Mbrojtje nga magjitë më të këqija të magjisë së Apules. Lucius Apuleius i Metamorfozës, ose Gomari i Artë

* * *

Libri i parë

1. Këtu do të bëj thashetheme në mënyrën milesiane* fabula të ndryshme, unë do t'i kënaq veshët tuaj të favorshëm me llafaza të ëmbël, nëse vetëm ju denjoni të shikoni papirusin egjiptian, të mbuluar me majën e kallamit të Nilit *; do të mrekulloheni nga transformimi i fateve dhe vetë formave të qenieve njerëzore dhe kthimi i tyre në të njëjtën mënyrë, në gjendjen e mëparshme. Unë filloj. "Por kush është ai?" - ju pyesni. Dëgjoni me pak fjalë.

Attic Hymetta*, Isthmus Etherean* dhe Tenara* Spartan, toka të lumtura, të përjetësuara përgjithmonë nga libra edhe më të lumtur - ky është djepi i lashtë i familjes sonë. Këtu zotërova dialektin atik* dhe ishte pushtimi i parë i fëmijërisë sime. Pas kësaj, mbërrita, një fillestar në shkencë, në kryeqytetin e Laciumit * dhe me shumë vështirësi, pa asnjë udhëzim, zotërova gjuhën amtare të Kuiritëve *.

Prandaj, para së gjithash, ju lus që të mos ofendoheni nëse ndesheni me shprehje të huaja dhe të zakonshme në stilin tim të vrazhdë. Por pikërisht ky alternim i ndajfoljeve korrespondon me artin e shndërrimeve të menjëhershme, dhe për këtë do të shkruaja. Le të fillojmë me një fabul greke. Dëgjo, lexues, do të jesh i kënaqur.

2. Unë po udhëtoja me punë për në Thesali, pasi nëna ime është prej andej dhe familja jonë është krenare për prejardhjen e saj nga Plutarku i famshëm* nëpërmjet nipit të tij Sextus, filozofit*. Unë hipa mbi një kalë të bardhë verbues vendas dhe kur, pasi kalova pjerrësi malore, zbritje në lugina, livadhe me vesë, fusha të kultivuara, ajo tashmë ishte e lodhur dhe unë, i lodhur nga sedilja, nuk e kisha problem të zgjasja këmbët - zbrita. E fshij me kujdes djersën e kalit me gjethe, i godas veshët, e lëshoj frerin dhe e bëj me ritëm derisa të lehtësojë stomakun e lodhur në mënyrën e zakonshme dhe natyrale. Dhe ndërsa ajo, duke e përkulur kokën anash, po kërkonte ushqim në livadhin përgjatë të cilit po ecte, unë u bashkua me dy udhëtarë që po ecnin përpara meje në një distancë të afërt dhe ndërsa po dëgjoja se çfarë po shkonte biseda. më tej, njëri prej tyre duke qeshur tha:

- Hiqni qafe këto fabula sa absurde aq edhe boshe.

Duke dëgjuar këtë, unë, i pangopur për çdo lajm, them:

- Përkundrazi, vazhdo! Më lejoni të marr pjesë në bisedën tuaj: Unë nuk jam kurioz, por dua të di, nëse jo gjithçka, atëherë sa më shumë që të jetë e mundur, dhe përveç kësaj, një histori e këndshme dhe qesharake do të na lehtësojë këtë ngjitje të pjerrët.

3. Ai që filloi përgjigjet:

- Eh! Të gjitha këto shpikje janë po aq të ngjashme me të vërtetën, sikur dikush të fillojë të pretendojë se pëshpëritja magjike bën që lumenjtë e shpejtë të rrjedhin prapa, deti të ngrijë me dembelizëm, era - humb frymën, dielli - ndalon, hëna - mbulohet me shkumë *, yjet - shkëputen, dita - zhduken, nata do të zgjasë!

Atëherë them me më shumë besim:

- Të lutem, ti që e nise tregimin, mbaroje nëse nuk je shumë dembel dhe i lodhur. - Pastaj tjetrit: - Ti, duke i mbuluar veshët dhe duke qenë kokëfortë, hedh poshtë atë që mund të jetë e vërteta. Betohem për Herkulin, ju nuk e keni idenë se vetëm mendimet e paracaktuara na detyrojnë të konsiderojmë të rreme atë që është e re për veshin, ose të pazakontë për shikimin, ose duket se e tejkalon të kuptuarit tonë; nëse shikoni më nga afër, do të zbuloni se e gjithë kjo nuk është vetëm e dukshme për t'u konsideruar, por edhe e lehtë për t'u zbatuar.

4. Mbrëmë unë dhe shoku im po hanim një byrek me djathë në një garë dhe doja të gëlltisja një copë pak më të madhe se zakonisht, kur papritmas ushqimi, i butë dhe ngjitës, m'u ngec në fyt: fryma ime ishte aq. m'u bllokua në fyt - gati sa vdiqa. Ndërkohë, kohët e fundit në Athinë, në Portikun Motley*, pashë me sytë e mi se si një magjistar gëlltiti shpatën më të mprehtë të një kalorësi, me majë poshtë. Pas kësaj, për disa qindarkë, ai nguli një shtizë gjuetie me fundin vdekjeprurës në zorrët e tij. Dhe pastaj një djalë i bukur u hodh mbi boshtin e lidhur me hekur të shtyllës së përmbysur, duke dalë nga fyti i magjistarit, në fund të tij dhe, për habinë e të gjithë ne të pranishmëve, filloi të përpëlitej dhe të kërcente, sikur ai ishte pa kocka dhe pa vena. E gjithë kjo mund të merret për shufrën me nyje të perëndisë së shërimit* me degë gjysmë të prera, të cilën gjarpri i pjellorisë e gërshetoi në mbështjellje dashurie. Por mjafton! Përfundoje, të lutem, shoku, historinë që nise. Unë do t'ju besoj për dy dhe do t'ju trajtoj mëngjesin në hotelin e parë; ky është shpërblimi që ju pret.

5. Dhe ai erdhi tek unë:

"Unë mendoj se ajo që ju po propozoni është e drejtë dhe e mirë, por unë do të duhet ta filloj historinë time nga e para." Para së gjithash, do t'ju betohem për Diellin, këtë hyjni që sheh gjithçka, se historia ime është e vërtetë dhe e besueshme. Po, për të dy ju, çdo dyshim do të zhduket sapo të arrini në qytetin më të afërt thesalian: atje do të flasin vetëm për këtë histori, sepse ngjarjet ndodhën para syve të të gjithëve. Por së pari zbuloni se nga vij dhe kush jam. Unë quhem Aristomenes dhe vij nga Egina*. Dëgjoni gjithashtu se si e fitoj bukën time: Unë udhëtoj nëpër Thesalinë, Etoninë dhe Beotinë në drejtime të ndryshme me mjaltë, djathë ose mallra të tjera për hanxhirët. Pasi mësova se në Hypata, më i madhi i qyteteve të Thesalisë*, djathi i freskët me shije të shkëlqyeshme shitet për një jen shumë të ngjashëm, nxitova atje, duke synuar ta blej të gjithën me shumicë. Por, siç ndodh shpesh, u nisa në një orë të pafat dhe shpresat e mia për fitim u mashtruan: një ditë më parë tregtari me shumicë Lup bleu gjithçka. I lodhur nga nxitimi i kotë, u drejtova për në banjë me afrimin e mbrëmjes.

6. Papritur shoh mikun tim, Sokratin! Ai ulet në tokë, një mantel i dobët dhe i copëtuar vetëm gjysma i mbulon trupin; Ai u bë pothuajse një person tjetër: zbehja dhe dobësia e tij e dhimbshme e ndryshuan atë përtej njohjes dhe ai u bë si ata njerkat e fatit që lypin lëmoshë në udhëkryq. Edhe pse e njihja mirë dhe isha shumë miqësor me të, duke e parë në një gjendje të tillë, dyshova dhe u afrova.

- Sokrati! - Unë them. - Çfarë të ndodhi ty? Cfare tipi? Çfarë gjendje e trishtuar e punëve? Dhe në shtëpi kanë kohë që të qajnë e të thërrasin me emër*, si të vdekur! Për fëmijët tuaj janë caktuar kujdestarë me urdhër të kryegjyqtarit të krahinës; gruaja, pasi ju kujtoi siç duhet, u mërzit nga pikëllimi dhe pikëllimi i pandërprerë, pothuajse duke qarë sytë, tashmë dëgjon nga prindërit e saj inkurajime për të zbavitur shtëpinë e pakënaqur me gëzimin e një martese të re. Dhe befas e gjeni veten këtu, për turpin tonë të plotë, nga përtej varrit!

"Aristomenes," u përgjigj ai, "me të vërtetë, ju nuk i njihni marifetet tinëzare të fatit, favoret e tij të brishta dhe peripecitë gjithëpërfshirëse". - Me këto fjalë e mbuloi fytyrën e skuqur prej kohësh nga turpi, me një mantel të arnuar e të grisur, saqë pjesën tjetër të trupit nga kërthiza e ekspozoi në shenjën e burrërisë. Nuk mund të shihja më një spektakël kaq të dhimbshëm varfërie dhe, duke zgjatur dorën time, e ndihmova të ngrihej.

7. Por ai me kokën e mbuluar:

"Largohu", thotë ai, "lëre fatin për të shijuar në maksimum trofeun që i ka ngritur vetes*".

E detyroj të vijë me mua, e vesh menjëherë, ose më mirë, ia mbuloj lakuriqësinë me njërën nga dy rrobat e mia, të cilat i hoqa menjëherë dhe e çoj në banjë; atje përgatis vetë pomadat dhe pomadat, fshij me kujdes një shtresë të madhe papastërtie dhe, pasi e kam larë siç duhet, unë vetë, me shumë vështirësi, e mbështes, i lodhur, e çoj në vendin tim, e ngroh me një shtrat, e kënaq me ushqim, forcojeni me filxhan, zbaviteni me histori.

Ai ishte tashmë i prirur për të folur dhe shaka, mendjemadhësi dhe shpifje ishin dëgjuar tashmë, ende i ndrojtur, kur befas, duke lëshuar një psherëtimë të dhimbshme nga thellësia e gjoksit dhe duke goditur me furi dorën e djathtë në ballë:

- Oh, jam i pakënaqur! - bërtiti ai. - Duke u dorëzuar pas pasionit për spektakle gladiatorike, tashmë mjaft të famshme, në çfarë fatkeqësish kam rënë! Në fund të fundit, siç e dini shumë mirë edhe ju, pasi mbërrita në Maqedoni për një biznes fitimprurës, i cili më mbajti atje për nëntë muaj, u ktheva me një fitim të mirë. Unë isha tashmë jo shumë larg nga Larisa* (doja të shihja disa shfaqje gjatë rrugës) kur grabitës të guximshëm më sulmuan në një grykë të thellë të veçuar. Edhe pse e grabitën tërësisht, ai shpëtoi. Në një situatë kaq të dëshpëruar, i drejtohem pronarit të vjetër, por ende të dalluar të tavernës, Meroe. I tregoj arsyet e mungesës së gjatë nga shtëpia, frikën në kthim dhe grabitjen fatkeqe. Ajo më priti më shumë se me dashamirësi, më ushqeu një darkë të mirë falas dhe së shpejti, e nxitur nga epshi, më ftoi në shtratin e saj. Menjëherë bëhem i pakënaqur, sepse, pasi kam fjetur vetëm një herë me të, nuk mund ta shpëtoj më këtë murtajë. Unë futa gjithçka në të: leckat që më lanë hajdutët e mirë mbi supe dhe qindarkat që fitova si hamall, kur kisha ende forcë, derisa kjo grua e mirë dhe fati i keq më solli në gjendjen në të cilën sapo më patë. .

8. "Epo," them unë, "ti e meriton plotësisht këtë dhe akoma më shumë, nëse mund të ketë një fatkeqësi më të madhe, pasi preferonit përkëdheljet epshore dhe një zuskë ndaj fëmijëve dhe shtëpisë!"

Por ai, duke ndjekur gishtin e madh në gojë, u godit nga tmerri:

- Hesht, hesht! - flet. Dhe ai shikon përreth për të parë nëse dikush ka dëgjuar. "Kujdes," thotë ai, "nga gjërat e gruas suaj!" Pavarësisht se sa të papërmbajtur ju sjell gjuha e fatkeqësisë!

- Çfarë tjetër! - Unë them. - Çfarë lloj gruaje është kjo zonja dhe mbretëresha e tavernës?

"Një shtrigë," thotë ai, "dhe një magjistare: ajo ka fuqinë të ulë qiellin, të pezullojë tokën, të bëjë përrenj, të shkrijë malet, të nxjerrë të vdekurit, të rrëzojë perënditë, të shuajë yjet, të ndriçojë vetë Tartarin. !”

"Hajde," përgjigjem, "ule perden tragjike dhe hiqe këtë ekran teatror*, fol thjesht."

"A doni," pyet ai, "për njërën, për tjetrën, - çfarëdo!" - A duhet të dëgjoj errësirën e marifeteve të saj? Për të ndezur me dashuri banorët jo vetëm të këtij vendi, por edhe të Indisë, të dyja Etiopitë*, madje edhe më antiktonët* - për të janë gjëra të vogla, lodra fëmijësh! Sidoqoftë, dëgjoni se çfarë bëri ajo para shumë njerëzve.

9. Me një fjalë e ktheu në kastor të dashurin e saj që guxoi të dashuronte një grua tjetër, pasi kjo kafshë, kur rrezikon të kapet, shpëton nga ndjekja duke i hequr vetes organet e saj riprodhuese; Ajo shpresonte se diçka e tillë do t'i ndodhte, sepse ai e mori dashurinë e tij anash. Ajo e ktheu një hanxhi aty pranë, dhe për këtë arsye një konkurrent, në një bretkocë. Dhe tani ky plak, duke lundruar në fuçinë e tij të verës, fton ish-vizitorët e tij nga gëmusha me një kërcitje të ngjirur dhe të dashur. Ajo e ktheu në dash gjykatësin që foli kundër saj dhe tani ai bën biznes si dash. Dhe këtu është një gjë tjetër: gruaja e një prej të dashuruarve të saj dikur e shpifi atë, dhe ajo vetë ishte shtatzënë - ajo e dënoi atë me shtatzëni të përjetshme duke e burgosur dhe duke ndaluar embrionin. Gjithsej, u bënë tetë vjet që kur kjo e mjera, e rënduar nga barku si elefant, është gati të lindë.

10. Kjo mizori e fundit dhe e keqja që ajo vazhdoi t'u shkaktonte shumë njerëzve më në fund zgjoi indinjatën e përgjithshme dhe u vendos një ditë të bukur të nesërmen që të hakmerreshin mizorisht ndaj saj duke e vrarë me gurë, por ajo e prishi këtë plan paraprakisht nga pushteti. të magjive. Ashtu si Medea famëkeqe*, pasi iu lut Kreonit vetëm një ditë pushim, me flakën që doli nga kurora dogji gjithë familjen e tij, vajzën dhe vetë plakun, po kështu edhe ky, pasi fali namazin e xhenazes mbi gropë* (siç thashë kohët e fundit kur isha i dehur), me ndihmën e dhunës së fshehtë kundër hyjnive, ajo i mbylli të gjithë banorët në shtëpitë e tyre, kështu që për dy ditë të tëra ata nuk mund të rrëzonin bravat dhe as të thyenin. zbrisnin dyert, as shponin muret, derisa më në fund, me marrëveshje të përbashkët, me një zë ata nuk bërtitën, duke u betuar me betimin më të shenjtë se jo vetëm nuk do të ngrinin duart kundër saj, por do të vinin ndihmën e saj nëse dikush ka planifikuar ndryshe. Në këto kushte, ajo u pendua dhe liroi të gjithë qytetin. Sa për nxitësin e gjithë kësaj shpikjeje, ajo e çoi atë në fund të natës, të mbyllur siç ishte, me gjithë shtëpinë - me muret, vetë dheun, me themelet, njëqind milje larg në një qytet tjetër, që ndodhet në maja e një mali të thepisur dhe rrjedhimisht e privuar nga uji. Dhe duke qenë se banesat e ngushta nuk i jepnin vend të sapoardhurit, ajo la shtëpinë para portave të qytetit dhe u largua.

11. "Të çuditshme," them unë, "gjëra dhe jo më pak të tmerrshme, Sokrati im, ju po tregoni." Në fund, më fute në ankth të madh, madje edhe në frikë, nuk ndjej më dyshime, por si goditjet e thikës, sikur ajo plaka, duke përdorur shërbimet e ndonjë hyjnie, nuk e njohu bisedën tonë. Le të shkojmë në shtrat sa më shpejt të jetë e mundur dhe, pasi të kemi pushuar, do të largohemi sa më shumë që të jetë e mundur nga këtu para se të jetë dritë!

Unë vazhdoja ende bindjet e mia, dhe Sokrati im i mirë tashmë ishte në gjumë dhe gërhiste me gjithë fuqinë e tij, i lodhur nga dita dhe duke pirë verë, nga e cila nuk ishte mësuar më. E mbyll dhomën, kontrolloj bulonat, më pas vendos krevatin afër dyerve për të bllokuar hyrjen dhe shtrihem mbi të. Në fillim, nga frika, nuk fle për një kohë të gjatë, pastaj, në orën e tretë*, sytë e mi fillojnë të mbyllen pak.

Sapo më kishte zënë gjumi, kur befas, me një zhurmë të tillë që nuk do të dyshoje as për grabitës, dyert u hapën, përkundrazi, u hapën dhe i hoqën menteshën. Shtrati tashmë i shkurtër, i çalë në njërën këmbë dhe i kalbur, nga një presion i tillë përmbyset dhe unë që rashë dhe shtrihesha në dysheme, mbuloj gjithçka me vete.

12. Pastaj kuptova se disa përvoja natyrshëm priren të çojnë në pasoja që i kundërshtojnë ato. Ashtu siç ka shpesh lot gëzimi, ashtu edhe unë, i kthyer nga Aristomenes në një breshkë, në një tmerr të tillë nuk mund të ndaloja së qeshuri. Ndërsa, i shtrirë në baltë nën mbulesën e krevatit, hedh një vështrim vjedhurazi se çfarë do të ndodhë më pas, shoh dy gra të moshuara. Njëri mban një llambë të ndezur, tjetri mban një sfungjer dhe një shpatë të zhveshur, dhe tani ata ndalojnë pranë Sokratit të fjetur të qetë. Ai me shpatë filloi:

– Ja, motër Panthia, i dashur Endymion*; këtu është macja ime, e cila i shijoi vitet e mia të reja netët dhe ditët, ja ai që përçmoi dashurinë time dhe jo vetëm përgojoi mua, por planifikoi ikjen e plotë. Dhe kjo do të thotë se unë, i braktisur nga Uliksi dinak, si Kalipso*, do të vajtoj për vetminë e përjetshme! - Dhe më pas, duke shtrirë dorën dhe duke më drejtuar Pantian, ajo vazhdoi: - Por këshilltari i mirë, Aristomeni, nxitësi i fluturimit, i cili nuk është as gjallë dhe as i vdekur tani shtrihet në dysheme, i shikon të gjitha këto nga poshtë. shtratin dhe mendon pa u ndëshkuar për fyerjet, që më janë bërë, rri! Por unë do të sigurohem që ai të vijë së shpejti - jo! – tani dhe pikërisht këtë minutë jam dënuar për muhabetin e djeshëm dhe për kuriozitetin e sotëm!

Sa e dëgjova këtë gjë, fatkeqësia më shpërtheu në një djersë të ftohtë, filloi të më dridhej gjithë brendësia, saqë vetë shtrati filloi të kërcente, duke u dridhur, nga dridhjet e shqetësuara në shpinë. Dhe Panthya e mirë thotë:

"Pse ne, motër, para së gjithash nuk e bëjmë copa-copa si bacchantes*, ose nuk e lidhim duar e këmbë dhe nuk e poshtërojmë?"

Kësaj Meroia (tani e mora me mend emrin e saj, pasi përshkrimet e Sokratit i përshtateshin vërtet) i përgjigjet:

- Jo, do ta lëmë të gjallë që të ketë kush ta mbulojë trupin e këtij fatkeqi me një grusht dheu.

Dhe, duke e kthyer kokën e Sokratit në të djathtë, ajo e zhyti shpatën në anën e majtë të qafës së tij deri në dorezë dhe e mori me kujdes gjakun e derdhur në një gëzof të vogël të sjellë në plagë, saqë asnjë pikë e vetme nuk i ra askund. E pashë me sytë e mi. Veç kësaj (që, mendoj, të mos lëmë asgjë në ritualin e flijimit*), Meroia e mirë, pasi kishte futur dorën e djathtë thellë në plagë, deri në brendësi, dhe duke gërmuar atje, nxori zemrën e shoku im fatkeq. Nga goditja e shpatës iu pre fyti dhe nga plaga iku një zhurmë, ose më mirë një fishkëllimë e pacaktuar dhe ai dha shpirt. Duke e mbyllur këtë plagë të hapur në pikën e saj më të gjerë me një sfungjer, Panthia tha:

- Epo ti, sfungjer, ki frikë, i lindur në det, të kalosh lumin!*

Pas kësaj, duke e larguar shtratin mënjanë dhe duke shtrirë këmbët në fytyrën time, ata filluan të urinojnë derisa më mbuluan të gjithë me lëngun më erë të keqe.

14. Sapo kaluan pragun, dhe tani dyert u kthyen në pozicionin e tyre të mëparshëm sikur të mos kishte ndodhur asgjë, menteshat u mbyllën përsëri, hekurat e bravave u futën përsëri në xhamat, shulat u kthyen në vendet e tyre. Ashtu siç isha, mbeta në dysheme, i përulur, i pajetë, i zhveshur, i ngrirë, i mbuluar me urinë, sikur sapo kisha dalë nga barku i nënës sime, ose më mirë, gjysmë i vdekur, pasi e kisha mbijetuar veten, si i fundit, ose të paktën një kriminel, për të cilin kryqi tashmë është gati*.

"Çfarë do të ndodhë me mua," thashë, "kur ky njeri i goditur me thikë të shfaqet në mëngjes?" Kush do t'i konsiderojë fjalët e mia të besueshme, edhe nëse them të vërtetën? “Ata do të thërrisnin për ndihmë, do të thoshin, të paktën nëse ti, një shok kaq i fortë, nuk mund të përballeshe me një grua! Një burrë po të pritet para syve, e ti hesht! Pse nuk vdiqe vetë në një grabitje të tillë? Pse mizoria e egër e kurseu dëshmitarin e krimit dhe informatorin? Por megjithëse i shpëtove vdekjes, tani do të bashkohesh me shokun tënd”.

Mendime të ngjashme më kalonin në mendje herë pas here; dhe nata po afrohej në mëngjes. Më dukej më mirë të dilja fshehurazi para se të zbardhte dita dhe të dilja në rrugë, të paktën duke prekur. Marr çantën time dhe, duke futur çelësin në vrimë, përpiqem të shtyj prapa shulën. Por këto dyer dashamirëse dhe besnike, që hapeshin vetë natën, vetëm pas një zhurme të gjatë me çelësin më dhanë më në fund rrugën.

15. Unë bërtita:

- Hej, a është dikush këtu? Hape portën për mua: Dua të dal para dritës!

Portieri, duke fjetur përtokë pas portës, thotë gjysmë në gjumë:

– A nuk e dini se rrugët janë të trazuara – kapen grabitësit! Si të shkoni në një udhëtim të tillë natën? Nëse keni një krim të tillë në ndërgjegjen tuaj, sa doni të vdisni, atëherë ne nuk kemi koka kungulli për të vdekur për ju!

"Nuk do të kalojë shumë," them unë, "deri në dritë". Veç kësaj, çfarë mund t'i marrin hajdutët një udhëtari kaq të varfër? A nuk e di ti budalla se dhjetë burra të fortë nuk do të mund të zhvishen lakuriq?

Për këtë ai, duke rënë në gjumë dhe duke u kthyer nga ana tjetër, mezi lëviz gjuhën, përgjigjet:

- Ku ta di unë, ndoshta e keni therur me thikë shokun tuaj, me të cilin keni ardhur të kaloni natën mbrëmë dhe po mendoni të ikni?

Me këto fjalë (e mbaj mend akoma) m'u duk se toka ishte hapur deri në Tartarus dhe qeni i uritur Cerberus ishte gati të më bënte copë-copë.

Atëherë kuptova se Meroia e mirë nuk më kurseu dhe nuk më vrau nga keqardhja, por më shpëtoi nga mizoria për kryq.

16. Dhe kështu, duke u kthyer në dhomë, fillova të mendoj se si të merrja jetën time. Por meqenëse fati nuk dha asnjë armë tjetër vdekjeprurëse përveç shtratit tim, fillova:

“Shtrati im i vogël, shtrati im i vogël, i dashur për zemrën time, ti ke duruar kaq shumë fatkeqësi me mua, ti e di në ndërgjegjen tënde se çfarë ndodhi atë natë, vetëm ti mund të thirresh në gjykatë si dëshmitar i pafajësisë sime.” Mua që po përpiqem për botën e krimit, më lehtësoni rrugën për atje! - Dhe me këto fjalë i shkul litarin që iu tërhoq*; Pasi e hodha dhe e ngjita në skajin e mahiut që dilte poshtë dritares*, bëj një lak të fortë në skajin tjetër, ngjitem në shtrat dhe, për shkatërrimin tim, pasi u ngjita aq lart, vesha lak, duke futur kokën në të. Por kur e shtyva me këmbën time mbështetëse, në mënyrë që, nën peshën e trupit, vetë laku të më shtrëngonte rreth fytit dhe të më ndalonte frymëmarrjen, papritmas litari, tashmë i kalbur dhe i vjetër, prishet dhe unë fluturoj nga lart. , duke rënë mbi Sokratin, i cili ishte shtrirë pranë meje, dhe, duke u rrëzuar, rrokullisem në tokë bashkë me të.

17. Pikërisht në këtë moment portieri shpërtheu brenda, duke bërtitur në majë të mushkërive:

- Ku je? Keni ndjerë dëshirën për t'u larguar në mes të natës dhe tani po gërhitni i mbështjellë?

Atëherë Sokrati, i zgjuar, nuk e di, qoftë nga rrëzimi ynë apo nga klithma e tij e furishme, ishte i pari që u hodh dhe tha:

– Nuk është çudi që të gjithë të ftuarit i urrejnë hanxhinjtë! Ky djalë i paturpshëm hyn këtu, ndoshta për të vjedhur diçka, dhe më zgjon të lodhur nga një gjumë i thellë me të bërtiturat e tij.

Ngrihem i gëzuar dhe i gëzuar, i mbushur me lumturi të papritur.

- Ja, një portier i besueshëm, shoku im, babai dhe vëllai im. Dhe ti, me sy të dehur, llafet natën sikur ta vrava! – Me këto fjalë e përqafova Sokratin dhe fillova ta puth. Por era e neveritshme nga lëngu që më derdhën ata lamia, i ra në hundë dhe më largoi me forcë.

"Dil jashtë," thotë ai, "është sikur po vjen nga një tualet!"

Dhe ai filloi të më pyeste me dhembshuri për arsyet e kësaj erë. Dhe unë, fatkeq, pasi u largova me një shaka të shpikur me nxitim, përpiqem ta transferoj vëmendjen e tij në një objekt tjetër dhe, duke e përqafuar, them:

- Shkojme! Pse nuk përfitojmë nga freskia e mëngjesit për udhëtim? "Unë marr çantën time dhe, pasi pagova hanxhiun për qëndrimin, u nisëm.

18. Ne kishim ecur për një kohë të gjatë dhe dielli në lindje ndriçoi gjithçka. E kontrollova me kujdes dhe me kureshtje qafën e shokut tim, vendin ku, siç e pashë vetë, kishte ngecur shpata. Dhe mendoi me vete: “I çmendur, sa i dehur je nëse ke parë në ëndërr gjëra kaq të çuditshme! Këtu është Sokrati: i gjallë, i sigurt dhe i shëndoshë. Ku është plaga? Ku është sfungjeri? Dhe ku është mbresë, kaq e thellë, kaq e freskët? Pastaj, duke u kthyer nga ai, i them:

- Jo më kot mjekët me përvojë i atribuojnë ëndrrat e vështira dhe të tmerrshme grykësisë dhe dehjes! Dje, për shembull, nuk i numërova kupat, kështu që pata një natë të tmerrshme me ëndrra të tmerrshme dhe mizore - akoma më duket sikur jam mbuluar dhe përdhosur me gjak njeriu!

Për këtë ai buzëqeshi dhe tha:

- Jo me gjak, por me urinë! Sidoqoftë, unë vetë ëndërroja që më goditën me thikë për vdekje. Dhe fyti më dhimbte dhe m'u duk sikur po më shkulej zemra: edhe tani shpirti po më shuhet, gjunjët po më dridhen, hapi im është i paqëndrueshëm dhe dua të ha diçka për të forcuar veten.

"Ja ku e keni," përgjigjem, "dhe mëngjes!" “Me këto fjalë heq çantën nga supet dhe i jap me nxitim bukën dhe djathin. "Le të ulemi," them unë, "pranë këtij rrapi".

19. U ulëm dhe unë gjithashtu fillova të haja me të. E shikoj teksa ha me lakmi dhe vërej se të gjitha tiparet e tij bëhen më të mprehta, fytyra e tij zbehet vdekjeprurëse dhe forca e tij e braktis. Ngjyrat e gjalla ne fytyren e tij ndryshuan aq shume sa me dukej sikur po na afroheshin serish furite e nates dhe nga frika me ngeci ne fyt copa e bukes qe kisha kafshuar sado e vogel. dhe nuk mund të ngrihej as të zbriste. Duke parë sa pak kalimtarë* kishte në rrugë, tmerrohesha gjithnjë e më shumë. Kush do ta besojë se vrasja e njërit prej dy udhëtarëve ka ndodhur pa pjesëmarrjen e tjetrit? Ndërkohë, Sokrati, pasi kishte ngrënë sa të ngopej, filloi të lëngonte nga etja e padurueshme. Në fund të fundit, ai hëngri gjysmën e mirë të djathit të shkëlqyer. Jo larg nga rrapi rridhte një lumë i ngadaltë, si një pellg i qetë, me një ngjyrë dhe shkëlqim të ngjashëm me argjendin ose xhamin.

"Ja, - them unë, - shuani etjen tuaj me lagështirën qumështore të këtij burimi."

Ai ngrihet, gjen shpejt një vend të rehatshëm në breg, ulet në gjunjë dhe, duke u përkulur, zgjat me padurim për ujin. Por, sapo skajet e buzëve të tij prekën sipërfaqen e ujit, plaga në qafë u hap gjerësisht, sfungjeri i ra befas prej saj dhe bashkë me të edhe disa pika gjaku. Trupi i pajetë do të kishte fluturuar në ujë nëse unë, duke e mbajtur nga këmba, e tërhiqja me vështirësi në bregun e lartë, ku duke vajtuar me nxitim shokun fatkeq, e varrosa përgjithmonë në tokën ranore pranë lumit. Unë vetë, i tmerruar, duke u dridhur për sigurinë time, ia mbath në rrugë të ndryshme rrethrrotullime e të shkreta dhe sikur të kisha vërtet në ndërgjegje vrasjen e një njeriu, heq dorë nga atdheu dhe shtëpia, duke pranuar internimin vullnetar. Tani, pasi u martova përsëri, jetoj në Etolia*.

20. Kështu tha Aristomeni.

Por shoqëruesi i tij, i cili që në fillim ishte kokëfortë mosbesues ndaj historisë dhe nuk donte ta dëgjonte, tha:

"Nuk ka asgjë më përrallore se këto përralla, asgjë më absurde se këto gënjeshtra!" - Atëherë, duke u kthyer nga unë: - Po ti, një person i shkolluar në pamje dhe sjellje, i beson fabulave të tilla?

"Të paktën," përgjigjem unë, "Unë nuk e konsideroj asgjë të pamundur dhe, sipas mendimit tim, gjithçka që vendos fati u ndodh njerëzve të vdekshëm". Dhe gjëra të çuditshme dhe pothuajse të pabesueshme më ndodhin shpesh mua, ty, dhe të gjithëve, të cilat askush nuk do t'i besonte nëse ia tregoje dikujt që nuk i ka përjetuar. Por unë e besoj këtë njeri, betohem për Herkulin, dhe jam shumë mirënjohës që na dha kënaqësi, duke na argëtuar me një histori interesante: kalova një rrugë të gjatë dhe të vështirë pa vështirësi e mërzi. Duket se edhe kali im gëzohet për një bekim të tillë: në fund të fundit, unë hipa deri në portat e qytetit pa e shqetësuar, më tepër në vesh se sa në shpinë.

21. Këtu erdhi fundi i udhëtimit tonë dhe, në të njëjtën kohë, i bisedave tona, sepse të dy shoqëruesit e mi u kthyen majtas, në pallatin më të afërt, dhe unë, duke hyrë në qytet, iu afrova hotelit të parë që më ra në sy dhe menjëherë. filloi të pyeste gruan e vjetër që e zotëronte.

"A nuk është ky qytet Hypata," them unë?

E konfirmuar.

"A e njeh Milo, një nga njerëzit e parë këtu?"

Qeshi.

“Në të vërtetë, - thotë ai, - Miloni konsiderohet si qytetari kryesor këtu: në fund të fundit, shtëpia e tij është e para nga të gjitha në anën tjetër të mureve të qytetit.

- Mënjanë shakatë, halla e mirë, më thuaj, të lutem, çfarë njeriu është dhe ku jeton?

"I shikon," thotë ai, "dritaret e jashtme që shikojnë qytetin, dhe nga ana tjetër, pranë tij, porta hapet në rrugicë?" Këtu jeton ky Milon, plot para, tmerrësisht i pasur, por tejet koprrac dhe i njohur për të gjithë si një njeri i poshtër dhe i poshtër; Mbi të gjitha ai merret me fajde, duke vendosur interesa të larta për sigurinë e arit dhe argjendit; I përkushtuar vetëm për fitimin, ai u mbyll në shtëpinë e tij të vogël dhe jeton atje me gruan e tij, e cila ndan pasionin e tij të pakënaqur me të. Ai mban vetëm një shërbëtore dhe sillet gjithmonë si lypës.

Me këtë, qesha dhe mendova: ja si më dha Demea ime një rekomandim të këndshëm dhe të matur për udhëtimin. E dërgova te një njeri i tillë, në shtëpinë mikpritëse të të cilit nuk ka asgjë për t'u frikësuar as nga fëmijët, as nga era e keqe e kuzhinës.

22. Shtëpia ishte afër, iu afrova hyrjes dhe fillova të trokas në derën e mbyllur fort me një britmë. Më në fund shfaqet një vajzë.

"Hej, ti," thotë ai, "pse po i bie derës?" Kundrejt cilit kolateral dëshironi të merrni hua? A je i vetmi që nuk e di se nuk pranojnë asgjë nga ne përveç arit dhe argjendit?

- Në kredi? Mirë, jo, më uroj, - i them, - diçka më të mirë dhe më thuaj shpejt, a do ta gjej pronarin tënd në shtëpi?

"Sigurisht," përgjigjet ai, "por pse të duhet?"

“I solla një letër nga Demea nga Korinti.

"Unë do të raportoj tani," përgjigjet ai, "më prit këtu." “Me këto fjalë ajo mbylli sërish dyert dhe hyri brenda. Pak minuta më vonë ajo u kthye dhe, duke hapur dyert, tha: "Ata po pyesin".

Hyj dhe shoh që pronari është shtrirë në divan dhe është gati të ha darkë*. Gruaja ulet te këmbët dhe, duke treguar tryezën bosh:

"Këtu," thotë ai, "ju mirëpresim."

"E mrekullueshme," përgjigjem dhe i dorëzoj menjëherë pronarit letrën e Demeas.

Duke kaluar nëpër të, ai thotë:

– Falë Demeas sime, çfarë mysafiri më dërgoi!

23. Me keto fjale i thote gruas te me lere vendin e saj. Kur refuzoj për modesti, më kapi për dysheme:

“Ulu,” thotë ai, “këtu; Unë nuk kam asnjë karrige tjetër;

ia plotësova dëshirën. Këtu është ai:

“Nga sjellja jote e hijshme dhe kjo modesti gati vajzërore, do të konkludoja se je një bir fisnik dhe ndoshta nuk do të gaboja.” Dhe Demea im thotë të njëjtën gjë në letrën e tij. Pra, ju lutem, mos e përbuzni varfërinë e kasolles sonë. Kjo dhomë aty pranë do të jetë një dhomë mjaft e mirë për ju. Bëjini vetes një nder dhe qëndroni me ne. Nderi që do t'i bësh shtëpisë sime do ta lartësojë atë dhe do të kesh mundësinë të ndjekësh shembullin e lavdishëm: duke qenë i kënaqur me një vatër të përulur, do të imitosh në virtyt Tezeun (adashin e shquar të babait tënd), i cili nuk e bëri përbuz mikpritjen e thjeshtë të Hekalës së vjetër *. “Dhe, duke thirrur shërbëtoren, i tha: “Fotida, merr gjërat e mysafirit dhe vendosi me kujdes në atë dhomë”. Pastaj sillni vaj nga qilar për fërkim, një peshqir për të fshirë dhe gjithçka tjetër dhe çoni mysafirin tim në banjat më të afërta, - ishte i lodhur pas një udhëtimi kaq të gjatë dhe të vështirë.

24. Duke dëgjuar këto porosi, mendova për karakterin dhe koprracinë e Milos dhe duke dashur t'i afrohem, them:

"Unë kam atë që më nevojitet gjatë rrugës." Dhe unë mund të gjej lehtësisht banjot vetë. Gjëja më e rëndësishme është që kali im, i cili u përpoq aq shumë gjatë gjithë rrugës, të mos mbetet i uritur. Ja, Fotida, merr këto para dhe ble tërshërë dhe sanë.

Pas kësaj, kur gjërat ishin palosur tashmë në dhomën time, unë vetë shkoj në banjë, por së pari duhet të kujdesem për ushqimin dhe shkoj në treg për ushqim. Unë shoh se ka shumë peshq të bukur të ekspozuar. Filloi të bënte pazare - në vend të njëqind numave, dhanë për njëzet denarë*. Isha gati të largohesha kur takova mikun tim Pithias, me të cilin studiova së bashku në Athinë. Në fillim nuk më njeh për një kohë të gjatë, më pas nxiton drejt meje, më përqafon dhe më derdh me puthje.

- Lucius im! - flet. "Ne nuk e kemi parë njëri-tjetrin për kaq shumë kohë, me të vërtetë, që nga koha kur u ndamë me Clytius, mësuesin tonë." Çfarë ju solli këtu?

"Do ta zbuloni nesër," them unë, "por çfarë është?" Mund të përgëzoheni? Këtu janë liktorët* dhe shufrat - mirë, me një fjalë, e gjithë pajisja zyrtare!

"Ne merremi me ushqimin," përgjigjet ai, "ne i përmbushim detyrat e një edile". Nëse dëshironi të blini diçka, unë mund t'ju ndihmoj.

Unë refuzova sepse kisha grumbulluar mjaftueshëm peshk për darkë. Megjithatë, Pithias, duke vënë re shportën, filloi të tundte peshkun për ta parë më mirë dhe pyeti:

- Sa i ke blerë këto mbeturina?

"Me dhunë," them unë, "e binda peshkatarin të më jepte njëzet denarë."

25. Me të dëgjuar këtë, ai më kap menjëherë dorën e djathtë dhe më çon përsëri në treg.

"Dhe nga kush," pyet ai, "i bletë këto mbeturina?"

I tregoj me gisht plakun që ishte ulur në qoshe. Ai e sulmoi menjëherë dhe filloi ta qortonte në mënyrë të vrazhdë në stilin e tij:

- Kështu i trajtoni miqtë tanë, dhe në të vërtetë të gjithë vizitorët! Shitja e peshkut të keq me këtë çmim! Ky qytet, lulja e trevës së Thesalisë, do të shkretohet aq shumë sa do të shkretohet si shkëmb! Por nuk do të jetë e kotë! Do ta zbuloni sesi nën drejtimin tim merren me mashtruesit! - Dhe, duke derdhur peshkun nga koshi në tokë, ai urdhëroi ndihmësin e tij të qëndronte mbi të dhe ta shkelte të gjithë nën këmbë. I kënaqur me një ashpërsi të tillë, Pithia im më lejon të largohem dhe thotë: "Më duket, Lucius im, se dënimi i mjaftueshëm për një plak është një turp!"

I habitur dhe i shtangur plotësisht nga kjo ngjarje, i drejtohem banjove, pasi kam humbur, falë shpikjes së mprehtë të shokut tim energjik, para dhe darkë. Pasi lahem, kthehem në shtëpinë e Milos dhe shkoj direkt në dhomën time.

26. Këtu Fotis, shërbëtorja, thotë:

- Po të thërret pronari.

Duke e ditur tashmë moderimin e Milonovit, kërkoj falje me mirësjellje që lodhja e rrugës kërkon gjumë dhe jo ushqim. Pasi ka marrë një përgjigje të tillë, ai vetë shfaqet dhe duke më përqafuar, më merr në heshtje. Unë ose gjej justifikime ose rezistoj me modesti.

"Unë nuk do të dal pa ty," thotë ai. – Dhe këto fjalë i vërtetoi me betim.

Unë i bindem pa dëshirë kokëfortësisë së tij dhe ai përsëri më çon te divani i tij dhe, duke më ulur, fillon:

- Epo, si po kalon Demea jonë? Po gruaja e tij, po fëmijët e tij, familja e tij?

Unë do t'ju tregoj për secilën veç e veç. Ai më pyet në detaje për qëllimet e udhëtimit tim. Unë i tregoj gjithçka në detaje. Më pas mësoi me kujdes për vendlindjen time, për qytetarët e tij më fisnikë dhe në fund edhe për sundimtarin tonë*, derisa vuri re se i rraskapitur nga rruga e vështirë, isha i lodhur nga një bisedë e gjatë dhe më zuri gjumi në mes. i një fjalie, duke mërmëritur diçka të pakuptueshme dhe nuk më la të shkoja në dhomën e gjumit. Kështu e hoqa qafe plakun e poshtër me gocat e tij llafazane dhe të uritur, të rënduar nga gjumi, jo ushqimi, duke ngrënë vetëm me përralla. Dhe, duke u kthyer në dhomë, u kënaqa në paqen e dëshiruar.

*** “Metamorfozat” na ka mbërritur në gati dyzet kopje dhe praktikisht pa asnjë humbje, përveç fragmenteve të dëmtuara brenda disa frazave. Është konsideruar lista më e vjetër dhe më e mirë Laurentianus, 68, 2-F, krijuar në shekullin e 11-të, e cila tani ndodhet në Firence në Bibliotekën Laurentian. A ndizet?

"falje"

"Metamorfoza"

"Florida" nga Apuleius dhe të tjerë.

Në rusisht, "Metamorfozat" u botua për herë të parë në dy pjesë në 1780-1781, përkthyer nga E. I. Kostrov Një botim akademik i përkthyer nga M. A. Kuzmin me komente dhe bibliografi të mëparshme u botua në BRSS në 1960 në serinë "Monumentet letrare".

***************

"Metamorfozat" ( transformimet) Apuleius - një histori për një burrë të kthyer në një gomar - në kohët e lashta mori emrin "Gomar i Artë", ku epiteti nënkuptonte formën më të lartë të vlerësimit, që përkonte në kuptim me fjalët "i mrekullueshëm", "më i bukuri". Ky qëndrim ndaj romanit, i cili ishte njëkohësisht argëtues dhe serioz, është i kuptueshëm - ai plotësonte një shumëllojshmëri të gjerë nevojash dhe interesash: nëse dëshirohej, mund të gjente kënaqësi në argëtimin e tij, dhe lexuesit më të zhytur në mendime morën përgjigje për pyetjet morale dhe fetare.

Në ditët e sotme, kjo anë e "Metamorfozave" ruan vetëm interesin kulturor dhe historik, por ndikimi artistik i romanit nuk e ka humbur fuqinë e tij, dhe largësia e kohës së krijimit i dha atij një atraktivitet shtesë - mundësinë për të depërtuar në të famshmet dhe botë e panjohur e një kulture të huaj. Apuleius përdori të zakonshmen komplot folklorik i transformimeve.

PLOTE

Libri tregon për aventurat e pabesueshme të rinisë romake të shthurur fisnike Lucius, i magjepsur nga gratë dhe magjia; tregimi tregohet nga këndvështrimi i tij. Duke u gjendur në rajonin grek të Thesalisë, i konsideruar në antikitet si vendlindja e magjisë dhe i famshëm për shtrigat e saj, ai vendosi të përjetonte magjinë vendase për vete. Ai mësoi se Pamphila, gruaja e pronarit të shtëpisë ku ai jeton, është një shtrigë. Shërbëtorja e saj Photis e fshehu në papafingo dhe para syve të tij, Pamphila, me ndihmën e pomadave magjike, u shndërrua në një buf dhe fluturoi për të takuar të dashurin e saj. Fotis i merr një pomadë që duhet ta kthejë në zog, por ai ngatërron kavanozët dhe në vend që të bëhet zog, Lucius kthehet në një gomar.

Në maskën e një kafshe, Lucius përfundon me pronarë të ndryshëm, i nënshtrohet të gjitha llojeve të poshtërimeve, kryesisht të lidhura me punën e vështirë, bëhet viktimë e ngacmimeve seksuale të një zonje fisnike dhe sheh jetën e shumë shtresave të shoqërisë antike të vonë - nga fermerët. dhe grabitës priftërinjve të Cybele dhe banorëve të pasur të qytetit, kudo duke dëshmuar moralin e rënies I rraskapitur dhe i shtyrë në dëshpërim, Lucius u kërkon ndihmë perëndive dhe perëndeshë Isis i përgjigjet lutjes së tij. Në drejtimin e saj, Lucius ha trëndafilat e lulëzuar dhe kthehet në një njeri. Pasi hoqi dorë nga jeta e tij e mëparshme vicioze, ai i nënshtrohet një riti të kalimit dhe bëhet pastor (prifti i Osiris dhe Isis).

STILI

Stili i "Gamarit të Artë" është në mënyrë të theksuar ironike dhe ekscentrike, i mbushur me lojëra fjalësh, grumbuj epitetesh dhe struktura fjalish arkaike; autorit i pëlqen të përdorë fjalë të rralla dhe të vjetruara. Origjinaliteti ekstrem stilistik i bëri studiuesit e hershëm të romanit të besonin se Apuleius shkroi në një "dialekt afrikan" të veçantë të latinishtes. Në të njëjtën kohë, gjuha e veprës ndryshon shumë në librin e fundit, i cili përshkruan zgjimin fetar të Lucius; adresat e tij drejtuar perëndeshës janë shkruar me një stil krejtësisht serioz dhe solemn. Ky fakt ka disa shpjegime:

Romani është një traktat ezoterik i mbuluar: dhjetë librat e parë përshkruajnë një jetë plot kënaqësi dhe tundime sensuale, që çojnë në degradim dhe kalim në një gjendje "shtazore", dhe i fundit demonstron lartësimin e njeriut përmes aksesit në sekretet hyjnore.

Romani "kripton" jetën e vetë Apuleius, i cili u inicua në mësime të ndryshme mistike dhe u gjykua me akuzat e magjisë.

Vepra është një satirë mbi të gjitha tiparet e jetës në Romën e vonë, duke përfshirë fenë. Shënimet ironike në përshkrimin e riteve të inicimit nëpër të cilat kalon Lucius flasin për skepticizmin fetar të Apuleit.

INSERT TREGIME

Teksti i romanit përmban edhe rreth njëzet tregime të futura, ndoshta të huazuara nga koleksioni milesian dhe/ose që kthehen në burime folklorike; shumica tregojnë për gratë jobesnike, burrat budallenj dhe dashnorët dinakë. Njëri prej tyre tregon një legjendë (përrallë!) për Cupidin dhe Psikën, të cilat më vonë gëzonin një popullaritet të madh në kulturën evropiane.

Tregime për fatkeqësitë e një njeriu që, nëpërmjet fuqisë së magjisë, mori formën e një gomari, ishin të njohura edhe përpara Apuleius-it; kjo është historia greke e Lucius nga Patras që nuk ka arritur tek ne dhe historia e mbijetuar - gjithashtu greke - "Luka, ose Gomari", që i atribuohet gabimisht Lucianit (shek. II pas Krishtit), me të cilin "Metamorfoza" ka shumë pika kontakti. . Supozohet se të dy, Apuleius dhe pseudo-Lucian, përpunuan, secili në mënyrën e vet, histori nga Luki Patra. Në ndryshim nga tregimi përmbledhës i ngjarjeve që karakterizon Lucius-in e pseudo-Lucianit, Apuleius jep një tregim të detajuar, të ndërthurur me një numër të madh futni romane, dhe me fundin e tij të ri i jep rëndësi filozofike komplotit, të paraqitur në mënyrë parodike dhe satirike nga pseudo-Luciani.

Endjet e Lucius Gomarit përfundojnë me një fund të papritur: ndihma e perëndeshës Isis e kthen atë në formën e tij njerëzore dhe tani e tutje, pasi ka përjetuar një rilindje shpirtërore, ai bëhet një adhurues i fesë së saj. Në "Lukia", përfundimi theksoi vetëm kuptimin komik të autorit për materialin e tij; Heroi, i cili është bërë sërish burrë, përballet me zhgënjimin fyes të dashnorit që e ka pëlqyer kur ka qenë gomar dhe është përzënë i turpëruar.

Libri i fundit fetar solemn i Apuleius, i shtuar në dhjetëshen e parë argëtues, na duket një mospërputhje e çuditshme. Por nuk duhet të harrojmë se qesharake, serioze dhe madhështore ishin në kohët e lashta shumë më afër njëra-tjetrës sesa tani, dhe Apuleius mundi, pa shkaktuar habi, të përfundonte bredhjet e Lucius Gomarit në një mënyrë kaq unike.

Autori e kupton metamorfozën përfundimtare si kapërcimin e heroit të natyrës së tmerrshme shtazore, sensuale. Format bazë të ekzistencës njerëzore janë mishëruar në imazhin e një gomari - një kafshë që në kohët e lashta konsiderohej jo aq budalla sa epshore, dhe zëvendësohen nga forma të ekzistencës thjesht shpirtërore, duke e ngritur personalitetin gjithnjë e më lart në shkallët e nisje misteriale. Vetë ndarja e romanit në 11 libra përmban një aluzion të konceptit të tij: për ata që përgatiten të nisin në misteret e Isis, dhjetë ditë shërbyen si përgatitje për të njëmbëdhjetën - ditën e fillimit në mistere. Kështu, para nesh një histori për çlirimin e personalitetit nga natyra shtazore (natyra e kafshëve u theksua nga humbja e pamjes njerëzore) dhe triumfi i saj në kuptimin moral dhe fetar.

Është karakteristike që në librin XI tiparet autobiografike fillojnë të shfaqen veçanërisht qartë dhe imazhi i heroit gradualisht shkrihet me imazhin e autorit. Lucius rezulton të jetë banor i Madaura-s, vendlindja e Apuleius-it dhe fati i tij, pasi zhgënjehet, ka pika kontakti me fatin personal të autorit. Megjithatë, disa pika i afrojnë Lucius dhe Apuleius në fillim të rrëfimit (interesimi për magjinë, neoplatonizmi, qëndrimi në Athinë). E gjithë kjo sugjeron se libri për fitoren e njeriut mbi anët më të ulëta të natyrës së tij ishte në një farë mase i bazuar në përvojën e jetës së tij, i rimenduar fetarisht dhe filozofikisht.

Përveç anës morale, Apuleius është i interesuar edhe për problemin e fatit. Një person sensual, sipas autorit, është në mëshirën e fatit të verbër, i cili në mënyrë të pamerituar i jep atij goditjet e veta. Kjo ilustrohet nga fatkeqësitë e shumta të Lucius. Një person që ka mposhtur sensualitetin, nëpërmjet fesë së sakramenteve, i siguron vetes mbrojtjen e "shikuesve", domethënë një fat të drejtë dhe autori tregon se si Lucius, i udhëhequr nga hyjnia, arrin shkallë të larta përkushtimi dhe sukses në jetë.

Të dyja pjesët e romanit janë krijuar në përputhje me dy fazat e ekzistencës së heroit. Faza e një gjendjeje kafshe-sensuale dhe fuqia e fatit të verbër mbi heroin shprehet, përveç një numri fatkeqësish të pamotivuara të Lucius, edhe nga natyra e të gjithë materialit të përfshirë në këto pjesë: këtu nuk ka ndalime morale. , dhe lejohen parcela shumë të lira. Libri XI - faza e kapërcimit të sensualitetit, dhe bashkë me të edhe fati - është krijuar në tone krejtësisht të ndryshme, të larta dhe solemne, qëllimisht në kontrast me tonin e pjesëve të mëparshme.

Ngjarjet e rrëfimit kryesor përqendrohen rreth heroit dhe jepen nga këndvështrimi i tij: ashtu si Akil Tatius dhe Petronius, romanit i jepet forma e një rrëfimi në vetën e parë. Duke ekspozuar një kafshë, Lucius i lejon Lucius të zgjerojë rrethin e vëzhgimeve të tij dhe të njihet me aspekte të tilla të jetës që zakonisht janë të mbyllura për një vëzhgues njerëzor: në fund të fundit, njerëzit, duke ngatërruar Lucius për një gomar, nuk e marrin parasysh praninë e tij. në sjelljen e tyre, dhe fati i verbër kujdeset që të gjitha arsyet e reja dhe të reja të pasurojnë përvojën e tij. Falë kësaj, një panoramë e jetës romake shfaqet para syve të lexuesit, e pa kufizuar vetëm nga ana negative e saj. Lucius has jo vetëm manifestime të së keqes në rrugën e tij; ndonëse shumica e aventurave të tij e ballafaqojnë me mizorinë njerëzore, lakminë, mashtrimin dhe shthurjen, anët e kundërta të realitetit i zbulohen ende në atë që sheh, përjeton ose dëgjon. Gama shoqërore e romanit është shumë e gjerë - përfaqësohen të gjitha shtresat e shoqërisë, shumë profesione, njerëz të feve të ndryshme, shumë aspekte të kulturës dhe jetës.

Te Apuleius, tregimet e shkurtra të futura që ndërpresin rrëfimin i shërbejnë qëllimeve të idesë kryesore, lidhen me të dhe nuk futen për hir të shpërqendrimit apo argëtimit të lexuesit. Përmbajtja e tyre është e koordinuar me pjesët përkatëse të librit për të krijuar sfondin mbi të cilin vepron heroi, ose për të ndriçuar fatin dhe jetën e tij të brendshme; ato shoqërojnë vijën kryesore të parcelës. Prandaj, tregimet e futura formojnë cikle të ndërlidhura tematike me tregimin e Lucius; Kështu, ato pjesë të saj që i paraprijnë transformimit shoqërohen me tregime të shkurtra për magjinë, dhe historia për jetën e Lucius në robëri midis grabitësve dhe menjëherë pas arratisjes prej tyre ndërthuret me tregime të shkurtra për grabitësit.

Në përputhje me këtë rol të tregimeve të shkurtra të futura, në qendër të romanit është një tregim ose, siç quhet zakonisht, një përrallë për Kupidin dhe Psikën, që i bën jehonë çështjeve morale të tij. Nuk ka dyshim se, duke treguar historinë poetike të fatit të Psikës (psiche në greqisht do të thotë shpirt), autori mbështeti interpretimin e saj alegorik dhe i kuptoi fatkeqësitë dhe triumfin e Psikës si rënien dhe rilindjen e shpirtit njerëzor, duke u kthyer këtu. për temën që e interesoi për historinë e Lucius. Për të theksuar lidhjen mes novelës së futur dhe rrëfimit kryesor, Apuleius i pajis Psikës dhe Lucius me një tipar të ngjashëm karakteri, kuriozitet, i cili shërben si shkak i fatkeqësive në jetën e tyre, në të dyja rastet e ndërprera nga ndërhyrja e hyjnive supreme. E rënda dhe qesharake në tregim kombinohen në mënyrë të kundërt, si në truallin kryesor, dhe tregimi poetik, megjithëse ka një ngjyrim alegorik të realizuar nga autori, përcillet nga një “plakë e dehur e çmendur”, duke e zbukuruar me komik- detaje parodi (të tilla, për shembull, është interpretimi i imazhit të perëndeshës Venus).

Novela për Cupidin dhe Psikën ka gëzuar një njohje veçanërisht të madhe gjatë shekujve dhe ka lënë gjurmë në punën e një numri shkrimtarësh dhe artistësh.

“Metamorfozat” është shkruar në traditat stilistike të prozës retorike, në mënyrë të lulëzuar dhe të sofistikuar. Stili i insertit të romanit është më i thjeshtë.

Do të ishte e kotë të kërkonim në roman një zbulim psikologjik të karakterit të heroit të tij, megjithëse Apuleius përmban vëzhgime psikologjike individuale - dhe ndonjëherë delikate. Detyra alegorike përjashtoi nevojën për këtë, dhe fazat e jetës së Lucius duhej të zbuloheshin në ndryshimin e pamjes së tij. Dëshira e Apuleius për të mos u larguar nga toka e teknikës folklorike, pasi komploti ishte me origjinë folklorike, ndoshta luajti një rol të caktuar në një ndërtim të tillë të imazhit.

Një përpjekje për të kuptuar fetarisht dhe filozofikisht komplotin folklorik çoi në një kontradiktë: metamorfoza e parë (transformimi i Lucius në një gomar) nuk mori justifikim të brendshëm në konceptin e autorit; në fund të fundit, ky transformim nuk e ndryshoi natyrën e Lucius, por vetëm e tregoi qartë: nga këndvështrimi i Apuleius, Lucius në formën njerëzore ishte në të njëjtën masë një kafshë, domethënë një skllav i sensualitetit, si në maska e një gomari.

Lucius Apuleius rreth. 125 - përafërsisht. 180 n. e.

Metamorphoses, go Golden Ass (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - roman aventure-alegorik

Heroi i romanit, Lucius (a është rastësi që emri i autorit përkon?!) udhëton nëpër Thesali. Gjatë rrugës, ai dëgjon histori magjepsëse dhe të frikshme për magjinë, transformimet dhe magjitë e tjera. Lucius mbërrin në qytetin thesalian të Hypata dhe qëndron në shtëpinë e një farë Milo, i cili është "plot me para, tmerrësisht i pasur, por jashtëzakonisht koprrac dhe i njohur për të gjithë si një njeri i poshtër dhe i ndyrë". Në të gjithë botën antike, Thesalia ishte e famshme si vendlindja e artit magjik, dhe Lucius shpejt u bind për këtë nga përvoja e tij e trishtuar.

Në shtëpinë e Milos, ai fillon një lidhje me shërbëtoren Fotida, e cila i zbulon të dashurit sekretin e dashnores së saj. Rezulton se Pamphyla (ky është emri i gruas së Milo) me ndihmën e një vaji të mrekullueshëm mund të shndërrohet, të themi, në një buf. Lucius dëshiron me pasion ta përjetojë këtë, dhe Photis përfundimisht i nënshtrohet kërkesave të tij: ajo ndihmon në një çështje kaq të rrezikshme. Por, pasi hyri fshehurazi në dhomën e zonjës, ajo ngatërroi sirtarët dhe si rezultat, Lucius nuk shndërrohet në zog, por në një gomar. Ai qëndron në këtë maskë deri në fund të romanit, duke ditur vetëm se për t'u transformuar duhet të shijojë petalet e trëndafilit. Por pengesa të ndryshme i dalin në rrugë sa herë që sheh një tufë tjetër trëndafili.

Gomari i porsaprerë bëhet pronë e një bande kusarësh (i grabitën shtëpinë e Milos), të cilët e përdorin natyrshëm si barrë: “Më shumë i vdekur se i gjallë, nga pesha e një bagazhi të tillë, nga pjerrtësia. të malit të lartë dhe gjatësisë së udhëtimit.”

Më shumë se një herë në prag të vdekjes, i rraskapitur, i rrahur dhe gjysmë i uritur, Lucius padashur merr pjesë në bastisje dhe jeton në male, në një shpellë hajdutësh. Atje, çdo ditë e natë, ai dëgjon dhe kujton (pasi u shndërrua në gomar, heroi, për fat të mirë, nuk e ka humbur kuptimin e fjalës njerëzore) gjithnjë e më shumë histori të tmerrshme për aventurat e grabitësve. Epo, për shembull, një histori për një grabitës të fuqishëm që u vesh me një lëkurë ariu dhe me këtë maskë hyri në një shtëpi të zgjedhur nga shokët e tij për grabitje.

Më e famshmja nga insertet e tregimeve të romanit është "Kupidi dhe Psikika" - një përrallë e mrekullueshme për më të renë dhe më të bukurën nga tre motrat: ajo u bë e dashura e Kupidit (Kupidit, Erosit) - shigjetarit tinëzar.

Po, Psikika ishte aq e bukur dhe simpatike sa vetë perëndia e dashurisë ra në dashuri me të. E transportuar nga Zefiri i dashur në një pallat përrallor, Psikika e merrte Erosin në krahë çdo natë, duke përkëdhelur të dashurin e saj hyjnor dhe duke ndjerë se ajo ishte e dashur prej tij. Por në të njëjtën kohë, Kupidi i bukur mbeti i padukshëm - kushti kryesor për takimet e tyre të dashurisë...

Psikika e bind Erosin që ta lejojë atë të shohë motrat e saj. Dhe, siç ndodh gjithmonë në përralla të tilla, të afërmit ziliqarë e nxisin atë të mos i bindet burrit të saj dhe të përpiqet ta shohë atë. Dhe kështu, gjatë takimit të radhës, Psikika, e zhytur prej kohësh nga kurioziteti, ndez një llambë dhe e lumtur shikon me gëzim burrin e saj të bukur që fle pranë saj.

Shiko gjithashtu

Por më pas vaji i nxehtë spërkati nga fitili i llambës: “Duke ndjerë djegien, zoti u hodh dhe, duke parë betimin të njollosur e të thyer, u çlirua shpejt nga përqafimet dhe puthjet e gruas së tij më fatkeqe dhe, pa thënë asnjë fjalë, u ngrit në ajër.”

Perëndesha e dashurisë dhe e bukurisë Venusi, duke u ndjerë një rivale në Psikinë, ndjek në çdo mënyrë të mundshme të zgjedhurin e djalit të saj me shigjeta dhe kapriçioz. Dhe me një pasion thjesht femëror ai thërret: “Pra, ai e do vërtet Psikën, rivalin tim në bukurinë e vetëshpallur, hajdutin e emrit tim?!” Dhe më pas ai u kërkon dy qielloreve - Junos dhe Ceres-it - që "të gjejnë fluturuesin e arratisur Psyche", duke e lënë atë si skllave të tij.

Ndërkohë, Psikika, “duke lëvizur nga një vend në tjetrin, kërkon me ankth të shoqin ditë e natë dhe dëshiron gjithnjë e më shumë, nëse jo me përkëdheljet e gruas së saj, atëherë të paktën me përgjërime skllavërore për të zbutur zemërimin e tij”. Në rrugën e saj me gjemba, ajo përfundon në tempullin e largët të Ceres dhe, përmes bindjes së palodhur, fiton favorin e saj E megjithatë perëndeshë e pjellorisë refuzon t'i sigurojë asaj strehim, sepse ajo është e lidhur me Venusin nga "lidhjet e miqësisë së lashtë. ”

Juno gjithashtu refuzon ta strehojë, duke thënë: "Ligjet që ndalojnë patronazhin e skllevërve të arratisur të njerëzve të tjerë pa pëlqimin e pronarëve të tyre më pengojnë ta bëj këtë." Dhe është mirë të paktën që perëndeshat nuk ia dorëzuan Psikën Venusit të zemëruar.

Dhe ndërkohë ajo i kërkon Merkurit të shpallë, si të thuash, një kërkim universal për Psikën, duke njoftuar shenjat e saj për të gjithë njerëzit dhe hyjnitë. Por vetë Psyche në këtë kohë po i afrohet tashmë pallatit të vjehrrës së saj të paepur dhe të bukur, duke vendosur t'i dorëzohet asaj vullnetarisht dhe me ndrojtje duke shpresuar për mëshirë dhe mirëkuptim.

Por shpresat e saj janë të kota. Venusi tallet mizorisht me nusen e saj fatkeqe dhe madje e rreh. Perëndesha, përveç gjithçkaje, tërbohet nga vetë mendimi i perspektivës për t'u bërë gjyshe: ajo do ta pengojë Psikën të lindë një fëmijë të ngjizur nga Kupidi: "Martesa juaj ishte e pabarabartë, për më tepër, e lidhur në një prona fshati, pa dëshmitarë, pa pëlqimin e babait, nuk mund të konsiderohet e vlefshme, kështu që prej tij të lindë një fëmijë jashtëmartesor, nëse të lejoj ta bartësh fare”.

Pastaj Venusi i jep Psikës tre detyra të pamundura (të cilat më vonë u bënë "komplote të përjetshme" të folklorit botëror). E para prej tyre është zgjidhja e një grumbulli të panumërt me thekër, grurë, lulëkuqe, elbi, meli, bizele, thjerrëza dhe fasule - milingonat ndihmojnë Psyche për ta bërë këtë. Gjithashtu, me ndihmën e forcave të mira të natyrës dhe hyjnive vendase, ajo përballon detyra të tjera.

Por Kupidi ndërkohë vuajti edhe në ndarjen nga i dashuri i tij, të cilin tashmë e kishte falur. Ai i drejtohet babait të tij Jupiterit me një kërkesë për të zgjidhur këtë "martesë të pabarabartë". Kryeolimpi thirri të gjithë perënditë dhe perëndeshat, urdhëroi Mërkurin të dorëzonte menjëherë Psikën në parajsë dhe, duke i dhënë asaj një tas me ambrozi, i tha: "Merre, Psikikë, bëhu i pavdekshëm që Kupidi të mos i lërë kurrë krahët dhe qoftë përgjithmonë ky bashkim dhe gjithmonë!”

Dhe në qiell u luajt një martesë, në të cilën të gjithë perënditë dhe perëndeshat kërcenin me gëzim, madje edhe Venusi, i cili tashmë ishte rritur në atë kohë. "Kështu që Psikika iu dorëzua siç duhet pushtetit të Kupidit dhe kur erdhi koha, atyre u lindi një vajzë, të cilën ne e quajmë Kënaqësi."

Sidoqoftë, Zeusi mund të kuptohet: së pari, ai nuk ishte plotësisht i interesuar, sepse për pranimin e kësaj martese ai i kërkoi Kupidit t'i gjente një bukuri tjetër në Tokë për kënaqësitë e dashurisë. Dhe së dyti, si njeri pa shije, ai kuptonte ndjenjat e të birit...

Lucius e dëgjoi këtë histori prekëse dhe tragjike nga një plakë e dehur, e cila ruante shtëpinë në shpellën e hajdutëve. Falë aftësisë së tij të ruajtur për të kuptuar të folurit njerëzor, heroi i kthyer në një gomar mësoi shumë histori të tjera mahnitëse, sepse ai ishte pothuajse vazhdimisht në rrugë, në të cilën hasi shumë tregimtarë të aftë.

Pas shumë fatkeqësish, duke ndryshuar vazhdimisht pronarë (kryesisht të këqij dhe vetëm herë pas here të mirë), Lucius Gomari përfundimisht arratiset dhe përfundon një ditë në bregdetin e izoluar të Egjeut. Dhe më pas, duke parë lindjen e Hënës nga deti, ai i drejtohet i frymëzuar perëndeshës Selene, e cila mban shumë emra midis popujve të ndryshëm: “Zonjë e qiejve, hiqni nga unë imazhin e një krijese të egër me katër këmbë, kthehu! mua në sytë e të dashurve të mi<...>Nëse ndonjë hyjni më persekuton me mizori të paepur, të paktën të më jepet vdekja, nëse nuk jepet jeta!" Dhe Isis mbretërore (emri egjiptian i Selenës së Hënës) i shfaqet Lucius dhe tregon rrugën drejt shpëtimit. Nuk është Rastësi që kjo perëndeshë në kohët e lashta në botë ka qenë gjithmonë e lidhur me të gjitha veprimet misterioze dhe transformimet magjike, ritualet dhe misteret, përmbajtja e të cilave ishte e njohur vetëm për iniciatorët, prifti, paralajmëruar paraprakisht nga ana e tyre perëndeshë, i jep njeriut fatkeq mundësinë të shijojë më në fund petalet e trëndafilit dhe përballë turmës së lartësuar, Lucius rifiton formën e tij njerëzore.

Romani aventuresk përfundon me një kapitull kushtuar sakramenteve fetare. Dhe kjo ndodh mjaft organikisht dhe natyrshëm (në fund të fundit, ne gjithmonë po flasim për transformime - përfshirë ato shpirtërore!).

Pasi kishte kaluar një sërë ritesh të shenjta, pasi kishte përjetuar dhjetëra iniciativa misterioze dhe përfundimisht duke u kthyer në shtëpi, Lucius iu kthye veprimtarisë gjyqësore të një avokati. Por, në një gradë më të lartë se më parë, dhe me shtimin e detyrave dhe posteve të shenjta.

“Gamarja e Artë” është më i famshmi nga romanet e lashta që kanë ardhur deri tek ne. Një i ri grek i quajtur Lucius, duke udhëtuar nëpër Thesalinë, takon një magjistare të fuqishme. Heroi spiunon transformimet e shtrigës dhe përpiqet të kthehet në një zog vetë. Por ndodhi një gabim... Luka bëhet gomar, duke e mbajtur mendjen njerëzore. Në formën e një gomari, heroi ka mundësinë të vëzhgojë skenat më intime të jetës njerëzore. Prift-sharlatanët janë paraqitur në një formë të mprehtë satirike. "Marrëdhëniet familjare" përshkruhen me tone komike të përditshme: perëndeshë e zemëruar e vjehrrës Afërdita, gjyshi shpirtmirë Jupiteri, Kupidi i ri dhe gruaja e tij, bukuroshja e thjeshtë e vdekshme Psika. Intriga, intriga, zili - asgjë nuk është e huaj për perënditë e Olimpit.

Vepra i përket zhanrit Prozë. Është botuar në vitin 2010 nga Shtëpia Botuese Azbuka. Libri është pjesë e serisë "Klasikë (të butë)". Në faqen tonë të internetit mund të shkarkoni falas librin "Metamorfoza ose Gomari i Artë" në formatin fb2, epub, pdf ose ta lexoni online. Vlerësimi i librit është 4.08 nga 5. Këtu, para se të lexoni, mund t'i drejtoheni edhe komenteve të lexuesve që tashmë janë njohur me librin dhe të gjeni mendimin e tyre. Në dyqanin online të partnerit tonë mund ta blini dhe lexoni librin në version letre.

Century dhe ndodhet në Firence në Bibliotheca Medicea Laurentiana. Ai përfundon me Apologjinë, Metamorfozat, Floridas, në atë renditje, dhe një numër kapitujsh nga Analet (XI-XVI) dhe Historitë (I-V) të Tacitit.

Nga botimet e hershme, por që kanë humbur rëndësinë e tyre deri në ditët e sotme, ekspertët emërtojnë botimet e F. Beroald (), Bern. Philomata (), P. Colvius () dhe Scaliger (). Publikimi i parë shkencor i kryer nga G. Kyle u shfaq në.

Burimet e romanit

Data e saktë e krijimit të romanit nuk dihet; Studiuesit ia atribuojnë shkrimin e saj ose periudhës së hershme (150) ose të vonë (rreth 170 ose 180) të punës së Apuleius. Çështja e "Metamorfozave" është diskutuar gjithashtu për një kohë të gjatë: ka versione që Apuleius përdori një koleksion të të ashtuquajturave "histori mileziane" (të paruajtura; edhe në kohët e lashta atyre u atribuohej përmbajtje erotike) ose gjithashtu vepra e njëfarë Lucius nga Patras, një person historikisht jo i besueshëm, që nuk ka arritur tek ne.

Një nga burimet e mundshme konsiderohet të jetë tregimi satirik i vonë grek "Luka, ose gomari" (greqishtja e lashtë. Λούκιος ἢ ὄνος ) - ndoshta një imitim i Lucius nga Patras ose një ritregim i veprës së tij; për një kohë të gjatë i atribuohej gabimisht Lucianit të Samosatës. Kjo është historia e fatkeqësive të një të riu, i cili nga dëshira e zjarrtë për të mësuar sekretet e magjisë, gabimisht u shndërrua në një gomar në vend të një zogu. “Metamorfozat” në shumë vende përkon pothuajse fjalë për fjalë me “Gomarin” e Pseudo-Lucianit.

Tani njihet si më e mundshme që Metamorfozat e Lucius të Patrës shërbyen si model i përgjithshëm për veprën e Pseudo-Lucianit dhe për romanin e Apuleius. Një nga dëshmitë indirekte të lidhjes së drejtpërdrejtë midis Apuleius dhe Lucius shihet edhe në faktin se vepra e Apuleius mban të njëjtin emër si vepra e Lucius nga Patras.

Komplot

Stili dhe kompozimi

Romani është një traktat ezoterik i mbuluar: dhjetë librat e parë përshkruajnë një jetë plot kënaqësi dhe tundime sensuale, që çojnë në degradim dhe kalim në një gjendje "shtazore", dhe i fundit demonstron lartësimin e njeriut përmes aksesit në sekretet hyjnore.
Romani "kripton" jetën e vetë Apuleius, i cili u inicua në mësime të ndryshme mistike dhe u gjykua me akuzat e magjisë.
Vepra është një satirë mbi të gjitha tiparet e jetës në Romën e vonë, duke përfshirë fenë. Shënimet ironike në përshkrimin e riteve të inicimit nëpër të cilat kalon Lucius flasin për skepticizmin fetar të Apuleit.

Novela të futura

Teksti i romanit përmban edhe rreth njëzet tregime të futura, ndoshta të huazuara nga koleksioni milesian dhe/ose që kthehen në burime folklorike; shumica tregojnë për gratë jobesnike, burrat budallenj dhe dashnorët dinakë. Njëra prej tyre paraqet legjendën e Cupid dhe Psyche, e cila më vonë gëzoi një popullaritet të madh në kulturën evropiane.

Ndikimi letrar

Metamorfozat e Apuleius-it u lexuan gjerësisht në antikitetin e vonë dhe në mesjetën e hershme. Libri është i njohur për vlerësimin e tij të lartë nga Agustini i Bekuar (një vendas në Afrikën e Veriut, si autori i romanit), i cili gjithashtu raporton titullin e tij të dytë - "Gamar i Artë" (shih "Për qytetin e Zotit" , XVIII, 18); epiteti "i artë" me sa duket tregonte admirimin e lexuesve. Lactantius dhe Fulgentius gjithashtu shkruan për veprën e Apuleius; Një interpretim alegorik i legjendës së Kupidit dhe Psikës dhe i gjithë librit në tërësi u zhvillua si bredhjet e shpirtit njerëzor në kërkim të Zotit.

Një rritje e re e interesit për romanin fillon gjatë Rilindjes, shfaqen botimet e para të Gomarit të Artë. Në shekujt 16 dhe 18, libri u përkthye në gjuhët kryesore evropiane. "Metamorfozat" ndikuan në zhvillimin e romanit modern evropian në përgjithësi (kryesisht picaresque) dhe në veprën e shkrimtarëve të tillë si Boccaccio, Rabelais, Cervantes, Quevedo, Voltaire, Defoe dhe shumë të tjerë. etj.

Përkthimi i parë i "Gomari i Artë" në Rusisht u bë nga E. I. Kostrov në - vite. Ndoshta ishte në përkthimin e tij që studenti i Liceut Pushkin lexoi romanin:

Në ato ditë kur në kopshtet e Liceut
Unë lulëzova qetësisht
E lexova Apuleius me dëshirë,
Por unë nuk e kam lexuar Ciceronin...
("Eugene Onegin", kapitulli tetë, strofa I)

Në 1517, Niccolò Machiavelli shkroi një poemë në terzas bazuar në Gomarin e Artë.
Lawrence i Arabisë mbajti një vëllim të Gomarit të Artë në çantën e tij të shalës gjatë pjesëmarrjes së tij në Revoltën Arabe të 1916-1918.

Lidhjet

Faqja e internetit kushtuar Apuleius dhe librit të tij (anglisht)
Alegori në Gomarin e Artë
Teksti latin i romanit (lat.)

Letërsia

Apuleius. Apologji, ose fjalim në mbrojtje të vetvetes kundër akuzave për magji. Metamorfozat në Librat XI. Florida. / Përkthime nga M. A. Kuzmin dhe S. P. Markish. - M.: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1956.
Polyakova S. V."Metamorfozat" ose "Gamari i Artë" nga Apuleius. - M.: Redaksia kryesore e letërsisë orientale e shtëpisë botuese "Nauka", 1988. - 150 f.

Shënime

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Shihni se çfarë është "Gomari i Artë" në fjalorë të tjerë:

Ballina e botimit anglisht (Londër, 1902). “Metamorfozat” (lat. Metamorphoseon) ose “Gamari i Artë” (De asino aureo, Asinus aureus) është një roman në 11 libra, i shkruar nga një shkrimtar i lashtë romak i shekullit II. n. e. Apuleius. E vetmja që ka mbijetuar plotësisht... ... Wikipedia

Imazhi mitopoetik i O. ka qenë i përhapur që në lashtësi (në imazhet egjiptiane O. njihet që në mijëvjeçarin e IV para Krishtit). Nga njëra anë, O. është një kafshë e shenjtë, një nga hipostazat e një hyjnie, një objekt kulti etj., nga ana tjetër, një simbol i marrëzisë,... ... Enciklopedia e Mitologjisë

GOMAR- një simbol i butësisë, përulësisë, durimit dhe nganjëherë varfërisë. Shpesh përshkruhej për të theksuar kontrastin me pasurinë. Tradita biblike thotë se ardhja e izraelitëve në luginën e Jordanit e trembi mbretin e moabitëve, Balakun, i cili dërgoi... ... Simbolet, shenjat, emblemat. Enciklopedi

Ky term ka kuptime të tjera, shih Lucius Appuleius (kuptimet). Ballina për botimin e vitit 1902 të veprave të Apuleius. Shkrimtari është i rrethuar nga Lucius, i kthyer në një gomar dhe Pamphyla, duke u kthyer në një zog... Wikipedia

Kategoritë

Popullore