Bibeln tillhör alla, både ateister och troende.

Detta är mänsklighetens bok.
F. Dostojevskij

Bibeln är en bok känd för hela mänskligheten. Dess inflytande på utvecklingen av världens konstnärliga kultur är stort. Bibliska berättelser och bilder inspirerade författare, konstnärer, musiker från olika epoker och folk. Många kända ryska författares verk är också genomsyrade av kristendomens idéer. Bibliska legender, bilder användes av L. Tolstoj och F. Dostojevskij, M. Bulgakov och A. Kuprin, A. Akhmatova och O. Mandelstam, Sholom Aleichem och Ch. Aitmatov, A. Blok och B. Pasternak. Bibeln talar om gott och ont, om sanning och lögner, om förlusten av harmoni mellan människan och Gud. Det handlar om samhällsfrågor. Inte konstigt att den heter bokens bok. Utan kunskap om Bibeln är det omöjligt att förstå och förstå ett antal verk, inklusive romanen Brott och straff.

Författarens främsta förtjänst är att han tog upp och försökte lösa sådana globala eviga problem som liv och odödlighet, gott och ont, tro och otro. Dostojevskij försökte hitta svar på dessa frågor genom att hänvisa till Nya testamentet, som berättar om Jesu Kristi öde. Dostojevskij trodde att en person som har begått en synd är kapabel att andligt återuppstå om han tror på Kristus, om han accepterar hans moraliska bud. Enligt författaren måste Raskolnikov, huvudpersonen i romanen Brott och straff, som begick ett brott, vända sig till evangeliet för att finna svar på sina frågor och gradvis återfödas andligt. Dostojevskij bevisar med sin roman att våld och vänlighet är oförenliga begrepp. Och även om en vänlig person, ivrig att förändra världen, att rädda människor från lidande, tar våldets väg, kommer han oundvikligen att skada sig själv och andra. Med hjälp av bibliska legender och bilder i romanen "Brott och straff" reflekterar Dostojevskij över världens och Rysslands tragiska öde. Under Dostojevskijs tid var idén om revolution populär som det snabbaste och mest radikala sättet att återuppbygga landet. Men revolutionen leder oundvikligen till blod, till våld, till offer. Och revolutionen behövde människor som kunde överskrida moraliska normer. Dostojevskij kontrasterar idén om revolution med idén om människans moraliska och andliga rening. Enligt Dostojevskij borde kristendomen spela en enorm roll i detta. Detta ledde till att det dök upp bibliska motiv i romanen. Bilderna från Bibeln återspeglar romanens bilder.

Så legenden om Lazarus uppståndelse återspeglar Rodion Raskolnikovs öde. Huvudpersonens rum liknas vid en kista. Det var under stenen som han lämnade bytet från den mördade gamla kvinnan, och Kristus befaller att "ta bort stenen", det vill säga att omvända sig, att befria själen. Vid hårt arbete läser Raskolnikov evangeliet - själva boken från vilken Sonya läste för honom om Lasarus uppståndelse. Sonya, den heliga skökans öde, återspeglar liknelsen om skökan Maria Magdalena, förlåten av Jesus Kristus. Sonya offrade sig själv i kärlekens namn till sina grannar, hon förstörde sig själv utan att uppnå någonting. Men med sin kärlek, medlidande, medkänsla, självuppoffring, sin tro på Gud, räddar hon Raskolnikov. Målaren Mikolka offrar sig också: han tar på sig skulden för att lida.

I centrum av "Brott och straff" är placerad ett avsnitt av att läsa det XI kapitlet i Johannesevangeliet om Lasarus uppståndelse. Denna scen utgör resten av romanens tyg runt den.

Raskolnikov har begått ett brott, han måste "tro" och omvända sig. Detta kommer att bli hans andliga rening. Hjälten vänder sig till evangeliet och måste, enligt Dostojevskij, där finna svar på frågor som plågar honom, måste gradvis återfödas, flytta in i en ny verklighet för honom. Dostojevskij främjar tanken att en person som har begått en synd kan andligt återuppstå om han tror på Kristus och accepterar hans moraliska bud.

Bilden av Raskolnikovs uppståndelse hänger verkligen ihop med evangelieberättelsen om Lasarus uppståndelse av Kristus, som Sonya läser för Raskolnikov. Under läsningen jämför Sonia själv honom mentalt med judarna som var närvarande vid det ohörda miraklet av den redan stinkande Lasarus uppståndelse och som trodde på Kristus. Och i slutet av romanen, när Sonya på avstånd följer med Raskolnikov, som gick sin väg över korset - för att frivilligt erkänna det brott han begick och utstå lämpligt straff, jämförs huvudpersonen tydligt med Kristus, som myrran. -bärande kvinnor följde på långt håll på hans väg till korset.

Det vill säga, det visar sig att Raskolnikov i romanen förkroppsligar tre karaktärer på en gång: och Lasarus själv och tvivlande judar och till och med Kristus. Brott och straff är bara en liten del av evangelieberättelsen. Romanen slutar i det ögonblick då "den döde kom ut" och Jesus sade: "Lös honom; Låt honom gå". De sista orden som Sonya läste till Raskolnikov handlar inte längre om romanintrigen, utan om vilken inverkan den borde ha på läsarna. Inte konstigt att dessa ord lyfts fram i Dostojevskijs kursiv stil: "Då trodde många av de judar som kom till Maria och såg vad Jesus hade gjort, på honom."

För Dostojevskij är användningen av bibliska myter och bilder inte ett mål i sig. De tjänade som illustrationer för hans reflektioner över världens, Rysslands och den mänskliga själens tragiska öde som en del av världscivilisationen. Nyckeln till återupplivandet av allt detta Dostojevskij ansåg vädjan till idén om Kristus.

Analys av avsnittet "Reading Lazarus av Sonya Marmeladova till Raskolnikov"

Avsnittet börjar med en beskrivning av rummet där Marmeladova bodde. Hennes bostad låg i ett hus "på ett dike", "tre våningar högt, gammalt och grönt". Inredningen i rummet var usel, "såg ut som en lada", det fanns inga gardiner för fönstren och väggarna var täckta med "misshandlade och slitna" tapeter.
Det verkar som om det i ett så fattigt och eländigt kloster inte finns plats för en så andligt ren flicka som Sonya. Hon talar bara goda ord om människorna omkring sig, talar varmt om de "stammande" ägarna, minns med glädje sin far och mor. I var och en av hennes meningar hör vi medlidande och medkänsla för nära och kära, även om det verkar som att Sonya har anledning att bli kränkt av livet.
Först såg Raskolnikov i flickan särdrag som liknade honom, eftersom både han och hon korsade samhällets moraliska lagar. Den enda skillnaden är att Rodion gjorde det för sig själv, och Sonya gjorde det för familjens välfärd. Den unge mannen försöker få henne att göra uppror, precis som han: "Jag vet ... och om hur du gick vid sextiden", "Katerina Ivanovna slog dig nästan", "Katerina Ivanovna är i konsumtion, arg, hon kommer snart att dö", "Vad kommer att hända med dig?", "Och om du blir sjuk nu", "Barn kommer att gå ut på gatan i en folkmassa", "Det kommer förmodligen att vara samma sak med Polechka."
Men en välriktad fras av flickan "avvisar" hela teorin om Raskolnikov: "Vad skulle jag vara utan Gud?". Sonya tror på Gud, Gud är hennes sanning och styrka. Om Rodion av hopplöshet valde att döda en oskyldig person, valde flickan en annan väg - bön.
Detta ses med särskild kraft när Sonya och Raskolnikov läser ett avsnitt av evangeliet. Det här avsnittet börjar med orden "Det var en viss Lasarus, från Betania ...", som var sjuk. Jag tror att en parallell kan dras mellan bilden av patienten och Rodion. Avsnittet slutar med att Lasarus återuppstår, efter att ha överlevt döden och tillbringat fyra dagar i graven.
Sonyas intonation förstärker känslomässigt scenen för att läsa evangeliet: "hon läste det högt och entusiastiskt", "en känsla av stor triumf grep henne." Lasarus uppståndelse ger hopp om att Raskolnikov en dag ska få tro på Gud och finna sinnesfrid.
Att läsa evangeliet, så att säga, byter plats mellan den unge mannen och flickan: den beslutsamma, hänsynslösa Raskolnikov och den "förvirrade", skrämde Sonya med en tyst röst i början av samtalet. När hon läser har flickan en gnistan i ögonen, allvar och högtidlighet, medan Rodions "huvud började snurra". Det betyder att Sonyas tro är mycket starkare och djupare än Raskolnikovs teori.

Efter att ha läst går Rodion vidare till "fallet": han uppmanar Sonya att ge upp allt, "att döma seriöst och direkt", "att bryta det som är nödvändigt, en gång för alla, och bara." Men vi ser att han tvekar, han talar inte längre med den beslutsamhet som han hade i början. Raskolnikov avslöjar sig för flickan, han är redo att erkänna för henne, men ångrar sig ännu inte från brottet han har begått.

Den unge mannen går och lämnar Sonya förvirrad. Han verkade för henne "galen", men hon "själv var hon som en galning". Raskolnikov vaknade igen i flickans tankar om Polechka, mamma, Lizaveta, som hon drömde om på natten.

Således öppnade samtalet mellan Sonya och Rodion "i ett tiggarrum" en ny sida i bådas liv. Flickan blev ännu mer säker på Gud, och Raskolnikov började inse inkonsekvensen i hans teori om "makten". Och trots de oenigheter som uppstod blev "mördaren och skökan" ännu starkare och andligt närmare varandra.

”Jag har sett och vet att människor kan vara vackra och lyckliga utan att förlora förmågan att leva på jorden. Jag kan och vill inte tro att ondska är människors normala tillstånd.” F. Dostojevskij trodde det. För att försöka förstå de eviga problemen med gott och ont, barmhärtighet, rättvisa, mänskligt ansvar för vad han har gjort, vänder han sig till Bibeln. Bibeln är den enda vägen till frälsning, enligt Dostojevskij. Med de sista orden i romanen låter tron ​​på återfödelsen av den kriminelles själ. Detta är tro på återupplivandet av hela Ryssland.

Liknelsen om Lazarus uppståndelse i strukturen av romanen "Brott och straff"

dostojevskij brottsstraff roman schismatics

Symbolisten Innokenty Annensky såg i Lazar, legenden om vilken Sonya Marmeladova läste för Raskolnikov på hans begäran, en symbol för befrielse från oket av idén om att bemästra livet, där den symbolistiska poeten jämför livet med Mephistophiles, som hon fängslar. Raskolnikov, att inte låta honom komma till besinning. För att förklara sin idé citerar I. Annensky ett avsnitt ur romanen Brott och straff, som beskriver Raskolnikovs möte med en berusad tjej på boulevarden och ger honom en kommentar: "... - Hej du, Svidrigailov! Vad behöver du här? skrek han, knöt näven och skrattade med läpparna skummande av ilska.

Det finns en scenpaus här, för det var med detta ord "Svidrigailov" som Raskolnikov insåg livets drömska besittning. Hittades var en tillåtande symbol för det där drömmysteriet som plågades Raskolnikov många dagar i rad. Position of life fick ett emblem fet och feminin dandy på disken nära ett knubbigt och redan berusat barn.

Låt Raskolnikov hetsa upp sig med illvilja och vältalighet, men det verkliga faktumet efter detta ord smälter redan. Livet för Raskolnikov vidare, som Mefistofeles, och låter honom inte komma till sans.

Raskolnikov behöver ett ok, han drömmer om en ny, ännu inte testad abscess på sitt hjärta: nu är han säker på att han kommer att ta liv och att detta liv kommer att ge honom ett nytt ord; kanske han redan föreställer sig Lazarus” [Annensky, 1979, sid. 34]. Jämförelse av livet med Mefistofiler "inför" associativt bilden av djävulen i medvetandet, därför uppfattas orden "... kanske han redan föreställer sig Lazarus" som förutsett av Raskolnikov, ur I. Annenskys synvinkel, hans förnyelse. , befrielse från oket av idén om att bemästra livet, vilket är uppståndelse i ordets religiösa mening - uppståndelse som förvärvet av en "ny människa" i sig själv.

L. Shestov skriver i sitt verk "Dostojevskij och Nietzsche (Tragedins filosofi)" att "när Raskolnikov efter mordet är övertygad om att han för alltid är avskuren från att återvända till sitt tidigare liv, när han ser att hans egen mor, som älskar honom mer än något annat i världen, har upphört att vara en mor för honom (som före Dostojevskij kunde ha trott att sådana fasor var möjliga?), att hans syster, som gick med på att för alltid förslava sig till Luzhin för hans framtid, är inte längre en syster för honom, han springer instinktivt till Sonya Marmeladova" [Shestov, 2000, With. 245]. Filosofen tror att Raskolnikov inte kom till henne för att omvända sig [Shestov, 2000, sid. 245], att hjälten ända till slutet, i djupet av sin själ inte kunde omvända sig ("Åh, vad glad han skulle bli om han kunde anklaga sig själv (d.v.s. för mord). Då skulle han bära allt, ja skam". Men han dömde sig själv hårt, och hans förhärdade samvete fann ingen särskilt fruktansvärd skuld i hans förflutna, förutom kanske Fröken(Dostojevskij betonade), vilket kunde hända vem som helst ... Han ångrade sig inte från sitt brott "[V. 5, s. 345]), "han var krossad för ingen vet vad. Hans uppgift, alla hans strävanden är nu reduceras till att motivera sin olycka, att återvända min livet - och ingenting, varken hela världens lycka, eller triumfen för någon idé du vill, kan ge mening åt hans egen tragedi i hans ögon" [Shestov, 2000, sid. 247]. Med denna önskan förklarar L. Shestov varför, så snart Raskolnikov lägger märke till evangeliet från Sonya, ber han henne läsa honom om Lasarus uppståndelse: ”Varken bergspredikan eller liknelsen om fariséen och publikanen, med ett ord, ingenting från det som översatts från evangeliet till modern etik, enligt Tolstojs formel "godhet, broderkärlek är Gud", intresserar honom inte. Han förhörde allt detta, testade det och var, liksom Dostojevskij själv, övertygad om att det separat, slitet från det allmänna innehållet i den Heliga Skrift, inte längre blir sanning, utan en lögn. Även om han fortfarande inte vågar erkänna tanken att sanningen inte finns i vetenskapen, utan där mystiska och mystiska ord skrivs: den som håller ut till slutet kommer att bli frälst, men han försöker ändå vända blicken mot de förhoppningar som Sonya bor i" [Shestov, 2000, With. 248]. Enligt filosofen kan Raskolnikov bara komma från evangeliet, från det evangelium, där, tillsammans med andra läror, legenden om Lasarus uppståndelse finns bevarad, där dessutom Lazarus uppståndelse, som betyder den stora kraften i gör mirakel, ger mening åt resten, så otillgängligt och gåtfullt för det fattiga, euklidiska, mänskliga sinnet, att vänta på möjligheten att höras i sin sorg, bara det kommer att tillåta honom att berätta hela den inre fruktansvärda sanningen om sig själv, " sanningen med vilken han föddes i Guds ljus” [Shestov, 2000, sid. 248]. L. Shestov tror att precis som Raskolnikov bara söker efter sina förhoppningar i Lasarus uppståndelse, så såg Dostojevskij själv i evangeliet inte predikan av en eller annan moral, utan garantin för ett nytt liv: "Utan en högre idé, varken en person eller en nation kan existera, skriver han, ”och den högsta idén på jorden bara en(betonat av Dostojevskij), och just idén om den mänskliga själens odödlighet, för alla andra "högre" idéer om livet att en person kan vara vid liv, från endast en av dem strömmar"[Shestov, 2000, s. 251]. Så filosofen betonar den ideologiska nödvändigheten av avsnittet om Lasarus uppståndelse i strukturen av romanen av F. M. Dostojevskij, som är övertygad om att den mänskliga själen är odödlig och inte kan lämnas av Gud, legenden om Lasarus uppståndelse är, enligt L. Shestov, den ideologiska kärnan i romanen.

Den moderna forskaren K. Kedrov skriver i sin artikel ”The Restoration of a Dead Man (Dostojevskijs mysterium)” att ”litterär kritik och kritik av Dostojevskijs tid inte var redo för ett objektivt förhållningssätt till religiös symbolism. Kleriskt eller anti-klerikalt patos ignorerade alla slags konstnärskap, därför förbigicks "evangeliska episoder" i F. M. Dostojevskijs romaner i tysthet [Kedrov, användarlinje]. Icke desto mindre, enligt vetenskapsmannen, "bör man i Dostojevskijs evangelium först och främst leta efter vad som oroade författaren själv. Och han dolde inte sitt högsta mål när han hävdade att han letade efter en formel i kristendomen för "återupprättandet av en förlorad person". "Detta," sa Dostojevskij, "är grundidén för all konst under artonhundratalet" [Kedrov, användarlinje].

K. Kedrov, som talar om rollen som legenden om Lazarus uppståndelse i strukturen av romanen "Brott och straff", kopplar ihop betydelsen av legenden med de medeltida mysterietraditionerna, men anser först och främst att det är nödvändigt " att tydligt förstå den diametralt motsatta semantiken i begreppen "odödlighet" och "uppståndelse". Den odödliga dör inte, den uppståndne måste säkert dö” [Kedrov, användarlinje]. Man kan argumentera med detta uttalande, med hänvisning till evangeliet, men i det här fallet är vi intresserade av K. Kedrovs position. "Mystery" är "kunskap om mysteriet". Forskaren ser ett mönster i det faktum att mysterietraditionerna visade sig ligga nära F. M. Dostojevskij, eftersom författaren, "som har löst gåtan om en person hela sitt liv, intensivt funderat på bibliska berättelser, tittade dock, för deras verkliga underliggande grund, nå legendernas ursprung, till de ursprungliga kulturskikten där människan först förklarade sig vara en annan varelse än den natur som födde henne. I uppståndelsen var människan för första gången inte överens med universum som skapade henne som en dödlig. Om mänskligheten genom hela sin historia, trots bevisen på döden, skapade uppståndelsen, så innehåller den den stora hemligheten med den mänskliga själen och naturen - sådan var Dostojevskijs tankesätt" [Kedrov, användarlinje].

I mysterierna skildrades det faktiskt hur de döda blir levande, vilket hänger samman med den filosofiska frågan: är inte detta själva processen för livets födelse? I många omvandlingar av myten om uppståndelsen i världskulturen, i alla folks mytologier, spåras den oförstörbara handlingen av urhandlingen om "imaginär död" tydligt. Dess väsen ligger i det faktum att någon som ansågs död, ruttnande och förfallen, plötsligt vinner liv.

I ett stort antal legendariska berättelser kommer glödande och stank fram som ett obestridligt bevis på döden. Lasarus dog inte bara, utan lukten av förfall kommer redan från hans kropp, vilket framhävs på alla möjliga sätt både i själva liknelsen och i dess ikonografiska bild, där apostlarna nyper sig i näsan i det ögonblick då stenen rullas bort från "gravens dörr".

Enligt K. Kedrov borde förfall, som förstärker verkligheten och bevisen på döden, vara ett kontrasterande förspel till uppståndelsen [Kedrov, användarlinje].

I romanen Brott och straff läser Sonya Raskolnikovs liknelse om Lasarus uppståndelse, och här betonar Dostojevskij detta obligatoriska ögonblick och tillgriper, för att stärka det, till verbala kommentarer, och till och med till den grafiska framhävningen av ordet "fyra", anger tiden för förfall: "det stinker redan i fyra dagar var han i graven." Hon slog energiskt till ordet fyra" [T. 5, s. 211].

Liknelsen om Lazar är en dold hemlighet som förbinder Raskolnikov och Sonya: "Var handlar det om Lazarus?", frågade han plötsligt. "Om Lasarus uppståndelse, var? Hitta mig, Sonya" [T. 5, sid. 211]. Han tänker trots allt på sig själv som en förlorad och ouppstånden Lasarus, hans andliga död ("Jag tog livet av mig, inte gumman") kom i ögonblicket för mordet. Sedan dess har Raskolnikov legat i hans garderob, som enligt Dostojevskij ser ut som en kista, och när Rodion Romanovichs mor talar om detsamma, utbrister han att hon inte misstänker vilken stor sanning hon sa vid denna tidpunkt [ T. 5, sid. 251]. Att läsa liknelsen om Lasarus uppståndelse borde vara en förebild på Raskolnikovs uppståndelse. Lasarus, som redan var uppslukad av korruption, återuppstod trots bevis; I motsats till bevisen och alltförstörande logik måste Rodion Raskolnikov också återuppstå. Det är åtminstone så Sonya ser det. "Och han, han är också förblindad och icke-troende - han kommer också att tro, ja, ja! Nu, nu," drömde hon och hon darrade av glädjefylld förväntan "[T. 5, s. 211]. K. Kedrov, kommenterande om detta avsnitt, skriver: "Den uppståndne, som om han befriade sig från kroppslighet, är klädd i oförgänglighetens" dräkter. "Gamle Adam" dör så att en ny återföds. Allt detta händer inte Raskolnikov. Han förblir Lasarus. Lasarus, till skillnad från Kristus återuppstår han inte själv, han måste återuppstå. Raskolnikov återuppstår av Sonya. Han själv ångrar inte brottet och ångrar sig inte i djupet av sin själ. Han följer helt enkelt uppståndelsen längs med väg som anges av Sonya. Kanske är detta den grundläggande skillnaden mellan handlingen av den imaginära döden och verkan av uppståndelsen. Den imaginära döda personen återupplivas alltid av någon; strängt taget är detta inte en uppståndelse, utan en väckelse. Uppståndelsen kommer från djupet av hjältens själ - väckelse sker under påverkan av yttre krafter.

Avståndet från handlingen om imaginär död till handlingen om uppståndelsen är enormt. Den specifika vikten av liknelsen om Lasarus uppståndelse är ojämförlig med vikten och betydelsen av berättelsen om Kristi uppståndelse” [Kedrov, användarlinje]. Ur vetenskapsmannens synvinkel är det betydelsefullt att i mysteriet med den imaginära döden kolliderar alltid två synpunkter på den döende personen - penetrerande genom händelsernas yttre skal, hävdar han: han lever; den andre vittnar: han är död. Påståendet att Lasarus inte är död, utan sover, låter inte i hjältens inre värld, utan i den yttre miljön, bredvid en kör av andra röster som hävdar motsatsen. Vi vet ingenting om Lasarus självs upplevelser vare sig i dödsögonblicket eller vid uppståndelsens ögonblick, men vi kan erinra oss koncentrationen av alla psykologiska tillstånd av detta slag i en dialog om döden. "Lazarus, vår vän, somnade, men jag ska väcka honom" - och lärjungarnas ord: "Om han somnar, kommer han att bli frisk." Och den episkt lugna sammansmältningen av två blickar i evangeliets mytologiska rum: "Jesus talade om sin död, och de trodde att han talade om en vanlig dröm." Externa och interna synpunkter är tydligt korrelerade här. En yttre manifestation av det inre tillståndet, när den avlidne kommer ut ur kistan, "lindad hand och fot i begravningslakan, och hans ansikte var bundet med en halsduk", läste Sonya Marmeladova denna plats "högt och entusiastiskt, darrande och kallt. , som om hon själv såg det med sina egna ögon" [T. 5, sid. 211]. K. Kedrov tror att Dostojevskijs uråldriga folkloristiska handling om att en sköka räddar en syndig värld alltid slutar med en klassisk vändning: skökan visar sig vara den största rättfärdiga kvinnan, en obefläckad brud som räddar sin brudgum. Kulmen på brudparets sensuella attraktion i ett mysteriskt äktenskap är kyskhetslöftet [Kedrov, användarlinje] och påminner om att i påskmysteriets arkaiska ursprung offrades en helig sköka till korsfästelsen under den förbibliska eran. för brudgummens uppståndelse skull. "För henne lyste ikonostasens guld och alla ljusen på ljuskronan och i ljusstakarna brann, för henne fanns dessa glada låtar:" Herrens påsk, gläds, människor. "Och allt som var bra i världen , allt var för henne” [Kedrov, användarlinje]. I Brott och straff är det skökan Sonya som läser Raskolnikovs liknelse om Lasarus uppståndelse, precis som i evangeliet Maria syndaren står vid Kristi korsfästelse, placerad mellan två rövare. K. Kedrov skriver att i de kanoniserade evangelierna, utvalda från mer än trettio apokryfiska texter, är skökans Marias messianska roll inte helt tydlig och kanske alltför vanlig och fördunklad. Efter Kristus är det hon som häller ett kärl med ren nardusmyrra över honom och torkar hans fötter med sitt hår. Denna handling, obegriplig för den oinvigde, orsakar gnäll bland lärjungarna: skulle det inte vara bättre att sälja denna myrra för trehundra denarer och ge pengarna till de fattiga? Svaret är klart endast för dem som är insatta i mysteriet med "begravnings-bröllops"-riten. Således, förklarar brudgummen, förberedde hon honom för död och begravning. Den påstådda avlidne sörjes av sin brud, som också återuppväcker honom med en kyss och levande vatten [Kedrov, användarlinje]. Således, enligt K. Kedrov, är avsnittet att läsa legenden om Lasarus uppståndelse viktig ur synvinkeln att förstå att Raskolnikov är död, att hans frälsning finns i uppståndelsen, men K. Kedrov talar om en speciell betydelse of resurrection - av uppståndelse som förvärvet av nya egenskaper, egenskaper hos en "ny man", och ser Sonyas viktigaste roll i denna "skapelse" av en ny man, och på så sätt för hennes bild närmare den bibliska bilden av Magdalena.

Romaniserat mysterium kallar romanen av F.M. Dostojevskij, en annan modern forskare Valentin Nedzvetsky, talar om mysterium i sin ursprungliga form av ett religiöst sakrament som gav en person direkt förståelse av den levande Guden, mysterium som en ritual full av dramatik, tillgänglig endast för de invigda och de utvalda. Ur forskarens synvinkel är Rodion Raskolnikov medveten om sig själv, vald för att lösa hela mänsklighetens urgamla universella "tanke". Forskaren kallar Dostojevskijs första behov och hans centrala karaktärer för deras självbestämmande, inte i mänskligheten (sociohistoriskt, socialt), utan i Gud, en religiös definition, "eftersom det var, enligt författaren, nyckeln till framgång och allt annat. Själva naturen av detta behov, genererat av människans andliga och moraliska väsen, tillät inte att det realiserades abstrakt och spekulativt, det vill säga med hjälp av ett sinne. Det var bara tillräckligt för henne gärning, gärning, som är direkt en utmaning till Gud, en direkt opposition till honom och därmed ett oundvikligt direkt möte - en tvist mellan en person och honom. Det krävdes med andra ord en mystisk handling, ett mysterium och en produkt. Det är just denna genre som råder .... den huvudsakliga formande trenden i Dostojevskijs romaner, som den framgår åtminstone i hans berömda "pentateuch" från " Brott och straff" innan " Bröderna Karamazov»»[Nedzvetsky, 2004, sid. 45]. Forskaren betraktar evangelielegenden om Lasarus uppståndelse i dess djupaste moraliska och etiska utveckling av författaren som den formativa grunden för romanen, eftersom det tidiga kristna motivet med begravning och kista ur hans synvinkel producerar den inre formen av novellen " Brott och straff": " Rodion Raskolnikov dömde sig själv till en andlig och moralisk död när han, efter att ha tvivlat på moralen (därav gudomligheten) i den mänskliga naturen själv, tillät sig själv att överträda genom det gudomliga förbundet ("principen") "Du ska inte döda." Efter att ha fallit bort från Gud och människor som ett resultat av detta brott, efter att objektivt ha slagit in på Antikrists (djävulens) väg, föreställer sig Raskolnikov sig samtidigt subjektivt som den sanne Messias-Frälsaren, åtminstone för de dumt stolta ( "makthållande") en del av mänskligheten, där han förutser Ivan Karamazovs position och tragedin. Till skillnad från den förra hjälten Brott och straff" samtidigt är Dostojevskij inte berövad möjligheten till befrielse från den djävulska besattheten och därmed uttåget från den andliga kistan” [Nedzvetsky, 2004, sid. 43].

I en intervju sa Mikhail Dunaev, lärare vid Moskvas teologiska akademi, att avsnittet från evangeliet om Lasarus uppståndelse, placerat av F. M. Dostojevskij i romanen Brott och straff, bär den huvudsakliga ideologiska belastningen: "... för för denna passages skull skrevs romanen! ... Sonya läser för Raskolnikov om Kristi sista mirakel, som han utförde före sin arrestering och Stilla veckan. Stort mirakel! Lazar dog för fyra dagar sedan, hans kropp hade redan börjat sönderfalla. Ändå återuppväcker Kristus Lasarus och säger: för människan är det omöjligt - för Gud är allt möjligt! Trots allt är Raskolnikov den avlidne Lazarus. Han dödade inte den gamla kvinnan, han tog livet av sig. Han är andligt död. Om detta avsnitt ur evangeliet inte uppmärksammas, hur ska man förklara vad som kan återuppliva Raskolnikov?<...>Dostojevskij förstod mycket väl att en persons, ett folks, uppståndelse är en lång process. Varken människan eller samhället kommer att återuppstå av sina egna ansträngningar. Det är de ockulta predikanterna som säger att människan kan göra vad som helst. De heliga hävdar att Gud kan frälsa oss. Men bara om vi själva vill ha vår egen frälsning ... För att Raskolnikov ska kunna återuppstå behöver han vända sitt hopp till Gud. Detta är vad Sonya Marmeladova inspirerar honom” [Dunaev, 2002, BILD].

"Möjligheten att tolka motivet död-uppståndelse samtidigt inom ramen för den liturgiska cykeln av liturgiska texter och i modern rysk litteratur är ett apokryfiskt monument", säger M.V. Rozhdestvenskaya [Rozhdestvenskaya, 2001, sid. 69] och ger intressant information om att "Ordet om Lazarus uppståndelse" är den ursprungliga gamla ryska apokryfen från slutet av XII - början av XIII-talet. Den har bevarats i två upplagor, listor över en av dem, den korta, placeras vanligtvis i samlingar omgivna av patristiska "ord" den 6:e lördagen i stora fastan, när miraklet med Lasarus uppståndelse firas (Johannes, 11, 12). En annan, lång utgåva av "Ordet om Lasarus uppståndelse" är inte begränsad till berättelsen om hur Kristus, efter Adams gråtbön, som tillsammans med Lasarus, profeterna och förfäderna plågas i helvetet, återuppväckte Lasarus. . I den här utgåvan förmedlar Lasarus Adams vädjan till Kristus att befria fångarna, Kristus stiger ner i helvetet, förstör de infernaliska låsen, för ut Adam och Eva och alla de andra därifrån. Listorna över den utökade utgåvan av "Orden om Lazarus uppståndelse" är vanligtvis omgivna av manuskript av apokryfiska skrifter - det här är de översatta grekiska "orden" av Eusebius av Alexandria "Ordet om Johannes Döparens nedstigning till helvetet" och Epiphanius från Cypern "om Herrens begravning", "Profeten Jesajas ord om de sista dagarna" och några andra. Sålunda skiljer sig båda utgåvorna av "Predikan om Lasarus uppståndelse" inte bara till innehåll utan också ideologiskt: listorna i den korta upplagan är ägnade åt temat för uppståndelsen och ingår i samband med predikan på Lasaruslördagen av Clement of Ohrid, John Chrysostom, Titus of Bostra, Andreas av Kreta. En lång upplaga introduceras i det litterära sammanhanget av temat nedstigningen till helvetet. I predikan av tidiga kristna författare upprepas tanken att Kristus genom Lasarus uppståndelse gav bilden av sin framtida uppståndelse. Lasarus var också den andra föregångaren, som Eusebius av Alexandria kallade honom i "Predikan om Johannes Döparens nedstigning till helvetet". Evangelieberättelsen om Lazar de fyra dagarna, som en av de viktigaste intrigen i den kristna historien, blev den semantiska kärnan i fornslavisk och fornrysk litteratur, kring vilken tolkningen av världsmotivet om nedstigningen till helvetet och uppståndelsen utspelade sig. Det är betydelsefullt att Lasarus mirakel i modern rysk litteratur beskrivs i sammanhanget av detta motiv. För F.M. Dostojevskij, ur M.V. Rozhdestvenskaya, som en författare som var djupt uppmärksam på den mänskliga själens djup, var teman om helvetet och uppståndelsen nära förknippade med bilden av evangeliet Lazarus. Forskaren anser att innebörden i sammansättningen, strukturen, den ideologiska och filosofiska grunden för romanen "Brott och straff" av legenden om Lasarus uppståndelse inte bara är betydelsefull, utan formativ: "... mycket har redan skrivits om Raskolnikovs trånga garderob, som påminner om en kista, i vilken hans lidande själ, om Sonya Marmeladovas uppläsning för honom i ett ödesdigert ögonblick av evangelietexten om fyradagars-Lazaren och att hela Raskolnikovs öde avgörs i dessa mycket fruktansvärda tre dagar, den fjärde dagen. Genom evangeliet återuppstår Raskolnikov i hårt arbete för ett nytt och bättre liv. Bror till Maria och Marta, evangeliet Lasarus, enligt legenden, blev biskop av staden Kitey på Cypern. Projekterar Raskolnikovs kastande över Lazars sjukdom och tillfälliga död, F.M. Dostojevskij läser evangeliet i Petersburg. Den Heliga Skrifts rum är överlagrat på S:t Petersburgs topografi, och staden ingår i Jerusalems sammanhang” [Rozhdestvenskaya, 2001, sid. 71]. M.V. Rozhdestvenskaya, som sammanfattar sina slutsatser, skriver: "Baserat på evangelieberättelsen om Lazarus, den kristna F.M. Dostojevskij skrev en roman om uppståndelsen” [Rozhdestvenskaya, 2001, sid. 71].

Dr Jürgen Spies diskuterar i sin artikel "Dostojevskij och Nya Testamentet" rollen av berättelsen om Lasarus uppståndelse i romanen "Brott och straff". Forskaren understryker vikten av att Dostojevskij hänvisar till denna berättelse från Johannesevangeliet tre gånger i romanen Brott och straff: ”Först och främst i det första samtalet mellan utredaren Porfiry och Raskolnikov. Raskolnikov talar om det nya Jerusalem som målet för mänsklighetens hela historia. Helt förvånad frågar Porfiry honom: ”Så du tror fortfarande på det nya Jerusalem? "Jag tror," svarade Raskolnikov bestämt; när han sa detta, och under hela sin långa tirad, tittade han på marken och valde en punkt på mattan åt sig själv. - Tror du på Gud? Förlåt för att jag är så nyfiken. "Jag tror," upprepade Raskolnikov och höjde blicken mot Porfiry. - Tror du på Lasarus uppståndelse? - Jag tror. Varför behöver du allt detta? - Tror du bokstavligen? - Bokstavligen" [T. 5, sid. 191].

Forskaren noterar att tron ​​på det nya Jerusalem, det vill säga tron ​​på paradiset på jorden, delades på 1800-talet och till och med på 1900-talet av många människor. En obestämd tro på Gud, med andra ord, tro på någon högre makt, är utmärkande inte bara för 1800-talet, utan också för 1900-talet. Men tro på Lasarus uppståndelse betyder redan tro på en specifik historisk händelse, vilket är ett bevis på Kristi kraft.

Efter detta samtal besöker Raskolnikov Sonya och ser på hennes byrå en bok av Nya testamentet, som översattes till ryska 1821, samma år som Dostojevskij föddes. "Boken var gammal, använd, läderbunden" [T. 5, sid. 211]. Raskolnikov vänder sig till Sonya med en begäran om att läsa honom berättelsen om Lasarus uppståndelse; Uppenbarligen, menar Jürgen Spies, behöver han detta för att komma ihåg vad han "bokstavligen" tror på [Spies, 2004]. Genom att analysera episoden uppmärksammar forskaren det faktum att efter läsning inträder tystnaden i fem minuter och reflekterar: denna minut kan vara” [Shpis, 2004]. Enligt Y. Spies är Raskolnikov chockad eftersom han förstår att berättelsen han läst är nära hans situation – han är död och nära att förfalla. Livet är vad han vill, uppståndelse är vad han behöver. Det är därför han är så förvånad över Jesu fras: "Jag är uppståndelsen och livet" (Joh 11:25) [Spies, 2004].

Forskaren uppmärksammar det faktum att i epilogen kommer berättelsen om Lazarus fram för tredje gången och, när han reflekterar över frågan: hur kan man förklara Dostojevskijs betoning av denna berättelse, citerar han Ludolf Müllers åsikt, som menar att detta är på grund av inflytandet från Davids bok om Dostojevskij Friedrich Strauss "Kristi liv - i kritisk bearbetning", där berättelsen om Lasarus uppståndelse rankas bland de mest otroliga mirakel som beskrivs i Nya testamentet. Som student läste Dostojevskij denna bok, som hade en betydande inverkan på hans samtida. Tydligen återkommer han därför till denna berättelse gång på gång.

Forskare N.V. Kiseleva skriver i artikeln "Från Bibeln till ett konstverk" att temat för individens andliga uppståndelse genomsyrar alla F.M. Dostojevskij, och kallar ett av nyckelavsnitten av "Brott och straff" "den där Sonya Marmeladova läser för Raskolnikov den bibliska legenden om Lasarus återkomst till livet: ”Jesus sade till henne: Jag är uppståndelsen och livet, den som tror på mig kommer att leva även om han dör, och var och en som lever och tror på mig kommer aldrig att dö. Tror du på detta? (Johannes, XI, 25-26)"[Kiselyov, ortodox utbildningsportal]. Enligt Sonya måste Raskolnikov, som begick illdådet, "tro" och omvända sig. Detta kommer att bli hans andliga rening, bildligt talat, uppståndelsen från de döda. N.V. Kiseleva menar att "denna symboliska scen har en logisk och konstnärlig fortsättning: i slutet av romanen föds Raskolnikov, den dömde, efter att ha ångrat sig, till ett nytt liv, och Sonyas kärlek spelar en betydande roll i detta: ”De var båda bleka och magra; men i dessa sjukt bleka ansikten lyste redan gryningen av en förnyad framtid. Full uppståndelse till nytt liv. De återuppstod av kärlek, den enes hjärta innehöll oändliga livskällor för den andres hjärta.[Kiselyov, ortodox utbildningsportal] . Vi kan dock inte helt instämma i forskarens ståndpunkt, eftersom vi i romanens epilog bara ser Raskolnikovs "närmande" till omvändelse, och inte omvändelsen i sig, så avsnittet att läsa legenden om Lasarus uppståndelse kan tolkas som ett "omen" om vad som kommer att hända utanför romanen. N.V. Kiselev liksom I.K. Kedrov, menar att F.M. Dostojevskij korrelerar bilderna av den namnlösa skökan som förlåtits av Kristus och Maria Magdalena med bilden av Sonya Marmeladova [Kiselyova, ortodox utbildningsportal] och ger en märklig detalj: den evangeliska Maria Magdalena bodde nära staden Kapernaum, som Kristus besökte; Sonya hyr en lägenhet med Kapernaumovs (det var här hon läste legenden om Lasarus uppståndelse till Raskolnikov [Kiselev, ortodox utbildningsportal]).

Till analysen av episoden i samband med legenden om Lasarus uppståndelse, V.G. Odinokov i verket ”Religiösa och etiska problem i F.M. Dostojevskij och L.N. Tolstoj". Professor V.G. Odinokov tror att både Sonyas öde och Raskolnikovs öde är förknippade med Lazarus uppståndelse [Odinokov, 1997, sid. 113]. Därför läser den chockade hjältinnan texten så exalterat och hjälten lyssnar på denna text så ivrigt och passionerat. För att karakterisera Raskolnikov är denna typ av känslomässig betoning särskilt viktig som en indikator på tron ​​som bor i honom. I Lukasevangeliet läser vi: "Då sade Abraham till honom: om de inte lyssnar på Mose och profeterna, då kommer någon att uppstå från de döda, de kommer inte att tro" [Lukas XUI, 31]. Forskaren förklarar att vi här talar om det faktum att Kristus och apostlarna redan hade utfört de dödas uppståndelse under lång tid, men detta hade ingen effekt på de icke troende fariséerna. Om vi ​​nu tar hänsyn till Raskolnikovs fariseism, vittnar den beskrivna situationen om hans övervinna fariseiska övertygelser och stämningar. Naturligtvis måste en sådan övervinnande göras och görs med stor svårighet och gigantiska moraliska ansträngningar, men inte desto mindre äger "förvandlingen" rum. Och Dostojevskij visar i detalj dess individuella stadier. V. G. Odinokov menar att fokus för författaren i detta avsnitt är inte handlingen i liknelsen själv (man kan argumentera med detta), och tillståndet för Raskolnikov och Sonya, som ställs inför frågan: hur och varför man ska leva? hennes personliga öde och utgjorde det andliga hemlighet. Raskolnikov förstod detta ("han förstod alltför väl hur svårt det nu var för henne att förråda och fördöma allt egen. Han insåg att dessa känslor verkligen så att säga utgjorde en verklig och redan långvarig kanske hemlighet henne...” [T. 5, sid. 210]). Samtidigt gissade hjälten hur "hon smärtsamt ville läsa den själv, trots all ångest och alla rädslor, och precis till honom, så att han hör, och visst Nu- vad som än händer härnäst! Han läste det i hennes ögon, förstod det av hennes entusiastiska spänning...” [T. 5, sid. 211]. Vi tillägger att denna förståelse av hjälten också beror på hans andliga hemlighet, kopplad till hans öde. V. G. Odinokov uppmärksammar hur Sonyas tillstånd förmedlas under läsningen: Sonya, efter att ha undertryckt en "halskramp", fortsätter att läsa "det elfte kapitlet i Johannesevangeliet", som hon började med orden "Någon Lasarus, från Betania, var sjuk..." [T. 5, sid. 211]. Professorn anser att det är nödvändigt att "återställa" verserna i liknelsen som Dostojevskij missade, eftersom det enligt hans åsikt är de, särskilt den fjärde versen, som förutbestämmer Raskolnikovs öde [Odinokov, 1997, sid. 114]. Evangeliet visar att Lasarus systrar ”sa till honom: Herre! se, den du älskar är sjuk” (Joh XI, H). "Jesus hörde Den där, Han sa: Denna sjukdom är inte till döden, utan till Guds ära, så att Guds Son kan förhärligas genom den” (Joh XI, 4).

Forskaren ser detta ögonblick som av särskild betydelse för att förstå processen för andlig omvandling av hjälten i romanen, och förklarar detta med det faktum att läsaren från den tidigare presentationen kunde övertygas om att Raskolnikov var "sjuk", hans själ var förstörd, och han själv dömde i själva verket sig själv till döden, liksom hans "dubbla" Svidrigailov. Raskolnikovs "sjukdom" leder dock inte till döden, eftersom hans "synd", enligt författarens avsikt, borde tillhöra kategorin synder "inte till döden". Som bekräftelse på detta citerar professorn orden från den helige aposteln Johannes teologens första brev: ”Om någon ser sin broder synda med synd inte till döden, så låt honom be och Gud ge honom liv det är synda synd inte till döds. Det finns en synd till döden: jag säger inte att han ska be” (1 Ying Wu, 16). Innebörden av uttalandet kokar ner till det faktum att det är möjligt och nödvändigt att be för dem som inte helt har fallit bort från tro och kärlek, som inte har dragit sig tillbaka från inflytandet av nådfyllda krafter. Sonya insåg med sitt känsliga hjärta att Raskolnikov var just en sådan person.

Hon reciterar vers 25 med darrande hopp: ”Jesus sade till henne: Jag är uppståndelsen och livet; Den som tror på mig kommer att leva, även om han dör” [Joh II, 25]. Sonya är övertygad om att hennes lyssnare, förblindad och vilsen, kommer "också nu att höra" Jesu ord och "nu, nu" tro, som de icke troende judarna om vilka evangeliet säger: "Då trodde många av judarna som kom till Maria och såg vad Jesus hade gjort, på honom" (Joh II, 45). Ytterligare V.G. Odinokov skriver: "Efter att ha fört berättelsen till den högsta punkten av ideologisk och känslomässig spänning, vänder sig Dostojevskij inte i riktning mot en enkel lösning på problemet med hjältens andliga frälsning. Läsaren observerar en långsam och smärtsam process av moralisk upplösning” [Odinokov, 1997, s.114]. Sålunda har V.G. Odinokov, liksom andra forskare vars åsikter citerades ovan, ser i liknelsen om Lazar en "projektion" om hjältens öde, som förenar honom med Sonya Marmeladova. Detta är förstås den läsning som författaren till romanen ger, man kan inte annat än hålla med honom.

När man hänvisar till den fullständiga texten i det elfte kapitlet i Johannesevangeliet i jämförelse med den text som citeras av F.M. Dostojevskij i avsnittet av Sonya som läser liknelsen om Lasarus uppståndelse är det anmärkningsvärt att F.M. Dostojevskij "släpper" några verser ur den kanoniska texten, vilket väcker frågan om vilken dold roll en sådan författares konstruktion kan spela.

Efter att ha läst vers 45: "Många av judarna som kom till Maria och såg vad Jesus gjorde, trodde på honom" [Joh II, 45] slutade Sonya läsa, som det står i romanen: "... och kunde inte läs ...”. Sonya kunde inte läsa om fariséernas konspiration, som kallt resonerade att det skulle vara nyttigt för folket att döda Jesus, eftersom hans död för folket skulle hjälpa de "... samla Guds skingrade barn ..." [Joh II, 52], "Från den dagen lät de döda honom" [Johannes II, 53]. Fariséernas rationella beslut döljer deras rädsla för att förlora makten över människor (”Om vi ​​lämnar honom så här, då kommer alla att tro på honom, och romarna kommer att komma och ta både vår plats och vårt folk i besittning” [Joh II, 48]). Således leder idén om makt och besittning av liv (i betydelsen att styra över det) till idén om behovet av att förstöra Gud, som ger kärlek, medkänsla och hopp. Sonya kan inte bara läsa dessa verser - hon blir sträng, strikt när hon slutar läsa, efter att ha kommit till denna plats: "- Allt om Lasarus uppståndelse," viskade hon abrupt och strängt och stod orörlig, vände sig bort, vågade inte och som om skäms över att se upp på honom" [T. 5, sid. 212]. Dess svårighetsgrad förklaras av den absoluta interna oförmågan att ens höra talas om sådana illdåd.

Således är legenden om Lasarus uppståndelse, iscensatt av F.M. Dostojevskij i den fjärde delen, det fjärde kapitlet i romanen, blir verkligen den ideologiska kärnan i verket, vilket framhävs även av ett kompositionsbeslut som blir symboliskt: Raskolnikov kom till Sonya den fjärde dagen efter brottet som begicks - Lazarus var uppstånden av Jesus på den fjärde dagen efter döden. Raskolnikov går till Sonyas rum längs en mörk korridor, vet inte vilken dörr som kan vara ingången till flickans rum, där det första han ser är ett ljus - allt detta kan symbolisera ett intuitivt sökande efter frälsning, det vill säga sökandet efter Gud. Så historien om Raskolnikov, som till synes berättad i romanen, är historien om Lasarus som återuppstår från de döda med Guds hjälp.

Sammanfattningsvis noterar vi att handlingen och kompositionen av liknelsen om Lasarus uppståndelse i romanen indikerar att det var den religiösa och filosofiska aspekten av dess problem som författaren betonade; Författarens strategi innefattade med andra ord inte bara en konstnärlig studie av brott och straff, utan också möjligheten till uppståndelse, återfödelsen av en person som har överträtt.

Förberedelse inför skrivandet.

1. Utbildning: konsolidera kunskapen om romanen, för in den i ett system och förtydliga den, förklara innebörden av motståndet från antipodhjältar: Raskolnikov och Sonya och, som ett resultat, den senares roll i hjältens uppståndelse.
2. Pedagogisk: tolerant attityd mot människor, intresse för andlig historia, stimulera läsningen av Bibeln som kulturell källa, väcka intresse för introspektion.
3. Utveckla: utveckling av monologtal, analytiska och jämförande färdigheter.

Ladda ner:

Förhandsvisning:

Sammanfattning av en öppen lektion i litteratur

Ämne: "Rollen för avsnittet "Raskolnikov och Sonya läser evangeliet" i den ideologiska förståelsen av romanen "Brott och straff"

Mål:

Förberedelse inför skrivandet.

Uppgifter:

1. Utbildning: konsolidera kunskapen om romanen, för in den i ett system och förtydliga den, förklara innebörden av motståndet från antipodhjältar: Raskolnikov och Sonya och, som ett resultat, den senares roll i hjältens uppståndelse.
2. Pedagogisk: tolerant attityd mot människor, intresse för andlig historia, stimulera läsningen av Bibeln som kulturell källa, väcka intresse för introspektion.
3. Utveckla: utveckling av monologtal, analytiska och jämförande färdigheter.

Utrustning:

1. Illustrationer till romanen av konstnären E. Neizvestny.
2. Utskrifter av kapitel 4 i del 4 av romanen.
3. Böcker med texten till romanen "Brott och straff".
4. Porträtt av F.M. Dostojevskij.
5. Bibeln.

Tavlan layout:

1. Temat för lektionen: ”Raskolnikov och Sonya läser evangeliet i den ideologiska förståelsen av romanen Brott och straff.

2. Epigraf: "Och du kommer att nå en sådan linje att du inte kommer att kliva över den - du kommer att bli olycklig, men om du kliver över den - kanske du blir ännu mer olycklig."

3. Svara skriftligt på frågan: "Varför vill Sonya avslöja sin hemlighet från första början?"

Raskolnikov om Dunya. (kap. 1, kapitel 1).

Under lektionerna

1. Lärarens inledningsanförande:

Jag började dagens lektion med ett citat från det första kapitlet i romanen. Och det är 40 av dem totalt.

Hur många har Raskolnikov i?

(vid 38).

Vad indikerar detta?

(Romanens ideologiska centrum, alla andra karaktärer förknippas med den).

1. Analys av Raskolnikovs idé (upprepning):

Mycket kortfattat: vad är Raskolnikovs idé?

1) uppdelningen av människor i 2 kategorier: "att ha rätt att överträda" för att säga ett nytt ord till mänskligheten, och "darrande varelser", dvs. vanlig;

2) VISA EN BILD PÅ E. OKÄND "ARIFMETIC"!

Att rädda 10, 100, 1000 bra människor på bekostnad av en dålig människas liv;

1. Makt över en darrande myrstack.

Var och till vem uttalar Raskolnikov dessa ord?(Sonya i kapitel 4, del 4).

Citera dem:

"Vad ska man göra? Bryt det du behöver och ta lidandet! .. Frihet och makt, och viktigast av allt, makt! Över hela den darrande varelsen och över hela myrstacken!.. Det är målet!”

Raskolnikov säger att det bara finns ett sätt att rädda barn som är en prototyp av Kristus ("dessa är Guds rike"): om det finns en våghals (Napoleon, Magomed) som kommer att ta makten och ändra alla morallagar som världen står sig.

Vad är motsägelsen i denna tes?

(För att rädda idén om Kristus måste man bryta mot sina egna grundläggande bud!)

Detta är den moraliska återvändsgränd som alla hjältar befinner sig i!

1. Förstå syftet med lektionen:

Hemma måste du svara skriftligt på frågan: "Varför exakt vill R. avslöja sin hemlighet för Sonya från första början?"

För ett detaljerat svar är det nödvändigt att överväga 3 episoder: IV, 4; V.4; VI.8.

1. Bekantskap med bilden av Sonya Marmeladova.

Ett porträtt.

Förberedda elever läste 2 porträtt:

1. (II, 7). ”Omkring 18, smal men ganska vacker blond, med underbara blå ögon. En klänning med en löjlig svans och en hatt med en enorm fågelfjäder.
2. (IV, 4). "Vilken smal du är! Wow, vilken hand du har! Helt transparent! Fingrar som en död ... Sonya blev irriterad precis som om en kanariefågel eller någon annan liten fågel blev arg.

Slutsats: porträttet är svårfångat, som en ande. Det finns något sublimt, ojordiskt, svårfångat. ÄNGLALIK.

En forskare sa att i Sonya och R. motsätts GUD-MÄNNISKANS ANSIKTE och MÄNNISKAN-GUDENS BILDA.

B) – Allt är symboliskt hos Dostojevskij! Vad symboliserar namnet SOFIA?

(Elevens svar. Huvudsaken för D.: Ödmjukt.

Den främsta kristna dygden som motsätter sig stolthet).

C) - Raskolnikov säger: "Jag valde dig för länge sedan att berätta för dig, även när din far pratade om dig."

Vad lärde R. det viktigaste om Sonya från hennes fars berättelse?

(Återberättande av elever. Huvudsaken: Katerina Ivanovna kysste hennes fötter.

Mycket gripande scen:

"K.I... hon stod vid sina fötter hela kvällen, kysste sina fötter, ville inte gå upp, och sedan somnade båda tillsammans och omfamnade ...")

Vem mer kommer att kyssa Sonyas fötter?

(Raskolnikov)

D) Uppläsning av tre elever av avsnitt nr 1 från kapitel 4.

E) Lärarens kommentar:

R. kallar Sonya för en stor syndare och ser i detta en likhet med honom själv. Vad är skillnaden mellan dem?

(Sonya dödade inte andra. Hon offrade sig själv!

R. kan inte förstå vad som räddar Sonya och ger henne styrka!

TRO PÅ GUD.

"Vad skulle jag vara utan Gud?"

”Jag är uppståndelsen och livet; den som tror på mig, även om han dör, han kommer att leva).

LÄRARENS ORD: Hela familjen Marmeladov förkroppsligar den huvudsakliga kristna idén om Dostojevskij - det finns ingen lycka i komfort, lycka köps av lidande.

1. Lektionsresultat.
2. Fråga: Varför Sonya..? (d.z.)

1) "Jag älskade många" (Marmeladov),

2) "Du har också överträtt ... Därför bör vi gå på samma väg ... Du förstörde DITT liv ... Det är likadant!"

Är allt sig likt? Vad är skillnaden mellan Raskolnikovs och Sonyas frihet?

(R .: frihet är makt över en myrstack.

Sonya: frihet är allas ansvar för alla).

Vem av dem är Dostojevskij med? Och du?

7. Betyg.

Referenser.

1. F.M. Dostojevskij. Romaner i sex band. Volym två. Spelare. Brott och straff. St. Petersburg, Bibliopolis, 1995.
2. B.I.Turyanovskaya, L.N.Gorokhovskaya. Litteratur i 10:e klass. Lektion efter lektion. M., "Ryssian Word".

Kände du den här handlaren Lizaveta?

Ja... Visste du det? frågade Sonya förvånat.

Katerina Ivanovna är i konsumtion, i ett argt tillstånd; hon kommer snart att dö”, sa Raskolnikov efter en paus och utan att svara på frågan.

Åh nej nej nej nej! - Och Sonya med en omedveten gest tog tag i honom med båda händerna, som om hon bad honom att inte göra det.

Det är bättre om han dör.

Nej, inte bättre, inte bättre, inte bättre alls! upprepade hon oroligt och omedvetet.

Hur är det med barn? Vart tar du dem då, om inte till dig?

Åh, jag vet inte! ropade Sonya, nästan förtvivlad, och höll om hennes huvud. Det var uppenbart att denna tanke redan hade gått igenom henne många, många gånger, och han skrämde bara denna tanke igen.

Tja, om du, fortfarande under Katerina Ivanovna, nu blir sjuk och de tar dig till sjukhuset, ja, vad kommer då att hända? insisterade han skoningslöst.

Åh, vad är du, vad är du! Detta kan inte vara! - och Sonyas ansikte vred sig av fruktansvärd skräck.

Hur kan det inte vara det? Raskolnikov fortsatte med ett hårt leende, "du är väl inte försäkrad?" Vad blir det av dem då? De kommer att gå ut på gatan i en folkmassa, hon kommer att hosta och tigga, och slå huvudet mot väggen någonstans, som idag, och barnen kommer att gråta ... Och där kommer hon att falla, de kommer att föras till enheten , till sjukhuset, hon kommer att dö, och barnen ...

Åh nej! .. Gud tillåter det inte! "bröt till slut ut från Sonyas trånga bröst. Hon lyssnade, tittade vädjande på honom och vek sina händer i tyst begäran, som om allt berodde på honom.

Raskolnikov reste sig och började gå in i rummet. En minut gick. Sonya stod med händerna och huvudet nedåt, i fruktansvärd ångest.

Kan du inte gräva? Spara till en regnig dag? frågade han och stannade plötsligt framför henne.

Nej, viskade Sonya.

Självklart nej! Har du försökt? tillade han, nästan med ett hån.

Försökte.

Och den gick sönder! Jo, självklart! Vad ska man fråga!

Och återigen gick han över rummet. Ytterligare en minut gick.

Får du något varje dag?

Sonya blev mer generad än tidigare, och färgen slog henne igen i ansiktet.

Nej, viskade hon med smärtsam ansträngning.

Det blir nog samma sak med Polechka”, sa han plötsligt.

Nej! Nej! Det kan det inte vara, nej! – Sonya skrek högt, desperat, som om hon plötsligt hade blivit sårad med en kniv. "Gud, Gud tillåter inte en sådan fasa!"

Tillåter andra.

Nej nej! Gud kommer att skydda henne, Gud! .. - upprepade hon, utan att minnas sig själv.

Ja, det kanske inte finns någon Gud alls, ”svarade Raskolnikov med en slags jämn glad glädje, skrattade och tittade på henne.

Sonyas ansikte förändrades plötsligt fruktansvärt: konvulsioner rann igenom det. Hon såg på honom med outsäglig förebråelse, ville säga något, men kunde inte uttala något, och bara plötsligt grät hon bittert, bittert och täckte sitt ansikte med händerna.

Du säger att Katerina Ivanovnas sinne står i vägen; ditt eget sinne står i vägen”, sa han efter en paus.

Fem minuter gick. Han fortsatte att gå fram och tillbaka, tyst och inte titta på henne. Slutligen närmade sig henne; hans ögon gnistrade. Han tog henne i axlarna med båda händerna och såg rakt in i hennes gråtande ansikte. Hans blick var torr, inflammerad, skarp, hans läppar darrade våldsamt... Plötsligt böjde han sig snabbt fram och hukade på golvet och kysste hennes ben. Sonya ryggade undan honom i fasa, som från en galning. Och faktiskt, han såg ut som om han var helt galen.

Vad är du, vad är du? Framför mig! muttrade hon och blev blek, och hennes hjärta drog plötsligt ihop smärtsamt.

Han reste sig genast.

Jag böjde mig inte för dig, jag böjde mig för allt mänskligt lidande, sa han vilt och gick till fönstret. ”Lyssna”, tillade han och återvände till henne en minut senare, ”jag sa precis till en förövare att han inte var värd en av dina lillfingrar ... och att jag gjorde min syster äran idag genom att placera henne bredvid dig.

Åh, vad sa du till dem! Och med henne? – ropade Sonya förskräckt, – sitt med mig! Ära! Varför, jag... oärlig... Jag är en stor, stor syndare! Ah, vad sa du!

Inte för vanära och synd, jag sa detta om dig, utan för ditt stora lidande. Och att du är en stor syndare, det är så, - tillade han nästan entusiastiskt, - och framför allt är du en syndare för att du i onödan dödade och förrådde dig själv. Det skulle inte vara hemskt! Det skulle inte vara hemskt att du lever i denna smuts som du hatar så mycket, och samtidigt vet du själv (bara så fort du öppnar ögonen) att du inte hjälper någon och räddar någon från vad som helst! Men säg mig äntligen”, sade han nästan i vanvett, ”hur förenas en sådan skam och sådan elakhet hos dig, vid sidan av andra motsatta och heliga känslor? Det vore trots allt mer rättvist, tusen gånger mer rättvist och klokare, att stoppa huvudet i vattnet och göra allt på en gång!

Och vad kommer att hända med dem? frågade Sonya svagt och såg på honom med smärta, men samtidigt, som om han inte alls var förvånad över hans frieri. Raskolnikov tittade konstigt på henne.

Han läste allt i en blick. Så hon hade faktiskt redan haft den här idén. "Det finns tre sätt för henne", tänkte han: "att kasta sig i ett dike, att falla i ett galningshem eller... eller slutligen att kasta sig ut i utsvävningar, som berusar sinnet och förstenar hjärtat. "

Så du ber verkligen till Gud, Sonya? han frågade henne.

Sonya var tyst, han stod bredvid henne och väntade på svar.

Vad skulle jag vara utan Gud? viskade hon snabbt, energiskt, tittade upp på honom med sina plötsligt gnistrande ögon och knäppte bestämt hans hand med handen.

"Jaså, det är det!" han trodde.

Vad gör Gud med dig? frågade han och frågade vidare.

Sonya var tyst länge, som om hon inte kunde svara. Alla hennes svaga bröst svajade av spänning.

Var tyst! Fråga inte! Du står inte där!" ropade hon plötsligt och såg strängt och argt på honom.

"Så är det! så är det!" upprepade han enträget för sig själv.

Gör allt! viskade hon snabbt och tittade ner igen.

"Här är resultatet! Här är förklaringen till resultatet!" tänkte han för sig själv och undersökte henne med girig nyfikenhet.

Med en ny, märklig, nästan smärtsam känsla, kikade han in i det bleka, tunna och oregelbundna, kantiga ansiktet, in i de ödmjuka blå ögonen som kunde gnistra av en sådan eld, en sådan svår energisk känsla, på denna lilla kropp, fortfarande darrande av indignation och vrede, och allt detta föreföll honom allt mer märkligt, nästan omöjligt. "Heliga dåren! heliga dåren!" upprepade han för sig själv.

Det låg en bok på byrån. Varje gång han gick fram och tillbaka lade han märke till henne; ta det nu och titta. Det var Nya testamentet i rysk översättning. Boken var gammal, använd, inbunden i läder.

Var är den här från? ropade han till henne på andra sidan rummet. Hon stod fortfarande på samma plats, tre steg bort från bordet.

De kom med den till mig”, svarade hon, som motvilligt och utan att titta på honom.

Vem tog med?

Lizaveta kom med den, frågade jag.

"Lizaveta! Konstigt!" han trodde. Allt hos Sonya blev på något sätt främmande och underbarare för honom för varje minut. Han bar boken till ljuset och började bläddra i.

Var är berättelsen om Lasarus? frågade han plötsligt.

Sonya stirrade envist i marken och svarade inte. Hon ställde sig lite åt sidan mot bordet.

Var om Lasarus uppståndelse? Hitta mig, Sonya.

Hon tittade i sidled på honom.

Titta på fel ställe ... i det fjärde evangeliet ... - viskade hon strängt och rörde sig inte mot honom.

Hitta den och läs den för mig”, sa han och satte sig, lutad mot bordet, vilade huvudet på handen och stirrade surt åt sidan, redo att lyssna.

Var du vän med Lizaveta?

Ja ... hon var rättvis ... hon kom ... sällan ... det var omöjligt. Vi läste med henne och ... pratade. Hon kommer att se Gud.

Varför behöver du? Du tror inte, eller hur?” viskade hon mjukt och på något sätt andfådd.

Läsa! Jag vill så gärna! han insisterade, ”läs för Lizaveta!

Sonya öppnade boken och hittade en plats. Hennes händer darrade, hennes röst saknade. Hon började två gånger, men den första stavelsen uttalades fortfarande inte.

"Det var en viss Lasarus från Betania som var sjuk..." yttrade hon till slut med en ansträngning, men plötsligt, från det tredje ordet, ringde hennes röst och brast som en alltför spänd sträng. Anden korsade sig och han kände sig generad i bröstet.

"Och många av judarna kom till Marta och Maria för att trösta dem i sorgen över deras bror. När Marta hörde att Jesus skulle komma, gick hon honom till mötes; Maria satt hemma. Då sade Marta till Jesus: Herre! om du var här, skulle du inte dö min bror, men även nu vet jag att vad du än ber Gud om, kommer Gud att ge dig.”

Här stannade hon igen och förutsåg blygt att hennes röst skulle darra och gå sönder igen...

"Jesus säger till henne: Din bror ska uppstå igen. Marta sade till honom: Jag vet att han ska uppstå vid uppståndelsen, på den yttersta dagen. Jesus sade till henne: Jag är uppståndelsen och livet; den som tror på mig , även om han dör, kommer att leva. Och alla som lever och tror på kommer jag aldrig att dö. Tror du detta? Hon berättar för honom

(och som om hon tog ett andetag av smärta läste Sonya separat och med kraft, som om hon själv erkände högt):

Ja, Herre! Jag tror att du är Kristus, Guds son, som kommer till världen."

Maria kom dit där Jesus var och såg honom, föll för hans fötter och sade till honom: Herre, om du hade varit här, skulle min bror inte ha dött. Jesus, när han såg henne gråta och judarna som kom med henne gråtande. Han själv var bedrövad i anden och blev upprörd. Och han sade: "Var lade du honom? De sade till honom: "Herre, kom och se. Jesus grät. Då sade judarna: "Se hur han älskade honom. Och några av dem sade: "Kunne han som öppnade de blindes ögon för att han inte skulle dö?"

Raskolnikov vände sig mot henne och såg på henne med spänning: ja, det är så! Hon darrade redan över hela kroppen i en riktig, riktig feber. Han förväntade sig detta. Hon närmade sig ordet om det största och ohörda mirakel, och en känsla av stor triumf grep henne. Hennes röst blev en klocka som metall; triumf och glädje ljöd i honom och stärkte honom. Raderna kom i vägen framför henne, eftersom det blev mörkt i hennes ögon, men hon visste utantill vad hon läste. Vid sista versen: "Kunde inte denne som öppnade de blindas ögon..." - hon sänkte rösten och förmedlade ivrigt och passionerat de otrognas, de blinda judarnas tvivel, förebråelse och hädelse, som nu, i en minut, som träffad av åska, kommer att falla, de snyftar och tror... "Och han, också han, förblindad och otroende, också han ska nu höra, också han kommer att tro, ja, ja ! just nu, nu," drömde hon och hon darrade av glada förväntningar.

"Jesus sörjer återigen inombords och går till graven. Det var en grotta och en sten låg på den. Jesus säger: ta bort stenen.

Hon slog ordet kraftigt: fyra.

"Jesus säger till henne: Sa jag inte till dig att om du tror, ​​kommer du att se Guds härlighet? Så de tog bort stenen från grottan där den döde låg. Jag visste att du alltid skulle höra mig, men Jag sade detta för folket som står här, för att de skulle tro att du hade sänt mig. Sedan han sagt detta ropade han med hög röst: Lasarus, gå ut. Och den avlidne gick ut.

(hon läste högt och entusiastiskt, darrande och kall, som om hon själv såg det med egna ögon):

Flätade händer och fötter med begravningshöljen; och hans ansikte var bundet med en näsduk. Jesus säger till dem: Lossa honom; Låt honom gå.

Då trodde många av de judar som kom till Maria och såg vad Jesus hade gjort, på honom."

Allt om Lasarus uppståndelse”, viskade hon abrupt och strängt och stod orörlig, vände sig bort, vågade inte och skämdes liksom för att lyfta blicken mot honom. Hennes febriga darrande fortsatte fortfarande. Cigarettändan hade länge varit släckt i en krokig ljusstake, och i detta tiggande rum upplyste man svagt mördaren och skökan, som märkligt nog hade kommit samman under läsningen av den eviga boken. Fem minuter eller mer gick.

Jag kom för att prata om affärer, - sa Raskolnikov plötsligt högt och rynkade pannan, reste sig och gick fram till Sonya. Hon lyfte tyst ögonen mot honom. Hans blick var särskilt sträng, och någon sorts vild beslutsamhet uttrycktes i den.

Jag lämnade mina släktingar idag,” sa han, “min mamma och syster. Jag kommer inte att gå till dem nu. Jag slet isär det hela.

För vad? frågade Sonya, som förbluffad. Det senaste mötet med hans mor och syster hade gjort ett ovanligt intryck på henne, även om det inte var tydligt för henne själv. Hon hörde nästan med fasa nyheten om pausen.

Jag har bara dig nu”, tillade han. - Låt oss gå tillsammans... Jag kom till dig. Vi är förbannade tillsammans, låt oss gå tillsammans!

Hans ögon gnistrade. "Vad halvt klokt!" tänkte Sonya.

Vart ska man gå? frågade hon i rädsla och steg ofrivilligt tillbaka.

Varför vet jag det? Det vet jag bara på en väg, jag vet nog - och inget mer. Ett mål!

Hon tittade på honom och förstod ingenting. Hon förstod bara att han var fruktansvärt, oändligt olycklig.

Ingen av dem kommer att förstå någonting om du berättar för dem”, fortsatte han, ”men jag förstod. Jag behöver dig, det var därför jag kom till dig.

Jag förstår inte...” viskade Sonya.

Då kommer du att förstå. Gjorde du inte detsamma? Du klev också över ... du kunde kliva över. Du lade händerna på dig själv, du förstörde ditt liv ... ditt (det är likadant!). Du kan leva i ande och sinne, och hamna på Haymarket... Men du kan inte stå ut, och om du lämnas ensam kommer du att bli galen som jag. Du är redan som en galning; därför borde vi gå tillsammans, på samma väg! Låt oss gå till!

För vad? Varför gör du detta! sa Sonya, konstigt och upproriskt rörd av hans ord.

För vad? För så kan man inte stanna - det är därför! Vi måste äntligen döma seriöst och direkt, och inte gråta som ett barn och skrika att Gud inte tillåter det! Vad händer om de verkligen tar dig till sjukhuset imorgon? Den typ inte i åtanke och konsumtion, kommer att dö snart, och barn? Kommer inte Polechka att dö? Har du inte sett barn här, i hörnen, som mammor skickar ut för att tigga allmosor? Jag fick reda på var dessa mammor bor och i vilken miljö. Barn får inte vara barn där. Där är en sjuåring depraverad och en tjuv. Men barn är Kristi bild: "Detta är Guds rike." Han beordrade dem att hedras och älskas, de är mänsklighetens framtid...

Vad, vad ska man göra? upprepade Sonya, grät hysteriskt och vred händerna.

Vad ska man göra? Att bryta det nödvändiga, en gång för alla, och inget mer: och ta på sig lidandet! Vad? Förstår inte? När du förstår ... Frihet och makt, och viktigast av allt makt! Över hela den darrande varelsen och över hela myrstacken!.. Det är målet! Kom ihåg det här! Detta är mitt råd till dig! Kanske är det sista gången jag pratar med dig. Om jag inte kommer imorgon kommer du att höra om allt själv och sedan komma ihåg dessa nuvarande ord. Och en dag, senare, om åren, med livet, kanske du förstår vad de betydde. Om jag kommer imorgon ska jag berätta vem som dödade Lizaveta. Adjö!

Sonya darrade av skräck.

Vet du vem som dödade? frågade hon, frös av fasa och tittade vilt på honom.

Jag vet och jag ska berätta... Du, bara du! Jag väljer dig. Jag kommer inte för att be dig om förlåtelse, jag säger bara. Jag valde dig för länge sedan att berätta detta för dig, även när din pappa pratade om dig och när Lizaveta levde, tänkte jag så här. Adjö. Ge inte dina händer. I morgon! Han gick.

Det förefaller mig som om Dostojevskij introducerade evangelieläsningsscenen för att visa hur moraliska Raskolnikov och Sonya är. Gospellässcenen i romanen är psykologiskt den mest intensiva och intressanta. Jag läste med intresse och tänkte under handlingens gång om Sonya skulle kunna övertyga

Raskolnikov är att det är omöjligt att leva utan Gud, kommer han att kunna leda honom till tro genom sitt exempel.

Raskolnikov undrade hur i Sonya skam och elakhet kombineras med motsatta och heliga känslor. Det är bara det att Sonya är andligt högre, starkare än Raskolnikov. Sonya tror med sitt hjärta på existensen av en högre gudomlig mening med livet. Raskolnikov frågade Sonya: "Så du ber verkligen till Gud, Sonya," och Sonya, som kramade hans hand, svarade: "Vad skulle jag vara utan Gud."

"Och vad gör Gud med dig," frågade Raskolnikov, "han gör allt!" svarade Sonya. Raskolnikov tittade nyfiket på Sonya.

En bräcklig och ödmjuk varelse kan alltså, darrande av indignation och ilska, övertygas om sin tro.

Sedan lade han märke till en bok på byrån - evangeliet. Det verkar för mig att han oväntat för sig själv bad Sonya läsa om Lasarus uppståndelse. Sonya tvekade varför denna otroende Raskolnikov, insisterade han. Jag tror att Raskolnikov i djupet av sin själ kom ihåg Lasarus uppståndelse och hoppades på ett mirakel av hans uppståndelse.

Sonya började läsa först blygsamt och undertryckte spasmerna i hennes hals, när hon nådde uppståndelsen - hennes röst blev starkare, ringde som metall, hon darrade allt i väntan på uppståndelsens mirakel och miraklet som Raskolnikov skulle höra och tro precis som hon tror. Raskolnikov lyssnade med spänning och tittade på henne. Sonya läste färdigt, stängde boken och vände sig bort. Tystnaden varade i fem minuter.

Plötsligt talade Raskolnikov med beslutsamhet i ögonen: "Låt oss gå tillsammans. Jag har kommit till dig. Vi är förbannade tillsammans, låt oss gå tillsammans!" Så miraklet skedde, Raskolnikov förstod i sin själ att han inte kunde förbli så här, han måste bryta det som var nödvändigt, ta lidandet på sig. Sonyas exempel var mycket viktigt för Raskolnikov, hon stärkte honom i hans inställning till livet, till tro. Raskolnikov fattade ett beslut, och det var inte längre samma Raskolnikov - rusade omkring, tvekade, men upplyst, och visste vad han skulle göra.

Jag tror att Lasarus uppståndelse är Raskolnikovs uppståndelse. Genom hela romanen drömmer Rodion Raskolnikov fem gånger. Han ser sin första dröm i sitt lilla rum efter att ha träffat en berusad tjej på K-th boulevard. Denna dröm hänvisar specifikt till smärtsamma drömmar. Handlingen utspelar sig i Raskolnikovs tidiga barndom. Livet i hans hemstad är så vanligt och trist att "tiden är trist", även på en allmän helgdag. Ja, och hela drömmen tecknas av Dostojevskij i inte på något sätt glada färger: "skogen blir svart", "vägen är alltid dammig, och dammet på den är alltid så svart."

Endast kyrkans gröna kupol står i kontrast till den mörka, grå tonen, och bara de röda och blå skjortan av berusade män är glada fläckar. I en dröm finns det två motsatta platser: en krog och en kyrka på en kyrkogård. Krogen i Rodion Raskolnikovs minne personifierar berusning, ondska, elakhet och smuts hos dess invånare. Det roliga med berusade människor inspirerar inte andra, i synnerhet lilla Roda, med bara rädsla. Lite längre på vägen ligger stadskyrkogården, och på den finns en kyrka. Sammanträffandet av deras plats gör att oavsett vilken person han än kommer att börja sitt liv i kyrkan och avsluta det där.

De vänligaste minnena av Raskolnikov är förknippade just med kyrkan och kyrkogården, eftersom "han älskade den här kyrkan och de gamla bilderna i den, för det mesta utan löner." Till och med graven till sin yngre bror, som Rodion aldrig har sett, minns han med känslor, det är trevligt för honom att tänka på denna kyrka.

Kyrkan ligger inte förgäves trehundra steg från krogen. Detta korta avstånd visar att en person kan stoppa sitt vulgära liv när som helst och genom att vända sig till Gud, som kommer att förlåta allt, börja ett nytt, rättfärdigt liv. Denna dröm är en mycket viktig del av romanen.

I den ser vi för första gången ett mord, inte bara planerat, utan också utfört. Och efter en dröm uppstår en tanke i Raskolnikovs huvud: "Ja, verkligen, verkligen, jag ska verkligen ta en yxa, jag ska slå henne på huvudet, jag ska krossa hennes skalle. Jag kommer att glida i klibbigt varmt blod, plocka i låset, stjäla och darra; gömma sig, täckt av blod. med en yxa, Herre, verkligen ”Det kommer att bli svårt för Rodion att begå detta mord, eftersom hans inställning till våld har förändrats lite sedan barndomen. Det är inte förgäves att pronomenet "han" används samtidigt för lille Rod och för studenten Raskolnikov: "HAN slår sina armar runt sin far.

Han vill ta ett andetag. Han vaknade täckt av svett." Trots åren som har gått, trots det planerade mordet, trots att Raskolnikov länge inte varit lika from som i barndomen, har han fortfarande en motvilja mot våld, särskilt mord. Också, för första gången i denna dröm, dök bilden av en yxa upp, vilket är en av huvudbilderna i romanen. Yxan framträdde här som ett mordvapen, pålitligt, men inte helt estetiskt, även om det inte finns något estetiskt i mord. Bilden av det torterade stoet kommer att möta läsaren i texten igen, hon kommer att vara Katerina Ivanovna Marmeladova: "De lämnade tjatet! Överansträngd!

". Hon, som denna Savraska, kommer att torteras av sin berusade make, Semyon Zakharych Marmeladov. Rollen av denna dröm i handlingen i romanen är mycket stor. Om vi ​​betraktar kompositionen av romanen som helhet, så visas denna dröm. Den utför funktionerna som en utläggning: den introducerar läsaren för de bilder som senare kommer att mötas genom hela romanen. Denna dröm är den mest levande och minnesvärda och bär den största semantiska belastningen i hela arbetet.

En annan dröm är en skrikande dröm, en ful dröm. Den är inte fylld av ljusa, skarpa, inte behagliga och glada ljud, utan med fruktansvärda, skrämmande, läskiga: "hon gnällde, gnällde och klagade", rösten från visparen kväkade, "sådana onaturliga ljud, sådant ylande, skrikande, gnissling, tårar, misshandel och förbannelser som han aldrig hade hört eller sett förut.” Under påverkan av dessa ljud började Rodion Raskolnikov ha de första och fortfarande blyga tvivelna om sin teori. Nastasya beskrev sitt tillstånd för honom på detta sätt: "Detta är blodet i dig som skriker. Det är när hon inte har någon utväg och hon börjar baka med lever, då börjar hon inbilla sig. Men det är inte hans blod som skriker i honom, utan blodet från de människor han dödade.

Hela Raskolnikovs väsen motsatte sig mordet han begick, bara den inflammerade hjärnan försäkrar sig om att teorin är korrekt och att för Rodion borde mordet vara lika vanligt som att byta dag och natt. Ja, han dödade, men när Ilya Petrovich slår värdinnan uppstår frågor ständigt i Raskolnikovs huvud: "Men för vad, för vad. och hur är det möjligt! ", "Men herregud, är allt möjligt!". Även efter mordet på två systrar har Raskolnikov en motvilja mot mord och våld i allmänhet. Denna dröm visade den unge Napoleon att han var samma geni som Ilya Petrovich, som utan någon speciell anledning slår värdinnan, medan Raskolnikovs "hand inte reste sig för att låsa sig på kroken", "rädsla, som is, överlagrade hans själ, torterade honom, stelnade honom.” I denna dröm är scenen en trappa.

Det symboliserar kampen inom Raskolnikov, kampen mellan gott och ont, bara i det här fallet är det inte klart var det goda finns och var det onda finns. Stegen är ett hinder som hjälten måste gå igenom för att ta sig till toppen av mänsklig utveckling, för att ersätta Gud, som skapade denna ofullkomliga värld, för att kunna förändra människor för deras eget välbefinnande. Om Raskolnikov klarar detta test, kommer han att vara övertygad om sin teori och kan göra irreparable saker, varför försynen inte tillät detta, och Rodion låg stel av rädsla, som en darrande varelse. Dostojevskij behövde denna dröm för att betona de negativa aspekterna av Raskolnikovs teori: dess fasa och inkonsekvens. För Rodion Raskolnikov var drömmar mycket viktiga, de var hans andra liv.

I en av sina drömmar upprepar han mordet på en gammal pantbank som han redan hade begått. Jämfört med det verkliga livet har utrymmet inte förändrats, "allt här är sig likt: stolar, en spegel, en gul soffa och inramade bilder." Men det har skett betydande förändringar över tiden. Det var natt. "En enorm, rund, kopparröd måne tittade rakt in i fönstren", "det här är en sådan tystnad från månen". Stämningen påminde om dödsriket, och inte ett vanligt St Petersburg-hus.

Det var denna detalj som påminde om det perfekta mordet. Efter att ha lämnat den gamla kvinnans lägenhet lämnade Raskolnikov två lik efter sig. Och nu har han återvänt till detta dödsrike.

Allt var dött, men bara för Raskolnikov dog allt i hans själ. Bara för Rodion finns det tystnad och inte en själ runt omkring, för andra människor har världen inte förändrats. Folk stod nedanför, Raskolnikov var över all denna skara, alla dessa darrande varelser. Han är Napoleon, han är ett geni, och genier kan inte stå på samma nivå som folket. Men folk fördömer Raskolnikov, skrattar åt hans patetiska försök att förändra världen genom att mörda någon gammal kvinna. Och faktiskt, han ändrade absolut ingenting: den gamla kvinnan lever fortfarande och skrattar åt Rodion tillsammans med en skara människor. Den gamla kvinnan skrattar åt honom, för genom att döda henne dödar Raskolnikov också sig själv.

Drömmar i Dostojevskijs roman spelar en annan viktig roll: de visar förändringar i Raskolnikovs teori. Det finns två drömmar i texten som visar världen enligt hjälteteorin. I den första drömmen drömde Raskolnikov om den idealiska världen som skulle skapas av honom, geniet, Napoleon, mänsklighetens räddare, Gud. Rodion drömde om att skapa Nya Jerusalem på jorden, och beskrivningen av denna värld påminner mycket om Eden. Till en början kommer det att vara en liten oas av lycka bland den ändlösa öknen av sorg, ojämlikhet och sorg. Allt kommer att bli bra i denna värld: "underbart, så underbart blått vatten, kallt, rinner över mångfärgade stenar och sådan ren sand med gyllene gnistrar, han dricker fortfarande vatten, direkt från bäcken, som precis där, vid sidan, flyter och mumlar".

Inte konstigt att oasen ligger i Egypten. Den egyptiska kampanjen var som ni vet början på Napoleons utmärkta karriär, och Raskolnikov måste, som en person som säger sig vara Bonaparte, bygga sin värld, med utgångspunkt från just Egypten. Men den andra drömmen visade Rodion frukterna av sin teori, som han kunde skörda inom en snar framtid. Världen har förändrats i jämförelse med den första drömmen: den "dömdes som ett offer till någon fruktansvärd, ohörd och aldrig tidigare skådad pest". Raskolnikov anade förmodligen inte ens hur hemsk, hur förförisk hans teori var. Denna dröm är raka motsatsen till den första drömmen. Den första drömmen är fylld med milda, vackra epitet, och i den andra drömmen skapas bilden av världen av handlingar från människorna som bor i den: "han led", "slog sig för bröstet, grät och vred sina händer", " hugga och skära”, ”beta och åt varandra”, ”började anklaga varandra, slogs och skär sig igen”.

Detta är den sanna bilden av den framtida världen. Dessa två drömmar visar skillnaden mellan Raskolnikovs tänkta värld och den värld som faktiskt skulle kunna dyka upp. Det var efter denna dröm som Rodion Raskolnikov äntligen förstod kärnan i sin teori och övergav den.

Således utgör drömmar en mycket viktig del av Brott och straff. Utan dem skulle bilden av Rodion Raskolnikov vara ofullständig, eftersom de visar hjältens känslomässiga upplevelser. Under sömnen är den mänskliga själen inte skyddad av några konstgjorda masker, den är öppen för vem som helst. Naturligtvis finns det ett stort antal olika tekniker för att öppna hjältens själ för läsaren, men enligt min mening är sömn inte bara det mest intressanta utan också det mest exakta sättet.

Avsnittet "Sonya läser evangeliet" är viktigt både för att förstå verkets huvudidé och för att avslöja den litterära hjältens karaktär. Detta fragment från kapitel IV i den fjärde delen av romanen "Brott och straff" öppnar klimax. Raskolnikovs mentala ångest vid den tiden är så stor att han har ett akut behov av att träffa Sonya - en person som lever med de tankar och känslor som han själv inte har. Rodion nådde fullständig oenighet med världen, människorna, Gud.

Den interna kampen sätter sin prägel på karaktärens beteende: mötet med Sonya börjar med en nästan öppen utmaning. Tankar om flickans psykiska sjukdom tvingar honom att ställa en oförskämd, sårande fråga om vad Gud ger henne för hennes tro. Sonya skriker rasande och med övertygelse: "Vad skulle jag vara utan Gud?" Den Allsmäktige, med hennes ord, "gör allt" för henne, även om hon själv inte kräver något av honom.

Raskolnikovs blick stannar på Sonyas ansikte, och han slås av uttrycket av de vanligtvis "milda blå ögonen", som, det visar sig, kan "glitra av sådan eld." I detta ögonblick framstår samtalspartnern för honom som en helig dåre. Ja, och Rodion själv upplever en "nästan smärtsam känsla". Som mot sin vilja sträcker sig hans hand efter Sonyas handbok. Det här är det enda märkbara i flickans shabby rum.

Någon sorts inre impuls får Raskolnikov att öppna evangeliet, och tankarna vänder sig själva till liknelsen om Lasarus. Allt som händer kan faktiskt inte kallas oavsiktligt. Exakt 4 dagar går från dagen för mord, brottet blir ett långsamt och smärtsamt självmord, och nu kommer ögonblicket för andlig död för huvudpersonen. Lasarus, som var fysiskt död i fyra dagar ("fyra dagar som han var i graven"), reste sig upp och uppstod igen. Rodion behöver en liknande, endast inre uppståndelse. Men än så länge har han inte det främsta stödet för detta - tro, vilket Sonya också förstår. Mot hans begäran att läsa liknelsen högt invänder hon: "Du tror inte, eller hur?" Raskolnikov svarar oförskämt och auktoritativt: "Jag vill ha det så!" Och flickan inser plötsligt: ​​den Allsmäktiges ord är nödvändigt för en person, det kan bli räddande för honom. Det är därför hon bestämmer sig för att anförtro den drabbade sin "hemlighet", "hela sin egen", som författaren till romanen understryker.

En darrande röst, en "halskramp" förråder Soninas upphetsning, men orden i den eviga boken ger henne styrka. Evangeliets fraser var "hennes egna" för henne, och Rodion kände detta. Hon yttrade uppriktigt de ord som hon alltid villkorslöst höll med om: "den som tror på mig, även om han dör, kommer att komma till liv."

Sonya är lägre än Raskolnikov i intellektuell utveckling, men utan tvekan, andligt och moraliskt högre än honom. I detta ögonblick inser hon omedvetet vilket starkt moraliskt stöd kan vara för de olyckliga "blinda" replikerna från den stora boken. Under läsningen "darrade flickan av glada förväntan", och hennes spänning överfördes till Raskolnikov.

Förutom denna andliga vördnad känner Rodion tacksamhet. Han förstår att Sonya är redo att dela hans lidande med honom, även om hon själv bär den fruktansvärda bördan av synd och förnedring. Därmed uppstår en osynlig sammanbindande tråd mellan två lidande syndiga varelser, och denna närhet understryks i romanen av en närmast symbolisk scen av gemensam gemenskap med den eviga boken.

Ljusets och mörkrets kamp i huvudpersonens ohälsosamma sinne får här en speciell betydelse. Från detta ögonblick börjar den viktigaste omgången av interna konflikter. En person som har övergett sin syster och mor, överstruken, brutit alla tidigare band med samhället, söker andligt stöd i Sonya, hon visar honom också den enda sanna, enligt hennes åsikt, vägen till frälsning. Detta är helt förenligt med Dostojevskijs själv religiösa och filosofiska uppfattning.

Ideologen för pochvennichestvo, en trend av avancerad tanke som var populär vid den tiden i Ryssland, Dostojevskij trodde att en syndare, en person som har överträtt Guds och samhällets lagar, inte kan återskapas och räddas genom fängelse, exil eller allmänt fördömande. Han var övertygad om effektiviteten av de fallnas moraliska, inre perfektion. Därför leder författaren hjälten genom helvetets alla cirklar och tvingar honom att tänka om och känna svagheten i den omänskliga teorin om "blod för samvetet". Så till exempel, evangeliet som Sonya läser tillhör Lizaveta. Det oskyldiga offret verkar vara osynligt närvarande i denna scen. Det visar sig att den dumma systern till Alena Ivanovna också är involverad i räddningen av Raskolnikov. "Offren ropar på bödlar" är en annan bild som påminner läsaren om Bibeln. Författaren förstärker det filosofiska och psykologiska ljudet av episoden genom att visa sammanstötningen mellan två olika ideologier - den eviga humana lagen om godhet och förlåtelse, lidande och självuppoffring med den individualistiska teorin om tillåtelse.

En betydande detalj i avsnittet är närvaron av Svidrigailov bakom den tunna skiljeväggen i Sonyas rum. En annan person, Raskolnikovs dubbelgång, hör både samtalet och liknelsen om Lazar, men denna lemlästade syndarens själ berörs inte av den stora bokens ord. Och om läsaren hoppas att orden "Jag tror!" Rodion någonsin yttrar, då tvivlar han liksom författaren på möjligheten av Svidrigailovs återfödelse. Det är därför historien som är förknippad med huvudpersonen slutar med ett öppet slut, och Svidrigailov lämnar sidorna i romanen tidigare. Hans självmord är en annan synd som inte kan förlåtas av Skaparen.

Arrangemanget av karaktärer i detta fragment av texten motiverar handlingen i handlingen och kompositionen av ytterligare kapitel och episoder, fokuserar de viktigaste semantiska linjerna i romanen. Därför är avsnittet viktigt för att förstå de konceptuella idéerna om "Brott och straff", det hjälper till att förstå principerna för författarens kristen-humanistiska världsbild.

Avsnittet "Sonya läser evangeliet" analyserades av F. Korneichuk.