Vad gjorde alanerna? Alans

Forntida folks historia är full av hemligheter och mysterier. Historiska källor visade inte en omfattande bild av den antika världen. Lite information om nomadfolkens sätt att leva, religion och kultur fanns kvar. De alanska stammarna är särskilt intressanta, eftersom de levde inte bara på territoriet för de södra ryska stäpperna och i bergen i Kaukasus, utan också på det medeltida Europas territorium.

Alaner är nomadiska iransktalande stammar av skytiskt-sarmatiskt ursprung, som nämns i skriftliga källor från 1000-talet e.Kr. En del av stammen deltog i den stora migrationen av nationer, medan andra stannade kvar i områdena vid foten av Kaukasus. Det var på dem som de alanska stammarna bildade staten Alania, som fanns före invasionen av mongolerna på 1230-talet.

I andra folks epos

Många studier som ägnas åt folken under den stora migrationens era ignorerar eller lägger inte märke till de skytiska och alanska stammarnas roll i erövringen av Europa. Men de hade ett stort inflytande på de europeiska folkens militärkonst. Alanernas historia i Tyskland går tillbaka till den tiden. Folket hade en enorm inverkan på de gotiska stammarna, eftersom de inte ägde militär utrustning.

Alans militärkultur ligger till grund för medeltida legender och ridderlighetens kod. Sagorna om kung Arthur, det runda bordet och dem tillskrivs de anglosaxiska stammarna, men vissa forskare hävdar att detta inte är sant. Dessa legender kommer från det alanska folket. Kejsar Marcus Aurelius rekryterade i slutet av andra århundradet 8 000 alaner. Krigare tillbad krigsguden - ett svärd fast i marken.

Historieskrivning

Varför var forskare intresserade av förhållandet mellan de alaniska och ossetiska stammarna? Det är enkelt, det ossetiska språket skiljer sig mycket från språken hos andra folk i norra Kaukasus.

Gerhard Miller antog i sitt arbete "Om folken som har levt i Ryssland sedan antiken" ett antagande om osseternas förhållande till de alanska stammarna.

På 1800-talet talade den tyske orientalisten Klaproth i sina verk om det genetiska förhållandet mellan de ossetiska stammarna och de Alan. Ytterligare forskning bekräftade denna teori.

Begreppet Klaproth hölls också vid av den schweiziska arkeologen Dubois de Montpere, som ansåg de Alanian och Ossetian stammar som släkt, bosatte sig vid olika tidpunkter i Kaukasus. Tysken Gaksthausen, som besökte Ryssland på 1800-talet, var en anhängare av den tyska teorin om osseternas ursprung. De ossetiska stammarna härstammade från de gotiska stammarna och, förföljda av hunnerna, bosatte sig i bergen i Kaukasus. Den franska vetenskapsmannen Saint-Martin ägnade särskild uppmärksamhet åt det ossetiska språket, eftersom det härstammar från Europas språk.

Den ryska forskaren D. L. Lavrov ger i sitt arbete "Historisk information om Ossetien och osseter" många detaljer om förhållandet mellan alanerna och detta folk.

Den största ryska forskaren i slutet av 1800-talet, V.F. Miller, publicerade boken "Ossetian Etudes", där han bevisar det genetiska förhållandet mellan dessa två folk. Beviset var att namnen på de kaukasiska alanerna sträckte sig till osseternas förfäder. Han ansåg att etnonymerna Alans, Oss och Yases tillhörde samma personer. Han kom till slutsatsen att osseternas förfäder var en del av de nomadiska sarmatiska och skytiska stammarna, och på medeltiden - Alan.

Hittills ansluter sig forskare till konceptet om det genetiska förhållandet mellan osseterna och de alanska stammarna.

Etymologi av ordet

Betydelsen av termen "alan" är "gäst" eller "värd". I modern vetenskap håller de sig till versionen av V. I. Abaev: begreppet "Alans" kommer från namnen på de gamla arierna och iranska Agua-stammarna. En annan forskare, Miller, föreslog ursprunget till namnet från det grekiska verbet "vandra" eller "vandra".

Vad hette grannfolken Alans

I de gamla ryska krönikorna är alanerna Yases. Så 1029 rapporteras det att Yaroslav besegrade Yas-stammen. I annalerna använder armenierna samma term - "Alans", och de kinesiska krönikorna kallar dem Alans.

Historisk information

Historien om de antika Alans kan spåras från II-talet f.Kr. e. på Centralasiens territorium. Senare nämns de i gamla uppteckningar från mitten av det första århundradet. Deras utseende i Östeuropa är förknippat med förstärkningen av de sarmatiska stammarna.

Efter hunernas nederlag, under den stora folkvandringen, hamnade en del av stammen i Gallien och Nordafrika, där de tillsammans med vandalerna bildade en stat som varade fram till 600-talet. En annan del av Alanerna gick till foten av Kaukasus. Gradvis skedde en partiell assimilering av de alanska stammarna. De blev etniskt heterogena, vilket framgår av arkeologiska fynd.

Med Khazar Khaganatets fall är enandet av de alanska stammarna i den tidiga feodalstaten Alania ansluten. Sedan denna period har deras inflytande på Krim ökat.

Efter sammanslagning av alanerna med de kaukasiska stammarna övergick de till jordbruk och en fast livsstil. Detta var huvudfaktorn i bildandet av den tidiga feodala staten Alania. I de övre delarna av Kuban, under inflytande av Bysans, låg den västra delen av landet. En del av "Great Silk Road" passerade genom dess territorium, vilket stärkte Alans band med det östra romerska riket.

På X-talet blir Alania en feodal stat. Även vid denna tid spelar detta folk en viktig roll i utrikespolitiska relationer mellan Bysans och Khazaria.

Vid XIII-talet hade Alania blivit en mäktig och välmående stat, men efter att tatar-mongolerna erövrat Ciscaucasia-slätten föll den och befolkningen gick till bergen i Centrala Kaukasus och Transkaukasien. Alanerna började assimilera sig med den lokala kaukasiska befolkningen, men behöll sin historiska identitet.

Alans på Krim: bosättningens historia

Några skriftliga källor berättar om vidarebosättningen genom Kerchsundet till Krimhalvöns territorium. De funna gravfälten var av okänd design för Krim. Liknande krypter hittades i Kaukasus, där alanerna bodde. Metoden för begravning var också specifik. I kryptan låg 9 begravda och ett svärd placerades på en krigares huvud eller axel. Samma sed var bland stammarna i norra Kaukasus. Förutom vapen hittades guld- och silversmycken på några gravfält. Dessa arkeologiska fynd tillåter oss att dra slutsatsen att på 300-talet e.Kr. e. en del av de alanska stammarna migrerade till Krim.

I skriftliga källor nämns praktiskt taget inte Krimalanerna. Först på 1200-talet dök olika information om alanerna upp. Forskare menar att en så lång tystnad inte är tillfällig. Mest troligt, på 1200-talet, flyttade en del av Alanerna till Krim. Detta kan bero på den tatariska-mongoliska invasionen.

Arkeologiska data

Materialet som hittats i Zmeysky-gravplatsen bekräftar uppgifterna om Alans högkultur och de utvecklade handelsförbindelserna mellan Iran, Ryssland och länderna i öst. Många fynd av vapen bekräftar informationen från medeltida författare att alanerna hade en utvecklad armé.

Också en viktig faktor i statens fall var frekventa laviner under XIII-XIV-talen. Många bosättningar förstördes och alanerna slog sig ner för sluttningarna. Det sista fallet i Alanya var resultatet av attacken av Tamerlane. Alans deltog i Tokhtamyshs armé. Det var det största slaget i historien om den gyllene horden, som bestämde dess position som stormakt.

Religion

Grunden för den alanska religionen var den skytisk-sarmatiska religiösa traditionen. Liksom andra stammar, centrerade Alans tro på dyrkan av solen och härden. I det religiösa livet fanns sådana fenomen som "farn" - nåd och "ard" - en ed. Med bildandet av statskap ersattes polyteism av en enda Gud (Khuytsau), och resten av gudarna förvandlades till en "avdiu"-varelse. Deras funktioner och drag övergick så småningom till de heliga som omger den ende Guden. Alanerna trodde att universum består av tre världar. Därför var treenighetsindelningen närvarande i samhällets liv: i de religiösa, ekonomiska och militära sfärerna.

Efter den slutliga övergången till ett jordbruksliv, bildandet av den skytiska-sarmatiska unionen, förändrades strukturen i det offentliga livet. Nu dominerade militäradeln, inte herdarna. Därav de många legenderna om krigarriddare. I ett sådant samhälle krävdes det att överge det hedniska pantheon och ha en Gud. Kungamakten behövde en himmelsk beskyddare – ett ouppnåeligt ideal som skulle förena olika människor. Därför valde den alanska kungen kristendomen som statsreligion.

Spridning av religion

Enligt kyrkans legender ägde Alanernas bekantskap med kristendomen rum under det första århundradet. Kristi lärjunge, aposteln Andrew den först kallade, predikade i den alanska staden Fust. Även i skriftliga källor rapporteras att Alanerna, som besökte Bysans och Armenien, antog kristendomen. Efter den stora migrationen antog många alaner kristendomen. Sedan 700-talet har den spridit sig brett i Alanyas territorium och har blivit statsreligion. Detta faktum stärkte utrikespolitiken och de kulturella banden med Bysans. Men fram till 1100-talet förblev östalanerna hedningar. De accepterade delvis kristendomen, men var trogna sina gudar.

Efter upprättandet av Golden Horde dominion i Kaukasus, började byggandet av muslimska moskéer på platsen för kristna kyrkor. Islam började ersätta den kristna religionen.

Liv

Alanya låg vid sidan av den stora sidenvägen, så handel och utbyte utvecklades i den. Mestadels gick köpmän till Bysans och arabländerna, men arkeologiska fynd tyder på att de också handlade med länderna i Östeuropa, Central- och Centralasien.

Alans historia är av intresse för moderna forskare. Folket hade ett stort inflytande på staterna i Östeuropa och osseterna. Ändå räcker inte informationen till. De få uppsatserna om alanernas historia tillåter inte att dra slutsatser om folkets ursprung.

Alanernas bostäder var olika beroende på det sociala systemet. De tidiga Alans bosättningar skilde sig praktiskt taget inte från bosättningarna för nomaderna i Eurasien. Gradvis övergick de från ett halvnomadiskt till ett stillasittande jordbruksliv.

kultur

Utvecklingen av materiell kultur bevisas av närvaron av gravfält och bosättningar som finns på norra Donets och norra Kaukasus. Markgravar och kryptor, dolmens, katakomber talar om den höga utvecklingen av Alans kultur.

Boplatserna var inhägnade med plattor på vilka ett geometriskt mönster eller bilder av djur applicerades.

Alans var mästare i smyckeskonst. Detta bekräftas av hängen gjorda av guld och silver med halvädelstenar, figurer av krigare, olika broscher som prydde alanernas kläder.

Många amuletter, toalettartiklar, sablar och kläder som hittats i Zmeysky begravningsplats talar om den alanska statens blomstring.

På 900-talet utvecklade Alanya sitt eget skriftspråk och hjälteepos.

legender

Nart-eposet är höjdpunkten av Alanian medeltida konst. Det återspeglade en lång period i detta folks liv - från det tidiga kommunala systemet till Alanias fall under XIV-talet. Narts är en pseudonym för skaparna av epos, som bevarade i legenderna folkets religiösa övertygelse, liv och sociala relationer. Nart eller Nart-eposet bildades bland alanerna och utvecklades så småningom bland de georgiska folken. Den är baserad på krigarhjältars äventyr. Berättelsen sammanflätar verklighet med fiktion. Det finns ingen kronologisk ram och beskrivning av händelser, men verkligheten återspeglas i namnen på området där krigarnas strider utspelar sig. Nart-eposets motiv återspeglar alanernas och skyterna-sarmaternas liv och tro. Till exempel beskriver en av legenderna hur de försökte döda den gamle Uryzmag – det var brukligt att alanerna och skyterna dödade gamla människor i religiösa syften.

Baserat på legenderna delade Narts samhället i tre klaner, som är utrustade med speciella egenskaper: Borata - rikedom, Alagata - visdom, Akhsartaggata - mod. Detta motsvarar den sociala uppdelningen av alanerna: ekonomisk (Borata ägde jordens rikedom), prästerlig (Alagata) och militär (Akhsartaggata).

Handlingarna i Nart-legenderna är baserade på huvudkaraktärernas bedrifter under en kampanj eller jakt, matchmaking och hämnd för mordet på sin far. Legenderna beskriver också en tvist om Narts överlägsenhet över varandra.

Slutsats

Alaner, skyter, sarmater... Dessa folks historia har ett stort inflytande på osseterna. Det är säkert att säga att alanerna påverkade bildandet av det ossetiska folket. Det är därför det ossetiska språket skiljer sig från andra kaukasiska språk. Och ändå tillåter de få essäerna om Alans historia oss inte att dra slutsatser om folkets ursprung.

I januari 1995 fick Nordossetien sitt nuvarande namn "Republiken Nordossetien-Alania". I denna form ingår regionens namn i artikel 65 i Ryska federationens konstitution, som det officiella namnet på en av federationens ämnen. Konstitutionen antogs 1993; 1995 måste den ändras i enlighet med detta. Den ossetiska lobbyn drev till och med igenom en förändring av landets konstitution för att tillfredsställa dess pseudohistoriska fantasier. Och Moskva gick för det, genom trögheten i frasen "ta så mycket suveränitet som du kan svälja." Eftersom suveränitet kan sväljas, då kan historien skrivas om och kalla dig själv vad du vill. Kremls ledning uppmärksammade inte dessa "småsaker": det viktigaste var att behålla makten och förmågan att råna människors rikedom. Om du inte stör, kalla dig då åtminstone en fågelskrämma, åtminstone Alans, åtminstone marsianer. Utan att ge efter "i huvudsak" - i pengar och makt delade Jeltsin-administrationen lätt ut symboliska rättigheter, privilegier och storslagna namn. Således fick den falska ossetisk-alanska hypotesen, så att säga, statligt erkännande, status som officiell historia och ideologi.
Jag är väldigt oförskämd med den ossetisk-alanska förfalskningen, men bara för att den har blivit "officiell", eller snarare halvofficiell. Som en av de diskutabla hypoteserna är versionen att osseterna är de närmaste arvtagarna till de antika och medeltida alanerna bland de moderna folken i Kaukasus ganska värd att existera inom vetenskap och litteratur. Denna hypotes har ett antal motiveringar och sin egen uppsättning mer eller mindre övertygande bevis; liksom flera andra hypoteser finns det motiveringar och bevis. Men verklig, seriös, opartisk historisk vetenskap har inte kommit till en bestämd och entydig slutsats angående alanerna och kontinuiteten från alanerna bland moderna etniska grupper. Det har ännu inte kommit och kanske kommer det inte, eftersom bevisen från tidigare århundraden är mycket begränsade och vi kan bara hitta på nya tolkningar av befintliga källor. I en sådan situation, att proklamera ossetier "Alans", är Ossetien "Alania" höjden av inkorrekthet, elakhet, populism, förfalskning och "administration" av historien. Därmed sopas alla vetenskapliga tvivel, invändningar, alla andra teorier och en balanserad akademisk syn på historien åt sidan. Istället för historia får vi fotbollsklubben Alania och republiken med samma namn.
Dessutom är den ossetisk-alanska förfalskningen inget annat än att hetsa till etniskt hat. Nej, jag anstiftar inte hat, "förnekar" ossetierna rätten att kallas "alaner". Och genomförarna av förfalskning växtfiendskap. De misslyckades med att övertyga sina motståndare, seriösa vetenskapsmän, inte bara grannfolk, utan också ryska och världsberömda, som försvarar olika åsikter och fortsätter noggranna studier av språkliga och arkeologiska data, drog förfalskarna fördel av den "administrativa resursen" och gick igenom deras version genom lagstiftaren.

Norra Kaukasus har varit hem för många folk i århundraden. I deras ständiga historiska gemensamma existens bildades en gemensam nordkaukasisk kultur, en betydande del av vars särdrag är det gemensamma arvet och gemensamma egendomen för alla folken i norra Kaukasus. Och privatisering, tillräknandet av de viktigaste epokerna av det historiska livet av de nationalistiska kretsarna i en av regionerna bidrar inte alls till vänskap och ömsesidig förståelse mellan alla folk som bor i länderna i norra Kaukasus.
Som alltid, liksom alla till synes abstrakta historiska förfalskningar, har den här sin egen mycket specifika politiska och territoriella bakgrund. 1992 var det en blodig konflikt mellan osseterna och Ingush. Jag vill inte stödja någon av parterna i konflikten, sådana här händelser är alltid en tragedi för båda sidor. Det är dock uppenbart att de federala myndigheterna intog den ossetiska ståndpunkten, pressade ut den ingushiska befolkningen och lämnade de omtvistade territorierna bakom Nordossetien. Detta problem kan inte anses löst än i dag. Så länge som en av parterna i en interetnisk konflikt anser sig vara orättvist förtryckt, finns rötterna till fiendskap kvar. Och under sådana redan spända omständigheter tillägnar sig Nordossetien den "symboliska huvudstaden" i det forntida Alania, och antyder därigenom otvetydigt dess "historiska rätt" att dominera dessa och många andra territorier i norra Kaukasus. Skulle något sådant vara möjligt med klokt, balanserat ledarskap, med hänsyn till finesserna i nationella relationer och små etniska gruppers smärtsamma uppmärksamhet på manipulationer med historien?
Jag nämnde ämnet ossetisk-alansk förfalskning i förbigående i min bok "The Leap of the Wolf: Essays on the Political History of Chechnya", i synnerhet i kapitlet "Zelenchuk nonsens". Och sedan behandlade jag förfalskarna oartigt, men ägnade inte tillräckligt med utrymme åt problemet, eftersom uppsatserna hade ett annat ämne. Dessutom förstod jag fortfarande inte allvaret och alla möjliga konsekvenser av segern för förfalskarna av norra Kaukasus historia. Nu anser jag det nödvändigt att ägna ett särskilt material åt denna fråga. Och jag gör detta främst för mina vänner, för goda bekanta, trevliga och trevliga människor bland de ossetiska intellektuella, som jag upprepade gånger har bråkat med; de är underbara människor och smarta, intressanta författare, men de verkar inte förstå vilken sorts vildmark de hamnar i genom att stödja de medvetet falska påhittarna av "nationellt orienterade" historieförfalskare. Jag vill inte i något fall vara i fiendskap och gräla med någon, jag hoppas att vi kommer att upprätthålla fredliga, vänskapliga förbindelser även mitt i den mest heta diskussionen. Jag är dock tvungen att sätta problemet på det mest kategoriska sättet, eftersom det i slutändan alltid är sanningen som är mest gynnsam för både fred och vänskap, och inte lögnens överseende. Detta är sanskritmottoet inskrivet på Indiens vapen: satyam eva jayate, na anritam. Vad betyder det: sanningen vinner, inte en lögn.
Så ossetier är inte alaner. Varför?
1.
För Alanerna finns inte längre. Det finns inga Alans någon annanstans. Precis som det inte finns några antika greker, forntida egyptier, goter, franker, burgunder, arier, Krivichi, Vyatichi, romare och många andra tiotals och hundratals, kanske tusentals forntida och medeltida folk som brukade vara det, men nu är de inte det. En generation kommer och en generation går, men jorden består för evigt. Du kan prata om territoriets historia, men i de länder där Alania en gång var fanns det många saker före det, och det fanns mycket mer efter det. Och nu Nordossetien och flera andra republiker. Och Ossetien är inte Alania. Eftersom Dagestan inte är Khazaria. Nationer är inte eviga. Vi kan tala om större eller mindre kontinuitet mellan olika folk i olika territorier. Till exempel är moderna greker inte samma sak som gamla greker. Men det finns ett visst samband och det har bevarats historiskt, bland annat i namnet. Från det antika Egypten har den nuvarande arabiska republiken Egypten bara ett namn och nästan ingenting mer: bara pyramider, museer och mumier av faraoner, som, som de säger, inte ens är genetiskt nära den moderna befolkningen i Egypten. Och sådana erövrande folk som arierna, goterna och alanerna överlevde inte alls. De hade en enorm inverkan på kulturen, deltog i etnogenesen av inte bara ett folk, utan hela rader av folk, men de själva upplöstes i dem och lämnade bara sin egen ära. Det blir så också. Det är inte bra eller dåligt, det är bara annorlunda. Frankerna erövrade gallerna och gav namnet Frankrike till ett land som huvudsakligen bebos av gallernas ättlingar, medan de själva försvann in i dem. Anglarna erövrades av normanderna, men normanderna upplöstes, och landet förblev England. De vita arierna kom till Indien, sanskritiserade hela halvön på ett sådant sätt att nu kallar negroiden av polynesisk typ, hinduisk brahmin, sig för arier och släpper inte in någon tysk eller ryss i sitt "ariska" tempel, eftersom icke- Arier vanhelgar den. Som den briljante Oles Buzina, som dödades i Ukraina av nazisterna, skrev, kanske om några århundraden kommer befolkningen i Eurasien fortfarande att kalla sig "slaver", samtidigt som de har mörk hud och en mongolisk ögonform, och talar surzhik från engelska och kinesiska. Ingenting förblir sig likt. I den etniska verkligheten är allt i ständig rörelse, omärkligt i människolivs skala, men på millennieskala ser det ut som en svärm av myggor. Till och med de moderna judarna, som påstår sig bevara sin nation från urminnes tider, är inte alls de judar som var underkuvade och skingrade av romarna; moderna judar är resultatet av ständig sammanblandning och det är möjligt att de så kallade "sefarderna" inte på något sätt är relaterade till de så kallade "ashkenazierna". Staten Israel byggdes i en kal öken från en ren dröm, och Israels statsspråk, hebreiska, "återskapades" nyligen, det vill säga återuppfunnit av filologer. Vad vi egentligen har i fallet med judarna är en kulturell gemenskap som har behållit sin religion, kultur och självmedvetenhet. Det här är inte en etnisk grupp av blod, utan en bok som de bar med sig, blandade och förändrade oändligt. Kan ossetierna producera en bok skriven för två eller tre tusen år sedan på det alanska språket och sedan dess förvaras i kistorna på varje ossetisk-Alan, under alla hans vandringar från Afrika till Sibirien? Nej, det finns ingen sådan bok. Bara judar och hinduer har sådana böcker. Dessutom förlorade judarna med sin bok sitt ursprungliga hemland och skingrades till främmande länder, blandade sig med andra folk som bodde på dem, och indianerna stannade kvar på deras land, men det är inte folken som alls skrev böckerna, utan de som levde tidigare eller kom senare; Det visar sig att boken inte bevarades av människorna, att människor inte längre existerar, utan av jorden. Och detta är varken bra eller dåligt. Det är bara verkligheten. Sådan är sanningen. Det fanns tidigare Alans, men nu är de borta. Det finns inga ryssar heller. Men namnet på ryssarna bevarades av ett mycket förändrat och vuxet folk, det har redan bevarats, eftersom det hände historiskt. Det har redan hänt att ryssar kallas ryssar, och greker kallas greker. Men när ossetierna, sex hundra år efter Alanias död, beslutar att de är "Alaner", och deras republik är "Alania" - liknar detta i bästa fall Rumänien, "Rumänien", som bestämde sig för att utse sig själv till arvtagare till Rom (Rum, Roma) och började experimentera för att romanisera sitt språk. Bästa scenariot! Och så, det är mer som att invånarna i Arkhangelsk-regionen kommer att passera en sådan lag genom parlamentet så att de nu inte kallas något annat än hyperboreaner, eftersom det finns gamla bevis för att det verkar som att hyperboreaner bodde någonstans här; därför är vi de, och vi kräver från och med nu att kalla oss "Arkhangelsk-regionen - Republiken Pomorien - Hyperborea". Jag kan också ge ett dussin av samma löjliga exempel. Bara så att de ossetiska bröderna förstår: deras anspråk på Alania är inte mindre löjliga än på Hyperborea, Gardarika, Atlantis och andra antika eller mytiska länder. Alans finns inte längre. Och samtidigt är vi alla lite alaner, lite goter, lite greker och så vidare; i många århundraden har folkens blod blandat sig och, ännu viktigare, kulturen har ständigt interagerat och ömsesidigt berikat. Så släpp dina förfäders andar, bind dem inte vid benet på ditt skrivbord och gläd dig åt förmånen att vara arvtagare inte bara till alanerna, utan också till romarna och till och med Cro-Magnons, som är bara äldre än neandertalarna och Australopithecus, men av någon anledning står ingen i kö för deras arv.
2.
Vad var alanerna själva, och hur är det möjligt nu, efter tusen år, att "vara alaner"? Vad kan detta betyda? Det är pinsamt att påminna om detta bland smarta, bildade människor, vilket mina läsare utan tvekan är, särskilt osseter, men det har länge etablerats av många forskare och har redan blivit en tråkig vanlig plats inom historievetenskapen att begreppet under antik och tidig medeltid av ethnos var starkt förvirrad med begreppet klass eller livsstil. Och även det faktum att namnet på ett kluster av stammar och territorier ofta gavs av namnet på en klan, som regel, den dominerande, även om det var resten av ett främmande språk och kultur. Mina förfäder bodde i Alanya? Ja, det är mycket möjligt. Var mina förfäder Alans? Hmm, på ett sätt, ja. I samma mening som till exempel Drevlyanerna, brutalt mördade av den ryska prinsessan Helga, var "också ryska". Och vilka var ryssar, Russ, så att säga, i en snäv, speciell mening? Vi öppnar Sagan om svunna år och läser in ett av de första avtalen som slöts med Byzantium: vi, från den ryska familjen ... och sedan en lista med svenska namn. Detta gäller särskilt sådana samhällen som alanerna och goterna, som sannolikt var stam-gods av krigare, erövrare, inkräktare, som utgjorde det exploaterande lagret i barbarernas tidiga statsbildningar. Samtidigt kunde grannarna också kalla alla erövrade Alans, eller goterna, men de visste själva om skillnaden. Samtidigt fanns det säkerligen vertikal rörlighet: några vågade från en icke-gotisk stam kunde komma in i den gotiska ledarens trupp och själv bli en "got". Och Alanernas, som lämnade militärklassen, slog sig ner på marken, blev bonde, förblev "Alan" bara i en mycket vid mening. Samtidigt var klassens etniska färgning förstås; och gemensamt språk och kultur. Men vi bör knappast förvänta oss genetisk enhet från dem. Här kommer språket och kulturen snarare från klassen. Så de ryska adelsmännen var alla skyldiga att tala franska, även om få av dem var fransmän. Och hur stamgods bildas, ser vi av exemplet med kosackerna nära oss. Kommer du ihåg hur de accepterade Gogol i kosackerna i Zaporizhzhya Sich? Ortodox? Accepterar du Sichens stadga? Okej, kosack. Gå till det du vet kuren. Föreställ dig, de bad inte om ett pass, de gjorde inte ett DNA-test för Y-kromosomen. Eller hade han kanske en turkisk mormor? Därför, bland terekerna, till exempel kosackerna, kaukasierna och tatarerna, och Gud vet vilka andra, med utgångspunkt från goternas ättlingar, är antropologiskt mycket märkbara. Men tatarerna som gick ut som kosacker accepterade ortodoxin, och de förstod det ryska språket i dess kosackversion. Kosackerna talade dock också flytande tatariska, vilket till och med Leo Tolstoj berättar om. Det är så, med största sannolikhet, stamgodset Alanerna bildades. Därför är det på något sätt absurt att tala om dess genetiska-etniska enhet, och därför om den biologiska följden från den. Tydligen bildade därför alanerna, efter att ha träffat goterna, lätt en militär gemenskap och en stamallians, så nära att varken samtida eller historiker ibland kan skilja dem åt, och de kallar dem så, genom ett bindestreck: Goth-Alans. Fast det verkar som att goternas och alanernas språk och ursprung borde vara helt olika! Men klassgemenskap och samma sätt att leva (rån, erövring, insamling av hyllning från erövrade stammar och ta emot "löner för tjänst" - faktiskt utpressaravgifter - från Rom) visade sig vara viktigare än etniska rötter. Så, sida vid sida, flyttade goterna med Alanerna till väst och nådde Spanien, där regionen Katalonien nu heter så varför? Höger. För det här är Goto-alania. Det visar sig att vi till och med är redo (tyskarna) med Alans (iranierna?) att inte särskilja; och du vill peka ut ättlingarna till den rena Alaniska linjen i kitteln för de nordkaukasiska folken åtta århundraden efter deras förfäders försvinnande. Om alanerna inte bara är en etnisk grupp, utan också en egendom, kommer inga "genetiska markörer" att hjälpa dig. Även om, naturligtvis, om du ringer Klyosov (och betalar honom väl), kommer han lätt att bevisa för dig att ossetier och bara osseter är de enda manliga ättlingarna till alanerna. Eller Israels förlorade stam. Eller arior. Eller hyperboreaner. Ja, vad du beställer, då kommer det att bevisas. Se bara till att hans kabarder inte bjuder in dig tidigare. Eller inte betalat mer.
3.
Om osseter plötsligt är alaner, då uppstår följande fråga: vilken typ av alaner är osseter? Faktum är att vi först ser några Alaner, som tillsammans med goterna, drivna av hunnerna, som en stridsvagn, stormar Europa (och Nordafrika!). Dessa Alaner försvinner in i deras Katalonien. Men flera århundraden senare hittar vi andra alaner som dominerar norra Kaukasus. Kanske är detta inte bara samma namn för olika stammar. Kanske är de släktingar. En del gick dit, och andra här, gömde sig här och där och kröp sedan ut. Händer. Trots allt gömde sig en del av goterna på Krim, och i flera århundraden fanns det ett stift på Krim som hette Gothia, och dess huvudstad var Mangup. Bara Krim-Gothia är fortfarande inte samma Gothia, som var Germanarichs makt. I Krim-Gothia var goterna redan kraftigt helleniserade och blev snart "greker" (på grund av den grekisk-ortodoxa tron). Och befolkningen i Krim-Gothia bestod minst av alla goter, mer av olika andra nationaliteter, av vilka det alltid fanns många på Krim. Jag misstänker att något liknande hände med den kaukasiska Alania: eftersom det visade sig att goterna och Alanerna är broderfolk, kan deras öde vara detsamma. När allt kommer omkring gick ungefär tusen år från det frossande av bröderna till Alanerna och goterna i utkanten av det romerska imperiet till Alanias nederlag av mongolerna. Det här är mycket. För mycket för att en så rörlig folkgård som alanerna ska förbli densamma som den var. Tusen år. Nej, det är osannolikt. Men jag upprepar, jag erkänner att de nya alanerna inte var främlingar för de gamla alanerna. Och ändå skulle det vara mer korrekt att särskilja: de gamla Alanerna från senantiken och de sista Alanerna av medeltiden. Men de förstördes också. Fullt. Detta erkänns av alla, även mycket nationellt orienterade ossetiska historiker. Invasionen av mongolerna skakade alanernas herravälde. Och sedan avslutade Tamerlane Alans. Det här är en separat lång historia, men Tamerlane gick inte bara i krig mot Horde Khan, som då också ägde norra Kaukasus. Han gick till jihad, för att förstöra de otrogna. Och det var ett stort slag på Terek, där den konsoliderade armén av horden och deras vasaller besegrades. Och sedan återvände Tamerlane, speciellt för att avsluta norra Kaukasus. Jag hoppas kunna skriva en separat artikel om detta. Men kort sagt, han förstörde alla. Det var ett riktigt folkmord. Efter kampanjen i Tamerlane minskade befolkningen i regionen avsevärt. Den blommande jorden blev till aska. Och alanerna tog värken. De var trots allt en militär, dominerande klass! Naturligtvis kämpade de alla. Och alla dödades. Tamerlane jagade specifikt efter Alans. Det var dem han tänkte utrota till roten. Och förstörde den. Efter det försvann Alanerna. Hur till exempel pechenegerna försvann efter att bysantinerna iscensatt ett folkmord på dem. Kanske, till och med säkert, vissa individer av den alanska stammen, eller till och med familjer, överlevde fysiskt och tog sin tillflykt i bergen, ensamma, eller hittade skydd hos bergsfolket, som en gång var föremål för dem. Men som en politisk verklighet, som en härskande klass och dominerande etnisk grupp, upphörde alanerna att existera. Detta är ett obestridligt faktum. Och att gömma sig med tidigare bifloder och leva enligt deras barmhärtighet och vänlighet (och därför enligt deras seder) - detta betyder inte längre att vara en Alan. Även om en sådan person överlevde var han inte längre en Alan. Dessutom var hans barn inte Alans. Ingen betraktade dem som Alans längre. Och de själva ansåg sig inte vara Alans. Därför har ingen, inklusive osseterna, bevarat alanernas självmedvetenhet. Alanerna är döda. Och det finns inget sätt att osseter kan hållas hemliga (först och främst för dem själva - tills de intellektuella hittade historiska böcker om de stora Alanerna och det gick upp för dem: ja, det är vi!) De medeltida Alans ättlingar. Det var lättare för dem att vara ättlingar till de spanska alanerna, katalanerna! Förresten, har du gjort din research än? Hur många ord på det ossetiska språket är detsamma som den katalanska dialekten? Och den antropologiska typen? Har "genetikerna" redan samlat in biomaterial från katalanerna, är de i tjänst på de katalanska toaletterna och tigger till exempel katalanerna om saliv för att analysera "markörerna"? Bli upptagen, jag ger en idé, vad som redan finns där.
4.
Låt oss nu titta på några av beläggen för den ossetisk-alanska versionen. Eller snarare, fladdringen av den ossetisk-alanska drömmen.
4.1. Språk. Det ossetiska språket är ett alanskt språk.
En utmärkt slutsats. Om vi ​​verkligen visste något om det alanska språket. Men vi har inte ett enda komplett och omfattande litterärt monument på det alanska språket. Därför kan det alanska språket anses vara förlorat. Det gotiska språket skulle också gå förlorat om det inte vore för "Silverkoden" - biskop Wulfillas bibel, översatt till det gotiska språket. Enligt denna bok återställdes det gotiska språket. Det finns ingen liknande källa för det alanska språket. Vad finns det? Det finns en "Zelenchuk-inskription". Detta är en teckning från en inskription som påstås ha gjorts på en gravsten. När de gick efter originalkällan hittade de den inte. Gravstenen är borta. Upplöst. Någon Alan eller ossetisk medvetslös drog iväg, gjorde sig ett golv i badet. Det fanns bara en teckning gjord av en viss Strukov, som, svär vid sin mor, såg kaminen. Det var skrivet på den med grekiska bokstäver, verkar det som, på Yas-språket: de tappra osseternas sorgliga grav. Och namn. Vänta! Och hur är det med Alans? Tja, osseter är Alans. Sådana "övertygande" bevis. Det finns 4 (fyra!) alanska fraser i en bysantinsk källa från 1100-talet. Här kallas de för Alanian av textens författare själv. Enligt lingvister ligger fraserna närmast Yas-språket. Vilka är yasarna? Dessa är släktingar till osseterna som bodde i Ungern. Skulle du bli förvånad över att det var en ungersk forskare som upptäckte Iasiska fraser i en bysantinsk källa 1927? Jag inte. Den ossetiske forskaren har helt enkelt inte nått Vatikanens bibliotek ännu, så han skickade åtminstone en släkting. Yases var kända för både ryska och bysantinska krönikor separat och oberoende av Alanerna. Det verkar som att ingen vid den tiden ansåg dem vara ett folk. Men de kan bli förvirrade. Dessutom kan Yases vara en del av en allians av stammar ledda av alanerna. Ja, och deras språk skulle kunna vara liknande, och inte bara bland dem, utan också bland många stammar i den iranska cykeln: skyter, sarmatier, alaner (om de också var iranier), Yases och de som vi gör vet inte, men vem också var. Det visar sig att båda monumenten, även om deras äkthet erkänns (ja, man vet aldrig, original går förlorade, till och med gravstenar går förlorade; och att intresserade personer hittar manuskript är också osynligt! Ganska ofta händer detta) är monument över det yassianska språket . Av vilket vi kan dra slutsatsen att det fanns ett sådant folk, Yases, och att de är mycket släkt med våra osseter. Tja, de har till och med samma namn. Det visste vi i princip redan. Och hur är det med Alans? Nåväl, här igen - våra vänner svarar oss. Så osseterna är alanerna. Vad finns det mer i språket? Toponymi och namn. Underbar. Men inte tillräckligt. När allt kommer omkring, till exempel, är namnet Atilla bäst översatt från gotiken ("fader"), men enligt romerska historiker (och jag har inte andra historiker för er), var Atilla fortfarande en Hun, inte en Goth. Vi måste dra slutsatsen att de tillgängliga uppgifterna är ganska tillräckliga för att formulera en diskutabel hypotes att Yas-språket, som ligger nära det ossetiska språket, också skulle kunna ligga nära Alan-språket om alanerna hade ett eget specifikt etniskt språk. Men det räcker absolut inte att "gjuta i granit" och skriva ut i konstitutionen att osseter är alaner och det är de, eftersom det alanska språket är känt för oss (i själva verket inte) och detta är detsamma som det gamla ossetiska språket ( närvaron i antiken eller under medeltiden av det ossetiska språket motbevisar snarare än bevisar den alanska hypotesen).
4.2. Religion. Alanerna var kristna, och ossetierna behöll den alanska kristna tron.
Faktum är att inte bara alanerna och inte bara osseternas förfäder var kristna. Kristendomen (eller snarare dess Santerianska blandning med lokal tro) var mycket vanlig bland folken i norra Kaukasus fram till islamiseringen. Det är bara det att osseterna senare började genomgå islamisering. Men nu islamiserar "alanernas ättlingar" med kraft och kraft. Det är omöjligt att fastställa den kontinuerliga kontinuiteten för det alanska stiftet av bysantinsk kristendom med den ossetiska kyrkan, eftersom det alanska stiftet förstördes tillsammans med Alanerna själva under jihad i Tamerlane.
4.3. Arkeologi. Någonstans i bergen hittades monument som tydde på att alanerna bodde i bergen.
Eller inte Alans. Och några andra iransktalande stammar. Eller stammarna i Alanian unionen. Vad är monument? Ett visitkort där det står skrivet: Här bodde Alan, vars barnbarn blev ossetian? Nej. Oftast är dessa skärvor av trasiga tallrikar. Rester av byggnader. Vapen (möjligen tillverkade långt borta) och, om du har mycket tur, ben. På vilka det inte heller står något (men om du extraherar DNA från dem, så kan du med viss skicklighet i omdöme bevisa vad som helst). Och om de verkligen var Alans, vad bevisar då detta, förutom det faktum att Alans en gång, på 600-700-talet, bodde någonstans här? Tja, vi kom på det själva. Speciellt beroende på vem som anses vara Alans. Och hur är det med osseterna? Och, ja, osseterna är alanerna. Ja, jag hörde. Det står till och med i grundlagen. Backdating.
5.
Vilka är osseter om de inte är Alaner? Åh, allt här är obscent enkelt. Alans finns ingenstans att hitta på länge. Och osseter är osseter. Det är därför de kallas så. Eller så kan du använda deras självnamn (av vilka det finns flera bland olika stammar, förenade av promiskuösa grannar under namnet ossetier, men inget av självnamnen påminner på något sätt om alanerna). Etnogenesen av de ossetiska stammarna började, liksom många andra stammar i norra Kaukasus, någonstans runt 1400-talet, efter invasionen av Tamerlane. Eftersom Tamerlane multiplicerade alla tidigare etno-politiska gemenskaper med noll. Efter honom fanns det inga organiserade folk kvar, det fanns bara överlevande familjer som vandrade genom ruinerna och askan och startade livet på nytt, från grunden. Det är som en ny mänsklighet efter apokalypsen: det fanns Frankrike, Tyskland, Italien, och nu finns det bara kärnkraftsaska, och ättlingarna till de överlevande tyskarna och rumänerna pysslar i askan, går med i nya gäng, lär sig att odla potatis och pumpa bensin från övergivna tankar för att tanka deras skrämmande typer av motorcyklar som samlats in från metallskrot. Du förstår, efter två eller tre århundraden har de nya stammar. Men de är inte längre rumäner, utan några andra samhällen. Även om någon har behållit förmågan att läsa och hittat Tolkiens bok, kan han förkunna att de är Mordors söner! Och de kommer att vara stolta över det. Så från resterna bildades rester av folkmordet, å ena sidan osseter och å andra sidan Vainakhs. Även om det finns tillräckligt mycket gemensamt mellan dem. En för alla Nart-eposet (Tolkiens bok, som finns i kärnaska, lästes först tillsammans; sedan återberättades alla som kom ihåg och förstod det för sina barn). Men fanns det ett underlag? Och fanns det något språk? Naturligtvis som utan den. Här, tror jag, var det så här: på den tiden gick det till Kaukasus och genom Kaukasus, och många stammar i den iranska cykeln bosatte sig längs vägen. Vissa är kända som skyter, som Sarmatians, Aorses, Siraks (?), Roxalans (?), någon, kanske, som de tidiga antika Alanerna, och vi känner inte till andra namn, men det var de. Dessa överlevande rester av olika iranska stammar utgjorde grunden för de nuvarande ossetiska folken. Det är möjligt att de mirakulöst överlevande desertörerna från Alan också anslöt sig till dem (soldaterna dog alla). Men de blev knappast grunden för en ny etnogenes. När allt kommer omkring, om inte enskilda individer bevarades, utan några betydande delar av de tidigare styrande klanerna, så skulle de hellre gå med i den nya styrande klanen av de kabardiska prinsarna. För snart började de, Circassians-Circassians-Kabardierna, som ett nytt militärt stamgods, att styra detta land. Och han ser sin svåger på långt håll. För en person på den tiden var hans nära i ande, livsstil, enligt klass, mer än en som har ett liknande språk, men han vet inte hur man kämpar, utan odlar spannmål. Eftersom alanerna så lätt gick samman med goterna tidigare. Och senare kunde de lätt slå sig samman med tjerkasserna och bli tjerkasser; snarare än att bli bönder. Eget är ett klasstecken, inte ett etniskt. Detta är det förflutnas hårda verklighet. Ja, och nu delvis också. Och jag tycker fortfarande synd om yas. Trots allt var inte de sista människorna i antiken. Inte lika känd som Alans. Men det är mer som en etnisk gemenskap, och inte bara en klass-professionell beteckning. Och när allt kommer omkring var Yases, eller deras nordkaukasiska version, de närmaste förfäderna till osseterna. Och ättlingarna glömde dem, spottade på deras gravar, de skäms över sina riktiga fäder, men de försöker hålla fast vid de oförstående, men vackert klingande Alanerna som arvingar. Så ossetierna är ättlingar till osseterna, släktingar till Yasses. Och du behöver inte skämmas för det. Ossetiskt – det låter stolt. Vi älskar alla ossetisk ost. Ossetier är smarta, modiga, underbara människor. Det räcker med att vara osseter. Det är inte alls nödvändigt att betrakta dig själv som en hyperborean eller en atlantisk.
6.
Avslutningsvis vill jag prata lite om metisisering. Om blandäktenskap, halvblod och annat "genetiskt skräp", som anhängarna av "renhet av blod" definierar det. Kort sagt, "genetiskt skräp" kallas annars aristokratin. För blandäktenskap är mest utmärkande för överklassen, för härskare, exploatörer, för de rika, krigare, köpmän och resenärer. Och "blodets renhet" är ett säkert tecken på en beroende bonde. Och själv är jag förstås helt för det arbetande folket. Men de zoologiska nationalisterna är något förvånade, som inte kan bestämma sig på något sätt: om de ska ta av sig sitt kors, eller ta på sig shorts. "Blodets renhet" påstås vara ett tecken på någon form av "aristokratism", och blandhet är den lägre kastens lott. Fast i livet var och är allt precis tvärtom. Multinationalitet är en egenskap hos eliten, kungar, prinsar, bojarer, adelsmän, krigare. Och "blodets renhet" är ett tecken på livegna. Om någon säger att han är "ren ryss", eller "ren georgisk" eller "ren chatlan", så erkänner han därmed att hans förfäder troligen var av en fattig, servil klass. Och det är inte dåligt. Under sovjettiden skulle en sådan person välkomnas för ett korrekt, arbetar-, arbetar-bondeursprung. Men aristokrater är nästan alltid "multinnationella". Den renaste ryska finns i den djupaste lantliga vildmarken. Speciellt om hans förfäder var livegna. De gifte sig förstås med varandra i samma by. Befälhavaren beordrade inte att gå vidare. Samma sak är det med andra folk, inte uteslutande bergsfolken. De fattiga, de utan rösträtt tvingades hålla sitt blod rent. Men aristokratin har alltid varit benägen till interetniska äktenskap. Här läser vi i Ipatiev Chronicle att prins Yaropolk år 1116 fångade en ossetian, dottern till Yassky-prinsen, eftersom hon var väldigt vacker och gifte sig med henne. Ett sådant rysk-ossetiskt blandat äktenskap under XII-talet. För att prinsen hade råd. Och samtidigt, naturligtvis, någonstans i en djup skog, i ett träsk, behöll ryska bönder blodets renhet genom att gifta sig med andra kusiner; och det gjorde även deras avlägsna klassbröder, det fattiga beroende folket i Iasi. Och att blanda blod är prinsars sak. Och förgäves tror du att aristokraterna var oläsliga i denna fråga. Samma Yaropolk, han stal för sig själv inte bara en skönhet, utan en prinsessa. För att gifta sig med "sitt eget" är inte att knacka upp hushållerskan, även om hon är minst tre gånger slav, utan att ha en fru från fursteklassen. Aristokratin är försiktig i äktenskap. Äktenskap för aristokratin handlar inte bara om att skaffa en kock och någon att ligga med, det är en möjlighet att förena gods, ägodelar, stärka diplomatiska band osv. Eliten gifter sig med sina egna. Men för henne är hennes eget folk inte jävlar från folket (utnyttjare anser aldrig att ämnesfolket är deras eget), utan samma aristokrater, oavsett deras eget folk eller någon annans. Alien är ännu bättre. Före oss är ett exempel inte bara på furstar, utan på hela den ryska adeln, som bestod av: ryssar, tatarer, litauer, polacker, tyskar, svenskar och så vidare. Som olika nationer? Nej, en, för en kast. För inte några tatarer blev ryska adelsmän, utan bara khaner, beys, rika och mäktiga människor. En person kunde ändra sin tro och, som ett resultat, hans språk och etnicitet, men hans egendom förblev detsamma. Om en khan kom ut från horden till Ryssland, rankades han bland det furstliga godset, om han var en bey, då var han en bojar, och en enkel tatarisk krigare kunde bara bli en bågskytt eller, om han hade tur, en kosack. Ibland, som ett tecken på speciella meriter, kunde monarken personligen höja klassstatusen för en trotjänare; och sedan, i ytterligare två eller tre generationer, ansågs denna familj som uppkomlingar. För aristokratin innebär bevarandet av "blodsrenhet" äktenskap inom klassen och inte inom den etniska gruppen. Vem är etnicitet? Serva mig eller något? När en ättling till en tysk baron gav sin dotter som ättling till en tatarisk murza, var detta den ärftliga ryska aristokratin, ett oklanderligt ursprung. Och när en rysk godsägare födde ett barn från sin ryska livegen, då är detta inte bara ett barn av misallians, utan en röstlös degeneration, tyvärr. Alexander Pushkin var oerhört stolt över sitt ursprung. Och det skulle inte ha fallit någon adelsman in att förebrå honom med en "negerblandning". Samma legendariska moderfader till Pushkin, Peter den stores Arap, var för det första inte en galärslav alls, utan son till en afrikansk prins (!!!), en direkt vasall till den turkiska sultanen, och denna nivå är nästan kunglig; för det andra hade han själv kejsaren som gudfader och steg till general-in-chief. Och det faktum att han var svart betydde ingenting för en normal adelsman, eftersom den riktiga "negern" är hans ryska vithyade livegen, och prinsen, oavsett om han är svart eller grön, han är prinsen. Pushkin var stolt över sin generositet både på moders- och faderlinjen, ingen ens i delirium ansåg honom vara en "mestizo", "nörd", "halvblod", Pushkin själv talade frätande om några nybakade "aristokrater" som "hoppar" till furstar från vapen". Och poängen, återigen, är inte i den etniska gruppen, utan i klassen, eftersom Khokhols är små ryska bönder, stadsbor eller jordfattiga, magra markägare. Det är omöjligt att bli en aristokrat, bara en född aristokrat kan vara en aristokrat. Sådan var klassprincipen, sådan var idéerna om "blodsrenhet" bland den härskande klassen, nästan alltid och nästan överallt. De hade aldrig något att göra med etnisk eller ens rasmässig enhetlighet. Jag kan ge tusen fler illustrationer, men jag slutar. Jag hoppas att tanken är tydlig. Och varför förklarar jag detta, och vad har alanerna med det att göra? Tja, på samma gång, Alans. Eftersom alanerna, med största sannolikhet, inte bara var en smal etnisk grupp, utan en härskande stamgods, ett lager av krigare och härskare, kan det inte råda något särskilt tvivel om att de var det i flera århundraden (om de existerade eller åtminstone deras namn) funnits i flera århundraden) kunde kombinera med eliten och de nordkaukasiska samhällena som var föremål för dem, och med deras grannar - georgier, armenier, greker, ryssar, perser och alla andra i allmänhet. Enligt principen inte om etnicitet, utan om klass - prinsar i sin egen krets, adelsmän i sin egen, kombattanter i sin egen. Och vid tiden för döden, etniskt, kulturellt och språkligt, var "alanerna" desamma som de "ryska adelsmännen" vid tiden för deras död: ett brett utbud av blodslinjer och kunskaper i flera språk, särskilt "internationella" - grekiska, latin. Därför finns det inga monument i Alanian och det finns ingen skrift på Alanian, trots utvecklingen av Alanian civilisation. Sökandet efter ett litterärt alanskt språk är meningslöst, eftersom det inte kunde existera alls. Varför behövs det? Alla riktiga alaner, det vill säga eliten: krigare, härskare, präster, köpmän - talade och skrev på grekiska, liksom andra eliter i den östliga kristenheten. Och sinsemellan började de gradvis kommunicera på grekiska. De behövde ett annat språk bara för att kommunicera med sina ämnen. Och det är fullt möjligt att Yas-språket var sådant, om Yases och relaterade proto-ossetiska, postiranska stammar utgjorde en betydande del av subjektbefolkningen. Var deras eget språk, eller vad som fanns kvar av det under flera århundraden av klasstillvaro, liknande det yassianska? Det kanske han var. Detta kommer vi aldrig att få veta. Kanske kunde de förstå yas på samma sätt som den polska adeln, åtminstone, förstod de ryska, "ukrainska" bönderna. Och före deras Lomonosovs, Derzhavins, Pushkins, som började skapa ett litterärt språk bland ryssarna på grundval av kyrkan och krönikan gammal bulgariska, folkdialekt (från en bondeskötare), erfarenheten av grekisk poesi och låna de grammatiska strukturerna i Franska och tyska, Alanerna levde inte. Tamerlane städade upp dem. Utlänningar kunde mycket väl ha misstat detta nationella Yas-språk i Alanya för Alan, även om Alanerna själva inte nödvändigtvis trodde det, men det finns väldigt lite bevis även för detta (fyra fraser som Yas-ungerska hittade i Vatikanens bibliotek på 1900-talet och det är allt). Sådan är fodret, sådant är ins och outs i anspråken på det alanska arvet. I Kaukasus förstår alla att den som kallar sig "Alan" faktiskt inte gör anspråk på någon form av etnisk identifikation, utan vill klassa sig själv som en "högre", mästarklass, kallad att styra kaukasierna. Och det gillar vi inte. Efter långa århundraden av krig och stridigheter utvecklade bergssamhällena i norra Kaukasus reglerna för strikt militär demokrati, lika rättigheter och frånvaron av gods. Detta blev ganska förvånat av ryska författare som skrev att i norra Kaukasus är varje "tygel", varje fri, oberoende, hans egen herre. Efter Alanerna ägde de kabardiska feodalherrarna slätterna under lång tid. Men de ersattes gradvis av lokala samhällen - Vainakh och andra. Befriad från prinsarna. Och sedan dess har det funnits ett ordspråk på det tjetjenska språket baserat på oöversättbar konsonans, som säger: den som kallar sig prins är en hund. Därför måste vi, genom att älska och respektera alla våra folk, hedra vår historia, och i den kazarerna, alanerna och adygerna, ändå betrakta vår kultur som en gemensam egendom för alla de nordkaukasiska folken; betrakta historia och legender som ett gemensamt arv; och att inte förklara sig, i strid med den historiska sanningen och i strid med våra folks broderliga, demokratiska seder, som arvtagare till de härskande klanerna, högljudd "Alans" eller någon annan. Det är bättre i fred och vänskap att studera historia tillsammans, att vara stolta över våra förfäder tillsammans och att lära av dem tillsammans - att lära sig både tapperhet och lära sig en läxa av deras tragiska upplevelse. Och upprepa inte misstagen, tolerera inte det hat som redan har skärpt vårt land i århundraden, förblödit det och gjort det svagt inför fienderna. Tillsammans är vi, alla folken i norra Kaukasus, och även tatarerna och kosackerna, och naturligtvis det ryska folket, stödet och grunden för vårt gemensamma statsskap, en stor oövervinnerlig kraft.
7.
Mina ossetiska vänner kommer säkert att hitta många misstag i uppsatsen och påpeka dem för mig. Jag korrigerar gärna alla detaljer, men den allmänna innebörden och budskapet i min uppsats kommer sannolikt inte att förändras. Jag vill upprepa, att jag uppriktigt älskar alla mina landsmän, alla bröder, som jag anser alla folk i vårt vackra land, och endast för det goda och det allmännas bästa, åtog jag mig detta arbete, utan att erhålla vare sig pengar eller heder för Det. Förlåt mig för påtvingad skärpa, det är nödvändigt att tydligt identifiera problemet. Jag ber om en speciell ursäkt och förståelse från de ossetiska intellektuella, som jag djupt respekterar, som jag värdesätter oändligt mycket, och därför går jag in i en diskussion; annars vad skulle jag bry mig? När en främling gör konstiga saker eller säger konstiga saker, av artighet låtsas du inte lägga märke till det; men när din bror håller sina händer över öppen eld och sannolikt kommer att brännas, kommer du att gå fram till honom och försöka övertyga honom om att inte skada dig själv och andra; så jag vänder mig till osseterna för att de är som bröder för mig, jag kommer inte att förklara för kastilianerna vad de har för fel, argumenterar med katalanerna - det här är människor långt ifrån oss, de kommer att komma på det själva. Men vi är nära varandra, inte främlingar. Acceptera därför med kärlek det som är gjort med kärlek till dig. Och vi kan argumentera, men hur argumenterar bröder, utan att ta till vapen eller administrativt ingripande "uppifrån". I denna tvist kan vi vara skarpa och frätande, men vi kommer inte att bli förolämpade av varandra, och efter det kommer vi att gå tillsammans för att äta ossetisk paj eller tjetjensk chepelgash, som också är bröder, som du och jag. Jag omfamnar er alla, mina kära, och låter mig skämtsamt skriva under.

Herman Amal Sadulayev-Gotsky,
Tjetjenien, kosack och gotisk, direkt ättling till germanaren Amal av Goth, Rurik och Genghis Khan
St. Petersburg-Yurt, 14 december 2017

Alans (annan grekisk Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) - nomadstammar Skythian-Sarmatian ursprung, nämns i skriftliga källor från 1:a århundradet n. e. - tidpunkten för deras framträdande Azovhavet Och Ciscaucasia .

En del av Alans från slutet 4:e århundradet deltog i Stor migration, medan andra stannade kvar i territorierna intill foten Kaukasus. Alanernas stamunion blev grunden för enandet av Alan och lokalt kaukasiska stammar, känd som Alanya, och bildandet i centrala Ciscaucasia av den tidiga feodala staten, som existerade före mongolernas fälttåg.

Mongolerna, som besegrade Alania och erövrade de bördiga slättområdena i Ciscaucasia i slutet av 1230-talet, tvingade de överlevande Alanerna att ta sin tillflykt till bergen i Centralkaukasien och Transkaukasien. Där gav en av grupperna av Alans, med deltagande av lokala stammar, upphov till modern osseter . Alanerna spelade en viss roll i etnogenesen och bildandet av kultur och andra folk Norra Kaukasus .

[Show]

Etnonym"Alans" förekommer först i 25 år n. e. i kinesiska källor som namnet på den sarmatiska stam som ersatte aorsi(Yancai): ”Yancais besittning döptes om till Alanliao; består beroende på Kangyuy ... Folkets seder och klädsel liknar dem hos Kangyuy” .

Ett annat intressant bevis på de kinesiska annalerna hör till en senare tid: ”Regn i staden Alanmi. Detta land tillhörde tidigare den specifika härskaren Kangyui. Stora städer anses vara fyrtio, små skyttegravar upp till tusen. Modiga och starka tas i zhege, som i översättning till språket i Mellanstaten betyder: stridande krigare " .

Senare i 1:a århundradet n. e. bevis för alanerna finns hos romerska författare. Vi finner det tidigaste omnämnandet av dem i Lucius Annea Seneca, i pjäsen "Fiestes", skriven i mitten av 1000-talet e.Kr. e.

Namnet "Alans" användes av romarna och, efter dem, av bysantinerna, upp till 1500-talet(det sista omnämnandet av Alanian stiftet i de bysantinska krönikorna) .

Araberna kallade också alanerna vid namnet Allan, bildad från det bysantinska "Alans". Ibn Rust (cirka 290 g. x./903) rapporterade att alanerna är uppdelade i fyra stammar. Det är känt att den västligaste av dem kallades "åsor". I XIII-talet västerländska vetenskapsmän ( Guillaume de Rubruk) vittnade om att "Alans och ess' är en och samma person.

Etymologi

För närvarande är en version som är underbyggd av vetenskapen erkänd V. I. Abaev - termen "Alan" kommer från det vanliga namnet på den antika Arier och iranier "arya" . Förbi T. V. Gamkrelidze Och Vyach. Sol. Ivanov , den ursprungliga betydelsen av detta ord "värd", "gäst", "kamrat" utvecklas i separata historiska traditioner till "stamkamrat", sedan till stammens självnamn ( arya) och länder.

Olika åsikter har framförts om ursprunget till ordet "Alans". Så, G. F. Miller trodde att "alanernas namn föddes bland grekerna, och det kommer från ett grekiskt verb som betyder att vandra eller vandra" . K. V. Mullenhof namnet på alanerna härleddes från namnet på en bergskedja i Altai , G.V. Vernadsky- från den gamla iranska "elen" - ett rådjur , L. A. Matsulevich trodde att frågan om termen "Alan" inte var löst alls .

Alanernas namn bland närliggande folk

I de ryska krönikorna kallades alanerna ordet "yasy". I Nikon Chronicle under 1029 år det rapporteras om den segerrika kampanjen mot prinsens yasov Yaroslav.

I de armeniska krönikorna Alans benämns ofta med sitt eget namn. I kinesiska krönikor är Alanerna kända under namnet Alanfolket. . I den armeniska medeltida geografiska atlasen Ashkharatsuyts flera alanska stammar beskrivs, inklusive "folket i Alans asktigor" eller helt enkelt "folket i dikor", vilket ses som det moderna självnamnet Digorianer. Alanerna som beskrevs av honom från den östra regionen Alania - "Alans i landet Ardoz" - är förfäder till Järn.

I georgiska källor kallas alanerna ovsi, osi. Denna exonym används fortfarande av georgier i förhållande till modern ossetiskt.

Så här såg Alans ut

Det var inte hunnerna som var skyldiga till det romerska imperiets kollaps, som man trodde. Hon har sitt fall att tacka för det östliga folket, som hade en ovanligt långsträckt skalle, kallad Alans.

Det var Alanerna som förde krigskulten till Europa. Och grunden till medeltida ridderlighet lades av dem.

Storstadens historia minns många invasioner av nomader, men dess kollaps började under sarmaternas och hunarnas hovar. Trots det faktum att den antika världen skakade långt innan alanerna dök upp där, blev de senare orsaken till dess kollaps.

Detta "icke-germanska" folk skilde sig från sina föregångare genom att de kunde etablera stora bosättningar i Västeuropa.

Alanerna fanns i många år i kejsardömets grannskap och gjorde "grannbesök" till det då och då. De var oövervinnerliga krigare, som de romerska generalerna minns mer än en gång.

Var bodde de krigiska människorna?

De bodde på Dons båda stränder, för, som den store geografen under dessa år Claudius Ptolemaios trodde, gick gränsen längs floden.

Han kallade de skytiska alanerna som bodde på den västra kusten och de länder som ockuperades av dem - European Sarmatia. Invånarna på den östra stranden kallades skyter, eller Alans (enligt Suetonius källor), enligt Ptolemaios källor.

Anslutning till det romerska riket

Tack vare Konstantin den store blev Alanerna en del av det romerska riket som federationer. Detta hände år 337. Deras bosättningsort var Centraleuropa (tidigare Pannonien). Således var det möjligt att förvandla en farlig fiende till en försvarare av de kejserliga gränserna för en värdig belöning.

Det varade dock inte länge, eftersom soldaterna var missnöjda med sina liv.

Förening med vandalerna

Alans symbolik

Hundra år senare ingick alanerna en allians med den tyska vandalernas stam. Dessa två folk förtjänade titeln grymma rövare i Rom, som de förstörde i två veckor.

Den eviga staden kunde inte återhämta sig från en sådan "invasion". Det gick mer än 20 år tills den tyske ledaren Odoacrom lyckades formalisera sitt fall. Han tvingade också Roms siste kejsare att abdikera.

Därför förblir idag namnet "Vandal" ett känt namn.

På 500-talet e.Kr. började romarna imitera barbarerna. Hur konstigt det än kan tyckas, klädde de sig i vida byxor sydda på Samara-manér, odlade skägg och satt på korta, men extremt tåliga och snabba hästar. Allt "alanskt" var på modet och överväldigade helt enkelt den eviga staden.

Men i särskild ära var hästar, som, som redan nämnts, inte skilde sig åt i tillväxt och skönhet, men var kända för nästan övernaturlig uthållighet, och hundar.

Patricierna i Rom, mätta av materiella varor, föredrog allt primitivt, naturligt och enkelt och förde dem närmare folket, som det verkade för dem. Trötta på den bullriga antika metropolen, kontrasterade de den mot en lugn barbarby. Själva barbarstammarna var så idealiserade att legender och traditioner komponerades om höviska riddare.

Reinkarnation

Video: Historien om de oövervinnerliga Alans

I den tidens böcker sjöng romarna om dygder, både moraliska och fysiska. Den motsatta processen ägde rum med Alanerna. De tvekade inte att använda prestationerna från den största civilisationen, som saknades i periferin, vilket gradvis ledde till romantiseringen av alanerna, i motsats till romarna, som "alaniserade".

Vissa Alaniska seder var dock inte i smaken för romarna. De accepterade inte modet för en långsträckt skalle och dess konstgjorda deformation som var vanlig bland alanerna. Även om det för moderna historiker är denna funktion som underlättar arbetet med att bestämma Alans territorier.

• Forskare hittar gravar med långa skallar, vilket gör det lättare att bedöma militanta människors livsmiljöer.
• Enligt chefen för det lokala historiska museet i Pyatigorsk hade upp till 70 % av alanerna långa skallar under den antika eran.

Hur uppnådde de den ovanliga formen på skallen?

För att ändra formen på huvudet, omedelbart efter födseln, tills kranialbenen var starka, bandagedes huvudena mycket hårt med ett bandage av läder och dekorerade med pärlor, flerfärgade trådar och hängen.

De togs bort först efter att benen stärkts.

Varför behövdes den långsträckta skallen?

En version hävdar att deformationen av skallen påverkade hjärnans kapacitet. Präster på grund av detta störtade snabbt i trans. Denna tradition antogs senare av den lokala aristokratin. Det blev snart ett mode.

Enligt Flavius ​​​​Arrin attackerade kavalleristammarna från Sarmatians och Alans fienden blixtsnabbt och lät honom inte komma till sina sinnen. De mest effektiva medlen som användes mot Alans attacker var infanteriflankerna, som hade metallskal.

Men "stäpperna" använde ofta taktiken för en falsk reträtt, som ofta fångades av fienden och uppnådde därmed seger. När leden av alanerna som flydde från det framryckande infanteriet bröts upp och angriparnas seger var så nära vände alanerna plötsligt sina hästar 180 grader och krossade de förföljande fotsoldaterna.

Denna taktik antogs senare av romarna. Detta är förståeligt, eftersom alanerna hade stora stridsförmåga, som de inte kunde ignorera i väst. Alanerna upphöjde kämparandan till en sorts kult.

Forntida författare förklarade att det vid den tiden var hedervärt för alanerna att dö i strid, till och med med glädje, eftersom de trodde att de döda tjänade Gud. De Alaner som levde till hög ålder och dog i sina hem var föraktade, betraktade som fegisar som vanärade sina familjer.

Alanernas betydelse för utvecklingen av europeisk militärkonst

Alanernas inflytande är mycket starkt på utvecklingen av militärkonsten i Europa, eftersom de gav andlig-etniska och militärtekniska utvecklingar, vilket blev början på medeltidens ridderlighet. Dessutom påverkade stridskulturen skapandet av legenden om Arthurs bedrifter.

Vittnen till detta är de gamla författarna, som säger att under Howard Reids tid anställdes mer än åtta tusen av de mest erfarna alaniska och sarmatiska ryttarna för militärtjänst. De flesta av krigarna i Storbritannien kämpade på Hadrianus mur under banderoller som liknade den berömda draken.

Legender om Arthur

Det är olika för olika forskare. Forskarna Malkon med Littleton ser henne i den heliga kalken och gralen från det ossetiska eposet (Nart) - Nartamonga.

Vägen till självständighet

Två militanta stammar - Alans och vandaler, förenade, utgjorde ett stort hot. Dessa folks vildhet och stora aggressivitet tillät inte att sluta ett avtal med imperiet. De lever ett lugnt liv i ett visst territorium och föredrar att ägna sig åt rån i nya territorier.

Till slut nådde alanerna gränsen till östra Spanien år 425. Här tog de skeppen och for på dem till Nordafrika. Geiserin var ledare för Alanerna. De landade i de romerska kolonierna, som vid den tiden led av interna uppror mot den nuvarande regeringen och av frekventa räder av berberna, så de försvagades. Alanerna erövrade betydande territorier på några dagar.

• Markerna, inklusive Kartago, var en välsmakande bit för Alanerna.
• Efter att ha tagit en stark flotta besökte de alanska krigarna ofta Sicilien och södra Italiens stränder.
• Rom hade inget annat val, och 442 erkände han Alanernas självständighet, och till och med 30 år senare, hans nederlag.

Under existensperioden på ett stort territorium lämnade militanta människor ett ganska "långt" spår - från foten av Kaukasus till Afrika genom Europa. Idag kämpar folken som bor på dessa platser för rätten att vara släkt med den berömda stammen. Men enligt forskare är ossetier deras ättlingar. I det moderna Ossetien finns det till och med en rörelse som kräver att det historiska namnet ska återföras till landet.

Ossetier har all anledning till detta:

språklig gemenskap;

territoriell;

folkepos.

Detta motarbetas av invånarna i Ingushetien, som också anser sig vara ättlingar till en militant stam.

I vissa gamla källor anges att alanerna är en samlad bild av nomader och jägare som levde norr om Kaukasus och Kaspiska havet. Troligtvis representerar osseterna bara en liten del av anhängarna till alanerna.

Och de flesta av dem slogs samman med andra etniska grupper, inklusive:

• Berber och även kelter.

En version säger att det vanliga keltiska mansnamnet Alan kommer från "Alans". De har bott i Luares sedan början av 400-talet och blandat sig med britterna.

Alans - avslöjar myten om "Mingi-Tau", tidning nr 1, 2020 "Stalin togs med en annan lista över dem som är föremål för förtryck, där förnamnet var Abaev. Mitt emot den satte han en bock med en röd penna och sa: ”Lämna den här. Bra vetenskapsman. Transfer till Moskva. Allt visade sig vara enkelt: ledaren använde Vaso Abaevs böcker (särskilt hans verk "Ossetian Language and Folklore"), naturligtvis utan att nämna det någonstans" 2. Abaev uppfyllde uppdraget som gavs till honom, tog bort det turkiska människor från Kaukasus territorium och motiverade att i Kaukasus kan bara ett folk kallas - ossetier. Det var på hans förslag som i moderna Alan-studier etablerades en synvinkel om kontinuiteten hos de indo-ariska och iransktalande folken i följande ordning: skyter och sarmater → alaner → ossetier, och den åsikt som Abaev uttryckte blev en obestridligt vetenskapligt uttalande. Skyternas tillhörighet till indo-arierna och påståendet att de var ett iransktalande folk är dock åtminstone Millers och Abaevs uppfinningar. Deras uttalanden visade sig vara så ansträngda, för att inte säga fiktiva, att seriösa vetenskapliga studier upprepade gånger har dykt upp i den moderna pressen, som helt bryter mot Abaevs idéer och konstruktioner. Vetenskapen har aldrig sett en mer förfalskad bok än "Dictionary of Scythian Words" sammanställd av Abaev. Varken världshistorien eller världslingvistiken känner till en så uppenbar förfalskning. * Det var under Stalins tid som ossetier oväntat utsågs till Alaner, och för detta uttalande och "vetenskapliga motivering" var en enorm maskin kallad Sovjetunionen inblandad. En modern forskare noterade att det vid ett tillfälle i vårt land var svårt att hitta ens en tidning, en tidskrift eller någon annan publikation där frågan om alanerna och osseterna inte förekom i korsordet. Även i "Pionerskaya Pravda" fanns en fråga i korsordet utan att misslyckas: Vilka var osseternas förfäder? Svaret är 5 bokstäver. Om ämnet osseter - ättlingarna till alanerna, skrevs massor av papper med hänvisningar till den eller den historikern, filologen, lingvisten, men ingen motsatte sig det faktum att vissa av dessa texter korrigerades efter bedömning av ossetiska historiker och ingen motsatte sig deras antivetenskapliga version. Och när det kommer till det faktum att vissa kaukasiska folk - Ingush, tjetjener, inte kan vara direkta ättlingar till alanerna, hälls grova anklagelser ut. Därför var det mycket svårt för sådana turkiska folk i norra Kaukasus som Karachays och Balkars att argumentera med ossetiska författare tills en ny vetenskap dök upp: DNA-släktforskning. Men låt oss börja i ordning. I Sovjetunionen blev Vasily (Vaso) Ivanovich Abaev författare och skapare av teorin om ursprunget för det ossetiska folket från Alanerna. Här är en kort biografisk anteckning om honom. Här är en sida av hans biografi, detta är inte vår åsikt, utan hämtat från material som publicerats på många webbplatser på Internet. Han kallas en enastående vetenskapsman, han är en iransk-ossetisk forskare, akademiker vid Ryska vetenskapsakademin, professor, doktor i filologi, seniorforskare vid Institutet för lingvistik vid USSR Academy of Sciences, fullvärdig medlem av Asian Royal Society (Academy) of England (1966), motsvarande medlem av Finno-Ugric Society i Helsingfors (1973), två gånger pristagare av priset. K. Khetagurova, hedrad vetenskapsman från Georgien och Nordossetien, pristagare av USSR State Prize. Författare till många verk om allmän och jämförande lingvistik, iranska studier och ossetiska studier: Nart epos (1945), ossetiskt språk och folklore (1949). Ett av Abaevs huvudverk är Historical and Etymological Dictionary of the Ossetian Language (1958); den spårar etymologin och historien för ossetiska ord på materialet i 190 språk i världen och sambandet mellan det ossetiska språket med iranska och indoeuropeiska, såväl som med turkiska, finsk-ugriska och andra språk. Emyurleni tereninden 85 Artikel Vasily (Vaso) Abaev föddes 1900 i byn Kobi i familjen till en ossetisk högländare. Han fick sin grundutbildning i en lantlig skola och sin gymnasieutbildning vid Tiflis 6:e klassiska gymnasium (1910–1918). Från 1918 till 1921 arbetade han som lärare vid Kobis grundskola. 1922 gick han in på Leningrad State University på iransk nivå vid den etnologiska och språkliga avdelningen vid fakulteten för samhällsvetenskap. Han tog examen från universitetskursen 1925. Samtidigt, på förslag av N. Ya. Efter examen från forskarskolan 1928 skickades han för att arbeta vid det kaukasiska historiska och arkeologiska institutet vid USSR Academy of Sciences i Tiflis, och 1930 skrevs han in som anställd vid Japhetic Institute of the USSR Academy of Sciences, som omorganiserades senare till Institutet för språk och tanke. N.Ya. Marr, i Leningrad. Sedan 1929 är han professor vid institutionen för allmän lingvistik vid LIFLI. Från den 16 december 1930 till december 1931 kombinerade V. Abaev arbete vid institutet med arbete på Public Library, till en början och. O. överbibliotekarie för Östra avdelningen med halva lönen, och sedan överbibliotekarie för ONL. 1935 tilldelades Abaev graden kandidat för filologiska vetenskaper (utan att försvara en avhandling), samma år utsågs han till chef för det iranska kontoret för Institute of Language and Thought (vikten i detta ord läggs på den första stavelse). Abaev arbetade utanför Ossetien och bröt inte banden med sitt hemland och gav stor hjälp till lokala arbetare, redigerade och granskade vetenskaplig och annan litteratur och gav dem råd när de reste till republiken. Så i januari 1941 skickades Abaev till Ossetien med ett speciellt uppdrag från presidenten för USSR Academy of Sciences för att ge råd om studiet av det Ossetian Nart-epos. Under det stora fosterländska kriget misslyckades Abaev med att återvända till Leningrad, och 1941-1945. han arbetade vid de nordossetiska och sydossetiska forskningsinstituten, och 1944 ledde han också avdelningen för lingvistik vid North Ossetian Pedagogical Institute. Först hösten 1945 återvände han till Leningrad.Hösten 1945 återvände V. Abaev till Leningrad och började åter arbeta vid Institutet för språk och tanke, som efter en diskussion 1950 omvandlades till Institutet för språkvetenskap. Där publicerade han sitt grundläggande arbete om det ossetiska språket och folkloren. 1952, tillsammans med huvudkärnan av institutets forskare, överfördes han till Moskva. 1962 tilldelades han doktorsexamen i filologi (utan att disputera), och 1969 tilldelades han titeln professor. Vaso Abaev gjorde ett betydande bidrag till olika områden av lingvistik. Han publicerade mer än 270 verk om teorin om etymologi och språkforskningens historia, iransk och indoeuropeisk lingvistik och om olika frågor om allmän lingvistik. Särskilt mycket har gjorts av forskare inom området Ossetian och Nart-studier. Alla 86 "Mingi-Tau" utsattes för djup forskning i ossetiska studier. Nr 1. 2020 huvudproblem i modern grammatik och lexikologi, fonetik och morfologi, dialektologi och det ossetiska språkets historia. Vaso Abaev är sammanställaren av den historiska och etymologiska ordboken för det ossetiska språket. Av det stora antalet folkloreverk sticker Abaevs studier dedikerade till det världsberömda hjälteeposet "Narty" ut. I ett antal verk fungerar Abaev som litteraturkritiker efter att ha publicerat artiklar om Kost Khetagurovs, Geor Malievs, Seka Gadievs arbete, såväl som separata teoretiska verk om olika problem med litteraturkritik. Abaev deltog i XVI Congress of German Orientalists (Halle, 1958) och XXV International Congress of Orientalists (Moskva, 1960). V. Abaev var fullvärdig medlem av Royal Asiatic Soc. av Storbritannien och Irland och en motsvarande medlem av det finsk-ugriska samfundet i Helsingfors. Han föreläste vid Collège de France (Paris, 1966). Vasily Abaev - Hedrad forskare från Nordossetiska ASSR (1957) och georgiska SSR (1980), den första pristagaren av State Prize. Kosta Khetagurova (1966), pristagare av USSR State Prize (1981). Han tilldelades Order of the Red Banner of Labor, medaljer "För försvaret av Kaukasus" och "För tappert arbete i det stora fosterländska kriget 1941–1945". Vaso Abaev blev 101 år gammal. En hel era inom rysk lingvistik och iranska studier förknippas med hans namn. Abaev blev den första pionjären inom Alan-studier, som gjorde stora ansträngningar för att etablera idén om ossetier som tillhörde Alan etniska gruppen. Och det hände, som vi tror, ​​det är därför. När Stalin hade idén om att bekämpa turkarna började han leta efter en specialist som kunde uppfylla denna komplexa idé om ledaren, skriva en vetenskaplig motivering för frånvaron av turkarna i Kaukasus. Valet föll på Vaso Abaev inte av en slump. Å ena sidan, den älskade eleven av N.     Marr, som inte bara praktiskt taget ersatte sin lärare efter hans död, utan också framgångsrikt främjade den nya språkläran, med hänsyn till den marxistisk-leninistiska språkläran. Och nu måste vi uppehålla oss i detalj vid Marrs läror och uppfyllandet av hans föreskrifter av Abaev. * * * Här är en kort biografi om lingvisten, filologen och arkeologen Nikolai Yakovlevich Marr (1864/65–1934). Han föddes den 25 december 1864 (6 januari 1865 enligt den nya stilen; enligt andra källor 25 maj eller 6 juni enligt den nya stilen 1864) i Kutaisi. Hans far var skotten James Marr, grundaren av Kutaisi botaniska trädgård, som, efter att ha blivit änka vid 80 års ålder, gifte sig med en ung georgisk kvinna. Min far talade bara engelska och franska, min mamma bara georgiska. Marrs barndom gick i Georgien och bland georgierna började han studera andra språk på Kutaisi-gymnasiet och visade enastående förmågor för dem. Marrs verk är skrivna på ryska. 1888 tog han examen från den orientaliska fakulteten vid St. Petersburgs universitet, 1891-1918 undervisade han där, från 1902 var han professor, från 1911 var han dekanus för fakulteten. Från 1912 var Marr akademiker (av Imperial Academy of Sciences, sedan Ryska vetenskapsakademin och sedan USSRs vetenskapsakademi). Åren 1918–1934 direktör för State Academy of the History of Material Culture, 1921-1934 chef för Japhetic Institute of the Academy of Sciences som grundades av honom, omvandlades 1931 till Institutet för språk och tanke vid USSR Academy of Sciences, 1926- 1930. föreståndare för folkbiblioteket, 1930–1934 Vice ordförande för vetenskapsakademin i Sovjetunionen. Han innehade Marr och ett antal andra ledarpositioner och undervisade samtidigt vid Leningrads universitet och andra universitet. Marr dog i Leningrad den 20 december 1934. Men bakom dessa glesa linjer döljer sig en ganska turbulent verksamhet, varav hälften ägde rum i det ryska imperiet, där han inte bara var vetenskapsman, utan också troende och till och med huvudmannen för det georgiska kyrkan i St. Petersburg. Den andra halvan av hans liv, och därmed betydande vetenskaplig verksamhet, var redan i Sovjetunionen, där han var tvungen att anpassa sig till den nya bolsjevikideologin. Vi kommer att citera V.M. Alpatov, motsvarande medlem av Ryska vetenskapsakademin, doktor i filologi, professor från hans seriösa verk "The History of a Myth: Marr and Marrism" Nikolai Yakovlevich Marr, även om han var en polyglot, lyssnade aldrig på en enda teoretisk kurs i lingvistik. Han lärde sig bara de allmänna begreppen för jämförande historisk lingvistik om förhållandet mellan språk och språkfamiljer, visste inte hur han skulle omsätta metoden för jämförande historisk analys i praktiken, men ändå drogs han till breda och långtgående konstruktioner som han inte kunde bevisa. I Marrs karaktär fanns det många egenskaper inneboende hos en stor vetenskapsman - stora naturliga förmågor, omfattande kunskaper, stor arbetsförmåga, entusiasm för arbete, övertygelse om riktigheten av hans idéer, önskan om generaliseringar, intresse för tvärvetenskaplig forskning, omsorg om studenter, talang som organisatör av vetenskap. . Men alla dessa egenskaper devalverades av en fullständig avsaknad av känsla för proportioner och självkritik. Och vilken som helst av de positiva egenskaperna hos Marr, som gick till det yttersta, förvandlades till motsatsen, kunskapens viddighet - till ytlighet och approximation, effektivitet och entusiasm - till grafomani, övertygelse - till dogmatism, begäret efter generaliseringar och nya idéer - till främjandet av fantastiska hypoteser, omsorg om studenter - till despotism i förhållande till dem, arrangörens talang - till önskan om monopol. Marr kallades "den järnhändige dekanen". Redan före revolutionen utvisade han alla konkurrenter från området för kaukasiska studier (förresten, den enda där han verkligen var proffs), grälade med alla elever i den första generationen, så snart de började visa självständighet. Dessa egenskaper hade mindre effekt på Marrs vetenskapliga produktion medan han var engagerad i ämnet som han utbildades i. Men till sin egen och vetenskapens olycka började Marr även under de förrevolutionära åren gå mer och mer in på lingvistikområdet, där han var amatör. Redan före revolutionen tillkännagav han existensen av den så kallade Japhetic-familjen av språk, som omfattade nästan alla språk i Medelhavet och Västasien, vars familjeband inte ens var tydliga vid den tiden. Denna vanföreställning låg fortfarande inom gränserna för det teoretiskt möjliga, men graden av vetenskaplighet av dess utveckling bevisas redan av det faktum att Marr kategoriskt inkluderade det otydliga etruskiska språket och det pelagiska språket, om vilka ingenting var känt vid den tiden förutom deras namn. Här är hans åsikt: "Baskiska tillhör den japhetiska språkfamiljen och är besläktad med georgiska, Svan, Abkhaz, Batsbi, Lak. Det pelagiska språket, - skrev Marr vidare, - å ena sidan, i väster, är besläktat med etruskiska, å andra sidan i öster, med ett sådant språk som Lezgian eller Lak och forntida urartian i Armenien" 1 . Allt detta nonsens uppfattades på den tiden som ett nytt fenomen inom lingvistik. Och eftersom de "jafetiska språken", med Marrs lätta hand, blev fler och fler och det blev allt svårare att förklara det gemensamma för deras ursprung endast genom migrationer av forntida folk, var Marr tvungen att göra ett val mellan resultaten han ville erhålla och principerna för jämförande historisk lingvistik. Och valet gjordes - till förmån för de önskade resultaten. I november 1923 (sedan den tiden räknade Marristerna då den "nya eran" inom lingvistik) gjorde Marr sin första rapport, där han förnekade språkvetenskapens grundläggande postulat. Den "jafetiska teorin" förvandlades till en "ny lära om språket" (även om termen "jafetisk teori" som en synonym för "ny lära" fanns senare). Marr kunde aldrig, trots det enorma antalet publicerade verk, ge en sammanhängande presentation av sin undervisning, enskilda fragment av vilka han utsattes för otaliga modifikationer fram till slutet av sitt liv. Men i sin mest allmänna form, kokar denna doktrin ner till två påståenden. Den första av dem var diametralt motsatta de vanliga språkliga idéerna om utvecklingen av en familj av språk som en gradvis upplösning av det en gång enda protospråket till olika, men genetiskt besläktade språk. Enligt Marr är "protospråk en vetenskaplig fiktion som har tjänat sitt syfte", och utvecklingen av språk går i motsatt riktning från pluralitet till enhet. Språk uppstod oberoende av varandra: inte bara de ryska och ukrainska språken är inte ursprungligen relaterade, utan varje rysk dialekt och dialekt var en gång ett separat, självständigt framväxt språk. Sedan finns det en process av korsning, när de två språken kombineras till ett nytt, tredje språk, som är lika en ättling till båda förfädernas språk. Till exempel är franska ett korsat latin-jafetiskt språk, och avsaknaden av deklination och underutveckling av konjugation är dess ursprungliga jafetiska drag. I sin tur är latinet resultatet av att korsa "patriciernas språk" och "plebejernas språk", det senare är också jafetiskt. Processen att korsa språk kommer att slutföras under kommunismen, när alla världens språk smälter samman till ett, hävdade Marr. Den andra bestämmelsen var följande. Även om språk uppstod oberoende av varandra, har de utvecklats och kommer att fortsätta att utvecklas enligt absolut enhetliga lagar, om än i olika takt. Sundt tal, som uppstod i det primitiva samhället som ett resultat av klasskampen, bestod till en början av samma fyra element sol, ber, yon, rosh, som hade karaktären av "diffusa rop". Så småningom började ord bildas av deras kombinationer, fonetik och grammatik dök upp. Språk går igenom samma utvecklingsstadier, bestämt av nivån på socioekonomisk utveckling. På något socioekonomiskt stadium har varje nation ett språk av en viss fonetisk och grammatisk typ. Dessutom har dessa språk, oavsett geografisk plats, också en materiell likhet: Marr skrev att för alla människor i ett visst utvecklingsstadium kommer vatten att kallas su, som i ett antal turkiska språk. När grunden förändras genomgår språket, som en del av överbyggnaden, en revolutionerande explosion och blir strukturellt och materiellt annorlunda, men spåren av de tidigare stadierna finns kvar i språket, upp till fyra element som kan urskiljas i vilket ord som helst av vilket språk som helst . Marr kallade sökandet efter sådana spår lingvistisk paleontologi. Marrs båda ståndpunkter motsäger inte bara alla språkliga teorier som fanns vid den tiden, utan också det ackumulerade faktamaterialet. Det har länge fastställts att till exempel latin var moderspråket för de romanska språken, att förenklingen av morfologi på franska inte är ett uråldrigt, utan ett relativt nytt fenomen, registrerat i monument, att separationen av det ryska och ukrainska språk förekom också i den historiska eran. Samtidigt kunde ingen bevisa existensen av de fyra elementen eller "språkexplosioner" vid kritiska historiska epoker. Men för Marr existerade helt enkelt inte etablerade fakta. I sin forskning om ordens historia förkastade han de strikta fonetiska lagar som upptäckts av artonhundratalets vetenskap, och förlitade sig enbart på yttre konsonans, som kunde tillskrivas vilken godtycklig meningsutveckling som helst. Så Marr kopplade ihop de tyska orden Hund, "hund" och hundert, "hundra", som faktiskt hade olika ursprung, och uppfann följande "utvecklingsmönster": hund - totem "hund" - medlemmar av släktet - många människor - många - hundra. Han jämförde lugnt den franska röda, "röd", med en del av raserna i den ryska röda (han kasserade helt enkelt den initiala delen av roten som onödig), och kopplade båda orden med det primära elementet rosh, till vilket han reste namnen av folken Russ, Et-Rus-ki, pe-las-gi, lez-gins, etc. Alla dessa övningar var ren fantasi, modererade endast av ideologiska överväganden (Marr avvisade indignerat det mycket verkliga gemensamma ursprunget för orden slav och arbete). Marr kunde säga vad som helst. Antingen förklarade han att det ryska språket i många avseenden är närmare georgiska än ukrainska, sedan definierade han det tyska språket som omvandlat av en revolutionär explosion ... Svan, då kallade han Smerds för ett ibero-sumeriskt lager av ryssar. I den "nya språkläran" bevarades några av Marrs tidigare idéer, först och främst identifieringen av "jafetiska språk", som redan inte förstods som en familj, utan som ett stadium i språkutvecklingen, även om Marr inte kunde beskriv tecknen på detta stadium. Ändå, redan innan det officiella erkännandet och inskärningen av den "nya språkläran" hade obestridlig popularitet. Det var inte den vetenskapliga teorins attraktion. Det var mytens attraktion. Marrs passion berodde på många anledningar. Bland dem finns Marrs vetenskapliga auktoritet, främst baserad på hans tidiga icke-lingvistiska verk, och ljusstyrkan i hans personlighet och bredden i omfånget av hans problem. Men två av dem var av särskild betydelse: sammanträffandet av hans aktiviteter med krisperioden för världslingvistiken och samstämmigheten mellan hans idéer och tjugotalets era. Kritik mot Marrs "nya språklära" är en mycket enkel uppgift och tillgänglig för alla med filologisk utbildning. En flagrant inkonsekvens med fakta och resultat som erhållits inom vetenskapen, brist på bevis och grundläggande obevisbarhet av bestämmelser, ologiskhet, inkonsekvens, fullständig isolering från praktiken - allt detta är uppenbart. Frågan är dock naturlig: om doktrinen är så uppenbart dålig, varför var den grundläggande för sovjetisk lingvistik under två decennier? Klyftan mellan den vetenskapliga svagheten hos den ”nya språkläran” och styrkan i dess inflytande är så enorm att den kräver förklaring” 1. Som det med rätta har påpekats, förde 1900-talet till mänskligheten många myter av olika slag. Bland dem intogs en framträdande plats av vetenskapliga myter, som i en förvrängd form återspeglade föreställningarna om vetenskapens allmakt som kommit in i vardagen. Verklig vetenskap motsvarade ofta inte sådana idéer, och pseudovetenskapen spekulerade medvetet eller omedvetet i dem och lovade att lösa alla befintliga och obefintliga problem. Detta tilltalade de breda massorna och företrädare för myndigheterna, som inte var specialister på en viss vetenskap, och många av dem hade ingen utbildning alls. Med hjälp av sitt stöd uppnådde mytmakarna en monopolställning inte bara inom vetenskapen utan också i samhället. Och här var Marr en av dessa mytskapare, om inte den främste mytmakaren, som hittade på så mycket inom historia och lingvistik att konsekvenserna av hans galna idéer fortfarande ger genklang. Speciellt Marr var en sofistikerad uppfinnare av myten om språk. Ja, hans brist på språklig utbildning (på den tiden strikt skild från orientaliska studier) hindrade Marr från att vetenskapligt testa sina a priori-hypoteser och begränsade inte hans fantasi på något sätt. Efter att ha lärt sig ett stort antal språk på en praktisk nivå, hade han dessutom mer eller mindre fullständigt information om historien om endast de kartvelska och abkhaziska språken. Samtidigt ignorerades den redan välstuderade historien om de indoeuropeiska och turkiska språken faktiskt av honom. Han samlade omkring sig en grupp studenter som inte var lingvister i ordets fulla bemärkelse, men de var historiker, orientalister, och det var lättare för honom att inspirera dem med något som de visste lite om. Bland hans elever fanns de som senare blev framstående vetenskapsmän, som I.A. Javakhishvili, I.A. Orbeli, A.A. Kalantar, A.G. SHANIDZE. Men utbrottet av första världskriget, och sedan revolutionen 1917 i Ryssland, avbröt Marr från att arbeta på arkeologiska expeditioner i Kaukasus, och detta blev ett stort incitament för hans teoretiska arbete. Intresset för Kaukasus, i dess folks förflutna, har alltid varit inom området för Marrs ständiga intressen sedan förrevolutionära tider. Det var då som han mycket energiskt främjade organisationen av "Kaukasiska historiska och arkeologiska institutet". Han tog upprepade gånger upp frågan om att skapa ett sådant vetenskapligt centrum i Kaukasus, i Tiflis. Redan 1906 förberedde han ett projekt för organisationen av Georgian Academy of Sciences. Men dessa projekt krossades av motståndet från regeringen, som var rädd att ett sådant vetenskapligt centrum skulle visa sig vara en ledare för anti-regeringsidéer.aktiviteter satte en specifik uppgift - att sammanställa en etnografisk karta över Ryssland med förklarande anteckningar. Marr skrev tre verk för kommissionen: "Stamsammansättningen av befolkningen i Kaukasus", "Kaukasiska stamnamn och deras lokala paralleller", "Talysh", som faktiskt är historiska och etnografiska studier. Samtidigt skrev han ett antal verk om historisk geografi, toponymi, etnonymi m.m. Det var Marr som var en av de första som bevisade betydelsen av namnvetenskap, vilket bevisade hur viktig denna vetenskap är för att studera folkets historiska förflutna. 18 april 1919 Folkkommissariernas råd, undertecknat av V.I. Lenin godkände projektet att omvandla den tidigare arkeologiska kommissionen till Statens akademi för materiell kultur. Marr valdes till den första ordföranden för GAIMK. Intresset för Kaukasus ledde till att Marr blev övertygad om att Kaukasus folks förfäders hem borde sökas långt utanför dess gränser. "Mångfalden av jafetiska språk i Kaukasus och deras läge på torget i denna region, som inte sammanfaller med graderna av släktskap, föranleder oss att leta efter de kaukasiska jafetidernas förfäders hem på en annan plats och på en bredare territorium”1. I sitt verk "Hur lever jafetisk lingvistik?" Marr noterade betydelsen av det naturliga psykologiska släktskapet mellan folken i Kaukasus. ”Vår nya språklära”, skrev han, ”belyser trots allt korrekt denna enhet av dem. Denna psykologi, som springer som en levande källa ur naturen hos invånarna i regionen, dess källa, avslöjad av lingvistik, vad lärs ut? De skapar en ny ideologisk grund för enheten mellan folken i Kaukasus, dess invånare, de gör den psykologiska nödvändigheten av en sådan enhet absolut påtaglig. Vi är också övertygade om dess nödvändighet genom den ekonomiska studien av regionens naturkrafter, och denna nödvändighet bevisas också av försöket, upprepade gånger under århundradena, som ger lysande resultat, att eliminera livet i Kaukasus genom gemensamma ansträngningar av dess bebodda folk. Men naturligt-psykologiskt släktskap kräver också odling, dess tillväxt och utveckling måste stödjas på konstgjord väg; vart och ett av folken i Kaukasus bör genomsyras av medvetandet om sitt släktskap, dess betydelse, som en väsentlig naturlig och historisk faktor för framsteg, bör först och främst förverkligas av folken i den mest avancerade, mer fritänkande delen av dem, ungdomen, framtidens sanna initiativtagare” 2 . Ursprungsbefolkningen i Kaukasus, till och med de inhemska språken i Kaukasus, enligt Marr, är inte ett fenomen av lokalt ursprung: Japhetic familjen som den ursprungliga befolkningen i Kaukasus tillhör, främmande människor här, precis som Ari -Européer och turkar som senare dök upp, för att inte tala om andra som inte introducerades av hela stammar, folkmassorna, dock med den skillnaden att den japhetiska familjen emigrerade från det tidigare territoriet av sin bosättning som gränsar från söder, om inte den förfäders hem, från Mesopotamien, sprider sig naturligt i etniska massor till de närliggande kaukasiska länderna. Studiet av Kaukasus historia gjorde det möjligt för Marr att hävda att folken i Kaukasus förtjänade rätten att kräva "en omvärdering av den faktiska andelen deltagande i skapandet av en universell kultur av ariska eller icke-ariska folk, europeiska eller icke-ariska folk. -Europeiska länder, stora eller små i antal och territoriella storlek på nationaliteter och stater”1. I sin beskrivning av den historiska processen i Kaukasus skrev Marr att folken i Kaukasus genom hela sin historia var starka i enande och att nu, när "livet har krävt en revidering av förhållandet mellan de gamla och nya nationella grupperna i Kaukasus världen och friheten för deras nya självbestämmande”, är det nödvändigt ”att i den mänskliga interna kulturell samexistens intresse på nya grunder återställa den uråldriga solidariteten som nu har gått förlorad inte bara i det verkliga livet utan också i idén, i medvetandet hos folk som är bundna av ett gemensamt öde” 2 . I den "nya språkläran" skapade han ("Japhetic theory"), som han presenterade i november 1923, helt ovetenskapliga, helt overifierbara och obevisbara uttalanden, såsom ursprunget till alla språk från de "fyra elementen", idén om "jafetiska språk" som en sorts inte genetisk, utan socialklassgemenskap och liknande. Vad är denna teori? Och var kom ett så konstigt namn ifrån? Hur konstigt det än kan tyckas kom Bibeln till Marrs hjälp. Marr skrev att den bibliska Noa hade tre söner: Sem (semitiska språk), Ham (hamitiska språk) och Jafet (jafet). Efter syndafloden började Jafet leva i Kaukasus. Från honom härstammar, enligt Marr, alla kaukasiska folk. Därför blev alla kaukasiska språk, enligt honom, jafetiska. Trots den långsökta och fantastiska teorin, hur märklig den än kan verka, accepterade alla den som en upptäckt bortom allt tvivel. Nåväl, då gräver Marr ner i "en outforskad källa till den kaukasiska världens historia" 3 . Ju djupare Marr fångar materialet i icke-skrivna nordkaukasiska språk, desto tydligare blir det han för länge sedan uttryckte i slutet av 1800-talet, men först 1916 fick en fullständig formulering, uttalandet om den yttersta vikten av att studera icke- skrivna levande språk, för att förstå den historiska processens fullständighet. Först ville Marr fixa förhållandet mellan de georgiska, mingreliska, svaniska, chan-språken med semitiska och hamitiska genom sådana postulat. Som han hävdade var Sem, Ham och Jafet trots allt syskon, och de hade allt gemensamt, inte bara födelsen, utan de kommunicerade också på samma språk. Men detta var bara början på hans pseudo-lingvistiska forskning, som han inte tänkte sluta med. Snart förklarade han relaterade alla de gamla (döda) språken i Medelhavsområdet och Västasien med levande språk (kaukasiska eller iberiska-kaukasiska), baskiska, vershik (Pamir), etc.1 Naturligtvis för att förklara nästan alla språk i öst (som döda och levande) bara genom deras härkomst från tre syskon verkar som en överbelastning. Men bara för en opartisk läsare, som inte ens har med lingvistik att göra, men inte för Marr. Det var inte heller en sträcka för de internationalistiska kommunisterna, med ett ord, för alla dem för vilka en idé obefläckat skapats, d.v.s. utan kontakt med fakta, var mycket viktigare än dess vetenskapliga motivering. Som noterats av V.M. Alpatov, Marr, så att säga, plockade upp alla "dåligt liggande språk", d.v.s. inte tilldelas specifika grupper och, utan att tveka, kopplade dem till "Japhetic". Så, språk till språk, har mer än en anständig "samling" samlats och, enligt Marr, har Kaukasus nästan blivit huvudcentrum för alla språk i världen, inklusive alla antika, antika förgrekiska, etruskiska och hettitiska språk. Chuvash-, Hottentot- och Kabylespråken ingår också i de japhetiska språken. Det visade sig vara förvånansvärt enkelt och elegant: ”... envisa fakta” ​​gav plats framför ”den envisa författaren”, skrev V.I. Abaev 2 . Som tiden har visat har Marrs språkliga huvudidé - släktskapet mellan alla kaukasiska språk - inte bekräftats 3 . Men detta kommer att hända senare, och medan Marrs berömmelse växer, klamrar sig nya studenter fast vid honom. Ganska snabbt började nya elever bland eleverna dyka upp i gruppen av redan bestämda anhängare. Sådana var V.I. Abaev, S.L. Bykhovskaya, A.N. Genko. Abaev, redan under sitt andra år på universitetet, inbjuden till Japhetic Institute, skapat av Marr, som frilansare, minns denna institution som ett av centrumen för det intellektuella livet i Petrograd i början av 1920-talet. "De gick till den sjunde linjen på Vasilyevsky Island, drivna av en törst efter nya idéer och den unika styrkan i Marrs unika personlighet." Och sedan noterade Abaev: "Marr var i zenit av sin härlighet" 4 . Marrs namn är allmänt känt, och jafetidologins idéer tränger in även i poesin. Valery Bryusov, som var vän med Marr, skrev dikten "ZSFSR" 1924: "... Och hur många legender! Från Atlantis dagar kommer Japhetiderna med uppenbarelser för oss! Vladimir Zakharov