Astafiev block. Egenskaper hos huvudpersonerna i verket Scaffold, Aitmatov

Aitmatov är en av vår tids ledande författare. Hans roman "Ställningen" är ett mycket populärt verk, eftersom den berör nutidens faktiska problem. Den här boken är resultatet av författarens observationer, reflektioner och oro över den turbulenta, hotande framtida verkligheten, därför skiljer den sig väsentligt från alla tidigare skrivna verk: "Early Cranes", "White Steamboat", "Mother's Field", "First Teacher" , "Poplar Tree". Min är i en röd halsduk." I "Ställningen" uppfyller Ch. Aitmatov, som ordets konstnär, uppdraget som en andlig mentor av den nuvarande generationen, som påpekar för sin samtid dagens tragiska motsättningar. Författaren berör frågor om ekologi, moral, problemet med hotet om drogberoende.

Romanen är full av bilder som vid första anblicken inte är släkt med varandra: vargar, exilseminaristen Obadiah, herden Boston, "budbärarna" för marijuana. Men i själva verket är deras öden tätt sammanflätade och bildar en gemensam knut av problem som mognat i det moderna samhället, som författaren uppmanar oss, som lever nu, att lösa. Men detta lugn och lugn är bara tills en person invaderar de asiatiska vidderna och bär i sig inte en kreativ utan en destruktiv kraft. Och en fruktansvärd, blodig förstörelseakt av djurvärlden utförs, där även Akbars nyfödda vargungar omkommer. Allt levande runt omkring utrotas och människor, besatta av en självisk inställning till naturen, gläds åt att köttförsörjningsplanen har uppfyllts. Tre gånger gick vargarna till avlägsna platser, försökte skaffa avkomma för att fortsätta sitt slag och leva som livets lagar föreskriver för dem, och tre gånger berövade det onda och grymma ödet, förkroppsligat i bilden av människor, dem deras ungar. Vargar är enligt vår uppfattning en fara, men det visar sig att det finns en ännu större ondska som kan krossa och förstöra allt – återigen, det här är människor. Akbara och Tashchainar i romanen har barmhärtighet och önskar ingen illa. Akbaras kärlek till vargungar är inte en omedveten djurinstinkt, utan en medveten moderlig omsorg och tillgivenhet, utmärkande för alla kvinnor på jorden.

Vargarna i verket, särskilt Akbar, personifierar naturen, som försöker fly från människorna som förstör den. Ytterligare handlingar av hon-ulven blir en varning för en person att förr eller senare kommer allt levande att göra motstånd och kommer att hämnas, hämnas grymt och obönhörligt. Akbars mamma vill liksom moder natur bevara sig själv, sin framtid i sin avkomma, men när Bazarbai kidnappar vargungar från lyan hårdnar hon och börjar attackera alla för att överrösta ilskan, längtan och förtvivlan som drev henne till vansinne Hon-ulven straffar inte den som verkligen skadade henne, utan en helt oskyldig person - herden i Boston, vars familj hade oturen att ta emot Bazarbai i sitt hus, som gick förbi deras bostad med ungarna. Spår och ledde Akbara till lägret i Boston. Herden förstår vilken vidrig gärning den avundsjuka Bazarbai, som vill skada honom, har begått, men han kan inte göra någonting. Denna äckliga fyllare, kapabel till alla elakheter, hatade Boston hela sitt liv, en ärlig arbetare som tack vare sin egen styrka blev den bästa herden i byn. Och nu gladde och gladde Bazarbai sig vid tanken på att Urkunchiev, som hade "inbilskt och blivit stolt", drevs på natten av Akbara, som förlorat sina ungar, med plågande och utmattande tjut.

Men det värsta var ännu att komma i Boston. När Boston ser att hon-vargen som kidnappade hans älskade son flyr, dödar Boston Akbara och barnet, som var hans fortsättning och meningen med livet, med ett skott. Bazarbai dör också, efter att ha brutit så många andra människors öden och kolliderat två mäktiga krafter - mänskligheten och naturen - med varandra. Efter att ha begått tre mord, varav bara ett var vid medvetande, beter sig Boston själv på blocket, överväldigad av sorg och förtvivlan som överväldigade honom, internt förkrossad; men innerst inne var han lugn, eftersom det onda han förstörde inte längre kunde skada de levande.Ett annat akut ämne som författaren avslöjade i romanen är problemet med drogberoende. Ch. Aitmatov uppmanar människor att komma till sitt förnuft, att vidta nödvändiga åtgärder för att utrota detta farliga sociala fenomen som lamslår mänskliga själar. Författaren beskriver sanningsenligt och övertygande vägen för "budbärarna" som leder till en återvändsgränd och förstör liv, som tar risker och går till de asiatiska stäpperna för marijuana, besatta av en törst efter berikning. I motsats till dem presenterar författaren bilden av Avdiy Kallistratov, en "kättare-men-tänkare", utesluten från seminariet för sina idéer om "Gud-samtida", oacceptabla ur religionssynpunkt och etablerade kyrkliga postulat.

Obadias spiritualiserade och eftertänksamma natur motsätter sig alla manifestationer av ondska och våld. Den orättfärdiga, katastrofala väg som mänskligheten följer orsakar smärta och lidande i dess själ. Han ser sitt syfte med att hjälpa människor och vända dem till Gud. För detta ändamål bestämmer Obadiah sig för att gå med "budbärarna", så att, bredvid dem, visa hur lågt de har fallit, och leda dem till den sanna vägen genom uppriktig omvändelse. Obadja strävar av all sin kraft efter att resonera med dem, att rädda förgåande själar, ingjuta i dem en upphöjd tanke på den Allgoda, Allbarmhärtige, Allestädes närvarande... Men för detta blir han hårt misshandlad, och sedan de till vilka han sträckte ut en hjälpande hand berövas sina liv. Obadjas gestalt, korsfäst på en saxaul, liknar Kristus, som offrade sig själv för det goda och sanningen som gavs till människorna och sonade mänskliga synder genom döden.

Obadiah accepterade också döden som god, och i hans sista tankar fanns det ingen förebråelse mot den upprörda skaran av mördare, utan bara medkänsla för henne och en sorglig känsla av ouppfylld plikt ... "Du har kommit" - det var hans sista ord när han såg en hon-varg framför sig med fantastiska blå ögon, som såg med smärta in i ansiktet på den korsfäste mannen och klagade för honom över hennes sorg. Mannen och vargen förstod varandra, eftersom de förenades av ett gemensamt lidande - det lidande som de upplevde från den moraliska fattigdomen hos människor som fastnade i brist på andlighet. Om ödesdigra omständigheter förde Boston till "ställningen", valde Obadiah denna väg för sig själv, i vetskap om att man i den mänskliga världen måste betala dyrt för vänlighet och barmhärtighet. Obadias tragedin förvärras av fullständig ensamhet, eftersom impulserna från hans ädla själ inte finner ett svar och förståelse hos någon.

Ångest är den huvudsakliga känslan som romanen för med sig till läsaren. Detta är oro för den fördärvade naturen, för den självdestruktiva generationen, som drunknar i laster. "Hacket" är ett rop, författarens uppmaning att ändra sig, att vidta åtgärder för att bevara livet på jorden. Detta verk, starkt till sitt innehåll, kan ge en person ovärderlig hjälp i kampen för en ny, ljus, högst moralisk väg, som är tilldelad honom av naturen och till vilken människor förr eller senare kommer att vända sig till sina sinnen. ögon.

Chingiz Aitmatovs roman "Ställningen" berör många problem i det moderna samhället. Författaren berörde mycket viktiga frågor som kan dyka upp inför en person om han inte är likgiltig för vårt eget öde och framtida generationers öde. Chingiz Aitmatov berörde problemen med drogberoende, fylleri, ekologi, såväl som olika moraliska problem i samhället. Om dessa problem inte löses, kommer de i slutändan att leda mänskligheten till "ställningen".

Huvudpersonen i den första halvan av romanen är Avdiy Kallistratov. Det här är en person som inte är likgiltig för de förhållanden som människorna omkring honom lever under. Han kan inte utan hjärtesorg se hur människor förstör sig själva. Han kan inte vara inaktiv, även om hans handlingar, ofta naiva och inte gav det önskade resultatet, blev till hans nackdel. Författaren skapar en kontrast mellan Obadiah och unga narkomaner, och betonar därigenom två olika riktningar i utvecklingen av en persons karaktär. En väg, som Obadiah tog, leder till förbättringen av en persons bästa andliga egenskaper. Den andra - att bromsa nedbrytningen, till andlig utarmning. Dessutom gör drogberoende gradvis en person fysiskt svag och sjuk. En enda protest från Obadiah kunde inte leda till globala förändringar i samhället, och inte ens i den lilla grupp människor som han hade oturen att samla marijuana tillsammans med. Samhället bör tänka på detta problem och försöka lösa det med krafter som är mycket större än en persons styrka. Det kan dock inte sägas att Obadja inte gjorde något. Han försökte visa människor vilken katastrof de kunde komma till, och någon skulle säkert ha stöttat honom om inte ödet hade lett Obadja till döds. Någon skulle stödja hans önskan att förändra sitt liv till det bättre.

Författaren visar Obadias död och tycks förklara för oss vad vi alla kommer till om vi blundar och vänder oss bort och ser hur något hemskt och orättvist händer. Människorna som dödade Obadja är värre än djur, eftersom djur dödar för att kunna leva, och de dödade tanklöst, helt enkelt av ilska. Dessa, om man tittar på det, slutar eländiga fyllare med att moraliskt och fysiskt långsamt ta livet av sig.

Ett annat problem - problemet med ekologi - avslöjas mest genom beskrivningen av livet för en vargfamilj. Författaren för deras uppfattning om världen närmare människan, gör deras tankar och upplevelser begripliga och nära oss. Författaren visar hur mycket vi kan påverka vilda djurs liv. I saiga-inspelningsscenen verkar människor bara vara monster som inte känner synd om levande varelser. Vargar som springer tillsammans med saigas ses som ädlare och till och med snällare än människor. Genom att förstöra den levande naturen kommer människan att förstöra sig själv. Detta uttalande antyder sig ofrivilligt när man läser enskilda ögonblick av romanen.

Det viktigaste och mest fruktansvärda, som det förefaller mig, är problemet med moral. Andelösa människor är kapabla att förstöra för sin egen vinning, och de kommer inte att bli sårade eller skämmas för detta. De kan inte förstå att deras handlingar kommer att vända sig mot dem själva, att de kommer att få betala för allt. Andelösa människor i romanen förser tonåringar med droger, dödar Obadiah, förstör naturen utan ett samvete, utan att inse vad de gör. En själlös person stjäl vargungar från Akbara, vilket orsakar en ännu mer fruktansvärd tragedi: ett barn dör. Men han bryr sig inte. Denna handling ledde dock till hans död. Alla mänsklighetens problem föds ur bristen på en moralisk princip hos människor. Därför måste vi först och främst sträva efter att väcka medkänsla och kärlek hos människor, ärlighet och ointresse, vänlighet och förståelse. Avdiy Kallistratov försökte väcka allt detta i människor, och vi borde alla sträva efter detta om vi inte vill hamna på "ställningen".

Den ekologiska miljöns svåra situation har länge varit ett av de mest angelägna ämnena för moderna författare. Ch Aitmatov i sin berömda roman "Ställningen" hänvisar också till detta problem. Den här romanen är en uppmaning att tänka om, att inse sitt ansvar för allt som slarvigt förstörs av människan i naturen. Det är anmärkningsvärt att författaren betraktar problemen med ekologi i romanen oskiljaktigt med problemen med förstörelsen av den mänskliga personligheten.

Romanen börjar med en beskrivning av livet för en vargfamilj, som lever harmoniskt i sina länder, tills en person dyker upp som stör naturens frid. Den förstör meningslöst och oförskämt allt i dess väg. Det blir obehagligt när man läser om den barbariska sammanfattningen av saigas. Anledningen till manifestationen av sådan grymhet var bara en svårighet med köttleveransplanen. "Inblandning i den planerade omsättningen av oupptäckta reservat" resulterade i en fruktansvärd tragedi: "... en solid svart flod av vild fasa rullade över stäppen, över vitt snöpuder." Läsaren ser detta slag av saigas genom hon-ulven Akbaras ögon: "Rädslan har nått sådana apokalyptiska proportioner att det verkade för Akbara hon-vargen, döv från skotten, att hela världen var döv och stum, som kaos rådde överallt och solen själv ... också rusar omkring och söker frälsning, och att till och med helikoptrarna plötsligt blev domna och utan vrål och vissling kretsar de tyst över stäppen som går ner i avgrunden, som gigantiska tysta drakar ... ”Akbaras varg ungar dör i denna massaker. Akbaras olyckor slutade inte där: ytterligare fem vargungar dör under en brand, som var speciellt uppsatt av människor för att göra det lättare att utvinna dyra råvaror: "För detta kan du tömma jordklotet som en pumpa."

Så säger folk, utan att misstänka att naturen kommer att hämnas för allt tidigare än de förväntar sig. Naturen, till skillnad från människor, har bara en orättvis handling: den, som tar hämnd på människor för ruin, förstår inte om du är skyldig eller inte innan den. Men naturen saknar fortfarande meningslös grymhet. Hon-vargen, lämnad ensam på grund av människans fel, når fortfarande ut till människor. Hon vill överföra sin outnyttjade moderliga ömhet till en människounge. Det visade sig vara en tragedi, men den här gången för folket. Men Akbara är inte skyldig till pojkens död. Denne man, i sitt grymma utbrott av rädsla och hat för varghonans oförstående beteende, skjuter på henne, men missar och dödar sin egen son.

Akbars varg är begåvad av författaren med ett moraliskt minne. Hon personifierar inte bara olyckan som drabbade hennes familj, utan erkänner också denna olycka som ett brott mot den moraliska lagen. Så länge personen inte rörde hennes livsmiljö kunde hon-vargen möta en hjälplös person en mot en och släppa honom i fred. Under grymma omständigheter som påtvingats henne av en man, tvingas hon gå in i en dödlig strid med honom. Men inte bara Bazarbay, som förtjänade straff, går under, utan också ett oskyldigt barn. Boston har ingen personlig skuld inför Akbara, men han är ansvarig för Bazarbai, hans moraliska antipod, och för Kandarovs barbari, som förstörde Moyunkums. Jag vill notera att författaren är väl medveten om karaktären av sådan mänsklig grymhet i förhållande till miljön.

Detta är elementär girighet, en kamp för sitt eget välbefinnande, motiverad nästan av statens nödvändighet. Och läsaren, tillsammans med Aitmatov, förstår att eftersom gangsteraktioner utförs under sken av statliga planer, betyder det att detta fenomen är allmänt, och inte privat, och det måste bekämpas. Jag tror att vi alla på allvar måste fundera över hur vårt fosterlands natur kommer att se ut i framtiden. Går det att önska våra efterkommande liv på bar mark, utan dungar och näktergaltrillar?! Det är därför jag håller helt med författaren till "Plakha": ekologi och moral är förbundna med en livslinje.

Den ryska litteraturen är av stor världslig betydelse. Den läses i främmande länder och genom dessa verk kan en utländsk läsare känna igen en rysk person.

Ch Aitmatovs roman "Ställningen" visar bristerna i det socialistiska samhället. På den tiden nämndes aldrig de problem som Ch. Aitmatov tog upp. Men de fanns ändå. Ett av huvudproblemen är problemet med drogberoende. Problemet med drogberoende är ett av de mest akuta i världen idag. Romanen visar ödet för den ännu mycket unga, blyga och godmodiga Lenka, den tjugoåriga, naturligt smarta Petrukhas öde. Men dessa människor är redan "förbittrade på världen", och de har ett mål i livet: att samla in mer marijuana och få stora pengar för det. Anashister har en sådan lag som säger om obestridlig service till "företagets ägare." Anashisten Grishans huvudledare blomstrar på bekostnad av de människor som redan har blivit beroende av droger och vars själ har blivit död. Grishan använder detta, men, som författaren visar oss, använder han inte droger. Bilden av Lenka betyder de unga människor som redan har blivit beroende av droger, och bilden av Grishan betyder de som driver den yngre generationen på vilselång och därmed tjänar på sin sorg. Till viss del bär samhället skulden för att en person blir en drogmissbrukare, men för det mesta beror allt på personen, på dennes inre värld.

Avdiy Kallistratov trodde att det var möjligt att återföra en narkoman till ett normalt liv, men av egen erfarenhet var han övertygad om att detta var omöjligt. Och om möjligt, då bara i sällsynta fall och om en person har viljestyrka. Senare såg Avdiy Kallistratov anashister inom polisen, men Grishan var inte bland dem.

Ober-Kandalovs grupp, som Avdiy senare hamnar i, står internt nära samlarna av narkotiskt gräs. Det är i händerna på Ober-Kandalov som Ober-Kandalov dör - han korsfästes på korset. Det är i och med sin död han protesterar mot drogberoendet. Och Obadias sista ord var: "Rädda Akbar!" Detta bekräftar att djuret ibland visar sig vara mer humant än personen själv.

Det förefaller mig som att problemet med drogberoende kommer att finnas så länge det finns människor som är törstiga efter vinst på bekostnad av en annan person, dennes sorg och död. Evangelieavsnittet introduceras i romanen inte alls som en bakgrund för historien om Avdiy Kallistratov. Hans berättelse är ganska specifik, och fallet med den "excentriske galileen", även om det sägs om honom att han en gång var i historien, växer ur singularitetens ram. Det upprepas oändligt i oändliga reminiscenser: "Och folk diskuterar allt, alla bråkar, alla beklagar hur och vad som hände då och hur detta kunde hända." Han stiger till nivån av evigt minne: "...allt kommer att glömmas i århundraden, men inte denna dag."

Evangelieavsnittet blir alltså inte bara ett faktum från det förflutna i en enda tidsserie, den utspelar sig som en speciell dimension av det konkreta i dess relation till det eviga, och Aitmats Kristus är bärare av idéer som förkroppsligar denna speciella åtgärd. Därför, på frågan om Pontius Pilatus, finns det en Gud för människor högre än den levande Caesar, svarar han: "Det finns, romersk härskare, om du väljer en annan dimension av vara."

En komplex, flerdimensionell värld återskapas i "The Scaffold". Romanens konstnärliga rum är också å ena sidan konkret, som en plats för specifika händelser, och å andra sidan är det korrelerat med ett annat, högre rum: "Solen och stäppen är eviga storheter: stäppen. mäts av solen, den är så stor, utrymmet upplyst av solen".

Den figurativa väven i romanen är också komplex. Lagret av det eviga, desto högre skisseras i boken inte bara med kristna motiv: bilderna av solen och stäppen som eviga värden är organiskt förenade med bilden från ett annat konstnärligt system - bilden av de blåögda hon-ulven Akbara.

Även om bilderna av Jesus Kristus och hon-ulven Akbara går tillbaka till helt olika och till och med heterogena mytologiska och religiösa traditioner, är de i Ch. Aitmatovs roman vävda till ett enda poetiskt tyg.

Kom ihåg att i utseendet på var och en av dessa karaktärer betonas samma detalj - genomskinliga blå ögon. "Och om någon såg Akbara på nära håll skulle han slås av hennes genomskinliga blå ögon - det sällsynta, och kanske det enda fallet i sitt slag." Och Pontius Pilatus ser hur Kristus reser sig över honom "... genomskinliga blå ögon som slog honom med tankens styrka och koncentration - som om Jesus inte väntade på berget för det oundvikliga."

Bilden av de genomskinliga blå ögonen av Jesus och hon-vargen får kraften av ett poetiskt ledmotiv i slutet av denna figurativa serie - i beskrivningen av sjön Issyk-Kul, bilden av det "blå miraklet bland bergen", en slags symbol för livets eviga förnyelse: "Och Issyk-Kuls blå brant kom närmare, och han [Boston - E.P.] ville lösas upp i den, försvinna - och ville och ville inte leva. Det är hur dessa brytare - vågen kokar upp, försvinner och återföds igen från sig själv ... ".

I den komplexa konstnärliga multidimensionaliteten i Ch. Aitmatovs roman präglas specifika karaktärers öden av särskilt djup och betydelse.

Så är först och främst Obadjas öde. Hjältens namn är redan betydelsefullt. "Namnet är något sällsynt, bibliskt," är Grishan förvånad. Namnet Obadja är faktiskt "bibliskt": i Gamla testamentet nämns minst 12 personer som bär det. Men författaren har inte bara en allmän biblisk smak i åtanke. Redan från början kopplar han namnet på sin hjälte med en specifik Obadja: "... en sådan person nämns i Bibeln, i 1:a kungaboken." Om denne Obadja heter det att han är "en mycket gudfruktig man". Men det viktigaste i den är troheten mot den sanne Guden och de sanna profeterna: under den ogudaktige avgudadyrkaren Ahabs regeringstid, när hans fördärvade hustru "förintade Herrens profeter, tog Obadja hundra profeter och gömde sig dem ... och matade dem med bröd och vatten."

Så den bibliska reminiscensen belyser det framväxande temat Obadja som temat för en speciell person, trots all hans särart, temat för en man som ödet valt ut för sin hängivenhet till eviga, sanna ideal.

Förkroppsligandet av detta sanna ideal i romanen är för det första Jesus Kristus, som Obadiah passionerat predikar och uppmanar människor att mäta sig själva med hans, Kristi mått. Hela Obadias liv och martyrskap är verkligheten av Kristi rättfärdighet, som tillkännagav sin andra ankomst i människors strävan efter rättfärdighet, bekräftad genom lidande.

Samtidigt höjer Avdiy Kallistratov ständigt sina böner till en annan gud, som han vördar och älskar inte mindre, hon-ulven Akbar: "Hör mig, vackra moder-varg!" Obadiah känner sin speciella utvaldhet i livet genom att Akbara skonade honom och såg hans vänlighet mot sina ungar. Och denna vänlighet mot små vargungar är inte mindre viktig för hjälten än hans fasthållande av principer som kristen. Obadiah ber till Akbar och trollar henne med både sin mänskliga gud och hennes varggudar, utan att finna något hädiskt i detta. Till den store Akbar - och hans döende bön: "Rädda mig, hon-varg ...". Och den sista trösten i livet är den blåögda varghonan som dök upp vid hans kallelse. I romanmytologin, skapad av Ch. Aitmatov själv, har, som vi kan se, bildliga sökningar av olika kulturer förenats. Hon-ulven är en karaktär som går tillbaka till mytologier där plastiskt tänkande dominerar; här är bilderna meningsfulla i sin synliga emblematicitet. Jesus Kristus är hjälten i en fundamentalt annorlunda typologisk organisation, uppmanad att inte förstå livets yttre manifestation, utan dess innersta, dolda väsen.

Författaren är lyhörd för dessa skillnader. Kanske är det därför som temat hon-vargen utvecklas i romanen som den känslomässiga och poetiska grunden för författarens mytologi, och temat Jesus Kristus – som dess teoretiska, konceptuella centrum.

Vissa kritiker förebråade författaren för det faktum att Kristus presenteras i hans roman endast med hjälp av retorik och till och med journalistik: "... i Aitmatov förvandlas Kristus till en riktig retoriker, en vältalig sofist, som noggrant förklarar sina "ståndpunkter" och utmanar. den motsatta sidan." Vi kommer inte att tala här om rättvisan eller orättvisan i dessa förebråelser, låt oss betona något annat: bilden av Kristus i ställningen bygger på principen om ett språkrör för författarens idéer. Utvidgat, detaljerat, men samtidigt och tydligt, deklarerar han sitt credo: "... Jag... kommer, uppstånden, och ni människor kommer att leva i Kristus, i hög rättfärdighet, ni kommer till mig i oigenkännliga framtida generationer... Jag kommer att vara din framtid, efter att ha legat årtusenden efter i tiden, detta är den Högstes försyn, på ett sådant sätt att höja en person till tronen för sin kallelse - en kallelse till godhet och skönhet.

Det är därför det viktigaste för Aitmatovs Kristus är att bli hörd, och det värsta är inte avrättningen, inte döden, utan ensamheten. I detta avseende får motivet till Getsemane-natten ett speciellt ljud i romanen. Evangeliet Kristus sökte ensamhet i Getsemane trädgård. Det var för honom ett ögonblick av koncentration av andliga krafter före bedriften av det högsta försonande lidandet. I "The Scaffold" är detta en apokalyptisk förutsägelse av världens fruktansvärda ände, som "kommer från människors fiendskap": "Jag plågades av en fruktansvärd föraning om fullständig övergivenhet i världen, och jag vandrade runt i Getsemane som natt som ett spöke, som inte finner ro, som om jag var ensam - den enda tänkande varelsen fanns kvar i hela universum, som om jag flög över jorden och inte såg en enda levande person dag eller natt - allt var dött, allt var helt täckt av svart aska från rasande bränder, jorden flög helt i ruiner - inga skogar, inga plöjda åkrar, inga skepp i haven, och bara en märklig, oändlig ringning var knappt hörbar på långt håll, som ett sorgset stön i vinden , som järnskrik från jordens djup, som en begravningsklocka, och jag flög som ett ensamt ludd på himlen, försmädande rädsla och en dålig föraning, och jag tänkte - det här är världens ände, och en outhärdlig längtan plågade min själ: vart har folket tagit vägen, var kan jag lägga mitt huvud nu?

Avdiy Kallistratovs konstnärliga livstid förbinder på ett intrikat sätt olika tidslager: verklighetens konkreta tid och evighetens mytologiska tid. Författaren kallar denna "historisk synkronism", förmågan hos en person "att leva mentalt på en gång i flera tillfälliga inkarnationer, ibland åtskilda av århundraden och årtusenden." Genom kraften av denna förmåga befinner sig Obadja i Jesu Kristi tid. Han ber folket som samlats vid Jerusalems murar att förhindra en fruktansvärd katastrof, att förhindra avrättningen av Kristus. Och han kan inte skrika till dem, för det är inte givet dem att höra honom, för dem är han en man från en annan tid, en man som ännu inte är född. Men i minnet av hjälten är det förflutna och nuet sammanlänkade, och i denna tidens enhet finns en stor enhet av varat: "... gott och ont överförs från generation till generation i minnets oändlighet, i den mänskliga världens oändlighet av tid och rum ...". Hur komplicerat förhållandet mellan myt och verklighet är ser vi i Ch. Aitmatovs roman "Ställningen": belyst av mytologisk kosmicitet får verkligheten ett nytt djup och blir därmed grunden för en ny mytologi. Införandet av gospelbilder ger författarens konstnärliga strävan en speciell episk räckvidd och filosofiskt djup. Tiden får utvisa hur framgångsrikt och fruktbart sökandet efter författaren var, en sak är redan klar: de är bevis på mästarens intensiva kreativa arbete.

En mängd olika böcker, om vilket ämne som helst, för ett brett utbud av läsare kan nu hittas i butikens bokhyllor. Men nästan varje person är intresserad av böcker om ett moraliskt ämne, som innehåller svar på mänsklighetens eviga frågor, vilket kan driva en person att lösa dem och ge honom korrekta och omfattande svar på dessa frågor.

Sådan är till exempel romanen av den berömde moderna författaren Ch. Aitmatov "Ställningen". "Ställningen" är ett ganska stort verk, vad gäller dess ideologiska innehåll får den en person att tänka på många saker och kan inte lämna sin läsare likgiltig för sig själv. Det är svårt att helt enkelt lägga tillbaka den här boken på hyllan och glömma den, efter att ha läst den "från pärm till pärm", fördjupat sig i betydelsen av varje ord, varje fras, som innehåller hundratals frågor och svar.

Ch Aitmatov har dock i sin roman, liksom i alla sina böcker, alltid försökt visa en person som letar efter sin plats i livet, sina laster, vilket leder till hela mänsklighetens död. Han tog upp sådana problem som drogberoende - "1900-talets pest", den mänskliga själens ekologi, dess renhet och moral - människors eviga längtan efter människans ideal och ett så viktigt problem i vår tid som naturen , respekt för det. Ch. Aitmatov ville avslöja alla dessa ämnen i sitt arbete, för att förmedla deras mening till sin läsare, inte lämna honom likgiltig för allt och inaktiv, eftersom tiden kräver att vi löser dem snabbt och korrekt. När allt kommer omkring, nu tar en man själv, varje minut, livet av sig. Han "leker med elden", förkortar sitt liv, bränner helt enkelt igenom dess dyrbara minuter, månader, år med en rökt cigarett, överdriven alkoholkonsumtion, en dos droger ... Och är förlusten av moral för en person inte självmord, eftersom det kommer att vara en själlös varelse, utan några känslor, kapabel att förstöra naturens harmoni, förstöra dess skapelser: människor, djur, växter.

Är det inte hemskt att en persons ansikte kan skrämma vargarna i Moyunkum-öknen. Ställningen börjar med temat vargfamiljen, som utvecklas till temat om savannens död genom människans fel, när han bryter in i den som ett rovdjur och förstör allt liv: saigas, vargar.

Vargar här är humaniserade, utrustade med moralisk styrka, adel och intelligens, som människor är berövade på. De är kapabla att älska barn och längta efter dem. De är osjälviska, redo att offra sig själva för sina barns framtida liv. De är dömda att slåss med människor. Och allt förvandlas till en oundviklig tragedi för savannen: mordet på ett oskyldigt barn. Ch. Aitmatov ägnar stor uppmärksamhet åt avslöjandet av karaktärerna från andra hjältar i romanen: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Han kontrasterar dem. Genom att skapa Bazarbay och Kandalov utelämnar han beskrivningen av deras inre värld, eftersom de är förkroppsligandet av ondskan och inte kan bära något i sig förutom förstörelse. Men å andra sidan ägnar han stor uppmärksamhet åt att avslöja orsakerna till tragedierna i Boston och Obadiah. De har personifieringen av mänskligheten, en känsla av balans i förhållandet mellan människa och natur. De vill och strävar efter att rädda åtminstone en person eller livet på ett djur. Men de kan inte, eftersom de inte är särskilt läskunniga, försvarslösa och opraktiska, oförmögna att väcka samvete och ånger på grund av detta.

Men ändå, i vår tid, behöver vi sådana andligt rena människor. Med dessa bilder kopplade Aitmatov ihop humanismens idéer, eftersom bara sådana människor kan ta en person bort från hacket och befria världen från ondskan.

Den första delen av Aitmatovs berättelse "Ställningen" berättar om hon-vargen Akbar och hennes svåra liv. Jägare i helikoptrar jagade henne och ytterligare en varg, Akbara lyckades ta sig ur jakten, och vargen och ungarna dog.

Obadja - var son till en präst, var också bland jägarna. Obadiah eftersträvade målet att övertyga budbärarna om marijuana att lämna denna dåliga gärning. Således infiltrerar han gruppen och går med dem för marijuana. I denna grupp fanns människor i olika åldrar, den yngsta var sexton år och alla gick för lätta pengar. Så efter att ha kommit till platsen började de samla in den förbjudna frukten. Det var lätt att montera, men det tog lång tid. Efter att ha samlat ihop hela påsar gick gruppen för att sälja de minerade. Detta är det svåraste på vägen - att gå igenom tullen. Obadiah träffar de viktigaste i detta företag.

Efter att ha skapat illusionen av eld, klättrade budbärarna lätt upp på godståget. Några medlemmar i gruppen började tjata på Obadiah, vilket ledde till ett slagsmål. Då kastades Obadja helt enkelt av tåget.

När Obadja kom till besinning, förföll hans pass och pengar. På stationen greps han på grund av sitt misstänkta utseende. På stationen träffar Avdiy Inga och de bildar en vänskap.

När han anlände till staden avvisas hans arbete och ignoreras praktiskt taget. Efter det går huvudpersonen till Inga, men hittar henne inte där. Efter att ha levt i flera dagar går han tillsammans med jägarna för att döda djur. På vägen börjar Obadiah protestera och invända och säger att det är en dålig sak att döda djur. Så de hänger honom på bordet och slår honom, så Akbars varg fångar honom.

Bazarbay, på väg hem, hittar små vargungar och tar dem för sig själv, efter att ha sålt dem. Det är här problemen börjar för hela byn. Akbars varg, som märker förlusten, börjar släpa höns och döda djur, vilket skrämmer alla. Boston reste sig och hotade Bazarbai att lämna tillbaka djuren. Men vargen och hon-vargen hade redan börjat attackera människor, så en dag släpade de iväg Bostans son. När de märkte att det var för sent hade Akbara redan dödat barnet. Boston, som såg allt detta, blev väldigt arg, tog en pistol, gick till Bazarbay och sköt mot honom. Sedan gick han för att överlämna sig till myndigheterna.

Detta arbete lär att du måste behandla djur väl, respektera dem. Annars kan du bli skadad. Berättelsen lär också ut att man alltid måste följa den ärliga vägen, som Obadiah gjorde. Även då han dog av onda händer, förlorade han inte tron ​​på det goda. Han var hängiven ärlighet och sanning, som han värderade framför allt.

Läs sammanfattningen av Plakh Aitmatov

I romanen skär flera linjer i handlingen - linjen för Akbaras och Tashchainars vargfamilj, Avdiy Kallistratovs linje, linjen för herden i Boston. I början av romanen ligger läsarens fokus på beskrivningen av en vargfamilj som lever på Moyunkums savann. På sommaren föder vargar sin första avkomma. Men deras fridfulla liv varade inte länge, snart invaderade människor livet på savannen. Vargarnas huvudsakliga föda var saigas, men folk började fånga dem för att uppfylla sin plan för leverans av kött.

Med början av vintern gick familjen på jakt, men de föll i en fälla, bara Tashchainar och Akbara lyckades överleva. Ödet gav igen avkomma till vargarna, men folk bestämde sig för att bygga en väg och sätta eld på vass för detta, vilket resulterade i att alla vargungarna dog. Vargar får avkomma för tredje gången, men den dör igen. Den själlösa och omoraliska Bazarbay stjäl ungarna från Tashchainar och Akbara med illvilliga avsikter för att sälja dem. Med sin fångst gick han för att besöka herden Boston för att kontrollera honom, och han åker hem med sitt byte.

Vargarna, efter att ha fångat spåret, börjar gå runt huset i Boston. För att hämnas sina barn stjäl Akbara hans barn. Som ett resultat dog vargarna, sonen till Boston, ett litet barn, Bazarbay (han dödas av en upprörd Boston, som ansåg honom vara den skyldige till alla dessa dödsfall). Efter att ha dödat Bazarbay gick Boston för att kapitulera till myndigheterna.

Nästa berättelse i arbetet är Avdiy Kallistratovs linje, som uteslöts från seminariet för sina idéer. Denna hjälte är emot ondska, godtycke, omänsklighet och omoral. Han ville sätta alla på rätt väg, hjälpa dem att förstå sina misstag och fatta rätt beslut. Men ödet bestämde sig för att disponera på sitt eget sätt. När Obadiah går till stäpperna för att köpa marijuana. Avdiy och chefen för brigaden (marijuanan skulle förberedas för honom) hade en konflikt. Som ett resultat av konflikten misshandlas han svårt, kastas från tåget och lämnas att dö på en böjd saxaul. Före sin död hörde han sin egen röst, som läste en bön. På morgonen hittade Akbara och Tashchainar hans kropp. Hans död i arbetet kan betraktas som självuppoffring för andra människors skull, så att all mänsklig ondska skulle finna sanningen.

Chingiz Aimatovs roman lär ut att älska naturen. När allt kommer omkring kommer det fortsatta välbefinnandet för mänskligt liv direkt att bero på naturens tillstånd. Om naturen går under kommer hela världen att gå under.

Bild eller ritblock

Andra återberättelser och recensioner för läsarens dagbok

• Sammanfattning av Karamzin Bornholm Island

  Boken berättar om en ung resenär som skrev om sina resor. Hjältens namn är okänt. Författaren reste mycket och landade på Englands kust. Resenären gick i land med kaptenen

• Sammanfattning av Kuprin Shulamith

  I början berättar författaren om tiden för Salomos regeringstid, om hans liv. Den fyrtiofemårige kungen av Persien var ovanligt vis och vacker, generös och rik. Salomo hade många kvinnor, bara sjuhundra fruar i haremet. Och fler konkubiner

• Sammanfattning av Sadkos epos

  Sadko är en gusliar från Nizhny Novgorod, en dag jagas han bort från festen av bojarerna, som han inte behagade med sina sånger. Ledsen och arg kommer han till stranden av sjön Ilmen och leker där, vilket lockar Sea King.

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ernst Theodor Amadeus Hoffmann var en tysk romantiker, science fiction- och skräckförfattare, advokat, kompositör, musikkritiker, konstnär och serietecknare. Han är de berömdas subjekt och hjälte

• Belyaev

  Alexander Romanovich Belyaev är den första av de sovjetiska författarna som ägnade sig helt åt science fiction-genren. Författaren var intresserad av den mänskliga kroppens hemligheter: är det möjligt för hjärnan att fungera utanför människokroppen

Ch. Aitmatov - romanen "The Scaffold". Tre berättelser är sammanlänkade i romanen - Avdiy Kallistratovs linje, Akbaras och Tashchainars vargars linje, Bostons herdelinje. Arbetet börjar med en beskrivning av en vargfamilj som lever fridfullt på Moyunkums savann. De har de första vargungarna. Men detta välbefinnande upphör när en person invaderar livet på savannen. Vargarnas ursprungliga byte har alltid varit saigas, men nu dödar människor saigas för att uppfylla köttförsörjningsplanen. Under denna operation dödas Akbaras och Tashchainars vargungar. Sedan har de igen vargungar, men folk börjar bygga en väg till gruvutvecklingen, sätter eld på vassen - ungarna dör. Och för tredje gången misslyckas vargarna med att rädda sin avkomma. I finalen ser vi en verkligt tragisk historia. Den lömska, grymma, omoraliska mannen Bazarbai, som av misstag snubblat över en varglya, stjäl alla Akbars och Tashchainars vargungar, för att senare sälja dem med vinst. På vägen besöker han herden Boston, och går sedan iväg med sitt byte. Och vargarna börjar cirkla runt bostaden i Boston. Akbara vill hämnas på mannen och tar sin unge. Lösningen på denna situation är flera dödsfall: vargar, ett litet barn, Bostons son dör (försöker rädda sin son, Boston skjuter Akbara bärande ett barn), samt Bazarbay, som kidnappade vargungarna (Boston dödar honom i desperation, betraktar honom som den skyldige till sin olycka). Akbars varg förkroppsligar moder natur i verket, som gör uppror mot mannen som förgör henne.

En annan handlingslinje i romanen är Avdiy Kallistratovs linje, en "nytänkande kättare" som uteslöts från det teologiska seminariet för sina idéer. Denna hjälte försöker rädda världen från grymhet, våld, ondska. Han ger sig in på vägen för att bekämpa drogmissbrukare, försöker vägleda dem på den sanna vägen, vill hjälpa dem att omvända sig, förstå sina egna vanföreställningar. För att göra detta går han, tillsammans med "budbärarna", till de asiatiska stäpperna för marijuana, sedan måste han delta i utrotningen av saigas. Denna väg förvandlas emellertid till Obadias död - först blir han svårt slagen, kastas av tåget och sedan bestämmer de sig för att bli av med honom helt och hållet - de korsfäster honom på en klumpig saxaul. Men döden av Aitmatovs hjälte är en självuppoffring, Obadias sista ord om att "rädda människors själar". Och denna bild är naturligtvis djupt tragisk i Aitmatov, eftersom han i sin själ bär ansvaret för all mänsklig ondska, han försöker hitta sanningen. Det betyder dömd att dö.

Bilden av Obadja i berättelsen påminner oss om bilden av Kristus korsfäst för kärlek, tro, godhet. Således är huvudtanken med berättelsen att grunden för alla moraliska, sociala, sociala katastrofer är människans syndighet. Det är precis vad Aitmatov talar om i den infogade legenden, som förmedlar historien om Kristus och Pontius Pilatus, prokuratorn i Judéen. "Så, vet, romersk härskare, världens undergång kommer inte från mig, inte från naturkatastrofer, utan från människors fientlighet. Från den fientligheten och de segrar som du förhärliga i statens invigning ...”, säger Kristus till prokuratorn före dödsstraffet.

Författarens position i romanen uttrycks mycket tydligt, vi känner akut författarens känsla av oro för den undergångna naturen, den undergångna generationen, för världen, drunknar i laster. Ch Aitmatov säger att ett samhälle vars liv är baserat på syndighet, uppnåendet av materiell rikedom, försämringen av begreppen "goda" och "onda" - ett sådant samhälle är dömt till döden.

Mycket kort innehåll (i ett nötskal)

Ett par vargar bor i reservatet - Akbara och Tashchainar, som nyligen fick vargungar. Plötsligt kommer saigajägare till deras land, och av en slump, i detta kaos, dör vargungarna. Bland dessa jägare var Obadja. Han arbetade som korrespondent för en tidning som skickade honom för att spåra hur droger kommer till centrum från Centralasien. Han kontaktade de som är inblandade i trafiken och åkte dit tillsammans med Petrukha och Lenka. På vägen tillbaka öppnade han sina kort och hällde ut en del av drogerna ur bilen, för vilket han misshandlades och kastades ut ur tåget. Allt detta leddes av Grishan, ledaren för drogkurirer. Avdiy hamnade på sjukhuset, där Inga, som han träffade tidigare, kommer till honom, de börjar bli kära. Hemma vägrar redaktionen att trycka materialet, han återvänder till Inga, där han träffar Aubert på stationen och går med sitt team för att döda saigas. På natten blir de fulla och dödar Obadiah, som försökte resonera med dem och krävde att sluta döda djur. Akbara och Tashchainar får igen avkommor, men när de bränner vass dör de också. De ger inte upp och föder en tredje avkomma. Till deras olycka går Bazarbay förbi och stjäl vargungar. Han gömmer sig för sina föräldrar på gården nära Boston och tar sedan ut dem i hemlighet. Akbara och Tashchainar tror att ungarna är nära Boston och går runt på hans trädgård. Boston försöker köpa ungarna från Bazarbai, men han, trots honom, säljer dem till en annan. Vargarna ger inte liv till Boston alls, och han försöker döda dem, men bara Tashchainar dödas. Akbara, på grund av hämnd, kidnappar Bostons unge son, som försöker bekämpa honom från vargen och dödar dem båda. I ilska åker han till Bazarbay och dödar honom också.

Sammanfattning (detaljerad i delar)

Del ett

Berättandet av romanen börjar med en beskrivning av Moyunkum-reservatet, där ett par vargar bor: Tashchainar och Akbara. Paret födde vargungar för första gången på sommaren, som var förutbestämda att leva fram till den första vinterjakten. Med början av den första snön gick vargfamiljen till sitt ursprungliga byte - saigas. De kunde inte ens föreställa sig att en fälla i form av helikoptrar väntade på dem där och spred flocken i riktning mot jägarna som hade anlänt till UAZ.

Märkligt nog fick de den här gången använda reservatets "köttreserver". Endast Akbara och Tashchainar överlevde i denna jakt på saigas. En av ungarna sköts av en jägare med en pistol, de andra två trampades under hovarna på en galen massa. När vargarna nådde sitt hem upptäckte de att folk gick där och samlade på saigakadaver. Huvudarrangörerna av denna jakt var den tidigare chefen för disciplinenheten Ober, den stora Mishka-Shabashnik, den förslappade skådespelaren Hamlet-Galkin och den lokala invånaren Uzyukbai. För dem var det ett bra tillfälle att tjäna extra pengar. Med sig bar de den förre diakonen Avdiy Kallistratovs bundna son.

Lite bakgrund om hur Obadiah tillfångatogs av dessa vagabonder. En halvutbildad student vid ett teologiskt seminarium, en person som uppriktigt tror på godhet och predikar den överallt, fick jobb som frilansare i en regional tidning och skickades till ett osäkert och ovanligt "ärende". Tidningen instruerade honom att spåra drogernas rutt från Centralasien och skriva en artikel om hur marijuana tränger in i Europas ungdomar. Det bör noteras här att Obadiah, som en anhängare av de oföränderliga kyrkopostulaten, drömde om att föra ut sina idéer om godhet och moral till massorna. Tidningen gav honom just en sådan möjlighet.

På sin första resa med "budbärare för marijuana" skickades han till Primoyunkum-stäpperna på toppen av hampablomningen. En grupp unga killar bildades vid Kazans järnvägsstation, medan de var från hela landet, men framför allt fanns det representanter för hamnstäder, varifrån det är lättare att sälja drogen. Efter att ha granskat reglerna fick Obadiah veta att det var förbjudet att kommunicera med varandra, om ett misslyckande skulle följa, för att inte förråda "partnern". Den mest värdefulla varan var den så kallade "plasticinen" - en massa hampapollen. Men växtens blomställningar gav också inkomster. Den viktigaste bland killarna var några Sam. Han ledde den speciella uppgiften, men höll sig alltid i bakgrunden, så Obadiah kände honom inte personligen.

Ju mer han fördjupade sig i detaljerna i denna verksamhet, desto mer blev han övertygad om existensen av inte bara personliga, utan också sociala orsaker som ger upphov till ett sug efter laster. Han ville till och med skriva ett helt verk om detta ämne eller öppna en social krönika i tidningen för att rädda unga människor från denna "moderna sjukdom". På vägen till Moyunkumskys statliga gård träffade Avdiy en tjej som spelade en viktig roll i hans senare liv. Han träffade henne i en avlägsen by som heter Uchkuduk, när han stannade till med Petrukha och Lenka för att vila och tjäna lite pengar. Medan de putsade någon byggnad körde hon upp på en motorcykel och gjorde för alltid ett outplånligt intryck på Obadiah. Hon hade bruna ögon och blont hår, vilket gav flickan en speciell charm.

Fortsatta sin resa kom "budbärarna" snart över ett hampafält, där de tog upp utvinningen av "plasticin". Var och en av dem var tvungen att göra en "present" till sig själv - för att samla en tändsticksask av ett sådant ämne. Fallet var besvärligt, utmattande, men inte knepigt. För att göra detta var det nödvändigt, avskalat, att springa genom snåren så att pollen från blomställningarna fastnade i kroppen. Sedan skrapades denna homogena massa av kroppen och "plasticinen" var klar. Obadiah var engagerad i denna "barbariska" handel endast på grund av utsikten att träffa den mystiske "chefen".

Nu kom den svåraste delen av uppgiften. När de åkte tillbaka till Moskva med påsar fulla med marijuana var de tvungna att kringgå polisposterna på stationerna. Vid järnvägen, där "budbärarna" var tvungna att sätta sig i en godsvagn, såg Obadiah äntligen själva ledaren för operationen. Som det visade sig var hans riktiga namn Grishan, och han var naturligtvis långt ifrån de "gudomliga" ämnen som Obadiah predikade. Som ett resultat utbröt en konflikt mellan dem.

Del två

Efter ett litet samtal med "rookien" insåg Grishan att han följde med dem inte för vinstens skull, utan för att lura sina "budbärare" med alla möjliga prat om omvändelse och att rädda själen. Sedan bestämde han sig för att göra narr av honom och lät killarna röka gräs på kvällen. Alla verkar njuta av denna aktivitet. En Obadiah tackade nej till den erbjudna cigarettrullen. Under en tid utstod han detta hån, men sedan ryckte han detta skräp ur händerna på rökare och kastade ut det ur bilen. Sedan började han skaka ut allt innehåll i ryggsäckarna på samma ställe. För detta dödade "budbärarna" nästan den stackars tidningsmannen.

Nu insåg han hur onda och grymma narkomaner som berövats en dos kan vara. Grishan såg allt detta från sidlinjen och lyfte inte ens ett finger för att stoppa sina brutaliserade leverantörer. Till slut kastades den hårt misshandlade Obadiah ut ur tågvagnen i full fart. När han vaknade så regnade det redan. Hans huvud började komma till medvetande så smått. Det verkade för honom som om han existerade i två dimensioner: i nuet och det förflutna. Efter att ha väntat natten under bron, upptäckte han nästa morgon att det nästan inte fanns några pengar kvar i fickan, och hans pass, genomblött av regnet, började likna en skrynklig bit.

På en åktur lyckades Avdiy ta sig till Zhalpak-Saz-stationen, där han omedelbart arresterades och fördes till polisstationen, han såg så eländig och illa ut. Där blev han förvånad när han upptäckte att nästan hela gruppen av "budbärare" hade varit bundna, förutom Grishan. Obadiah hade mer tur än de andra. Han togs helt enkelt för en galning och släpptes. Under tiden blev han sämre och när han till slut blev sjuk lades Obadiah in på sjukhuset. Där träffade han igen en brunögd främling från byn Uchkuduk. Nu fick han veta att hon hette Inga. Hon var skild och uppfostrade sin son ensam. Nu var barnet i Dzhambul med sina föräldrar, men snart lovade hon att presentera Obadiah för dem.

Inga och Avdiy var förbundna av ett intresse för Moyunkum-hampa. Flickan studerade detta fenomen och efter att ha lärt sig om den sjuke tidningsmannens historia kom hon för att fråga om han behövde vetenskapliga data. Det var så de träffades. Snart skrevs Avdiy ut och han kunde återvända till sitt hemland Prioksk. Men där blev han besviken. Redaktionen ville inte publicera hans material och vänner och kollegor gick förbi honom. Med hjälp av Inga kunde han övervinna denna kris, eftersom han delade sina problem med henne. Hon berättade i sin tur också om sig själv, om sin skilsmässa från sin pilotman. Snart fick Inge gå en längre tid, eftersom hennes man hotade att föra bort barnet genom rätten, och hon hade inget annat val än att gömma sig hos sin lille son.

Så på stationen stötte tidningsmannen på Ober (Kandalov), med vilken han åkte till Moyunkum-reservatet för att jaga saigas. Hela den kända "juntan" följde med dem. När knasarna började massivt döda fattiga djur kunde Obadiah inte stå ut och krävde att stoppa massakern och omedelbart omvända sig. Detta fungerade som en förevändning för att han skulle bindas och kastas in i ett militärt terrängfordon, där han låg orörlig bland de kalla liken av saiga. Men detta räckte inte. Ober ordnade sin egen domstol, som ett resultat av vilket det beslutades att slå Obadiah till en massa och korsfästa honom på ett torrt saxaulträd. Därmed slutade den stackars tidningsmannens liv.

Före sin död drömde han om en enorm vattenvidd, över vilken figuren av faderdiakonen tornar upp sig. Och han hörde sin egen barnsliga röst recitera en bön. Någonstans inte långt från reservatet låg Obadjas mördare i djup sömn. Och i gryningen upptäckte Akabara och Tashchainar hans kropp. Vargarna tillbringade hela nästa år i Aldash vassen. De fick avkomma igen. Det var fem vargungar, som, precis som de tidigare, dog av en persons förhastade handlingar. Vassen brändes under byggandet av en annan väg och vargungar brändes tillsammans med dem. Men ändå, det sista försöket från Akbara och Tashchainar att fortsätta familjen visade sig vara det mest fruktansvärda.

Del tre

Små vargungars öde avgjordes omedvetet av en helt oskyldig person som faktiskt har ett snällt hjärta. Boston Urkunchiev var en ledande kollektiv lantarbetare, som hade ett favoritjobb, en vacker hustru, en härlig son, ett väletablerat hushåll och han själv var en respektabel person. Herden Bazarbai Noigutov avundades honom med svart avund, som inte kunde förstå hur denna kollektiva bonde hade allt så smidigt i livet.

En gång, efter att ha fått en lön och en flaska vodka för att arbeta med geologer, var Bazarbai på väg hem. När han lade sig vid bäcken för att njuta av den efterlängtade flaskan hörde han nästan ett barns gråt. De var små vargungar i lyan, som Bazarbai skyndade sig att ta med sig för att sälja till ett högt pris. Han gick hastigt iväg med fyra ungar innan deras föräldrar kom. Efter att ha upptäckt förlusten gick vargarna på spåren av Bazarbay och kom ikapp i hopp om att blockera hans väg.

Men bedragaren hade tur. Längs vägen låg Bostons fårstall. Trots att han hatade honom fanns det ingen annan utväg än att besöka. Ägaren till huset var inte där, och det fanns bara hans fru Gulyumkan och ett och ett halvt år gamla son. Gulyumkan tog emot Bazarbay hjärtligt, och han berättade i sin tur om sin oöverträffade "bragd". När han tog ut fyra vargungar ur påsen lekte ungen lite med dem och sedan gick Bazarbay. Vargungarnas föräldrar vandrade kvar i närheten av gården. Varje natt ylade de dröjande och hindrade deras ägare från att sova.

Boston kunde inte stå ut och åkte personligen till Bazarbai för att lösa ut vargungarna, men förgäves. Av sin girighet och avund ville Bazarbai inte sälja vargungar till den kollektiva bonden, som han hatade så häftigt. Allt var för bra i Boston: en dyr päls och en vacker fru och en härlig häst och ett mysigt hus. Allt med honom irriterade Bazarbai. Så han bara bråkade med honom. Herden gick inte med på att lämna tillbaka ungarna till hålan eller sälja dem.

Akbara och Tashchainar förlorade helt sin frid och bröt mot den uråldriga pakten om icke-aggression mot människor. De började vandra runt i distriktet och visa aggressivitet. Vargparet fick ett dåligt rapp, men ingen visste varför de gjorde det. Och den olyckliga herden sålde under tiden vargungarna och drack lugnt bort pengarna. Under tiden skröt han om hur han hade tackat nej till det hatade Boston, som nu hade det väldigt svårt. Vargarna återvände då och då till hans trädgård och ylade i hopp om att hitta sina bebisar.

Det är värt att notera att Boston inte på något sätt hade en osötad barndom. Han blev föräldralös tidigt och som den yngsta i familjen växte han upp på egen hand. Han levde utan att se tillbaka på andra och visste alltid att sanningen var på hans sida, med undantag för ett fall. Faktum är att Gulyumkan var hustru till sin bästa vän Ernazar, som dog i bergen. Hela sitt liv anklagade Boston sig själv för att han inte kunde rädda sin vän.

Och när hans första fru dog gifte han sig med Gulyumkan. Hans fru bad själv att inte lämna den stackars kvinnan ensam. Båda hade redan vuxna barn från sina första äktenskap, och lyckligtvis fick de ett gemensamt barn - baby Kenjesh. Vargarna lämnade aldrig Bostons hus, och han såg ingen annan utväg än att skjuta dem. Detta beslut var inte lätt för honom. För andra gången i sitt liv fick han ta en tung synd på sin själ.

Han kunde döda bara Tashchainar, Akbar lyckades fly. Men sedan dess har världen förlorat all mening för henne. Hon gömde sig ett tag, men hämnades ändå på kollektivbonden. Det hände på sommaren när de äldre drack te i huset och den lille lekte på gården. Akbara smög fram och drog barnet på ryggen. Skrämd tog Boston tag i en pistol och började skjuta efter henne, hela tiden försvunnen, för att inte skada sin son. Och vargen gick längre och längre bort.

Ett annat skott slog varghonan omkull. När Boston sprang upp såg han att barnet redan var dött, och Akbara andades knappt. Galen av sorg laddade han sin pistol och gick för att döda Bazarbai. Efter att ha skjutit skurken gick han för att överlämna sig till myndigheterna. Sådant var ödet för Boston Urkunchiev.

Ställning (roman)

Ch. Aitmatov ger en bedömning av denna handling och skriver att tankarna i sig är en form av utveckling, det enda sättet för existensen av sådana idéer.

Efter att ha lämnat seminariet får Obadiah ett jobb på ett förlag och reser till Moyunkum-öknen för att skriva en artikel för att beskriva droghandeln som utvecklades där. Redan på vägen träffar han sina "medresenärer" - Petrukha och Lenka. Efter att ha pratat med dem under en lång tid kommer Avdiy Kallistratov till slutsatsen att det inte är dessa människor som är skyldiga att bryta mot reglerna, utan systemet:

Och ju mer han fördjupade sig i dessa sorgliga berättelser, desto mer blev han övertygad om att allt detta liknade ett slags underström i det bedrägliga lugnet på ytan av livets hav och det, förutom privata och personliga skäl som ger upphov till en tendens till last, det finns sociala skäl som tillåter möjligheten att uppkomsten av denna typ av ungdomssjukdomar. Dessa orsaker var vid första anblicken svåra att förstå - de liknade kommunicerande blodkärl som spred sjukdomen i hela kroppen. Oavsett hur mycket du går in på dessa skäl på ett personligt plan, är det lite vettigt, om inte någon alls.

När Obadiah anländer till hampskördefältet möter hon varghonan Akbara, vars bild är den sammanbindande tråden i hela romanen. Trots att han kan döda en man gör det inte Akbara. Efter att ha träffat Grishan i tågvagnen uppmanar Avdiy alla att ångra sig och slänga påsarna med droger, men han blir slagen och kastas ut ur tåget. Efter att ha träffat tidigare "kamrater" som greps för narkotikahandel av misstag, försöker han hjälpa dem, men de känner inte igen honom som en av sina egna. Sedan återvänder Avdiy till Moskva och endast på inbjudan av Inga Feodorovna återvänder till Moyunkum-öknen, där han accepterar Ober-Kandalovs erbjudande att "jaga".

De sista timmarna av Obadiah är smärtsamma - oförmögen att uthärda dödandet av många djur "för planen", han försöker förhindra slakten, och berusade arbetsgivare korsfäster honom på saxaul. Obadjas sista ord, riktade till Akbar, kommer att vara: "Du har kommit ...".

Del tre

Den tredje delen beskriver livet i Boston, som lever i en svår övergångsperiod från socialistisk egendom till privat ägande. Berättelsen börjar med att en lokal fyllare stjäl Akbaras vargungar och, trots all övertalning, säljer dem för sprit. Denna berättelse berättar om den orättvisa som rådde vid den tiden på dessa platser. Boston har ett svårt förhållande till en lokal festarrangör. Bostons öde slutar tragiskt - han dödar av misstag sin egen son.

Litteratur

• Ch. Aitmatov. Ställning. St Petersburg: ABC Classics 2004

Länkar

• Chingiz Aitmatov. Ställning. Världens ände från mänsklig ondska
• En öppen lektion i 11:e klass baserad på Chingiz Aitmatovs roman "The Scaffold"
• "The block" - en musikalisk liknelse av A. Kulygin Moscow State Musical Theatre under ledning av Gennady Chikhachev. Regissör-producent - hedrad. konstnär av Ryssland, hedrad. Den ryska konstnären Gennady Chikhachev. Obadiah - Konstantin Skripalev, Akbara - pristagare av den internationella tävlingen Elena Sokolova, Bromberg - Lyudmila Polyanskaya

Anteckningar

Wikimedia Foundation. 2010 .

Se vad "Plakha (roman)" är i andra ordböcker:

Omslag till en av de första utgåvorna av boken Författare: Chingiz Aitmatov Genre: Romersk Originalspråk: Ryska Design: Inbunden, körsbärsfärg Utgivare: Young Guard ... Wikipedia

År i litteraturen från XX-talet. 1986 i litteratur. 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 ... Wikipedia

Wikipedia har artiklar om andra personer med detta efternamn, se Aitmatov. Chingiz Aitmatov Chyngyz Aitmatov ... Wikipedia

Spansk litteratur uppstod med utvecklingen av det spanska språket på 1100-talet. Under romarnas och västgoternas tid i Spanien skrev de på latin. Den spanska litteraturens historia är indelad i fyra stora perioder: uppkomstperioden, då begåvade ... ... Wikipedia

- (Espana) det officiella namnet på den spanska staten (Estado Espanol). I. Allmän information I. stat i den yttersta sydvästra delen av Europa. Det upptar 5/6 av den iberiska halvön, Balearerna och Pitiusöarna i ... ... Stora sovjetiska encyklopedien

Det uppstod med bildandet av det spanska språket på XII-talet. Under romarnas och västgoternas tid i Spanien skrev de på latin. Den spanska litteraturens historia är indelad i fyra stora perioder: uppkomstperioden, då begåvade författare försöker sig ... ... Wikipedia