të rëndësishme që mund të dalin para një personi nëse ai nuk është indiferent ndaj fatit tonë dhe fatit të brezave të ardhshëm. Chingiz Aitmatov preku problemet e varësisë ndaj drogës, dehjes, ekologjisë, si dhe probleme të ndryshme morale të shoqërisë. Nëse këto probleme nuk zgjidhen, atëherë në fund do ta çojnë njerëzimin në "skela".

Protagonisti i gjysmës së parë të romanit është Avdiy Kallistratov. Ky është një person që nuk është indiferent ndaj kushteve në të cilat jetojnë njerëzit përreth tij. Ai nuk mund të shikojë pa dhimbje sesi njerëzit shkatërrojnë veten. Nuk mund të jetë joaktiv, edhe pse veprimet e tij, shpeshherë naive dhe duke mos dhënë rezultatin e dëshiruar, i dolën në dëm. Shkrimtari krijon një kontrast midis Obadiah dhe të rinjve të varur nga droga, duke theksuar kështu dy drejtime të ndryshme në zhvillimin e karakterit të një personi. Një rrugë, që mori Obadiah, çon në përmirësimin e cilësive më të mira shpirtërore të një personi. Tjetra - për të ngadalësuar degradimin, në varfërimin shpirtëror. Përveç kësaj, varësia ndaj drogës gradualisht e bën një person të dobët dhe të sëmurë fizikisht. Një protestë e vetme e Obadiah nuk mund të çonte në ndryshime globale në shoqëri, madje edhe në atë grup të vogël njerëzish me të cilët ai pati fatkeqësinë të mblidhte marihuanë së bashku. Shoqëria duhet të mendojë për këtë problem dhe të përpiqet ta zgjidhë atë me forca shumë më të mëdha se forca e një personi. Megjithatë, nuk mund të thuhet se Obadiah nuk bëri asgjë. Ai u përpoq t'u tregonte njerëzve se në çfarë fatkeqësie mund të arrinin dhe dikush me siguri do ta kishte mbështetur nëse fati nuk do ta kishte çuar Obadiah në vdekje. Dikush do të mbështeste dëshirën e tij për të ndryshuar jetën e tij për mirë.

Duke treguar vdekjen e Obadiahut, shkrimtari duket se na shpjegon se çfarë do të arrijmë të gjithë nëse mbyllim sytë dhe largohemi, duke parë se si po ndodh diçka e tmerrshme dhe e padrejtë. Njerëzit që vranë Obadiah janë më keq se kafshët, sepse kafshët vrasin për të jetuar, dhe ata vranë pa menduar, thjesht nga inati. Këta, po t'i shikosh, pijanecët e mjerë përfundojnë duke vrarë veten moralisht dhe fizikisht ngadalë.

Një problem tjetër - problemi i ekologjisë - zbulohet më së shumti përmes përshkrimit të jetës së një familjeje ujqërsh. Autori afron me njeriun perceptimin e tyre për botën, duke na i bërë të kuptueshme dhe të afërta mendimet dhe përvojat e tyre. Shkrimtari tregon se sa shumë mund të ndikojmë në jetën e kafshëve të egra. Në skenën e xhirimeve të saigës, njerëzit duket se janë thjesht përbindësha që nuk njohin keqardhje për krijesat e gjalla. Ujqërit që vrapojnë së bashku me saigat shihen si më fisnikë dhe madje më të sjellshëm se njerëzit. Duke shkatërruar natyrën e gjallë, njeriu do të shkatërrojë veten. Kjo deklaratë sugjerohet në mënyrë të pavullnetshme kur lexoni momente individuale të romanit.

Më e rëndësishmja dhe më e tmerrshmja, siç më duket mua, është problemi i moralit. Njerëzit pa shpirt janë të aftë të shkatërrojnë për përfitimin e tyre dhe nuk do të lëndohen apo turpërohen për këtë. Ata nuk mund të kuptojnë se veprimet e tyre do të kthehen kundër vetvetes, se do të duhet të paguajnë për gjithçka. Njerëzit pa shpirt në roman furnizojnë adoleshentët me drogë, vrasin Obadiah, shkatërrojnë natyrën pa dridhje ndërgjegje, duke mos kuptuar se çfarë po bëjnë. Një person pa shpirt vjedh këlyshë ujku nga Akbara, gjë që shkakton një tragjedi edhe më të tmerrshme: një fëmijë vdes. Por atij nuk i intereson. Megjithatë, ky akt çoi në vdekjen e tij. Të gjitha problemet e njerëzimit lindin nga mungesa e një parimi moral te njerëzit. Prandaj, para së gjithash, duhet të përpiqemi të zgjojmë te njerëzit dhembshurinë dhe dashurinë, ndershmërinë dhe mosinteresimin, mirësinë dhe mirëkuptimin. Avdiy Kallistratov u përpoq t'i zgjojë të gjitha këto te njerëzit, dhe të gjithë ne duhet të përpiqemi për këtë nëse nuk duam të përfundojmë në "skela".

Gjendja e mjedisit ekologjik ka qenë prej kohësh një nga temat më të ngutshme të shkrimtarëve modernë. Këtij problemi i referohet edhe Ch. Aitmatov në romanin e tij të famshëm “Skela”. Ky roman është një thirrje për të menduar sërish, për të kuptuar përgjegjësinë për gjithçka që shkatërrohet pa kujdes nga njeriu në natyrë. Vlen të përmendet se problemet e ekologjisë në roman shkrimtari i konsideron të pandashme me problemet e shkatërrimit të personalitetit njerëzor.

Romani fillon me një përshkrim të jetës së një familje ujku, e cila jeton në harmoni në trojet e tyre, derisa shfaqet një person që prish qetësinë e natyrës. Në mënyrë të pakuptimtë dhe të vrazhdë shkatërron gjithçka në rrugën e saj. Bëhet e pakëndshme kur lexon për përmbledhjen barbare të saigave. Arsyeja për shfaqjen e një mizorie të tillë ishte vetëm një vështirësi me planin e shpërndarjes së mishit. "Përfshirja në qarkullimin e planifikuar të rezervave të pazbuluara" rezultoi në një tragjedi të tmerrshme: "... një lumë i zi i fortë tmerri i egër u rrotullua nëpër stepë, mbi pluhur bore të bardhë." Lexuesi e sheh këtë rrahje saigash përmes syve të ujkut Akbara: “Frika ka arritur përmasa të tilla apokaliptike, saqë Akbarës u duk e shurdhër nga të shtënat, se e gjithë bota ishte shurdhmemece, se kaos mbretëronte kudo. dhe vetë dielli ... gjithashtu nxiton dhe kërkon shpëtim, dhe se edhe helikopterët papritmas u mpirën dhe pa zhurmë e fishkëllimë qarkullojnë në heshtje mbi stepën që shkon në humnerë, si qift gjigantë të heshtur ... "Ujku i Akbarës këlyshët vdesin në këtë masakër. Fatkeqësitë e Akbara nuk mbaruan me kaq: pesë këlyshë të tjerë ujku ngordhin gjatë një zjarri, i cili ishte ngritur posaçërisht nga njerëzit për ta bërë më të lehtë nxjerrjen e lëndëve të para të shtrenjta: "Për hir të kësaj, ju mund ta nxirrni globin si një kungull".

Kështu thonë njerëzit, duke mos dyshuar se natyra do të hakmerret për gjithçka më shpejt se sa ata e presin. Natyra, ndryshe nga njerëzit, ka vetëm një veprim të padrejtë: ajo, duke u hakmarrë ndaj njerëzve për rrënim, nuk e kupton nëse je fajtor apo jo para saj. Por natyra është ende e lirë nga mizoria e pakuptimtë. Ujku, i mbetur vetëm për fajin e njeriut, vazhdon ende te njerëzit. Ajo dëshiron të transferojë butësinë e saj të pashpenzuar të nënës tek një këlysh njerëzor. Doli të ishte një tragjedi, por këtë herë për njerëzit. Por Akbara nuk është fajtore për vdekjen e djalit. Ky burrë, në shpërthimin e tij mizor të frikës dhe urrejtjes për sjelljen e pakuptueshme të ujkut, qëllon drejt saj, por humbet dhe vret djalin e tij.

Ujku i Akbarit është i pajisur nga shkrimtari me një kujtesë morale. Ajo jo vetëm që personifikon fatkeqësinë që i ndodhi familjes së saj, por edhe e njeh këtë fatkeqësi si shkelje të ligjit moral. Për sa kohë që personi nuk e prek habitatin e saj, ujku mund të takonte një person të pafuqishëm një për një dhe ta linte të shkonte në paqe. Në rrethana mizore të imponuara nga një burrë, ajo detyrohet të hyjë në një betejë vdekjeprurëse me të. Por humbet jo vetëm Bazarbay, i cili meritonte dënimin, por edhe një fëmijë i pafajshëm. Bostoni nuk ka asnjë faj personal para Akbara, por ai është përgjegjës për Bazarbai, antipodin e tij moral dhe për barbarinë e Kandarov, i cili shkatërroi Moyunkums. Dua të vërej se autori është i vetëdijshëm për natyrën e një mizorie të tillë njerëzore në raport me mjedisin.

Kjo është lakmi elementare, një luftë për mirëqenien e dikujt, e justifikuar pothuajse me domosdoshmërinë e shtetit. Dhe lexuesi, së bashku me Aitmatov, e kupton se meqenëse veprimet gangsterike kryhen nën maskën e planeve shtetërore, do të thotë se ky fenomen është i përgjithshëm dhe jo privat dhe duhet luftuar. Besoj se të gjithë duhet të mendojmë seriozisht se si do të jetë natyra e atdheut tonë në të ardhmen. A është e mundur që pasardhësve tanë t'u urojmë jetë në tokë të zhveshur, pa korije dhe trill bilbil?! Prandaj jam plotësisht dakord me autorin e "Plakha": ekologjinë dhe moralin i lidh një linjë e jetës.

Letërsia ruse ka një rëndësi të madhe botërore. Lexohet në vende të huaja dhe përmes këtyre veprave një lexues i huaj mund të njohë një person rus.

Romani i Ch. Aitmatov "Skela" tregon të metat e shoqërisë socialiste. Në atë kohë, problemet e ngritura nga Ch. Aitmatov nuk u diskutuan kurrë. Por megjithatë ato ekzistonin. Një nga problemet kryesore është problemi i varësisë nga droga. Problemi i varësisë nga droga është një nga më akute në botë sot. Romani tregon fatin e Lenkës ende shumë të re, të turpshme dhe me natyrë të mirë, fatin e Petrukhas njëzet vjeçare, natyrisht të zgjuar. Por këta njerëz tashmë janë "të hidhëruar nga bota" dhe ata kanë një qëllim në jetë: të mbledhin më shumë marijuanë dhe të marrin para të mëdha për të. Anashistët kanë një ligj të tillë që thotë për shërbimin e padiskutueshëm ndaj "pronarit të ndërmarrjes". Kreu i anashistit Grishan përparon në kurriz të atyre njerëzve që tashmë janë bërë të varur nga droga dhe që u ka vdekur shpirti. Grishani e përdor këtë, por, siç na tregon autori, nuk përdor drogë. Imazhi i Lenkës nënkupton ata të rinj që tashmë janë bërë të varur nga droga, dhe imazhi i Grishanit nënkupton ata që e shtyjnë brezin e ri në rrugë të gabuar dhe në këtë mënyrë përfitojnë nga pikëllimi i tyre. Në një farë mase, shoqëria është fajtore për faktin se një person bëhet narkoman, por në pjesën më të madhe gjithçka varet nga personi, nga bota e tij e brendshme.

Avdiy Kallistratov besonte se ishte e mundur të kthehej një narkoman në një jetë normale, por nga përvoja e tij ai ishte i bindur se kjo ishte e pamundur. Dhe nëse është e mundur, atëherë vetëm në raste të rralla dhe nëse një person ka vullnet. Më vonë, Avdiy Kallistratov pa anashistë në polici, por Grishan nuk ishte në mesin e tyre.

Grupi i Ober-Kandalov, në të cilin më vonë bie Avdiy, është brenda afër me grumbulluesit e barit narkotik. Është në duart e Ober-Kandalov që Ober-Kandalov vdes - ai u kryqëzua në kryq. Me vdekjen e tij ai proteston kundër varësisë nga droga. Dhe fjalët e fundit të Obadiahut ishin: "Shpëto Akbarin!" Kjo konfirmon se ndonjëherë kafsha rezulton të jetë më humane se vetë personi.

Më duket se problemi i narkomanisë do të ekzistojë për sa kohë të ketë njerëz që janë të etur për fitim në kurriz të një personi tjetër, pikëllimit dhe vdekjes së tij. Episodi i Ungjillit është futur në roman aspak si sfond për historinë e Avdiy Kallistratov. Historia e tij është mjaft specifike dhe rasti i "galileasit të çuditshëm", megjithëse për të thuhet se ai ka qenë dikur në histori, tejkalon kornizën e singularitetit. Përsëritet pafund në kujtime të pafundme: "Dhe njerëzit po diskutojnë gjithçka, të gjithë po debatojnë, të gjithë qajnë si dhe çfarë ndodhi atëherë dhe si mund të ndodhte kjo". Ai ngrihet në nivelin e kujtesës së përjetshme: “...çdo gjë do të harrohet me shekuj, por jo sot”.

Episodi i ungjillit bëhet kështu jo vetëm një fakt i së shkuarës në një seri të vetme kohore, ai shpaloset si një dimension i veçantë i konkretes në marrëdhënien e tij me të përjetshmen dhe Krishti i Aitmat është bartësi i ideve që mishërojnë këtë masë të veçantë. Prandaj, pyetjes së Ponc Pilatit, a ka një Zot për njerëzit më lart se Cezari i gjallë, ai përgjigjet: "Ka, sundimtar romak, nëse zgjedh një dimension tjetër të qenies".

Një botë komplekse, shumëdimensionale rikrijohet në "Skela". Hapësira artistike e romanit është gjithashtu, nga njëra anë, konkrete, si vend ngjarjesh specifike, dhe nga ana tjetër, lidhet me një hapësirë ​​tjetër më të lartë: “Dielli dhe stepa janë sasi të përjetshme: stepa. matet nga dielli, është kaq e madhe, hapësira e ndriçuar nga dielli”.

Pëlhura figurative e romanit është gjithashtu komplekse. Shtresa e së përjetshmes, aq më e lartë është përshkruar në libër jo vetëm me motive të krishtera: imazhet e diellit dhe stepës si vlera të përjetshme janë të bashkuara organikisht me imazhin e një sistemi tjetër artistik - imazhin e syve blu. ajo-ujk Akbara.

Edhe pse imazhet e Jezu Krishtit dhe të ujkut Akbara kthehen në tradita krejtësisht të ndryshme, madje edhe heterogjene mitologjike dhe fetare, në romanin e Ch. Aitmatov ato janë thurur në një pëlhurë të vetme poetike.

Kujtojmë se në pamjen e secilit prej këtyre personazheve theksohet i njëjti detaj - sytë blu transparentë. Dhe nëse dikush do ta shihte Akbarën nga afër, ai do të godiste nga sytë e saj blu transparent - rasti më i rrallë dhe ndoshta i vetmi në llojin e tij. Dhe Ponc Pilati sheh se si Krishti ngre mbi të "... sy blu të tejdukshëm që e goditën me forcën dhe përqendrimin e mendimit - sikur Jezusi të mos priste në mal atë të pashmangshme."

Imazhi i syve blu transparent të Jezusit dhe ujkut fiton fuqinë e një lajtmotivi poetik në fund të kësaj serie figurative - në përshkrimin e liqenit Issyk-Kul, imazhi i "mrekullisë blu midis maleve", një lloj simboli i rinovimit të përjetshëm të jetës: "Dhe pjerrësia blu e Issyk-Kul po afrohej dhe ai [Bostoni - E.P.] donte të shpërndahej në të, të zhdukej - dhe donte, dhe nuk donte të jetonte. Kjo është se si këto ndërprerës - vala zien, zhduket dhe rilind përsëri nga vetja ... ".

Në shumëdimensionalitetin kompleks artistik të romanit të Ch. Aitmatov, fatet e personazheve të veçantë shënohen me thellësi dhe rëndësi të veçantë.

I tillë është, para së gjithash, fati i Obadiahut. Emri i heroit është tashmë domethënës. “Emri është diçka e rrallë, biblik”, habitet Grishani. Në të vërtetë, emri Obadiah është "biblik": në Dhiatën e Vjetër, të paktën 12 persona përmenden duke e veshur atë. Por autori nuk ka parasysh vetëm një shije të përgjithshme biblike. Ai që në fillim e lidh emrin e heroit të tij me një Obadiah specifik: “... një person i tillë përmendet në Bibël, në Librin e Parë të Mbretërve”. Për këtë Obadiah thuhet se ai është "një njeri shumë i frikësuar nga Zoti". Por gjëja më e rëndësishme në të është bëma e besnikërisë ndaj Zotit të vërtetë dhe profetëve të vërtetë: gjatë mbretërimit të idhujtarit të pabesë Ashabit, kur gruaja e tij e shthurur "shkatërroi profetët e Zotit, Obadiah mori njëqind profetë dhe u fsheh dhe i ushqente me bukë e ujë”.

Pra, reminishenca biblike ndriçon temën e shfaqur të Obadiah-s si temën e një personi të veçantë, me gjithë specifikën e tij, temën e një njeriu të zgjedhur nga fati për përkushtimin e tij ndaj idealeve të përjetshme e të vërteta.

Mishërimi i këtij ideali të vërtetë në roman është, para së gjithash, Jezu Krishti, të cilin Obadiah e predikon me pasion, duke i nxitur njerëzit të masin veten me masën e tij, të Krishtit. E gjithë jeta dhe martirizimi i Obadiahut është realiteti i drejtësisë së Krishtit, i cili shpalli ardhjen e tij të dytë në përpjekjen e njerëzve për drejtësi, të pohuar përmes vuajtjeve.

Në të njëjtën kohë, Avdiy Kallistratov vazhdimisht ngre lutjet e tij ndaj një perëndie tjetër, të cilën ai e nderon dhe e do jo më pak, ujkut Akbar: "Dëgjomë, nënë-ujk i bukur!" Obadiah e ndjen zgjedhjen e tij të veçantë në jetë nga mënyra se si Akbara e kurseu, duke parë mirësinë e tij ndaj këlyshëve të saj. Dhe kjo mirësi ndaj këlyshëve të vegjël të ujkut nuk është më pak e rëndësishme për heroin sesa respektimi i tij ndaj parimeve si i krishterë. Duke iu lutur Akbarit, Obadiah e ngjall atë me perëndinë e tij njerëzore dhe perënditë e saj ujku, duke mos gjetur asgjë blasfemuese në këtë. Tek Akbari i Madh - dhe lutja e tij e vdekjes: "Më shpëto, ujk ...". Dhe ngushëllimi i fundit në jetë është ujku me sy blu që u shfaq në thirrjen e tij. Në mitologjinë e romanit të krijuar nga vetë Ch. Aitmatov, siç mund të shohim, janë bashkuar kërkimet figurative të kulturave të ndryshme. Ujku është një personazh që kthehet në mitologji në të cilat mbizotëron mendimi plastik; këtu imazhet kanë kuptim në emblematikën e tyre të dukshme. Jezu Krishti është heroi i një organizimi tipologjik thelbësisht të ndryshëm, i thirrur për të kuptuar jo manifestimin e jashtëm të jetës, por thelbin e saj më të brendshëm, të fshehur.

Shkrimtari është i ndjeshëm ndaj këtyre dallimeve. Ndoshta kjo është arsyeja pse tema e ujkut zhvillohet në roman si baza emocionale dhe poetike e mitologjisë së autorit, dhe tema e Jezu Krishtit - si qendra e saj teorike, konceptuale.

Disa kritikë e qortuan shkrimtarin për faktin se Krishti në romanin e tij paraqitet vetëm me anë të retorikës dhe madje edhe gazetarisë: "...në Aitmatov, Krishti kthehet në një retorik të vërtetë, një sofist elokuent, duke shpjeguar me përpikëri "pozitat" e tij dhe sfiduese. ana e kundërt”. Nuk do të flasim këtu për drejtësinë apo padrejtësinë e këtyre qortimeve, le të theksojmë diçka tjetër: imazhi i Krishtit në Skele është ndërtuar mbi parimin e një zëdhënëse të ideve të autorit. I zgjeruar, i detajuar, por në të njëjtën kohë dhe i qartë, ai shpreh kredon e tij: “... Unë... do të vij, i ringjallur dhe ju do të vini të jetoni në Krishtin, në drejtësi të lartë, do të vini tek unë në brezat e ardhshëm të panjohur... Unë do të jem e ardhmja juaj, pasi kam mbetur mijëvjeçarë prapa në kohë, kjo është Providenca e Më të Lartit, në një mënyrë të tillë për të ngritur një person në fronin e thirrjes së tij - një thirrje për mirësi dhe bukuri.

Kjo është arsyeja pse për Krishtin e Aitmatov gjëja më e rëndësishme është të dëgjohet, dhe gjëja më e keqe nuk është ekzekutimi, jo vdekja, por vetmia. Në këtë drejtim, motivi i natës së Gjetsemanit merr një tingull të veçantë në roman. Ungjilli Krishti kërkoi vetminë në Kopshtin e Gjetsemanit. Ishte për të një moment përqendrimi i forcave shpirtërore përpara bëmës së vuajtjes më të lartë shlyese. Në "Skela" ky është një parashikim apokaliptik i fundit të tmerrshëm të botës, i cili "po vjen nga armiqësia e njerëzve": "Më mundoi një parandjenjë e tmerrshme e braktisjes së plotë në botë dhe u enda nëpër Gjetseman që nata si një fantazmë, duke mos gjetur paqen, sikur të isha vetëm - e vetmja qenie që mendonte mbeti në të gjithë universin, sikur të fluturoja mbi tokë dhe të mos shihja një person të vetëm të gjallë ditë e natë - gjithçka ishte e vdekur, gjithçka ishte e mbuluar plotësisht me hirin e zi nga zjarret e furishme, toka fluturoi plotësisht në gërmadha - pa pyje, pa fusha të lëruara, pa anije në dete, dhe vetëm një zile e çuditshme, e pafundme mezi dëgjohej nga larg, si një rënkim e trishtuar në erë , si klithma e hekurit nga thellësia e tokës, si një zile funerali, dhe unë fluturova si një push i vetmuar në qiell, me frikë dhe një parandjenjë të keqe, dhe mendova - ky është fundi i botës dhe një mall i padurueshëm ma torturonte shpirtin: ku iku populli, ku ta fus kokën tani?

Koha e jetës artistike e Avdiy Kallistratov lidh në mënyrë të ndërlikuar shtresa të ndryshme kohore: kohën konkrete të realitetit dhe kohën mitologjike të përjetësisë. Shkrimtari e quan këtë "sinkronizëm historik", aftësinë e një personi "për të jetuar mendërisht menjëherë në disa mishërime të përkohshme, ndonjëherë të ndara me shekuj dhe mijëvjeçarë". Me fuqinë e kësaj aftësie, Obadiah e gjen veten në kohën e Jezu Krishtit. Ai i lutet njerëzve të mbledhur në muret e Jeruzalemit për të parandaluar një fatkeqësi të tmerrshme, për të parandaluar ekzekutimin e Krishtit. Dhe ai nuk mund t'u bërtasë atyre, sepse nuk u është dhënë ta dëgjojnë, për ta ai është një njeri i një kohe tjetër, një njeri ende i palindur. Por në kujtesën e heroit, e shkuara dhe e tashmja janë të lidhura së bashku dhe në këtë unitet kohore ka një unitet të madh qenie: “... e mira dhe e keqja transmetohen brez pas brezi në pafundësinë e kujtesës, në pafundësinë e kohës dhe hapësirës së botës njerëzore…”. Sa e ndërlikuar është marrëdhënia midis mitit dhe realitetit e shohim në romanin "Skela" e Ch. Aitmatov: i ndriçuar nga kozmikiteti mitologjik, realiteti merr një thellësi të re dhe kështu bëhet bazë për një mitologji të re. Prezantimi i imazheve ungjillore i jep kërkimit artistik të shkrimtarit një shtrirje të veçantë epike dhe thellësi filozofike. Koha do të tregojë se sa i suksesshëm dhe frytdhënës ishte kërkimi i autorit, një gjë është tashmë e qartë: ato janë dëshmi e punës intensive krijuese të mjeshtrit.

Një shumëllojshmëri librash, për çdo temë, për një gamë të gjerë lexuesish mund të gjenden tashmë në raftet e dyqanit. Por pothuajse çdo person është i interesuar për libra me një temë morale, të cilat përmbajnë përgjigje për pyetjet e përjetshme të njerëzimit, të cilat mund ta shtyjnë një person t'i zgjidhë ato dhe t'i japë atij përgjigje të sakta dhe gjithëpërfshirëse për këto pyetje.

I tillë, për shembull, është romani i shkrimtarit të famshëm modern Ch. Aitmatov “Skela”. “Skela” është një vepër mjaft e madhe, për nga përmbajtja ideologjike e bën njeriun të mendojë për shumë gjëra dhe nuk mund ta lërë lexuesin indiferent ndaj vetes. Është e vështirë që thjesht ta vendosësh këtë libër në raft dhe ta harrosh atë, pasi e ke lexuar "nga fillimi në fillim", duke u thelluar në kuptimin e çdo fjale, çdo fraze, që përmban qindra pyetje dhe përgjigje.

Ch. Aitmatov në romanin e tij, megjithatë, si në çdo libër të tij, gjithmonë ka kërkuar të tregojë një person që kërkon vendin e tij në jetë, veset e tij, duke çuar në vdekjen e mbarë njerëzimit. Ai ngriti probleme të tilla si varësia nga droga - "murtaja e shekullit të 20-të", ekologjia e shpirtit njerëzor, pastërtia dhe morali i tij - dëshira e përjetshme e njerëzve për idealin e njeriut dhe një problem kaq i rëndësishëm në kohën tonë si natyra , respekt për të. Të gjitha këto tema Ch. Aitmatov donte t'i shpaloste në veprën e tij, t'i përcillte kuptimin e tyre lexuesit, të mos e linte atë indiferent ndaj gjithçkaje dhe joaktiv, pasi koha kërkon që t'i zgjidhim ato shpejt dhe saktë. Në fund të fundit, tani një njeri vetë, çdo minutë, vret veten. Ai “luan me zjarrin”, duke shkurtuar jetën e tij, thjesht duke djegur minutat, muajt, vitet e tij të çmuara me një cigare të tymosur, konsumimin e tepërt të alkoolit, një dozë droge... Dhe humbja e moralit për një person nuk është vetëvrasje, sepse do të jetë një krijesë pa shpirt, pa asnjë ndjenjë, e aftë të shkatërrojë harmoninë e natyrës, të shkatërrojë krijimet e saj: njerëzit, kafshët, bimët.

A nuk është e tmerrshme që fytyra e një personi mund të trembë ujqërit e shkretëtirës Moyunkum. Skela fillon me temën e familjes së ujqërve, e cila zhvillohet në temën e vdekjes së savanës për fajin e njeriut, pasi ai shpërthen në të si një grabitqar, duke shkatërruar gjithë jetën: saiga, ujqër.

Ujqërit këtu janë të humanizuar, të pajisur me forcë morale, fisnikëri dhe inteligjencë, nga të cilat njerëzit janë të privuar. Ata janë të aftë të duan fëmijët, të etur për ta. Ata janë vetëmohues, të gatshëm të sakrifikojnë veten për jetën e ardhshme të fëmijëve të tyre. Ata janë të dënuar të luftojnë me njerëzit. Dhe gjithçka kthehet në një tragjedi të pashmangshme për savanën: vrasja e një fëmije të pafajshëm. Ch. Aitmatov i kushton shumë vëmendje zbulimit të personazheve të heronjve të tjerë të romanit: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Ai i vë në kontrast. Duke krijuar Bazarbay dhe Kandalov, ai e lë përshkrimin e botës së tyre të brendshme, pasi ata janë mishërimi i së keqes dhe nuk mund të mbajnë asgjë në vetvete përveç shkatërrimit. Por nga ana tjetër, ai i kushton shumë vëmendje zbulimit të shkaqeve të tragjedive të Bostonit dhe Obadiahut. Ata kanë personifikimin e njerëzimit, një ndjenjë ekuilibri në marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës. Ata duan dhe përpiqen të shpëtojnë të paktën një person ose jetën e një kafshe. Por ata nuk munden, sepse nuk janë shumë të ditur, të pambrojtur dhe jopraktikë, të paaftë për të zgjuar ndërgjegjen dhe pendimin për shkak të kësaj.

Por megjithatë, në kohën tonë, ne kemi nevojë për njerëz të tillë të pastër shpirtërisht. Me këto imazhe, Aitmatov lidhi idetë e humanizmit, pasi vetëm njerëz të tillë mund ta largojnë një person nga blloku i prerjes dhe të shpëtojnë botën nga e keqja.

Përmbajtje shumë e shkurtër (me pak fjalë)

Një palë ujqërsh jetojnë në rezervë - Akbara dhe Tashchainar, të cilët kohët e fundit kishin këlyshë ujku. Papritur, gjuetarët saiga vijnë në tokën e tyre dhe rastësisht, në këtë kaos, këlyshët e ujkut ngordhin. Midis atyre gjuetarëve ishte edhe Obadiah. Ai punoi si korrespondent për një gazetë që e dërgoi për të gjurmuar se si droga arrin në qendër nga Azia Qendrore. Ai kontaktoi ata që janë të përfshirë në trafik dhe shkoi atje së bashku me Petrukha dhe Lenka. Gjatë rrugës së kthimit, ai hapi kartat dhe derdhi një pjesë të drogës nga makina, për të cilën u rrah dhe u hodh nga treni. E gjithë kjo drejtohej nga Grishani, drejtuesi i korrierëve të drogës. Avdiy përfundoi në spital, ku Inga, të cilën ai e takoi më herët, vjen tek ai, ata fillojnë të bien në dashuri. Në shtëpi, redaksia refuzon të shtypë materialin, ai kthehet në Inga, ku takohet me Aubert në stacion dhe shkon me ekipin e tij për të vrarë saigat. Natën ata dehen dhe vrasin Obadiah, i cili u përpoq të arsyetonte me ta dhe kërkoi të ndalonte vrasjen e kafshëve. Akbara dhe Tashchainar kanë përsëri pasardhës, por kur digjen kallamishte, ata gjithashtu vdesin. Ata nuk dorëzohen dhe lindin një pasardhës të tretë. Për fatin e tyre të keq, Bazarbay kalon dhe vjedh këlyshët e ujkut. Ai fshihet nga prindërit e tij në oborrin afër Bostonit dhe më pas i nxjerr fshehurazi. Akbara dhe Tashchainar mendojnë se këlyshët janë afër Bostonit dhe ecin nëpër oborrin e tij. Bostoni po përpiqet t'i blejë këlyshët nga Bazarbai, por ai, për ta keqtrajtuar, ia shet ato një tjetri. Ujqërit nuk i japin fare jetë Bostonit dhe ai tenton t'i vrasë, por vritet vetëm Tashchainar. Akbara, për shkak të hakmarrjes, rrëmben djalin e vogël të Bostonit, i cili, duke u përpjekur ta luftojë atë nga ujku, i vret të dy. I zemëruar shkon në Bazarbay dhe e vret edhe atë.

Përmbledhje (të detajuara në pjesë)

Pjesa e pare

Rrëfimi i romanit fillon me një përshkrim të Rezervatit Moyunkum, ku jeton një palë ujqërsh: Tashchainar dhe Akbara. Çifti solli për herë të parë në verë këlyshë ujku, të cilët ishin të destinuar të jetonin deri në gjuetinë e parë të dimrit. Me fillimin e borës së parë, familja e ujqërve shkoi te gjahu i tyre origjinal - saigas. Ata as që mund ta imagjinonin se aty i priste një kurth në formën e helikopterëve, duke shpërndarë tufën në drejtim të gjuetarëve që kishin mbërritur në UAZ.

Mjaft e çuditshme, këtë herë ata u lejuan të përdorin "rezervat e mishit" të rezervës. Vetëm Akbara dhe Tashchainar mbijetuan në këtë ndjekje të saigave. Njëri prej këlyshëve u qëllua nga një gjahtar me armë, dy të tjerët u shkelën nën thundrat e një mase të çmendur. Kur ujqërit arritën në strofkën e shtëpisë së tyre, ata zbuluan se njerëzit po ecnin atje, duke mbledhur kufomat e saigave. Organizatorët kryesorë të kësaj gjuetie ishin ish-kreu i njësisë disiplinore Ober, i madhi Mishka-Shabashnik, aktori i padukshëm Hamlet-Galkin dhe banori vendas Uzyukbay. Për ta, ishte një mundësi e mirë për të fituar para shtesë. Me ta mbajtën djalin e lidhur të ish-dhjakut Avdiy Kallistratov.

Një histori e vogël se si Abdia u kap nga këta vagabondë. Një student gjysmë i arsimuar i një seminari teologjik, një person që beson sinqerisht te mirësia dhe e predikon atë kudo, mori një punë si profesionist i pavarur në një gazetë rajonale dhe u dërgua në një "rast" të pasigurt dhe të pazakontë. Gazeta e udhëzoi atë të gjurmonte rrugën e drogës nga Azia Qendrore dhe të shkruante një artikull se si marihuana depërton në mjedisin e të rinjve evropianë. Këtu duhet theksuar se Obadiah, duke qenë një ndjekës i postulateve të pandryshueshme të kishës, ëndërronte të sillte idetë e tij të mirësisë dhe moralit te masat. Gazeta i dha pikërisht një mundësi të tillë.

Në udhëtimin e tij të parë me "lajmëtarët për marijuanën" ai u dërgua në stepat Primoyunkum në kulmin e lulëzimit të kërpit. Në stacionin hekurudhor të Kazanit u krijua një grup djemsh të rinj, ndërkohë që ishin nga i gjithë vendi, por mbi të gjitha kishte përfaqësues të qyteteve portuale, nga ku është më e lehtë të shitej droga. Pas rishikimit të rregullave, Obadiah mësoi se ishte e ndaluar komunikimi me njëri-tjetrin, në rast se pasonte një dështim, për të mos tradhtuar “partnerin”. Malli më i vlefshëm ishte e ashtuquajtura "plastelinë" - një masë e polenit të kërpit. Por të ardhura sollën edhe lulëzimet e bimës. Më i rëndësishmi midis djemve ishte një Sam. Ai drejtoi detyrën speciale, por mbeti gjithmonë në prapavijë, kështu që Obadiah nuk e njihte personalisht.

Sa më shumë që thellohej në detajet e këtij biznesi, aq më shumë bindej për ekzistencën e shkaqeve jo vetëm personale, por edhe shoqërore që lindin dëshirën për ves. Ai madje donte të shkruante një vepër të tërë për këtë temë ose të hapte një rubrikë sociale në gazetë për të shpëtuar të rinjtë nga kjo "sëmundje moderne". Rrugës për në fermën shtetërore Moyunkumsky, Avdiy takoi një vajzë që luajti një rol të rëndësishëm në jetën e tij të mëvonshme. Ai e takoi atë në një fshat të largët të quajtur Uchkuduk, kur u ndal me Petrukha dhe Lenka për të pushuar dhe për të fituar disa para. Ndërsa ata po suvatonin një ndërtesë, ajo hipi me një motoçikletë dhe i la përgjithmonë një përshtypje të pashlyeshme Obadiahut. Ajo kishte sy kafe dhe flokë bjonde, të cilat i jepnin një bukuri të veçantë vajzës.

Duke vazhduar udhëtimin e tyre, shumë shpejt “lajmëtarët” hasën në një fushë kërpi, ku u morën me nxjerrjen e “plastelinës”. Secili prej tyre duhej të bënte një "dhuratë" për veten e tij - të mblidhte një kuti shkrepëse me një substancë të tillë. Rasti ishte i mundimshëm, rraskapitës, por jo i ndërlikuar. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme, e zhveshur lakuriq, të kalonte nëpër gëmusha në mënyrë që poleni nga tufë lulesh të ngjitej në trup. Më pas kjo masë homogjene hiqej nga trupi dhe “plastelina” ishte gati. Obadiah merrej me këtë tregti "barbare" vetëm për shkak të perspektivës së takimit me "shefin" misterioz.

Tani erdhi pjesa më e vështirë e detyrës. Kur u kthyen në Moskë me thasë të mbushur me marihuanë, u desh të kalonin postat e policisë në stacione. Në hekurudhë, ku "lajmëtarët" duhej të futeshin në një vagon mallrash, Obadiah më në fund pa vetë drejtuesin e operacionit. Siç doli, emri i tij i vërtetë ishte Grishan dhe, natyrisht, ishte larg temave «hyjnore» që predikonte Obadiah. Për pasojë mes tyre ka nisur një konflikt.

Pjesa e dyte

Pasi foli pak me “rishtarin”, Grishani e kuptoi se ai shkoi me ta jo për hir të fitimit, por më pas për të mashtruar “lajmëtarët” e tij me lloj-lloj llafe për pendim dhe shpëtim të shpirtit. Pastaj ai vendosi të tallej me të dhe i lejoi djemtë të tymosnin barërat e këqija në mbrëmje. Të gjithë duket se e shijojnë këtë aktivitet. Një Obadiah refuzoi copën e cigares së ofruar. Për disa kohë ai e duroi këtë tallje, por më pas ua rrëmbeu këto mbeturina nga duart e duhanpirësve dhe i hodhi nga makina. Pastaj ai filloi të shkundte të gjithë përmbajtjen e çantave të shpinës në të njëjtin vend. Për këtë, “lajmëtarët” për pak sa nuk e vranë gazetën e gjorë.

Tani ai e kuptoi se sa të këqij dhe mizorë mund të jenë të varurit nga droga që u privuan nga një dozë. Grishani i shikonte të gjitha këto nga anash dhe nuk ngriti as gishtin për të ndaluar furnitorët e tij të brutalizuar. Në fund, Obadiah, i rrahur keq, u hodh nga vagoni i trenit, duke lëvizur me shpejtësi të plotë. Kur u zgjua tashmë po binte shi. Koka e tij filloi të vinte në vetëdije pak nga pak. Atij iu duk se ekziston në dy dimensione: në të tashmen dhe të kaluarën. Pasi priti natën nën urë, të nesërmen në mëngjes ai zbuloi se nuk kishte mbetur pothuajse asnjë para në xhepin e tij dhe pasaporta e tij, e njomur nga shiu, filloi të ngjante si një copë e thërrmuar.

Gjatë një udhëtimi, Avdiy arriti të arrinte në stacionin Zhalpak-Saz, ku u arrestua menjëherë dhe u dërgua në komisariat, ai dukej aq i mjerë dhe i shkretë. Atje, ai u befasua kur zbuloi se pothuajse i gjithë grupi i "lajmëtarëve" ishte lidhur, përveç Grishanit. Obadiah ishte më me fat se të tjerët. Ai thjesht u mor si i çmendur dhe u lirua. Ndërkohë, ai po përkeqësohej dhe kur më në fund u sëmur, Obadiah u shtrua në spital. Aty përsëri takoi një të huaj me sy kafe nga fshati Uçkuduk. Tani mësoi se quhej Inga. Ajo ishte e divorcuar dhe e rriti vetëm djalin e saj. Tani fëmija ishte në Xhambul me prindërit e saj, por shpejt ajo u premtoi se do t'ua prezantonte Obadiah-n.

Inga dhe Avdiy ishin të lidhur nga një interes për kërpin Moyunkum. Vajza po studionte këtë fenomen dhe, pasi mësoi për historinë e gazetarit të sëmurë, erdhi të pyeste nëse ai kishte nevojë për të dhëna shkencore. Kështu u njohën. Së shpejti Avdiy u shkarkua dhe ai mundi të kthehej në vendlindjen e tij Prioksk. Por atje ai ishte i zhgënjyer. Redaktorët nuk donin të publikonin materialin e tij dhe miqtë dhe kolegët e anashkaluan. Me ndihmën e Ingës, ai mundi ta kapërcejë këtë krizë, pasi ndau problemet e tij me të. Ajo, nga ana tjetër, i tregoi edhe për veten, për divorcin nga burri i saj pilot. Së shpejti Inge u desh të largohej për një kohë të gjatë, pasi burri i saj kërcënoi se do ta merrte fëmijën përmes gjykatës dhe ajo nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të fshihej me djalin e saj të vogël.

Kështu, në stacion, gazetari hasi në Ober (Kandalov), me të cilin shkoi në Rezervën Moyunkum për të gjuajtur saiga. Me ta shkoi e gjithë “junta” e njohur. Kur hajdutët filluan të vrisnin masivisht kafshë të gjora, Obadiah nuk mundi të duronte dhe kërkoi të ndalonte masakrën dhe të pendohej menjëherë. Kjo shërbeu si pretekst që ai të lidhej dhe të hidhej në një mjet ushtarak terren, ku shtrihej i palëvizur mes kufomave të ftohta të saigave. Por kjo nuk mjaftoi. Ober organizoi oborrin e tij, si rezultat i së cilës u vendos që të rrihte Obadiah në një tul dhe ta kryqëzonte atë në një pemë të thatë saxaul. Kështu përfundoi jeta e gazetarit të varfër.

Para vdekjes së tij, ai ëndërroi për një hapësirë ​​të madhe uji, mbi të cilën ngrihej figura e babait-dhjak. Dhe ai dëgjoi zërin e tij fëminor duke recituar një lutje. Diku jo shumë larg rezervatit, vrasësit e Obadiahut ishin në gjumë të thellë. Dhe në agim, Akabara dhe Tashchainar zbuluan trupin e tij. Ujqërit e kaluan gjithë vitin e ardhshëm në kallamishtet e Aldashit. Ata përsëri patën pasardhës. Ishin pesë këlyshë ujku, të cilët, si të mëparshmit, ngordhën nga veprimet e nxituara të një personi. Kallamat janë djegur gjatë ndërtimit të një rruge tjetër dhe bashkë me to janë djegur edhe këlyshët e ujkut. Por megjithatë, përpjekja e fundit e Akbara dhe Tashchainar për të vazhduar familjen doli të ishte më e tmerrshmja.

Pjesa e tretë

Fati i këlyshëve të vegjël të ujkut u vendos padashur nga një person krejtësisht i pafajshëm, i cili në fakt ka një zemër të mirë. Boston Urkunchiev ishte një punëtor kryesor i fermave kolektive, i cili kishte një punë të preferuar, një grua të bukur, një djalë të lavdishëm, një familje të mirë-formuar dhe ai vetë ishte një person i respektuar. Bariu Bazarbai Noigutov e kishte zili me zili të zezë, i cili nuk mund ta kuptonte sesi ky fermer kolektiv kishte gjithçka kaq mirë në jetë.

Një herë, pasi kishte marrë një rrogë dhe një shishe vodka për të punuar me gjeologët, Bazarbai po kthehej në shtëpi. Kur u shtri pranë përroit për të shijuar shishen e shumëpritur, pothuajse dëgjoi britmën e një fëmije. Ishin këlyshë të vegjël ujku në strofkë, të cilët Bazarbai nxitoi t'i merrte me vete për t'i shitur me çmim të lartë. Ai u largua me nxitim me katër këlyshë para se të vinin prindërit e tyre. Pasi zbuluan humbjen, ujqërit shkuan në gjurmët e Bazarbay dhe u kapën me shpresën për të bllokuar rrugën e tij.

Por mashtruesi ishte me fat. Gjatë rrugës ishte vathja e deleve të Bostonit. Edhe pse e urrente, nuk kishte rrugëdalje tjetër veç vizitës. Pronari i shtëpisë nuk ishte aty, dhe aty ishin vetëm gruaja e tij Gulyumkan dhe djali një vjeç e gjysmë. Gulyumkan e priti përzemërsisht Bazarbay, dhe ai, nga ana tjetër, tregoi për "marrëveshjen" e tij të paparë. Kur nxori katër këlyshë ujku nga çanta, kecja luajti pak me ta dhe më pas Bazarbay u largua. Prindërit e këlyshëve të ujkut mbetën duke u endur pranë fermës. Çdo natë ata ulërinin pa pushim, duke i penguar pronarët e tyre të flinin.

Bostoni nuk e duroi dot dhe shkoi personalisht në Bazarbai për të paguar këlyshët e ujkut, por më kot. Nga lakmia dhe zilia e tij, Bazarbai nuk donte t'i shiste këlyshët e ujkut te fermeri kolektiv, të cilin e urrente aq ashpër. Gjithçka ishte shumë e mirë në Boston: një pallto e shtrenjtë leshi, një grua e bukur, një kalë i lavdishëm dhe një shtëpi komode. Gjithçka rreth tij e acaroi Bazarbain. Kështu që ai vetëm u grind me të. Bariu nuk pranoi t'i kthente këlyshët në strofkë ose t'i shiste.

Akbara dhe Tashchainar humbën plotësisht paqen dhe shkelën paktin e lashtë të mossulmimit kundër njerëzve. Ata filluan të enden nëpër rreth dhe të shfaqin agresivitet. Çifti i ujqërve mori një rep të keq, por askush nuk e dinte pse e bënë atë. Dhe bariu fatkeq, ndërkohë, shiti këlyshët e ujkut dhe i piu me qetësi paratë. Ndërkohë, ai mburrej se si e kishte refuzuar Bostonin e urryer, i cili tani e kishte shumë të vështirë. Ujqërit herë pas here ktheheshin në oborrin e tij dhe ulërinin me shpresën se do të gjenin foshnjat e tyre.

Vlen të përmendet se Bostoni nuk kishte aspak një fëmijëri të pa ëmbëlsuar. Ai mbeti jetim herët dhe duke qenë më i vogli në familje, u rrit i vetëm. Ai jetoi pa i kthyer sytë nga të tjerët dhe e dinte gjithmonë se e vërteta ishte në anën e tij, me përjashtim të një rasti. Në fakt, Gulyumkan ishte gruaja e mikut të tij më të mirë Ernazar, i cili vdiq në male. Gjatë gjithë jetës së tij, Bostoni fajësoi veten që nuk mundi ta shpëtonte mikun e tij.

Dhe kur gruaja e tij e parë vdiq, ai u martua me Gulyumkan. Vetë gruaja e tij kërkoi që të mos e linte vetëm gruan e varfër. Të dy tashmë kishin fëmijë të rritur nga martesat e tyre të para, dhe për fat ata kishin një fëmijë të përbashkët - foshnjën Kenjesh. Ujqërit nuk u larguan kurrë nga shtëpia e Bostonit dhe ai nuk shihte rrugë tjetër veçse t'i qëllonte. Ky vendim nuk ishte i lehtë për të. Për herë të dytë në jetën e tij iu desh të merrte në shpirt një mëkat të rëndë.

Ai ishte në gjendje të vriste vetëm Tashchainar, Akbar arriti të shpëtojë. Por që atëherë, bota ka humbur çdo kuptim për të. Ajo u fsheh për një kohë, por gjithsesi u hakmor ndaj fermerit kolektiv. Ndodhi në verë kur të moshuarit po pinin çaj në shtëpi, dhe i vogli po luante në oborr. Akbara u zvarrit dhe e tërhoqi zvarrë fëmijën në shpinë. I frikësuar, Bostoni rrëmbeu një armë dhe filloi të qëllonte pas saj, duke u zhdukur gjatë gjithë kohës, për të mos lënduar djalin e tij. Dhe ujku shkonte gjithnjë e më larg.

Një tjetër e shtënë e rrëzoi ujkun. Kur Bostoni vrapoi, ai pa që fëmija tashmë kishte vdekur dhe Akbara mezi po merrte frymë. I çmendur nga pikëllimi, ai mbushi armën dhe shkoi të vriste Bazarbain. Pasi qëlloi zuzarin, ai shkoi të dorëzohej tek autoritetet. I tillë ishte fati i Boston Urkunchiev.