Vilka drag hos mänskligheten kännetecknar Guds avbild. De viktigaste egenskaperna hos gudsbilden hos människan

Bild av Gud- den andliga grunden för den mänskliga personligheten, direkt skapad och återspeglar sådana egenskaper hos Skaparen som frihet, förmågan att skapa, etc. Bilden av Gud i människan är människans likhet med hennes prototyp - Gud.

Det andliga och kreativa förverkligandet av de möjligheter som Guds bild bestämmer, associerar kyrkans fäder och lärare med begreppet " Guds likhet”, vilket betyder människans fria och ansvarsfulla assimilering till gudomlig perfektion. Guds avbild ger en människa möjlighet, men människans fria vilja krävs för att genom frihet och med nådens avgörande roll denna möjlighet förverkligas.

I vilket fall kan termerna "Guds bild" och "Guds likhet" användas som synonymer?

Guds avbild i människan betyder de egenskaper som återspeglar den gudomliga fullkomligheten. Dessa egenskaper är inneboende i människan av naturen (av naturen). Bland dem är: innehavet av förnuft, vilja, förmågan att älska, att visa rättvisa, barmhärtighet, etc.

Betydelsen av uttrycket "liknande av Gud" används i teologi, som regel, i en annan mening. Assimileringen av en person till Gud uttrycks i förvärvet av dygd, helighet. Likhet med Gud innebär avslöjandet av särdragen i Guds avbild, men ett sådant avslöjande som motsvarar människans kallelse och öde. Till exempel, om en person använder sitt sinne och sin vilja för ondska, leder det inte till att han liknar Gud. En annan sak är om han hänvisar dem till .

Men uttrycket "liknande av Gud" kan användas (förstås) i en annan betydelse, nära uttrycket "guds avbild". I denna förståelse: att vara Guds avbild betyder att vara lik honom. Det vill säga, om vi säger att en person är Guds avbild, vilket antyder att han återspeglar Skaparens fullkomlighet i sig själv, så kan uttrycket "människan är som Gud" (liknande de som återspeglar gudomliga fullkomligheter i sig själva) också vara används i samma mening.

På sidorna i den Heliga Skrift återfinns begreppen "i bilden" och "i likheten" tillsammans i första kapitlet i Första Moseboken: "Och Gud sade: låt oss göra människor till vår avbild [och] i vår likhet” ().

« Ty du måste ha samma känslor som i Kristus Jesus» ().
« Och vi har Kristi sinne» ().

Och Gud sade: Låt oss skapa människor

i vår avbild och efter vår likhet...

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn!

Alla av oss har någonsin, från barndomen, undrat över vårt ursprung. Vi såg världen harmoniskt arrangerad runt oss, och efter att ha bedömt klart förstod vi att den hade en Skapare. Vi ser också en persons harmoniska dispens, för efter att ha öppnat en biologilärobok kommer vi tydligt att se att det i människokroppen inte finns ett enda överflödigt organ, inte en enda extra cell, allt i människokroppen har en strikt egen funktion och detta översätts till harmoni. När vi hörde vårt samvetes röst förstod vi också att en person inte bara består av kroppen, utan också av själen och anden, som är den högsta delen av själen och den strävar ständigt efter Gud. Denna kunskap hämtar vi från den Heliga Skrift, där vi i Första Moseboken får en mycket viktigare kunskap – människan är inte bara skapad av Gud tillsammans med djur, utan skapad till Guds avbild och likhet. Vad är det - Guds bild och likhet, vad är det och vad är skillnaden mellan dem?

Bilden av Gud i en person är kärnan i hans själ, den finns i dess många olika egenskaper och krafter: i den mänskliga andens odödlighet, i sinnet, kapabel att känna till sanningen och sträva efter Gud, till det goda, i fri vilja, envälde, i herravälde över jorden och över allt som finns på den, i de skapande krafterna. Jag skulle vilja betona det nära sambandet mellan Guds egenskaper och de gåvor som Skaparen ger till våra själar, som är återspeglingar av Hans fullkomlighet, till exempel är Gud evig - och människan har en evig, oförstörbar tillvaro, Gud är vis. - och människan ges förnuft, Gud är himmelens och jordens kung - och en person har en kunglig värdighet i världen, Gud är skaparen - och en person har förmågan att skapa - allt detta är en manifestation av bilden av Gud i en person, som ges till alla människor utan undantag och är outplånlig i dem. Det kan vara smutsigt, smutsigt med syndig smuts, men det är omöjligt att helt radera det från en person.

Guds likhet i en person är hans förmåga att styra sin själs krafter att bli lik Gud, detta är möjligheten som Skaparen ger en person att bli gudlik genom sina fria personliga ansträngningar, vilket ligger i den andliga fulländningen av en person. person, helighet och dygder, i förvärvet av den helige Andes gåvor. Vi bör arbeta på att själva förvärva Guds likhet och därigenom inse förmågan hos den vilja som Gud har gett oss. Att uppnå gudslikhet är målet för mänskligt liv. Om en person strävar efter godhet och sanning, efter Guds sanning, så blir han Guds likhet, men om en person älskar sig själv, gör ont, är i fiendskap, ljuger, bryr sig bara om jordiska gods, förlitar sig på i detta rent av sin egen styrka, och också bara bryr sig om sin kropp, glömmer sin själ, då upphör en sådan person att vara Guds likhet och liknas fullständigt med djur och en ond ande - djävulen. De heliga Basilius den store, Gregorius teologen och Johannes Krysostomos kallar i sina många verk tillståndet av gudlikhet förgudande, när en person lever inte enligt mänskliga normer, utan enligt gudomliga bud. Då blir han inte ett redskap för sina egna passioner, begär, syndiga böjelser och tankar, utan ett redskap i Guds händer, då börjar Guds nåd lysa igenom honom och spridas till andra människor; han förblir en man, men hans varje ord och varje tanke, hans varje handling blir genomsyrad av gudomlig nåd och gudomlig närvaro.

Men vad är skillnaden mellan Guds avbild och likhet? Detta kan ses väl i relationen mellan föräldrar och barn, eftersom Herren är vår himmelske Fader, och därför liknar en persons förhållande till Gud förhållandet mellan barn och sina föräldrar. Vi vet mycket väl att barn alltid är bilden av sina föräldrar, men likheten är långt ifrån alltid. Den här bilden innehåller den mänskliga naturens huvudsakliga egenskaper, som föräldrar överför till sina barn: barnet har också två armar, två ben, två öron, etc., men likheten med föräldrar ges inte till ett barn från födseln - det måste förvärvas i livets och uppfostransprocessen. Genom likhet bör vi förstå föräldrarnas positiva personliga egenskaper. När ett barn blir lika snällt, klokt, storsint, generöst och fromt som sina föräldrar, då kan vi säga att han blev som dem, fick deras likhet. Och självklart måste han sträva efter att på alla möjliga sätt skaffa sig en sådan positiv likhet.

På samma sätt behöver vi ständigt sträva efter att förvärva vår himmelske Faders likhet, som gick förlorad av våra förfäder – Adam och Eva genom fallet, eftersom de innan dess hade både Guds avbild och likhet i sig själva. Men senare bevarade de bara bilden av Skaparen, som var och en av oss har idag. All deras avkomma, det vill säga hela människosläktet har inte längre en likhet, men det är viktigt att sträva efter det, och Herren själv, när han bara ser en persons avsikt, kommer han aldrig att vägra hjälp och på alla möjliga sätt leda honom till rätt väg. Ja, utan likhet är gemenskap med Gud omöjlig, och om vi inte blir som Herren, då blir vi som människosläktets fiende - djävulen, eftersom en person inte kan stå ut i sin andliga utveckling - han rör sig antingen uppåt mot Gud, eller faller ner till synd och död. Vi kan hitta de viktigaste tecknen på likhet i evangeliet: detta är kärlek till fiender, hjärtats renhet, ödmjukhet, barmhärtighet och alla andra Kristi bud, och de som iakttar dem kommer säkerligen att återställa Guds likhet som förlorats i sig själva och bli sanna. Guds barn, släkt i sin himmelske Fader. De går in i Guds himmelska familj, och alla heliga himmelska som behagar Gud blir deras bröder och systrar. Låt oss sträva efter att komma in i denna himmelska familj också för oss, så att vi också kan vara värda deras nåd, deras släktskap med Gud, deras bestående himmelska härlighet. Amen.

Temat för Guds avbild och likhet är ett av de centrala inom kristen antropologi. I större eller mindre utsträckning försökte alla forntida kyrkoskribenter avslöja detta ämne. Till och med Platon sa att Gud "präglade" levande varelser "enligt prototypens natur". Och Philo av Alexandria kallade människan "skapad i bilden av en ideal arketyp".

Vi känner inte till några omfattande verk som ägnas åt detta ämne. Men många heliga fäder ägnade vederbörlig uppmärksamhet åt det. Detta ämne förlorar inte sin relevans och användbarhet i vår tid. Nedgången av moral och fromhet i samhället vittnar om en persons elementära okunnighet om vilken potential skaparen lägger i honom, vad som är hans syfte i världen. Det är här det moderna samhället kan få hjälp av den kristna kulturen, den kristna tron, som till skillnad från alla andra ideologier och religioner tydligt definierar människans roll och plats i universum.

Och i detta arbete kommer vi att försöka ge en kort skiss av vad de heliga fäderna menade med termerna "bild" och "likhet" av Gud i människan.

Det grekiska ordet för "bild" (eikon, därav "ikon") betyder "porträtt" eller "bild", d.v.s. något skapat enligt modellen och som har en likhet med bilden, även om det inte är identiskt med den senare till sin natur (5:68). Den heliga författaren om människans skapelse berättar: "Och Gud sa: låt oss göra människor till vår avbild och efter vår likhet ... Och Gud skapade människan, skapa henne till Guds avbild: man och kvinna gör dem" (1 Mos. I, 26-27).

Vilken är bilden av Gud i oss? Kyrkans undervisning inspirerar oss bara att människan i allmänhet är skapad "till bilden", men den indikerar inte vilken del av vår natur denna bild manifesterar i sig själv. Kyrkans fäder och läkare gav olika svar på denna fråga: vissa såg den i förnuftet, andra i fri vilja och ytterligare andra i odödlighet. Om du kombinerar deras tankar, får du en fullständig uppfattning om vad Guds bild är i en person, enligt instruktionerna från St. Fäder (6;83).

Men först och främst måste Guds bild bara ses i själen och inte i kroppen. Gud, till sin natur, är den renaste Anden och inte klädd i någon kropp och inte delaktig i någon materialitet. Därför kan begreppet Guds avbild bara gälla den immateriella själen: många kyrkofäder anser det nödvändigt att göra denna varning (6:83).

En person bär Guds avbild i själens högsta egenskaper, särskilt i dess odödlighet, i fri vilja, i förnuft, i förmågan till ren osjälvisk kärlek. Här är vad St. Grigory Nyssa: "Gudomlig skönhet finns inte i yttre drag, inte i ett behagligt ansiktslön och lyser inte med bra färg, utan ses i dygdens outsägliga lycka ... och följaktligen uttrycker de likhet, så att skönheten i originalet är korrekt avbildat i listan, så föreställ dig att vår Skapare, som om genom att påtvinga några färger, d.v.s. dygder, blomstrade bilden till likhet med sin egen skönhet, för att visa i oss sina egna. Dessa färger på bilden med vilken han målar den sanna bilden är mångfacetterade och annorlunda, så att säga, renhet, lidande, salighet, främlingskap från allt som är ont, och allt med detta är homogent, vilket skildrar likheten med det gudomliga i människan. naturen" (2) ; 7). Och enligt St. Gregory Palamas, människan är mer i Guds avbild än änglar, eftersom hans ande, förenad med kroppen, har en livgivande kraft med vilken han besjälar sin kropp och kontrollerar den. Detta är den förmåga som änglar, okroppsliga andar, inte har (7:212).

Så människan framträder framför oss som en miniatyrreflektion av Gud på jorden (4:63). Under de sex dagarna, St. Basil den store utvecklar i detalj sin undervisning om Guds avbild i människan. I denna undervisning framstår människan som en geocentrisk varelse, vars hela väsen är kallad att spegla det gudomliga livet, och som är skapad till Guds avbild och likhet. Samtidigt är människan ett "mikrokosmos", så att säga, hon samlar, generaliserar (i patristisk terminologi - rekapitulerar) i sig hela den skapade världen, vars centrum och krona hon kallas att vara (8; 157) .

Låt oss nu titta närmare på vilka egenskaper hos själen, enligt de heliga fädernas läror, bilden (eller, det skulle vara mer korrekt att säga, återspegla) av Gud i människan.

Funktioner av bilden av Gud St. Fäderna såg i människans rationell-andliga natur som "förnuftiga varelser". "Vårt sinne ... är relaterat till Gud, det fungerar som en mental bild av honom", säger Origenes. "Vi är skapade till Skaparens avbild, vi har sinnet och ordet, som utgör fulländningen av vår natur", skriver St. Basil den store (5;68). Detsamma är skrivet av St. Gregorius av Nyssa: "Guddomen är sinnet och ordet, för "i begynnelsen var ordet" (Joh. 1:1) och profeterna, enligt Paulus, har Kristi sinne (1 Kor. 2:16) , talar i dem (2 Kor. 13, 3. Inte långt från detta är den mänskliga naturen. Du ser i dig själv både ordet och sinnet, likheten med det sanna sinnet och ordet "(2; 6). Det mänskliga sinnet gör sin vilja medveten och verkligen fri, eftersom han själv kan välja inte vad hans lägre natur leder honom till, utan vad som motsvarar hans högsta värdighet. Därför är nästa sak där de heliga fäderna ser bilden av Gud i människan fri vilja och förmågan att välja. Gud skapade människan helt fri: enligt sin kärlek. Han vill inte tvinga honom att göra varken gott eller ont. Gud är en absolut fri och oändligt perfekt varelse, och människan är fri att välja och styra sina handlingar, och det högsta målet för mänsklig verksamhet är strävan efter perfektion (4;63).

Bara att vara fri kan en person bli lik Gud genom kärlek till honom. St. Gregorius av Nyssa sa: "Gud är också kärlek och kärlekens källa", säger den store Johannes: "det finns kärlek från Gud, och Gud är kärlek" (1 Joh 4:7,8). "Alla förstår detta, att ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra" (Joh 13:35).

Gud är en evig varelse, och vår själ är odödlig, för det andliga är oförstörbart genom att vara till. Således kallar Tatianus människan "bilden av Guds odödlighet". Förutom odödlighet talar de också om människans dominerande ställning i naturen, om hennes inneboende begär efter det goda som drag i Guds avbild. Den helige Macarius den store säger att Gud skapade själen "till Andens dygds avbild, genom att lägga in lagarna om dygder, klokhet, kunskap, klokhet, tro, kärlek och andra dygder, till Andens avbild" (5:69).

Och slutligen, en persons förmåga att vara kreativ är en återspegling av Skaparens egen förmåga. Gud är "göraren": "Min Fader arbetar fortfarande, och jag arbetar", säger Kristus (Joh 5:7). Människan är också befalld att "odla" paradiset (1 Mos 2:15); att arbeta i det, att bearbeta det. Människan kan inte skapa ex nihilo ("från ingenting"), men hon kan skapa av material skapat av Skaparen.

Finns det någon skillnad mellan Guds avbild och likhet? Vissa kombinerar dessa två koncept till ett, som vi till exempel såg i St. Gregorius av Nyssa. Och några St. Fäderna skiljer "bild" från "likhet", och noterar att bilden är vad Skaparen ursprungligen lade in i en person, och likheten är vad som skulle uppnås som ett resultat av ett dygdigt liv: "uttrycket "i bilden" betyder rimlig och utrustad med fri vilja, och uttrycket "enligt likheten" betyder assimilering genom dygd, så långt som möjligt" (S:t Johannes av Damaskus). En person måste inse alla sina förmågor att "odla" världen, i kreativitet, i dygd, i kärlek, för att bli lik Gud genom detta, för "gränserna för ett dygdigt liv är likhet med Gud", som St. Gregorius av Nyssa (5;69).

Som en sammanfattning av vårt arbete noterar vi återigen att vi genom Guds bild förstår det sinne, den fria viljan, kärleken och odödligheten som Gud har gett oss. Och under Guds likhet måste man förstå förmågan hos en person att rikta sin själs krafter till att likna Gud - att förbättra sig i strävan efter sanning och godhet (9:136).

Hos människor är en enda natur och ett flertal personer synliga. Filosofer kallar människan för ett mikrokosmos, som en bild och likhet av universum, men detta är inte höjden och skönheten i det, utan att den är delaktig i den gudomliga fullheten. Människan är ansvarig för kosmos, för gudomliggörandet av hela skapelsen. Frivilligt i kärlek väljer en person godhet och förenar sin vilja med Guds vilja, för i föreningen av viljor finns gudomliggörande.

Bibeln. Böcker om de heliga skrifterna i Gamla och Nya Testamentet. Moskva: Ryska Bibelsällskapet, 2000.
St. Gregory Nyssky. Människan är Guds avbild. M., 1995-32s.
St. Basil den store. Samtal i sex dagar. Moskva: förlag för den heliga treenighetens Moskvaförening Sergius Lavra, 2001-260-talet.
Teologi. Upplevelsen av att klargöra den vitala innebörden av den kristna ortodoxa trons sanningar. Vilnius: Holy Spirit Monastery, 1991.
Hieromonk Hilarion (Alfeev). Trons mysterium. En introduktion till ortodox dogmatisk teologi. Moskva-Klin: förlag av Brotherhood of St. Tikhon, 1996-288s.
Protopresbyter Michael Pomazansky. Ortodox dogmatisk teologi. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240s.
Människan är Guds tempel. Kolomna, 1995-223s.
Ärkepräst John Meyendorff. Introduktion till patristisk teologi. Föreläsningsanteckningar. Minsk: Beams of Sophia, 2001-384s.
Guds lag. St. Petersburg: Brotherhood of the New Martyr ärkebiskop Hilarion av Verei, 2000-723s.

Som nämnts ovan är de viktigaste egenskaperna hos Guds bild hos människan: frihet, odödlighet, kreativitet, herravälde, intelligens, andlighet, samvete, kärlek, dygd, strävan efter perfektion, personlighet, etc. Låt oss överväga dem mer i detalj. .

Frihet

Människan är en fri varelse. Men, som initialt är fri och förverkligar sig själv som sådan, förstår en person att han samtidigt är en icke-fri varelse. Han är bunden till jorden, han behöver mat, luft, sömn, kommunikation, han är beroende av yttre intryck, han behöver Gud... Människans frihet är antinomisk. Sedan urminnes tider har människor letat efter lösningen på frihetens mysterium. Den står på glänt i den gudomliga uppenbarelsen i den heliga skrift i början av Första Moseboken. Omedelbart efter skapandet av mannen och kvinnan ger Gud dem bud och kallar dem att hålla dem (se: Gen. 1, 26–29). « 26 Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden och över allt krypande som kryper på jorden. 27 Och Gud skapade människan till sin egen avbild, till Guds avbild skapade han henne; man och kvinna skapade han dem. 28 Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka er och uppfyll jorden och lägg den under eder, och härska över havets fiskar och över luftens fåglar och över allt levande som rör sig på jorden. jorden. 29 Och Gud sade: "Se, jag har givit dig alla fröbärande örter som finns på hela jorden, och alla träd som bär frukt av ett träd som ger frö; - du [detta] kommer att bli mat; 30 Men åt alla vilddjur på jorden och åt alla himlens fåglar och åt alla kräldjur på jorden, i vilka det finns en levande själ, gav jag alla örter till föda. Och så var det."

I enlighet med sin Skapares design hade urmänniskan gudsliknande frihet. Med en oupphörlig personlig gemenskap med Gud och kunskap om hans goda vilja kunde Adam fritt genomföra Guds plan, ta del av Sanningen och göra gott. Han hade inga inre eller yttre hinder för att göra gott. I den skapade världen hindrade varken naturkrafterna, korruptionen, döden eller rymden eller världens element 20 honom. När Adam gjorde gott var hans frihet gudliknande.

Men människans frihet, till skillnad från Guds absoluta frihet, är villkorad. Om en person medvetet och fritt strävar efter att förverkliga Guds vilja, då får hon för detta både nådfyllda krafter och möjligheter; om hans val avviker från Guds vilja, så minskar möjligheterna till förverkligande i den mån avsikten strider mot Guds vilja, till den grad att den kan bli oförverklig - Gud tillåter det inte. Men även efter att ha blivit en gudskämpe, förlorar en person inte sin frihet. Han kan alltid fritt och medvetet bestämma sig själv. När en person börjar inse sin avsikt uppenbarar sig den andliga essensen av beslutet han har fattat omedelbart, som han antingen implementerar med hjälp av Gud, eller försöker genomföra det i strid med det, med hjälp av djävulen.

Blzh. Augustinus pekade ut två aspekter i mänsklig frihet: frihet att vilja och frihet att kunna, det vill säga frihet för personliga begär och handlingsfrihet. Varv. Maximus biktfadern utmärkte frihet vill överhuvudtaget Och vill i alla fall.

Att sammanfatta tanken på fäderna kan vi säga att frihet (ἐλευθερία) förstås av dem på två sätt.

1.Individens frihet (αὐτεξουσιότης) - är förmågan hos en person att medvetet bestämma själv, att göra ett val (προαίρεσις) och fatta ett beslut (κρίσις), inte föremål för yttre tvång eller påverkan, utan utgår från de interna maningarna från ens "jag". Personlig frihet är en omistlig gåva från Gud, den var, är och kommer att vara för alla människor, och i denna mening förblir en person alltid en fri varelse i alla situationer. Även om en person motvilligt förfogar över sin frihet, tar Gud inte bort den, för Guds gåvor och kallelse är oåterkalleliga(Rom. 11:29). Det är omöjligt för någon att ta ifrån sig denna frihet, varför Gud har rätt att döma människor för alla deras handlingar, ord och avsikter. St. Gregorius av Nyssa skrev: OCHså eftersom detta är frihetens utmärkande egendom, att fritt välja vad du vill, då är den skyldige för dig till verkliga ondska inte Gud, som ordnade en icke-slav och oberoende natur, utan dårskap, som väljer det onda istället för det goda 21 .

2. Naturlig frihet Det är en möjlighet att fritt utöva ditt fria personliga val. Gud är den enda varelsen som är absolut fri i både personliga och naturliga aspekter. Människan är i detta avseende alltid begränsad, för hon är en skapad varelse. Graden av begränsning beror dock på måttet på hans helighet: ju mer en persons fria vilja tenderar att genomföra Guds vilja och identifieras med den, desto fler möjligheter har han när det gäller att förverkliga sin personliga frihet, och vice versa. Clement av Alexandria säger att för en person som är fullkomlig i Kristus är begär och handlingar oskiljaktiga, därför är han fri, för han har ingenting som han skulle önska och inte kunde åstadkomma: OCHäta och kunna (i det perfekta. - W.L.) – Det är samma. Detta kommer genom träning och rening. Och andra (ofullkomlig. - W.L.), även om de inte kan, har de en önskan 22.

Naturlig frihet finns bara i Gud. Hon är en nådgåva. Denna idé var kortfattat och tydligt uttalad av aposteln Paulus: GHerren är Ande; och där Herrens Ande är, där finns frihet(2 Kor. 3:17). Den fullständiga förlusten av naturlig frihet kommer att ske i helvetet efter den sista domen, där en person, som inte har förlorat personlig frihet, kommer att vara helt maktlös att genomföra sina avsikter, och detta kommer att vara en av orsakerna till evig plåga.

3. Frihet och ansvar. Frihet är en stor gåva och kallelse, men dess förverkligande ålägger en person ett stort ansvar och är fyllt med många faror. Ni är kallade till frihet, bröder, så länge som er frihet inte är ett tillfälle att [behaga] köttet, utan tjänar varandra med kärlek”, instruerar aposteln Paulus (Gal 5:13). Frihet är oupplösligt förenat med ansvar inte bara inför Gud, som gav det och därmed upphöjde människan, utan även inför andra människor, och inför hela den skapade världen, som "absorberar" frukterna av användningen av mänsklig frihet, både goda och negativa.

4. Frihet och kärlek. Människan skapades av Gud för att leva med Honom i kärlek. Men detta ursprungliga öde, som tillåter en person att vara delaktig i evig salighet, kan endast uppfyllas av en fri varelse, för kärlek är möjlig endast där det finns frihet. Människan skapades fri för att kunna älska.

5. Frihet och vilja. Frihet är en egenskap hos en persons personlighet. Opersonliga varelser och element (djur, växter, naturkrafter etc.) har inte frihet. Viljan (θέλημα) är individens naturliga verktyg för att förverkliga sina mål. Individens frihet förverkligas i den naturliga aspekten genom viljan, därför kombineras i dagligt tal orden "frihet" och "vilja" ofta i uttrycket "fri vilja". I det teologiska sammanhanget betecknar detta uttryck en persons personliga fria självbestämmande och genomförandet av hans beslut, det vill säga vi talar om en person både i personliga och naturliga aspekter.

Varv. Maximus biktfadern lär 23 att viljan det finns en naturkraft som strävar efter det som är i överensstämmelse med naturen, en kraft som omfattar naturens alla väsentliga egenskaper 24.

6. Frihet och nåd. Allsmäktige Gud trampar aldrig på mänsklig frihet. För om du tar det ifrån en person, kommer det redan att vara någon annan varelse som inte är kapabel att uppfylla en persons gudomliga öde. Därför sker samspelet mellan Gud och människan, den gudomliga viljan och den mänskliga, fritt och i harmoni. Denna typ av relation i teologi kallas principen om synergi(av grekiskan συνεργία - "samarbete, bistånd"). Det betyder att en persons andliga tillväxt endast är möjlig med hans frivilliga samarbete med Gud. En person vänder sig till Gud för att få hjälp och försöker uppfylla hans vilja, och Gud ger honom sin kärlek och nåd, vilket är nödvändigt för förvandling. I detta fall blir nåd den inre andliga styrkan hos en person, och han blir kapabel till andlig tillväxt. Både självständiga mänskliga ansträngningar och gudomliga kallelser utan ömsesidigt samtycke kan inte leda till det slutliga målet – gudomliggörandet av människan. I de heliga skrifterna är denna princip formulerad i Frälsarens enkla ord: TILLsom förblir i mig, och jag i honom, han bär mycket frukt; ty utan mig kan du ingenting göra(Johannes 15:5). Guds moder visade det högsta exemplet på synergi när hon svarade på ärkeängeln Gabriels vädjan: MEDe, Herrens tjänare; låt det vara mig enligt ditt ord(Luk 1:38). Utan hennes samtycke, noterar de heliga fäderna, var det omöjligt för inkarnationen av Guds Ord att äga rum. Jungfruns ödmjuka svar öppnade dörren till evigt liv för hela mänskligheten.

Ortodoxi är främmande för extremer när det gäller att förstå samspelet mellan fri vilja och nåd. Det tillåter inte tanken att en person kan uppnå andlig perfektion utanför Gud, men förnekar lika kategoriskt idén om nådens oemotståndliga inflytande, oberoende av en persons personliga vilja och hans moraliska ansträngningar.

Visste Adam gott och ont före syndafallet? När det gäller Adam är de heliga fäderna eniga i att han visste både gott och ont före syndafallet, men denna kunskaps natur var annorlunda. St. John Chrysostom skrev: Hsäg inte att han inte visste vad som är gott och vad som är ont 25. Adam visste det goda av personlig erfarenhet (för han kände Gud - det högsta Goda), och han visste om det onda teoretiskt, för Gud uppenbarade för honom vad konsekvenserna av att bryta mot hans bud skulle bli - du kommer att dö döden– men vad ondska är, upplevde han ännu inte, tog inte del av det. St. Basil den store säger: Adamer visste inte att den onde upplevde 26. Därför kunde den primitiva människan skilja mellan gott och ont, inte baserat på sin egen erfarenhet, utan på den moraliska känslan av att Gud ursprungligen hade investerat i henne. Varv. Macarius av Egypten säger: Hman(innan fallet. - W.L.) kunna urskilja passioner… 27 . Han använde dock inte denna förmåga att urskilja ordentligt. Som ett resultat har kunskap om ondska för en person från en teoretisk blivit personlig och erfaren, en källa till sorger och tårar.

I hjärtat av den kristna antropologin, som dess centrala och grundläggande idé, är läran om människan som bild av gud(Zenkovsky. 1993, s. 39). Denna lära lyfter en person ovanligt högt i förhållande till andra varelser skapade av Gud - inte bara djur, utan även änglar.

Enligt det bibliska ordet "människan är skapad till Guds avbild" (1 Mos 9:6). Men det sägs och skrivs ofta att människan skapades till bilden och likhet Guds. Samtidigt hänvisar de till följande bibliska uttalande: "När Gud skapade människan, i Guds likhet skapade han dem till man och kvinna och välsignade dem och gav dem namn: man, på deras dag skapelsen" (1 Mos. 5, 1-2). Men denna bibliska plats är inte oberoende och självförsörjande, den försöker återberätta den mänskliga skapelsens handling, som beskrivs i detalj i det allra första kapitlet i Första Moseboken.

Så låt oss vända oss till den ursprungliga bibliska texten: "Och Gud sade: låt oss göra människor till vår avbild, efter vår likhet, och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskap och över hela jorden och över allt kräldjur, kräldjur på jorden. Och Gud skapade människan till sin egen avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna skapade han dem. Och Gud välsignade dem, och Gud sade till dem: Var fruktsamma och föröka dig och uppfyll jorden och lägg den under dig och härska över havets fiskar och luftens fåglar och över allt levande som rör sig på jorden" ( Första Moseboken 1:26-28). Det vill säga, Gud planerade verkligen att skapa människan både till sin egen avbild och till sin avbild (1 Mosebok 1:26), men i verkligheten skapades människan bara till bilden. Detta har en djup symbolisk betydelse, som många Sts. fäder och om vilka vi ska prata lite vidare.

Och enligt Nya testamentets tradition är människan "Guds avbild och ära" (1 Kor. 11:7). Dessutom måste varje kristen förhålla sig till bilden av Kristus: ”För dem som älskar Gud, som är kallade efter hans vilja, allt samverkar till det goda. 8, 28-29).

Det är viktigt att jämföra den bibliska läran om Adam och Kristus. Adam är förfadern till allt levande, vilket naturligtvis bestämmer alla människors särskilt respektfulla attityd gentemot honom (i nästan kristen litteratur ansågs han vara den mest perfekta personen - en "vit magiker" som äger naturens krafter) . Men på något sätt glömmer de att det var genom de första människorna som synden kom in i världen, och att hela historien om människans syndafall börjar just med Adam och Eva. Som det står skrivet i Nya testamentet: "i Adam dör alla" (1 Kor. 15:22). Och vidare, om Adam: "genom en man kom synden in i världen och döden genom synden" (Rom. 5:12).

Därför jämförs och kontrasteras ofta Adam och Kristus:

- "Den första människan är från jorden, jordisk; den andra människan är Herren från himlen. Såsom den jordiska, sådan är den jordiska, och såsom den himmelska, sådan är den himmelska. Och precis som vi bar jordens bild , vi kommer också att bära bilden av det himmelska" (1 Kor. 15, 47-49);

– "Om många genom ens överträdelse har blivit utsatta för döden, hur mycket mer är inte Guds nåd och gåvan genom en enda människas, Jesu Kristi nåd, överflödig för många" (Rom. 5:15).

Kristus "är den osynlige Gudens avbild" (2 Kor. 4:4). Han "är den osynlige Gudens avbild, den förstfödde av varje skapelse" (Kol 1:15). Han, "som var i Guds gestalt, ansåg inte att det var ett rån att vara lika med Gud" (Filipperna 2:6). Han, "som är glansen av härlighet och bilden av Hans hypostasis, och som håller allt genom sin makts ord, efter att ha fullbordat våra synders rensning av sig själv, satte sig vid Majestätets högra sida (tronen) i höjden. ..." (Hebr. 1, 3).

Som ett resultat är det inte förvånande när kristna författare ofta direkt jämför Guds bild med Jesus Kristus:

"Ty först sade Fadern till Sonen: Låt oss skapa människor till vår avbild och likhet(1 Mos. 1:26). Och Gud skapade människan– exakt vad som skapades av Honom, – och skapade honom till Guds avbild, det vill säga i Kristi bild" (Tertullianus, 1994, s. 193);

- "Guds bild är Sonen, i vars avbild också människan har sitt ursprung. Därför uppenbarade han sig också i den sista tiden för att visa likheten med den mänskliga bilden med sig själv" (Kristus: Irenaeus of Lyons. 1996, s. 579) ; "Guds ord blev människa och liknade sig själv vid människan och människan vid sig själv, så att människan genom likhet med Sonen skulle bli mer värdefull för Fadern" (ibid., s. 480);

- "en själ är [skapad] till bilden av en gudom, och kombinationen av själ och kropp i oss [skapas] i likhet med Ordets inkarnation" (Anastasius Sinai, 1998, s. 95); och på ett annat ställe: "När jag ser en människa skapad av Gud och även ser den gudomliga, outsägliga och livgivande andedräkten andas in av Gud i den jordiska och materiella kroppen, då tror jag att detta avtryck [av Gud] endast är [skapat] i bilden För inandningen från [Guds] mun förebådade existensen av Gud Ordet, och inträdet [av denna andedräkt] i stoftet [prefigurerade] Hans sanna boning i köttet, jag menar [destinerad] i bilden, och inte i likhet med Vem har blivit en oföränderlig Man, som har en komplex, enda och oskiljaktig person, och som samtidigt består av det gudomliga och mänskligheten" (Anastasius av Sinai. 1999, nr 1 (19), s. 75-76 );

- "Gud, med ett av sina ansikten, antog sin bild på sig: blev människa" (Ignatius (Brianchaninov). On the image... 1993, s.133).

Denna idé var inneboende i sådana forntida kyrkoförfattare som till exempel Irenaeus av Lyon, Tertullianus, Clement av Alexandria, Origenes, Athanasius den store, Anastasius Sinai, Johannes av Damaskus, Nicholas Cabasilas. En analys av deras synpunkter och en generalisering av detta problem ägnas helt och hållet åt P. Yu. Malkovs arbete "The Patristic Teaching on the Creation of Man in the Image of the Son of God" (Malkov. 2000).

Således, för att en person ska vara en bild av den gudomliga prototypen, måste Jesus Kristus avbildas i honom (Gal 4, 19).

Och här kan vi göra några terminologiska kommentarer. För det första, ur denna synvinkel, är det nödvändigt att skilja mellan "Guds avbild" och "till Guds avbild": endast Jesus Kristus är "Guds avbild", medan människan faktiskt inte är Guds avbild, som det ofta sägs och skrivs, han är bara skapad "till Guds avbild". Som han skrev om denna välsignelse. Augustinus: "och vi är bilden (imago) av Gud, fastän inte lika [med Fadern], och inte födda av Fadern, som han, för vi är skapade till bilden från Fadern genom Sonen. Vi är bild, därför att vi är upplysta av ljuset; Han - bild, därför att Han är ljuset som lyser. Han, som inte har något mönster för sig själv, är själv ett mönster (exempel) för oss" (Augustin. 2004, s. 170-171) ). Och vidare: "så långt vi känner Gud, liknar vi honom, men lika [vi är] inte upp till jämlikhet, för vi känner honom inte lika mycket som han är själv" (ibid., s. 217).

För det andra är det nödvändigt att tala separat om begreppen prototyp Och arketyp. Den sista av dessa används ofta i den västerländska kristna och icke-kristna traditionen. Där blev det nästan vardagligt och i alla fall allmänt använt. Det har förekommit en underskattning av innebörden av själva begreppet och de sammanhang i vilka det används (särskilt inom Carl Jungs analytiska psykologi och den så kallade arketypiska psykologin). För att ta avstånd från dessa "innovationer" skulle det vara möjligt att, förutom det ryska konceptet i sig, inte använda termen arketyp, utan prototyp(prototipos), som faktiskt bokstavligen är en "prototyp, prototyp" (Christian: Hilarion (Alfeev). 1996, s. 68).

För det tredje uppstår frågan, vad är en person skapad enligt den gudomliga prototypen? Han är en bild ikon, för detta grekiska ord betyder bara något skapat enligt prototypen av prototypen och som har en likhet med den, även om den inte är identisk med den senare till sin natur (ibid., s. 68).

Denna idé bekräftas av en vädjan till den bibliska, gammaltestamentliga texten. Den ursprungliga betydelsen av det hebreiska ordet " mål" (bild) - skugga. En skugga är något som korrelerar primärt med själva objektet, som kastar denna skugga. Således kan den bibliska berättelsen om Guds önskan att skapa människan till sin egen avbild (1 Mosebok 5:1-2) förstås som Guds avsikt att skapa ett väsen som bevis på sig själv, ett väsen som i den sinnliga världens rike, certifierad, pekade på Skaparens existens (Bogorodsky. 1903, nr 1, s. 56-57).

Ur denna synvinkel är det viktigt att en person reflekterar i sig själv Guds fullhet. Detta är enligt den välsignade. Augustinus uttrycks i skapandet av människan i bilden av inte bara Sonen utan av hela den heliga Treenigheten. Han tolkade den bibliska berättelsen om människans skapelse och skrev: "Gudomliga ord: snarare bör de uppfattas i den betydelsen i vilken detta ordspråk inte förstås i singular, utan i plural, nämligen att människan skapades till bilden inte av en Fader, eller en Son eller en Helig Ande, utan av hela treenigheten. Och Treenigheten är sådan att den är en Gud; å andra sidan är Gud en, så att han är en treenighet. Sannerligen, han säger inte till Sonen: "Låt oss göra människor till din avbild" eller "till min avbild", utan säger i plural: i vår bild och likhet; och vem vågar skilja den Helige Ande från denna mångfald? Men eftersom denna pluralitet inte är tre gudar, utan en Gud, är det just därför, måste man tänka, som Skriften ytterligare uttrycks i singular och säger: Och Gud skapade människan till Guds avbild; så att [dessa ord] inte ska förstås som att Gud Fadern [skapade människan] till Guds avbild, det vill säga sin Son: annars, hur sant är det inte sagt: i vår bild om människan skapades till en Sons avbild? Och som Gud sa: i vår bild höger, sedan orden: skapa Gud mänsklig i Guds avbild betyder detsamma som om det skulle sägas: "i hans egen bild"; som är Treenigheten Själv" (Christian: Augustine. Kap. 7. 1893, s. 151).

Men enligt den salige Augustinus idé om skapandet av människan till Sonens avbild motsäger inte på något sätt idén om människan som bilden av treenigheten: "om from tro instruerar oss (och det är precis vad den gör) att Sonen är lik Fadern i väsens likhet, då är det som skapas i Sonens likhet också nödvändigtvis det som är skapat i Faderns likhet" (Augustin. 2004, s. 263), och fortsätt vidare. , i likhet med den Helige Ande, och därför av hela Treenigheten (ibid.).

FUNKTIONER PÅ GUDSBILDEN

Vad är egentligen Guds avbild i människan? Olika kristna författare har identifierat olika drag av Guds avbild, kompletterar och fortsätter varandra:

– sinne"är Guds avbild och känner Gud, och den enda av allt som finns i världen, om han så önskar, blir Gud" (Christian: Gregory Palamas. T. 3. 1993, s. 131); "det finns den oskapade naturen, som skapade allt annat, stort som smått, och den överträffar utan tvekan de som den skapade, och därför också den vi talar om, dvs. rationell och förståelse (rationali et intellectuali) [natur ], som är människans sinne, skapat till avbilden av den som skapade honom” (Augustin. 2004, s. 330); och vidare: "sinnet är hans avbild just därför att det är kapabelt att förstå Gud och vara hans delaktiga. Ett sådant stort gott är inte möjligt annat än genom det faktum att det är Guds avbild" (ibid., s. ); rätt i sinnet Augustinus såg den huvudsakliga skillnaden mellan människa och djur (ibid., s. 343);

- Guds bild i människan - intelligens Och Frihet(Christian: Johannes av Damaskus, 1992, s. 201);

– Frihet i människan finns Guds avbild (Christian: Meyendorff, 1995, s. 49); Tertullianus var en av de första och mest konsekventa försvararna av sambandet mellan Guds bild och frihet, om vilken han talade: "Detta är främst den sida av själen där jag finner Guds avbild och likhet. mänsklig, den ena Gud uttryckte sig, men i substansen som kommer från Honom, d.v.s. i själen, som Han hedrade med frihet och viljestyrka "(citerad från: Kap. 2: Davydenko. 1908, s. 76);

- O odödlighet Tertullianus, Augustinus, Maximus Bekännaren och många andra helgon skrev i detalj som Guds avbild i människan. fäder (Christian: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, s. 455).

En intressant sammanfattning av Photius, Patr. Konstantinopel († 891) tidigare patristiska åsikter om vad som i själva verket borde förstås med Guds avbild och likhet i människan: 1) några såg människans skapelse till Guds avbild i rationalitet och fri vilja; 2) andra i jakten på ledarskap och dominans; 3) gudslikhet ligger också i en persons förmåga att reproducera och skapa; 4) det andliga livet för en person i förmågan att tänka och tala återspeglar gudomens intra-triniska liv (Cyprianus (Kern), 1996, s. 251).

Enligt den berömda förrevolutionära teologen, Metropolitan. Macarius (Bulgakov): "Gud, som en Ande, har också andens väsentliga egenskaper - sinne, frihet, och är till sin natur odödlig: därför är det i synnerhet möjligt att tro på Guds bild, tillsammans med vissa lärare i kyrkan, i människans sinne; tillsammans med andra - i sin fria vilja; tillsammans med andra - i oförstörbarheten av hans själ och odödlighet "(Christian: Macarius (Bulgakov). T. 1. 1999, sid. 455).

Sålunda, genom att sammanfatta de tidigare synpunkterna, kan vi urskilja åtminstone fem huvuddrag av Guds bild hos människan: rationalitet (tänkande och tal), fri vilja (frihet), odödlighet, herravälde (herravälde) och kreativitet.

Låt oss säga mer i detalj om bilden av Gud som herravälde (dominion) Och kreativitet.

Här är vad om bilden av Gud herravälde John Chrysostom skrev: "Efter att ha sagt: Låt oss skapa människor till vår avbild och efter vår likhet, Gud stannade inte där, men i följande ord förklarade han för oss i vilken mening han använde ordet bild. Vad säger han? Och låt dem äga havets fiskar och luftens fåglar... Så, bild Han befriar i herravälde, och inte i något annat ... Gud skapade människan som härskare över allt som finns på jorden ... "(Christ.: John Chrysostom. T. 4. 1995, s. 62). Med samma , enligt John Chrysostom, hänger också den vidare bibliska berättelsen samman: Gud, som ville visa Adam värdigheten av hans makt, instruerade honom att ge namn åt djur (ibid., s. 70).

En liknande synpunkt registrerades i materialet från det första ekumeniska rådet - i "Katedralens vederläggning av åsikterna från en filosof vid namn Phaedo, som försvarade den ogudaktige Arius och hans hädelse": "Skapelsen av människan till Guds avbild betyder hans besittning av hela jorden. Ty precis som Gud råder över hela jorden och över allt som finns på den, så gjorde han en person, liksom till den andre härskaren över jorden och allt som finns på den "( Christian: Acts of the Ecumenical Councils. Vol. 1. 1996, s. 46).

"Gud skapade i begynnelsen människan som kung över allt jordiskt, och inte bara det jordiska utan också det som är under himlens tak: för solen och månen och stjärnorna skapades för människan" (Christian: Simeon the New Theologian. T. 2. 1993, s. 144). Men på grund av syndafallet förlorade människan sin ursprungliga makt: "Fienden, som hade bedragit Adam och på så sätt dominerat honom, tog bort hans makt och blev själv kallad denna världens furste. Varken elden övervann honom eller vattnet dränkte honom, inte heller odjuret skadade honom, inte heller det giftbärande djuret kunde ha en effekt på honom" (Christ: Macarius of Egypt, 1998, s. 384).

Något liknande finns i biografierna om kristna helgon – människor som av Guds nåd renades från synd och blev som Adam före syndafallet. När de bosatte sig på de mest avlägsna platserna var de inte bara rädda för vilda djur, utan beordrade dem ofta: aspar, fåglar, lejon, vargar, björnar, etc., såväl som olika naturliga element och fenomen.

Men makten över den yttre naturen är inget självändamål, inte mindre viktig ur kristen synvinkel är människans makt över själv: "den makt som ges oss över levande varelser förbereder oss för herravälde över oss själva" (Vasily the Great. 1972, s.38). Nämligen: "Det gavs dig att råda över fisken, utan förnuft; därigenom blev du den blinda passionens herre ... Du härskar över alla vilda djur. Men varför, säger du, vilda djur sitter själv i mig? . .. En vilddjursilska dyker upp när den ropar i ditt hjärta” (ibid., s. 38).

Många skribenter i kyrkan talade om det faktum att en person är rimlig, fri och begåvad med olika talanger, men ca. kreativitet, som en speciell uppgift, sa inte många människor till en person (Theodoret of Kirr, Basil the Great, Anastasius of Sinai, John of Damaskus, Basil of Seleucia). Så till exempel kopplade den senare människans välde över naturen med samskapandet av människan med Gud: "Adam, genom att namnge djur bekräftar du ditt herravälde. Du imiterar Byggarens värdighet. varje djur, och de alla närmade sig Adam och erkände därmed deras slavtillstånd... Gud säger till Adam: "Var, Adam, skaparen av namn, eftersom du inte kan vara skaparen av själva varelserna... Vi delar med dig den kreativa visdomens härlighet"" (citerat i: Cyprian (Kern). 1996, s. 196). Att jämföra människans skapande öde med Guds avbild och bringa i korrelation med andarnas värld mer, verkar det som, perfekt än människan, kanske bara en enda Gregory Palamas lyckades (ibid., s. 375).

Därför, när St. Gregory Palamas, som syntetiserade åsikterna från tidigare fäder och författare av kyrkan, tog upp frågan om gudslikhet i samband med temat en kreativ gåva i människan, då fick bilden av Gud betydelsen av en persons impuls någonstans uppåt från ramen. av de bestämda naturlagarna, önskan om Skaparen, som gav honom vara en skapare. Hos en person, i hans andliga väsen, avslöjas de egenskaper som gör honom mest besläktad med Skaparen, det vill säga kreativa förmågor och talanger (ibid., s. 368). Och här är det lämpligt att ta upp frågan, vad ges till en person, i motsats till änglar som inte har denna kreativa gåva, och därmed mindre än människor skapade i denna bild av Skaparen? Till vilken typ av kreativitet och i förhållande till vad en person kallas att skapa här i livet? På fyra huvudsakliga, kompletterande områden av människans existens: i förhållande till världen, Gud, människorna och sig själv. Låt oss börja med den sista.

Människan är först och främst kallad att skapa sitt eget liv, d.v.s. att avslöja och förverkliga de talanger som Gud har lagt i oss, att med Guds hjälp förvärva andliga dygder, som är evangeliets himmelska skatter (Matt 6:20).

När frågan om askes och moralisk förbättring ställs på detta sätt, när den ges en karaktär inte bara negativ, det vill säga inte bara vägran från något och inte göra något, utan vice versa, när den placeras i huvudströmmen av det allmänna kreativt flöde av mänskliga andliga gåvor, då upphör själva problemet med relationen och den påstådda motsättningen av kreativitet och frälsning (asketicism) att vara så oförsonlig (ibid., s. 371). Förhållandet mellan geni, som en extremt uttalad form av talang, och helighet, som en asketisk dygd, är ett separat intressant ämne, som vi kommer att prata om senare.

Gud Skaparen skapade människan i sin egen, det vill säga skapande avbild, och därför måste människan vara en skapare. I detta sammanhang är det lämpligt att tala om synergi- gemensam handling - av en person och Gud, när Gud hjälper en person med sin nåd och när en person deltar i Guds gärningar.

Ibland kan du hitta andra alternativ för att identifiera bilden av Gud i en person:

– mänsklig ande: "Gud är Anden och godheten och dygden själv, och vår ande skapades till hans avbild och likhet, men som ett resultat och på grund av synd blev den värdelös ..." (Christian: Gregory Palamas. T. 1. 1993, s. 105); "den mänskliga anden skapades till Guds avbild" (Christian: Theophan the Recluse, 1995, s. 325);

– djupt "jag": "Gudsbilden är vårt djupa "jag", för vars definition vi varken har ord eller klara begrepp. Men eftersom vårt "jag" på något sätt manifesterar sig utanför, brukar dessa manifestationer av det kallas Guds avbild i en person, det vill säga sinne, höga känslor, vilja, frihet" (Ivanov. 1997, s. 151-152);

– vara, veta och vilja: "Jag skulle vilja att folk skulle tänka på tre egenskaper i sig själva ... Det här är de tre egenskaperna: att vara, att veta, att vilja. Jag är, jag vet och jag vill; jag vet och vill; jag vet att jag är och vad jag vill, och jag vill vara och veta" (Christian: Augustine, 1992, s. 203); "de - alla tre - naturligtvis helt olika treenigheten" (ibid.), men de bär ett svagt avtryck av den gudomliga bilden.

Några av de forntida kristna författarna, som filosofen Justinus och Irenaeus från Lyon, uppgav ibland att kropp skapad till Guds avbild, eller, för att vara mer exakt, att "kroppen inte är främmande för Guds avbild" (Christian: Sylvester (Malevansky). T. 3. 1898, s. 183-184). Men du måste förstå sammanhanget där det uttalades. Detta gjordes av dem med tanke på de falska dualistiska lärorna om människokroppen som något lågt och ont. För att höja betydelsen av det sistnämnda utvidgade man gudsbilden till den, men därvid tänkte man inte alls på att erkänna kroppen som en jämlik deltagare med själen i Guds avbild, utan ville bara uttrycka tanken att kroppen inte är främmande för en del av deltagandet i Guds avbild, eftersom den skapades direkt av Gud själv och skapades för att tjäna som en anständig bostad, organ och uttryck för själen (ibid., s. 243-244).

Irenaeus från Lyon skrev: "Den fullkomliga människan är själens förening och förening, som tar emot Faderns Ande, med köttet, som är skapat till Guds avbild" (Christian: Irenaeus of Lyons, 1996, sid. 455). Men, här betyder det inte att människokroppen är gudomlig, eller något liknande (vilket var i vissa sekter på den tiden), utan något helt annat. Detta syftar på Guds Sons mänskliga natur, och en mycket originell och stark teologisk idé genomförs, om än något förtäckt, att det inte var Kristus som antog den mänskliga naturen i sin inkarnation, utan människan i sin natur (inklusive enl. kropp) skapades till Kristi avbild i hans inkarnation.

När man analyserar gudsbilden är det möjligt och expansionsstrategi, enligt vilken hela själen hos en person, en person eller en person i allmänhet är Guds avbild.

Hon är Guds avbild själ person:

– "Inte enligt kroppens organiska arrangemang, en person är Guds avbild, utan enligt sinnets mentala natur, som inte beskrivs av kroppen, som dras ner. , inte kvantitativ, osynlig, odödlig, obegriplig och på intet sätt begriplig för oss: så den mentala natur som ges från honom till oss, som obeskrivlig, är inte kroppslig, osynlig, oförståelig, obegriplig och är bilden av hans odödliga och eviga härlighet "(Kap. 2: Nikita Stefat , The Third Speculative Chapter of the Centurion, 1900, s.145);

- "själen ... är en smart varelse, full av skönhet, stor och underbar, en vacker likhet och bild av Gud" (Kristus: Macarius of Egypt. 1998, s. 9); och på andra ställen talar egyptern Macarius om själen som Guds avbild (ibid., s. 5, 121, 312, 354);

- "Själva essensen av vår själ är Guds avbild. Och efter att ha fallit i synd förblir själen i bilden. Och kastas in i helvetets lågor, den syndiga själen, i själva helvetets lågor, förblir i bilden. av Gud! Detta är vad de heliga fäderna lär" (Ignatius (Brianchaninov). Om bilden. .. 1993, s. 130);

- "Människans själ är skapad till Guds avbild och likhet" (Del 2: Johannes av Kronstadt. 1991, s.34);

Samtidigt finns det en likhet i själens väsen och huvudkrafter med det absoluta väsendet:

- "att själen i förhållande till den mänskliga kroppen också är den Helige Ande i förhållande till Kyrkan, som är Kristi kropp: den Helige Ande verkar också i hela kyrkan, precis som själen verkar i alla lemmar av en kropp " (Kristus: Augustinus, 1845, s. 59);

– "själen är en begränsad självaktiv, immateriell substans, som uttrycker sin överensstämmelse med det oändliga väsendet genom att den strävar efter att med sitt sinne omfamna den ovillkorliga sanningen och visheten, med sin fria vilja att uppnå det högsta goda och att uttrycka det i dess verksamhet, söker ren och evig med sin känsla av lycka, och för fortsättningen av existensen av ens odödlighet "(Kap. 2: Golubinsky. 1871, s. 29); och vidare: "likheten mellan den mänskliga själen och det All-perfekta väsendet kan hittas antingen i dess väsen i allmänhet eller i dess andliga egenskaper ..." (ibid.).

Från det faktum att själen är Guds avbild liknas ibland själens tre krafter gudomlig treenighet:

- som Metropolitan Dimitry of Rostov skrev: "Själen är Guds avbild, eftersom den har en trippel kraft, men en enda natur. Den mänskliga själens krafter är: Minne, Reason, Will. Demetrius (Tuptalo), 1717, s.6);

- "Gudomen är treenig, dyrkad i Fadern, Sonen och den Helige Ande. Bilden skapad av Honom ses också som en trepart - en person som tillber Gud själv, som skapade allt från obefintliga" (Del 2) : Nikita Stifat. Tredje spekulativa kapitlen centurion, 1900, s. 146); "Guds bild är den mentala själen, sinnet och ordet, en enda och odelbar natur" (ibid.);

- "Precis som i en person finns det ett sinne, ett ord och en ande; och varken sinnet är utan ordet eller ordet utan anden, utan existerar alltid både i varandra och i sig själva. Sinnet talar genom ord, och ordet manifesterar sig genom anden. Genom detta exempel bär en person en svag bild av den outsägliga och primära treenigheten, och visar i denna sin skapelse till Guds avbild "(Kristus: Gregorius av Sinai. Kapitel om Budord ... 1900, s. 186).

Ibland jämfört med treenigheten är inte själens individuella krafter, utan själen själv och dess mest dominerande krafter - intelligens, sinne Och ord:

- "själen är ofödd och orsakslös i intrycket av den ofödda och orsakslösa Guden och Fadern, men dess tänkande sinne är inte ofödd, outsägligt, osynligt, oförklarligt och obevekligt född ur det. Sinnet är varken oförsakat eller fött, utan är utåtriktat. , genomträngande med tanke på allt och allt i den Allheliges avbild och likhet och som utgår [från Fadern] Anden, om vilken det sägs: "Anden utforskar allt och Guds djup" ( 1 Korintierbrevet 2:10). Själen är inte utåtriktad så länge den [bor] i kroppen, för om den vore det, skulle vi dö över en natt. Och vårt sinne är inte ofött, för i ett sådant fall skulle vi vara orimliga och som boskap” (Anastasy Sinait. 1998, s. 101);

- "sinnet återspeglar sinnet och Fadern, ordet - Guds Son och Ordet, och den ständiga andningen och sedan själens odödlighet återspeglar Guds odödliga och livgivande Ande; själen själv, som är en och att kontrollera kroppen, skildrar Gud som en i grunden, allting, enligt sin vilja, som förvaltar och förfogar över" (Christian: Mitrofan Kritopoulos. 1846, s. 351).

Men samtidigt måste man komma ihåg att, om man jämför gudomens treenighet med den mänskliga själens tre krafter, får man inte glömma det faktum att den första består av en treenighet personligheter (Hypostas), och inte krafter, som i själen. Men det opersonliga kan inte vara en bild av Personligheten, och därför kan Treenighetens personliga principer inte sättas i full överensstämmelse med den mänskliga själens opersonliga principer (Kuraev, 1996, s. 277). Detta görs dock ibland, utan förbehåll, i västerländsk kristendom. Så, till exempel när han jämförde själen med treenigheten, skrev Meister Eckhart: "det är också treenighet i förmågor och en i naturen" (Eckhart, 2001, s. 150). Men något naturligt Förmågor själar är inte desamma ansikten Heliga treenigheten.

Med ett expansivt tillvägagångssätt betraktas allt som Guds avbild mänsklig, och mänsklig personlighet:

- "Människan är bilden och likheten av Gud själv: denna bild reflekterade tydligt, som solen i en droppe rent vatten, treenigheten av den treeniga gudomen" (Ignatius (Brianchaninov). Om bilden ... 1993, sid. 128). Och vidare: "Treenighetsgudens bild är treenighetsmänniskan ... Vårt sinne är Faderns bild; vårt ord (vi brukar kalla det outtalade ordet tanke) är Sonens bild; anden är bild av den helige Ande" (ibid., s. 129-130). "Treenighetsmänniskan är helad av treenighetsguden: Ordet helar tanken, överförs från lögnens rike, från självbedrägerans rike, in i sanningens rike; den Helige Ande livar upp anden, överförs från förnimmelser av kött och själ till andliga förnimmelser, Fadern visar sig för sinnet - och sinnet blir Guds sinne "(ibid., s. 134);

– "personlighet i människan är bilden av Gud, bilden av den absoluta personligheten" (Zenkovsky, 1993, s.211); därför, för det kristna medvetandet, är en person utan en direkt koppling till Kristus helt enkelt omöjlig.

Denna synpunkt bygger på den viktigaste teologiska uppdelningen - natur och personlighet(både i Gud och i människan). Då är det som i oss motsvarar Guds avbild inte en del av vår natur (eller dess separata egenskaper), utan vår själva personlighet, som innehåller naturen (mer om vad vi kommer att säga senare - i motsvarande underkapitel).

Dessutom kan det breda förhållningssättet också innefatta en sådan synpunkt, enligt vilken Guds bild inte är en enda person, utan familj. Detta följer av den anmärkningsvärda parallelliteten mellan den bibliska berättelsen om en man och hustru och den kristna motiveringen för treenigheten (Kuraev, 1996, s. 278). Under skapandet av man och hustru kallade Gud nämligen ett gemensamt namn - man (1 Mos. 5, 2), detta är naturens vanliga namn, namnet i singular. Dop av kristna sker också i ett gemensamt namn (och inte namnen) av Fadern, Sonen och den Helige Ande (Matt. 26, 19). Dessutom, till Guds avbild, var det mannen och kvinnan som skapades tillsammans (1 Mos. 1, 27). Gud är treenighet. Och detta betyder att människan ensam inte kan vara en fullständig bild av treenigheten. Endast dualiteten - man och hustru (och ännu mer triaden av en familj med ett barn) kan vara den sanna bilden av Treenigheten på jorden. Adams familj var tänkt som en sann ikon för treenigheten. Som det sägs i evangeliet: "Där två eller tre är församlade i mitt namn, där är jag mitt ibland dem" (Matt 18:20). I den gudomliga treenigheten får Sonen och Anden en början (en tidlös, logisk början) från Faderns personlighet. Precis som den evige Fadern "föder Sonen" och "för ut Anden", så föds också en son från den jordiska förfadern och en hustru föds (ibid., 277-278).

BILD - LIKHET

Vad är andelen av en person bild Och hur likheter Guds? Det finns många reflektioner om detta ämne i de patristiska skrifterna; vi kommer att peka ut några, som det verkar för oss, de mest typiska av dem:

- "Den barmhärtige Herren prydde sin bild och sin likhet. Guds avbild är själens själva väsen; likhet är andliga egenskaper" (Ignatius (Brianchaninov). På bilden ... 1993, s. 131);

- heligt. Dimitry av Rostov: "Guds bild finns också i en otrogen persons själ, men likheten finns bara hos en dygdig kristen: och när en kristen syndar dödligt, förlorar han bara likheten och inte bilden. Och om han är dömd till evig plåga, då är Guds bild densamma i honom för evigt, men det kan inte längre finnas en likhet" (citerat från: Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, s. 458);

- "Gud, som skapade en rationell och intelligent varelse genom sin högsta godhet, förmedlade till dessa varelser fyra gudomliga egenskaper som innehåller, skyddar och räddar dem: varande, evigt varande, godhet och visdom. Av dessa skänktes de två första till varelsen och de två sista moraliska förmågorna "(Christian: Maxim the Confessor. Fyrahundra kapitel om kärlek. 1900, s. 199). De första egenskaperna hänvisar till Guds avbild, och de senare - till likheten, därför: "Till Guds avbild finns varje rationell varelse, i likhet med endast goda och kloka" (ibid., s. 200);

- "Vi är alla människor till Guds avbild; att vara i likhet är egendom för dem som av stor kärlek har förslavat sin frihet till Gud" (Kristus: Diadokh. 1900, s. 9);

- "uttryck i bilden betecknar rimlig och utrustad med fri vilja; uttrycket är: i likheten betecknar likhet genom dygd, så långt det är möjligt” (Christian: Johannes av Damaskus, 1992, s. 79).

Likhet skiljer sig från bilden, tala i patristiskt språk, eftersom ett givet (vad som är) skiljer sig från ett givet (vad som inte är, men vad som borde vara).

Genom att analysera den bibliska berättelsen om människans skapelse skrev Basil den store: "" Och Gud skapade människan; till Guds avbild skapade honom." Har du inte märkt att detta vittnesbörd är ofullständigt? "Låt oss skapa människan till vår avbild och likhet." Detta testamente innehåller två element: "till bilden" och "i likheten." Men skapelsen innehåller bara ett element. Efter att ha bestämt sig för en sak, har inte Herren ändrat sin plan? (Basilius den store. 1972, s.36). Och vidare, i förhållande till skillnaden mellan avbild och likhet: "Under den första skapelsen får vi födas till Guds avbild; genom vår egen vilja förvärvar vi att vara i Guds likhet" (ibid., sid. 36).

Bilden av Gud är given till människan, den är inbäddad i henne som den oavtagliga grunden för hennes väsen, men likhet är den som förverkligas utifrån denna bild, som hennes livsuppgift. En person kunde inte omedelbart skapas som en fullständig varelse, i vilken bilden och likheten, idén och verkligheten skulle motsvara varandra, för då skulle han vara Gud, och inte av nåd och likhet, utan av naturen (kristen: Bulgakov. 1994, sid. 268-269).

SANNOLIKHET FÖR GUDS

Låt oss gå vidare till en mer detaljerad analys. likheter. hebreiska ord d "mut(likhet) och en förkortad form av den damer ha både yttre (fonetisk) och ideologisk koppling till ordet damer(blod). Faktum är att i bildandet av det abstrakta begreppet likhet och likhet i allmänhet, utgick de gamla judarna från idén om blodets enhet, som bestämmer likheten i naturen hos flera varelser (på ryska, "släktingar" , "blodiga sådana"). Förstått i denna mening, ordet d "mut(likhet) indikerar inte en yttre, inte en tillfällig likhet i någonting, utan en inre, väsentlig likhet. Sålunda, när Gud i sitt råd fastställde att skapa människan, som likhet sin egen, detta vittnade om att Han hade för avsikt att ge en person några av de egendomar som tillhör honom själv (Bogorodsky. 1903, nr 1, s. 57-58). Vilka är dessa egenskaper?

Här är några av de andliga dygder som, enligt St. fäder bildar människans likhet med Gud:

- likhet med Gud är renhet, lidande, salighet, all ond alienation (Gregorius av Nyssa. 1995, s. 16-17);

- "Sanning, ödmjukhet, rättfärdighet och tillsammans med dem ödmjukhet och filantropi" (Christian: Simeon the New Theologian. Vol. 1. 1993, s. 31) utgör Kristi likhet.

Förvärvet av dessa och andra dygder är vägen till förverkligandet av Jesu Kristi bud om fullkomlighet: "Var fullkomliga, liksom din himmelske Fader är fullkomlig" (Matt 5:48).

Varje kristen behöver anstränga sig för att göra detta, för att lära sig: "En lärjunge är inte högre än sin lärare, men även när han är fullkomlig kommer var och en att bli som sin lärare" (Luk. 6:40).

Alla kristna har en lärare - Jesus Kristus, men metoden och undervisningsformen är deras egen: "Att uppenbara Guds bild i oss är en uppgift som är speciell för alla. Vi är kallade till kreativitet, att lösa detta problem, att " bär "vårt kors" (Zenkovsky. 1993, s.54).

PRAKTISKA ASPEKTER

Problemet med Guds avbild och likhet i människan har sitt eget praktiska aspekter, som gäller inte bara för kristna, utan också praktiskt taget för varje person: det är nödvändigt att rena bilden och sträva efter likhet.

Var och en av "Adams söner och döttrar" är bärare av Guds bild, men denna bild behöver renas från konsekvenserna av synder. Om Adam i Bibeln sägs det att han skapades till Guds avbild, men om Adams son sägs det redan annorlunda: "Adam levde hundra och trettio år och födde son i hans likhet, till sin egen avbild, och kallade hans namn: Seth "(1 Mos. 5, 3). Detta betyder att Guds avbild stannade kvar i människan - för den är i människan själv - men hans herravälde var förmörkad och skönhet var förvrängd. Adam lade till något eget till det, det vill säga synder (Christian: Barnabas (Belyaev), 1995, s. 57).

Detta är vad som kallas i den patristiska traditionen förfäders synd, för synden i alla människor övergick från förfäderna (Del 2: Gregory the Theologian. On the Soul. 1994, s.35). "Människans natur är syndig från själva sin uppfattning. Gud skapade inte människan syndig, utan ren och helig. Men när den ursprungliga Adam förlorade denna klädsel av helighet, inte från någon annan synd, utan av enbart stolthet, och blev förgänglig och dödlig; människor som härstammar från Adams säd är inblandade i förfädernas synd från själva befruktningen och födelsen. Den som föddes på detta sätt, även om han ännu inte har begått någon synd, är redan syndig för dessa förfäders synder "(Kristus: Simeon) the New Theologian. T. 1. 1993, s. 309).

Gudsbilden är viktig för uppfostran och utbildning. Den förrevolutionära skolan hade två huvuduppgifter: den första var att undervisa i läskunnighet och de nödvändiga ämnena; den andra är andlig och moralisk utbildning. I vår tid har det på något sätt glömts bort att "själva ordet 'utbildning' betydde utbildning i Guds avbild och likhet" (tillägg: Polovinkin, 1997, s. 15).

Gudsbilden är också viktig för det vanliga livet - som grund för en positiv inställning till andra människor: "Människor i grunden, på djupet, allt är bättre än i dess manifestation i livet. En sak är Guds avbild och nåden mottagen i dopets sakrament, detta är personligheten människan, hans "jag". Detta är en stor gåva från Gud "(Christian: Nikon (Vorobiev). 1988, s. 109).

Det är förhållningssättet till en person som Guds avbild som gör kärleken till varje person möjlig och verklig, oavsett den personliga relationen till honom. Detta är kärleken till fiender som Jesus Kristus talade om: "Ni har hört att det har sagts: älska din nästa och hata din fiende. Men jag säger er: älska era fiender, välsigna dem som förbannar er, gör gott mot dem som hata dig och be för dem som missbrukar dig och förföljer dig." (Matt 5:43-44).

Denna kärlek sträcker sig också till de felande, för den kristne "kommer ihåg att en Gud skapade både sig själv och sin nästa; därför hedrar han Skaparen i en felande person; han älskar honom som sin broder i exil, ångrar sin okunnighet och ber för honom " (Christ .: Clement of Alexandria, Stromata, 1996, s.281). Genom sin respektlöshet för Gud straffar de felande sig själva: "Och eftersom de inte brydde sig om att ha Gud i sina sinnen, överlämnade Gud dem till ett perverst sinne - att göra oanständighet, så att de blir fyllda av all orättfärdighet, otukt, bedrägeri, girighet, illvilja, full av avund, mord, stridigheter, svek, illvilja...” (Rom. 1:28-29).

GUDS BILDEN - EN JÄMFÖRANDE ANALYS

Fastän jämförande interreligiös och interkonfessionell analys ligger inte inom ramen för detta arbete, låt oss nämna skillnaden i inställningen till gudsbilden i katolicism, protestantism och islam.

Ett så viktigt ämne inom den kristna antropologin som bilden av Gud i människan kunde inte helt ignoreras av katolsk och protestantisk teologi. Men samtidigt är deras inställning till det en helt annan än i ortodoxin: ”I katolska och protestantiska dogmer görs ett kardinalfel i antropologin – just i det faktum att läran om Guds avbild i människan inte bara sätts in. på samma plan som läran om arvsynden, men rör sig också bort, i huvudsak, in i skuggorna "(Zenkovsky. 1993, s. 39). Vissa liberala former av protestantism har hört talas om skapandet av människan till Guds avbild, men de förstår detta i betydelsen av "Guds och människans grundläggande identitet" (ps.: Fromm. 1990, s. 175), vilket är närmare österländska gudomliga läror eller gnosticism, men inte patristisk undervisning. Människan är inte identisk med Gud, men enligt kristen lära kan hon ändå bli lik Honom av nåd.

Och i islam försvinner faktiskt detta ämne i allmänhet som ett självständigt ämne: "Mohammed verkar inte någonstans säga att människan skapades till Guds avbild och likhet, vilket dock inte skulle motsvara den allmänna innebörden av Koranen ” (ytterligare: Fedorov, T. 1. 1995, s. 162). Åtminstone i den ryska översättningen av Koranen nämns inte gudsbilden alls. Det enda stället där begreppet bild på något sätt korrelerar med en person ser ut så här: "Han (Allah - Z.Yu.) skapade himlarna och jorden med sanning, gav dig en bild och arrangerade dina bilder vackert" (Sura 64) 3).

OTROLIGHETEN I GUDS BILDEN

Avslutningsvis skulle jag vilja hålla tillbaka läsaren mot ett alltför rationalistiskt förhållningssätt till definitionen av Guds avbild. Ja, något är mer bestämt känt om honom - vad St. Fäder har arbetat hårdare. Men vad är Guds avbild i dess djupaste väsen? "Gudsbilden i människan, till sin essens, som en återspegling av det Outtryckliga och Odefinierbara, kan inte heller helt definieras och indikeras med ord" (Ivanov. 1997, s. 151). Och vidare: "För att uttrycka det i ett filosofiskt språk, så är gudsbilden i människan ett noumenon, och dess yttring utanför är fenomen" (ibid., s. 152).

Gud är en outgrundlig avgrund av mystik och en avgrund av det outsägliga och obegripliga. Följaktligen bär en person skapad i denna gudomliga bild sigill inom sig själv för detta obegripliga och detta mysterium. Människan är ett mystiskt kryptogram som ingen någonsin kommer att kunna reda ut och läsa på ett tillfredsställande sätt (Kyprian (Kern), 1996, s. 385).