Hur mästaren och margaritan börjar. Den dolda innebörden av "mästaren och margaritan" Hur börjar mästarens och margaritas arbete varför

Bulgakov arbetade på romanen Mästaren och Margarita i cirka 12 år och hade inte tid att slutligen redigera den. Denna roman var en verklig uppenbarelse av författaren, Bulgakov sa själv att detta var hans huvudbudskap till mänskligheten, ett bevis på eftervärlden.

Många böcker har skrivits om denna roman. Bland forskarna av Bulgakovs kreativa arv finns det en åsikt att detta arbete är en slags politisk avhandling. I Woland såg de Stalin och identifierade hans följe med politiska personer från den tiden. Det vore dock inte korrekt att betrakta romanen "Mästaren och Margarita" endast ur denna synvinkel och att i den endast se politisk satir.

Vissa litteraturvetare tror att huvudinnebörden av detta mystiska verk är den eviga kampen mellan gott och ont. Enligt Bulgakov visar det sig att ondskan på jorden alltid måste vara i balans. Yeshua och Woland personifierar just dessa två andliga principer. En av nyckelfraserna i romanen var Wolands ord, som han yttrade med hänvisning till Levi Matthew: "Är det inte så snällt att tänka på frågan: vad skulle ditt goda göra om det onda inte fanns, och vad skulle det se ut som om skuggor?

I romanen upphör ondskan, i Wolands person, att vara human och rättvis. Gott och ont är sammanflätade och är i nära samspel, särskilt i mänskliga själar. Woland straffade människor med ondska för ondska för rättvisans skull.

Inte konstigt att vissa kritiker drog en analogi mellan Bulgakovs roman och berättelsen om Faust, även om situationen i Mästaren och Margarita presenteras upp och ner. Faust sålde sin själ till djävulen och förrådde Margaritas kärlek för kunskapstörstens skull, och i Bulgakovs roman avslutar Margarita med djävulen för kärlekens skull till Mästaren.

Kämpa för en man

Invånare i Bulgakovs Moskva framträder inför läsaren som en samling dockor, plågade av passioner. Det är av stor betydelse i Variety, där Woland sätter sig ner framför publiken och börjar argumentera för att människor inte förändras på århundraden.

Mot bakgrund av denna ansiktslösa mässa är det bara Mästaren och Margarita som är djupt medvetna om hur världen fungerar och vem som styr den.

Bilden av Mästaren är kollektiv och självbiografisk. Läsaren kommer inte att känna igen hans riktiga namn. Varje konstnär, såväl som en person som har sin egen vision av världen, fungerar som en mästare. Margarita är bilden av en idealisk kvinna som kan älska till slutet, trots svårigheter och hinder. De är idealiska kollektiva bilder av en hängiven man och en kvinna som är trogen sina känslor.

Således kan innebörden av denna odödliga roman villkorligt delas in i tre lager.

Framför allt står konfrontationen mellan Woland och Yeshua, som tillsammans med sina elever och följe ständigt kämpar för den odödliga mänskliga själen och leker med människors öde.

Lite lägre är sådana människor som Mästaren och Margarita, senare ansluter sig Magisterstudenten Professor Ponyrev till dem. Dessa människor är andligt mer mogna, som inser att livet är mycket mer komplicerat än det verkar vid första anblicken.

Och slutligen, längst ner är de vanliga invånarna i Bulgakovs Moskva. De har ingen vilja och söker bara materiella värden.

Bulgakovs roman "Mästaren och Margarita" fungerar som en ständig varning för ouppmärksamhet på sig själv, från att blint följa den etablerade ordningen, till skada för medvetenheten om sin egen personlighet.

Romanen "Mästaren och Margarita" är ett verk som speglar filosofiska, och därför eviga teman. Kärlek och svek, gott och ont, sanning och lögner, förvånar med sin dualitet, vilket återspeglar inkonsekvensen och samtidigt den mänskliga naturens fullhet. Mystifiering och romantik, inramad i författarens eleganta språk, fängslar med ett tankedjup som kräver upprepad läsning.

Tragiskt och hänsynslöst dyker en svår period av rysk historia upp i romanen, som utspelar sig på en sådan hemspunnen sida att djävulen själv besöker huvudstadens hallar för att återigen bli en fånge av den faustiska tesen om en kraft som alltid vill ha ont. , men gör bra.

skapelsehistoria

I den första upplagan 1928 (enligt vissa källor, 1929) var romanen plattare, och det var inte svårt att peka ut specifika ämnen, men efter nästan ett decennium och som ett resultat av svårt arbete kom Bulgakov till en komplext strukturerad , fantastiskt, men på grund av denna inte mindre livshistoria.

Tillsammans med detta, som en man som övervinner svårigheter hand i hand med sin älskade kvinna, lyckades författaren hitta en plats för karaktären av känslor mer subtila än fåfänga. Hoppets eldflugor leder huvudkaraktärerna genom djävulska prövningar. Så romanen 1937 fick den slutliga titeln: Mästaren och Margarita. Och det var den tredje upplagan.

Men arbetet fortsatte nästan fram till Mikhail Afanasyevichs död, han gjorde den sista revideringen den 13 februari 1940 och dog den 10 mars samma år. Romanen anses oavslutad, vilket framgår av många anteckningar i utkasten som förvaras av författarens tredje fru. Det var tack vare henne som världen såg verket, om än i en förkortad tidskriftsversion, 1966.

Författarens försök att föra romanen till dess logiska slutsats vittnar om hur viktig den var för honom. Bulgakov brände ut sin sista kraft i idén om att skapa en underbar och tragisk fantasmagoria. Det återspeglade tydligt och harmoniskt hans eget liv i ett trångt rum, som en strumpa, där han bekämpade sjukdomen och kom att inse de sanna värderingarna av mänsklig existens.

Analys av arbetet

Beskrivning av konstverket

(Berlioz, Ivan den hemlösa och Woland mellan dem)

Handlingen börjar med en beskrivning av mötet mellan två Moskva-författare med djävulen. Naturligtvis misstänker varken Mikhail Alexandrovich Berlioz eller Ivan den hemlösa ens vem de pratar med en majdag vid Patriarkens damm. I framtiden dör Berlioz enligt Wolands profetia, och Messire själv ockuperar sin lägenhet för att fortsätta sina praktiska skämt och bluff.

Ivan den hemlösa blir i sin tur en patient på ett psykiatriskt sjukhus, oförmögen att klara av intrycken av mötet med Woland och hans följe. I sorgens hus möter poeten Mästaren, som skrev en roman om Judéens prokurator Pilatus. Ivan får veta att kritikernas storstadsvärld är grym mot stötande författare och börjar förstå mycket om litteratur.

Margarita, en barnlös kvinna på trettio, hustru till en framstående specialist, längtar efter den försvunne Mästaren. Okunnighet för henne till förtvivlan, där hon erkänner för sig själv att hon är redo att ge sin själ till djävulen, bara för att ta reda på sin älskades öde. En av medlemmarna i Wolands följe, den vattenlösa ökendemonen Azazello, levererar en mirakulös kräm till Margarita, tack vare vilken hjältinnan förvandlas till en häxa för att spela rollen som en drottning på Satans bal. Efter att ha övervunnit en viss plåga med värdighet, får kvinnan uppfyllelsen av sin önskan - ett möte med Mästaren. Woland återlämnar till författaren det manuskript som brändes under förföljelsen, och proklamerar en djupt filosofisk tes att "manuskript inte brinner."

Parallellt utvecklas en berättelse om Pilatus, en roman skriven av Mästaren. Berättelsen berättar om den arresterade vandrande filosofen Yeshua Ha-Nozri, som förråddes av Judas av Kiriath, och lämnade över till myndigheterna. Åklagaren i Judéen administrerar domstolen inom murarna av Herodes den stores palats och tvingas avrätta en man vars idéer som föraktar Caesars makt och makten i allmänhet, förefaller honom intressanta och värda att diskuteras, om inte. rättvis. Efter att ha klarat sin plikt beordrar Pilatus Afranius, chefen för underrättelsetjänsten, att döda Judas.

Handlingslinjerna kombineras i de sista kapitlen av romanen. En av Yeshuas lärjungar, Levi Matthew, besöker Woland med en petition om att ge fred till de som är förälskade. Samma natt lämnar Satan och hans följe huvudstaden, och djävulen ger Mästaren och Margarita evigt skydd.

Huvudkaraktärer

Låt oss börja med de mörka krafterna som dyker upp i de första kapitlen.

Wolands karaktär skiljer sig något från den kanoniska förkroppsligandet av ondskan i dess renaste form, även om han i den första upplagan tilldelades rollen som en frestare. I processen med att bearbeta material om sataniska ämnen formade Bulgakov bilden av en spelare med obegränsad makt att bestämma ödet, utrustad med allvetande, skepsis och lite lekfull nyfikenhet. Författaren fråntog hjälten all rekvisita, som hovar eller horn, och tog också bort det mesta av beskrivningen av utseendet som ägde rum i den andra upplagan.

Moskva tjänar Woland som en scen där han för övrigt inte lämnar någon ödesdiger förstörelse. Woland kallas av Bulgakov som en högre makt, ett mått på mänskliga handlingar. Han är en spegel som speglar essensen av andra karaktärer och samhället, fast i fördömanden, svek, girighet och hyckleri. Och, som vilken spegel som helst, ger messire människor som tänker och tenderar att rättvisa möjligheten att förändras till det bättre.

En bild med ett svårfångat porträtt. Utåt var egenskaperna hos Faust, Gogol och Bulgakov själv sammanflätade i honom, eftersom den mentala smärtan som orsakades av hård kritik och icke-erkännande orsakade författaren många problem. Mästaren uppfattas av författaren som en karaktär som läsaren snarare upplever som om han har att göra med en nära, kär person, och inte ser honom som en outsider genom prismat av ett bedrägligt utseende.

Mästaren minns lite om livet innan han träffade sin kärlek - Margarita, som om han inte riktigt levde. Hjältens biografi har ett tydligt avtryck av händelserna i Mikhail Afanasyevichs liv. Bara slutet som författaren kom på för hjälten är lättare än han själv upplevt.

En kollektiv bild som förkroppsligar det kvinnliga modet att älska trots omständigheterna. Margarita är attraktiv, fräsch och desperat i sin strävan att återförenas med Mästaren. Utan henne hade ingenting hänt, för genom hennes böner så att säga ägde ett möte med Satan rum, hennes beslutsamhet ledde till en stor bal, och bara tack vare hennes kompromisslösa värdighet möttes de två främsta tragiska hjältarna.
Om man ser tillbaka på Bulgakovs liv igen, är det lätt att notera att utan Elena Sergeevna, författarens tredje fru, som arbetade på hans manuskript i tjugo år och följde honom under hans livstid, som en trogen, men uttrycksfull skugga, redo att sätta fiender och illönskningar ur ljuset, det skulle inte ha hänt heller.. publicering av romanen.

Wolands följe

(Woland och hans följe)

I följet finns Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth Cat och Hella. Den senare är en kvinnlig vampyr och upptar den lägsta stegen i den demoniska hierarkin, en bikaraktär.
Den första är prototypen av öknens demon, han spelar rollen som Wolands högra hand. Så Azazello dödar hänsynslöst baron Meigel. Förutom förmågan att döda förför Azazello skickligt Margarita. På något sätt introducerades denna karaktär av Bulgakov för att ta bort karaktäristiska beteendevanor från bilden av Satan. I den första upplagan ville författaren namnge Woland Azazel, men ändrade sig.

(Dålig lägenhet)

Koroviev-Fagot är också en demon, och en äldre, men en buff och en clown. Hans uppgift är att förvirra och vilseleda den ärevördiga allmänheten Karaktären hjälper författaren att förse romanen med en satirisk komponent, förlöjliga samhällets laster, krypa in i sådana sprickor där förföraren Azazello inte kommer att komma. Samtidigt, i finalen, visar han sig inte alls vara en joker i grunden, utan en riddare som straffas för en misslyckad ordvits.

Katten Behemoth är den bästa av gycklare, en varulv, en demon som är benägen att frossera, som då och då gör uppståndelse i muskoviters liv med sina komiska äventyr. Prototyperna var definitivt katter, både mytologiska och ganska verkliga. Till exempel Flyushka, som bodde i Bulgakovernas hus. Författarens kärlek till djuret, på uppdrag av vilket han ibland skrev anteckningar till sin andra fru, migrerade till sidorna i romanen. Varulven speglar intelligentsians tendens att förvandla sig, som författaren själv gjorde, att ta emot ett arvode och spendera det på att köpa delikatesser i Torgsinbutiken.

"Mästaren och Margarita" är en unik litterär skapelse som har blivit ett vapen i händerna på författaren. Med hans hjälp hanterade Bulgakov de hatade sociala lasterna, inklusive de som han själv var föremål för. Han kunde uttrycka sin upplevelse genom karaktärernas fraser, som blev ett känt namn. Särskilt uttalandet om manuskript går tillbaka till det latinska ordspråket "Verba volant, scripta manent" - "ord flyger iväg, det som skrivs finns kvar." Trots allt, genom att bränna manuskriptet till romanen, kunde Mikhail Afanasyevich inte glömma vad han tidigare hade skapat och återvände för att arbeta med arbetet.

Idén om en roman i en roman tillåter författaren att leda två stora berättelser, gradvis föra dem samman i tidslinjen tills de skär varandra "bortom", där fiktion och verklighet redan är omöjliga att skilja. Vilket i sin tur väcker den filosofiska frågan om betydelsen av mänskliga tankar, mot bakgrund av tomheten hos ord som flyger iväg med bruset av fågelvingar under spelet Behemoth och Woland.

Roman Bulgakov är förutbestämd att gå genom tiden, liksom hjältarna själva, för att gång på gång beröra viktiga aspekter av mänskligt socialt liv, religion, frågor om moraliska och etiska val och den eviga kampen mellan gott och ont.

Den som utger sig för att vara specialist på mörk magi är faktiskt Satan. Den första att träffa honom vid patriarkens damm är Berlioz, redaktör för en stor tidskrift och poeten Ivan Bezdomny. De bråkar om Kristus.

Woland säger att Kristus faktiskt existerade och bevisar detta genom att förutsäga döden för Berlioz med halshuggning. Och framför ögonen på Ivan Bezdomny hamnar Berlioz under en spårvagn. Poeten Ivan Bezdomny försöker utan framgång att förfölja Woland, och när han befinner sig i Massolit (Moscow Literary Association), berättar han om händelserna så orelaterade att de försöker skicka honom till ett psykiatriskt sjukhus i förorten.

Woland, efter att ha dykt upp på adressen till den avlidne Berlioz, som bodde med Stepan Likhodeev, chefen för Variety, finner Stepan i ett tillstånd av svår baksmälla och ger honom ett kontrakt för Wolands föreställning på teatern, undertecknat av honom, Likhodeev , eskorterar sedan Likhodeev ut ur lägenheten och han visar sig konstigt nog vara i Jalta.

Satan åtföljs av ett märkligt följe: den vackra häxan Hella, den hemska Azazello, Koroviev (fagott) och Behemoth, som presenteras i form av en skrämmande svart katt. Nikonor Ivanovich Bosoy, ordförande i bostadsföreningen för hus nummer 302 - en bis längs Sadovaya Street hamnar i lägenhet 50 och hittar Koroviev där. Han erbjuder sig att hyra Wolands lägenhet, sedan Berlioz dog, och Likhodeev är i Jalta, och efter mycket övertalning håller Nikonor Ivanovich med. Efter att ha fått fyrahundra rubel över avgiften gömmer han dem i ventilationshålet. Samma dag kommer de till honom med en arrestering för innehav av valuta, eftersom dessa rubel visade sig vara dollar.

Finanschefen för Variety - Rimsky och administratören Varenukha försöker utan framgång hitta Likhodeev, som i sin tur skickar dem telegram efter telegram för att försöka bekräfta hans identitet och få åtminstone lite pengar att återvända från Jalta. Rimsky bestämmer sig för att detta är ett dumt skämt och skickar telegram till Varenukha för att ta dem till rätt plats, men Varenukha når inte sin destination, eftersom Behemoth plockar upp honom.

På kvällen börjar uppträdandet av den store magikern och hans följe på Variety-scenen. Med en pistol framför Fagot organiserar Vland ett regn av pengar, folk tar tag i guldmynten som faller från himlen, en butik för damer öppnar på scenen, där varje kvinna som sitter i hallen kan byta om sin garderob. En tid efter föreställningens slut förvandlas alla chervonetter till enkla papperslappar, och kvinnor tvingas rusa längs gatan i sina underkläder, eftersom allt de hade på sig har försvunnit spårlöst.

Efter föreställningen dröjer Rimsky sig kvar på kontoret, Varenukha, förvandlad av Gella till en vampyr, kommer till honom. När han ser att Varenukha inte kastar en skugga, försöker Rimsky fly, hör hanen skrik och vampyrerna försvinner. Rimsky, som blir grå på ett ögonblick, rusar till stationen för att åka med budtåg till Petersburg.

Poeten Ivan Bezdomny möter Mästaren på kliniken, Mästaren berättar om sig själv. Han var historiker, arbetade på ett museum, och efter att ha fått en stor vinst, bestämde han sig för att hyra en lägenhet i en av Arbat-gatorna och började skriva en roman om Pontius Pilatus där. En dag såg han Margarita på gatan. De blev omedelbart förälskade i varandra, och trots att Margarita var hustru till en av de respekterade människorna kom hon till Mästaren varje dag. Mästaren skrev sin roman, sedan avslutade han den och tog den till redaktören, men de vägrade att publicera romanen. Även om stycket publicerades kritiserades det och Mästaren blev sjuk.

På morgonen vaknar Margarita med känslan av att något måste hända och går en promenad i parken, där hon träffar Azezzelo. Han i sin tur bjuder in henne att träffa en utlänning och Margarita håller med. Azazzelo ger henne en burk grädde, med hjälp av vilken margaritan kan flyga. Woland ber Margarita att vara drottningen på hans bal och lovar att göra vad hon vill. Satans bal börjar vid midnatt. Männen är i frack och kvinnorna är nakna. När balen tar slut ber Margarita att få återlämna mästaren till henne, och Woland uppfyller löftet.

I den andra handlingen i palatset inser prokuratorn Pontius Pilatus, som förhör den arresterade personen, att han inte är en rånare, utan bara en vandrande filosof, men godkänner ändå den fällande domen. Han hoppas att Kaifa ska kunna släppa en av de dömda, men Kaifa vägrar. Levi Motvei kommer med Ha-Notsris predikningar och Pontius Pilatus läser "Den mest fruktansvärda lasten är feghet."

Vid den här tiden i Moskva. Vid solnedgången säger Wolands följe adjö till staden. Vid solnedgången dyker Levi Motvei upp och uppmanar dem att ta Mästaren med sig. Azazzelo kommer till mästarens hus och kommer med vin som gåva från Volan, när de dricker det. Den svarta hästen tar bort Mästaren, Wolands följe och Margarita.

94. Ett stort sexvåningshus, lugnt beläget på Sadovaya Street. Det här är inte en mening som är lätt att översätta på grund av ett enkelt ryskt ord - fred. I Bulgakovs original beskrevs huset som Styopa bodde i som "ett stort sexvåningshus, lugnt beläget på Sadovaya Street". Jag försökte – och jag måste erkänna att detta krävde mer än hjälp av en ordbok – att översätta det som "ett femvåningshus, lugnt beläget på Sadovaya Street." Men de engelska översättarna Richard Pivia och hans fru Larisa Volokhonskaya hade en annan synvinkel. De översatte inte ordet "fred" (vilket är en deklination av ordet "fred") som lugnt (fredligt). De läste tydligen någonstans att huset var hästskoformat, och så översatte de: "...en stor, sex våningar, U-formad byggnad på Sadovaya Street" eller "ett stort sexvånings hästskoformat hus på Sadovaya Street ." Men enligt min ordbok är det engelska ordet u-formad översatt till ryska som "hästsko". Jag bestämde mig för att se hur det översätts till andra språk. Och gissa! Ingen använde ordet fred. Mark Fondse och Ai Prins - holländska översättare - översatte också som "en fem våningar hög hästskobyggnad". Och detta är troligen kopplat till detta ord "fred".
Det verkar som att "fred" har en annan betydelse än lugn. Fram till 1990-talet använde ryssarna slaviska kyrkonamn för att ange bokstäverna i det ryska alfabetet (det kyrilliska alfabetet). Det slaviska kyrkliga namnet för bokstaven känd som Pe och skriven som P var ... vila. Således skulle den ryska texten kunna översättas som "ett sex våningar högt U-format hus på Sadovaya Street." Men på grund av att bokstaven "P" saknas i det latinska alfabetet, vände Pivia och Volokhonskaya, såväl som Fondse och Prince, helt enkelt denna bokstav, vilket gjorde den till ett "U". Den franska översättaren, liksom den engelska översättaren Michael Gleny, löste detta problem på ett mycket pragmatiskt sätt. Båda översatte helt enkelt inte ordet "fred", som om detta ord inte fanns i den ursprungliga ryska texten. Troligtvis såg tolkarna aldrig husen på Sadovaya-gatan. Om de hade sett hade de vetat att huset var rektangulärt, inte hästskoformat och omgivet på alla sidor av uteplatser. Det var också på Bulgakovs tid. Men till skillnad från idag var det ett väldigt lugnt område på sin tid. Framför huset, som på många ställen i Trädgårdsringen, var det en mycket bred gågata ... alltså mycket lugn ...
En annan observation: den uppmärksamma läsaren kan också lägga märke till att huset i den nederländska översättningen är fem våningar högt, medan det på engelska är sex våningar högt. I Bulgakovs originaltext är den skriven i en sexvåningsbyggnad. Översättare till engelska och franska översatte ordagrant och beskrev att huset hade sex våningar. Viss förvirring uppstår på grund av numreringen av våningar, på grund av det faktum att i Ryssland räknas golv från den lägsta våningen (inklusive källaren). I andra länder anses ofta nedre våningen vara "noll", d.v.s. Byggnaden har 6 våningar: bottenvåningen (eller källaren) och efterföljande 5 våningar.

Förord

Mikhail Bulgakov tog bort från denna värld hemligheten bakom det kreativa konceptet för hans sista och, förmodligen, huvudverket, Mästaren och Margarita.

Författarens världsbild visade sig vara mycket eklektisk: när man skrev romanen användes judiska läror, gnosticism, teosofi och frimurarmotiv. "Bulgakovs förståelse av världen är i bästa fall baserad på den katolska läran om ofullkomligheten i människans urnatur, som kräver ett aktivt yttre inflytande för dess korrigering." Av detta följer att romanen tillåter en hel del tolkningar i de kristna, ateistiska och ockulta traditionerna, vars val till stor del beror på forskarens synvinkel...

"Bulgakovs roman är inte alls tillägnad Yeshua, och inte ens i första hand till Mästaren själv med sin Margarita, utan till Satan. Woland är verkets otvivelaktiga huvudperson, hans bild är en slags energinod av hela romanens komplexa kompositionsstruktur.

Själva titeln "Mästare och Margarita" "döljer den sanna innebörden av verket: läsarens uppmärksamhet är fokuserad på de två karaktärerna i romanen som de viktigaste, medan de i termer av händelsernas innebörd bara är hantlangare för huvudpersonen . Innehållet i romanen är inte Mästarens historia, inte hans litterära missöden, inte ens hans förhållande till Margarita (allt detta är sekundärt), utan historien om ett av Satans besök på jorden: med början av det, romanen börjar och slutar med dess slut. Mästaren dyker upp för läsaren först i det trettonde kapitlet, Margarita, och även senare - eftersom Woland behöver dem.

”Romanens antikristna inriktning lämnar inga tvivel... Det är inte för inte som Bulgakov så noggrant maskerade det sanna innehållet, den djupa innebörden i sin roman, och underhöll läsarens uppmärksamhet med sidodetaljer. Men verkets mörka mystik tränger, förutom viljan och medvetandet, in i en persons själ - och vem kommer att åta sig att beräkna den möjliga förstörelse som kan åstadkommas i det därav? .. "

Ovanstående beskrivning av romanen av läraren vid Moskvas teologiska akademi, kandidat för filologiska vetenskaper Mikhail Mikhailovich Dunaev indikerar ett allvarligt problem som ortodoxa föräldrar och lärare står inför i samband med det faktum att romanen Mästaren och Margarita ingår i litteraturens läroplan av statliga gymnasieskolor. Hur skyddar man religiöst likgiltiga, och därför försvarslösa mot ockulta influenser, studenter från inflytandet av den sataniska mystiken, som är mättad i romanen?

En av den ortodoxa kyrkans viktigaste högtider är Herrens förvandling. Liksom Herren Jesus Kristus, som förvandlades inför sina lärjungar (, ), förvandlas nu de kristnas själar genom livet i Kristus. Denna förvandling kan utsträckas till omvärlden - Mikhail Bulgakovs roman är inget undantag.

Era porträtt

Det är känt från biografiska uppgifter att Bulgakov själv uppfattade sin roman som ett slags varning, som en superlitterär text. Redan döende bad han sin fru att ta med manuskriptet till romanen, tryckte det mot sitt bröst och gav bort det med orden: "Låt dem veta!"

Följaktligen, om vårt mål inte bara är att få estetisk och känslomässig tillfredsställelse av att läsa, utan att förstå författarens idé, att förstå varför en person tillbringade de senaste tolv åren av sitt liv, faktiskt hela sitt liv, bör vi behandla detta verk inte bara ur litteraturkritikens synvinkel. För att förstå författarens idé måste man åtminstone veta något om författarens liv – ofta återspeglas dess episoder i hans skapelser.

Mikhail Bulgakov (1891-1940) - barnbarn till en ortodox präst, son till en ortodox präst, professor, lärare i historia vid Kyiv Theological Academy, en släkting till den berömda ortodoxa teologen Fr. Sergej Bulgakov. Detta tyder på att Mikhail Bulgakov åtminstone delvis var bekant med den ortodoxa traditionen att uppfatta världen.

Nu är det för många ett under att det finns någon slags ortodox tradition av att uppfatta världen, men ändå är det så. Den ortodoxa världsbilden är faktiskt väldigt djup, den har formats under mer än sju och ett halvt tusen år och har absolut ingenting att göra med karikatyren som ritades på den av väsentligen okunniga människor i just den tid då romanen ”Mästaren och Margarita .

På 1920-talet blev Bulgakov intresserad av studier av kabbalism och ockult litteratur. I romanen Mästaren och Margarita talar namnen på demoner, beskrivningen av den sataniska svarta massan (i romanen kallas den "Satans boll") och så vidare om en god kunskap om denna litteratur ...

Redan i slutet av 1912 förklarade Bulgakov (han var då 21 år gammal) ganska definitivt för sin syster Nadezhda: "Du ska se, jag ska bli författare." Och han blev en. Samtidigt måste man komma ihåg att Bulgakov är en rysk författare. Och vad har den ryska litteraturen alltid i första hand sysslat med? Utforskning av den mänskliga själen. Varje avsnitt av en litterär karaktärs liv beskrivs exakt så mycket som är nödvändigt för att förstå vilken inverkan han hade på den mänskliga själen.

Bulgakov tog den västerländska populära formen och fyllde den med ryskt innehåll, sagt i populär form om de allvarligaste sakerna. Men!..

För en religiöst okunnig läsare förblir romanen, i ett gynnsamt fall, en bästsäljare, eftersom den inte har den grund som är nödvändig för att uppfatta fullheten av idén som investerats i romanen. I värsta fall leder just denna okunskap till att läsaren ser i Mästaren och Margarita och tar med i sin världsbild sådana idéer om religiöst innehåll som Mikhail Bulgakov själv knappast skulle ha kommit på. I synnerhet i en viss miljö värderas denna bok som en "hymn till Satan". Situationen med uppfattningen av romanen liknar leveransen av potatis till Ryssland under Peter I: produkten är underbar, men på grund av det faktum att ingen visste vad man skulle göra med den och vilken del av den som är ätbar, var människor förgiftade och dog av hela byar.

Generellt sett måste man säga att romanen skrevs vid en tidpunkt då en slags epidemi av "förgiftning" på religiösa grunder spred sig i Sovjetunionen. Poängen är denna: 1920- och 30-talen i Sovjetunionen var åren då västerländska antikristna böcker publicerades i enormt antal, där författarna antingen helt förnekade Jesu Kristi historicitet eller försökte framställa honom som en enkel judisk filosof och inget mer. Rekommendationerna från Mikhail Alexandrovich Berlioz till Ivan Nikolaevich Ponyrev (Bezdomny) vid patriarkens damm (275) är en sammanfattning av sådana böcker. Det är värt att prata mer om den ateistiska världsbilden för att förstå vad Bulgakov gör narr av i sin roman.

Ateistisk världsbild

Faktum är att frågan "Finns det en Gud eller inte" i det unga sovjetlandet var rent politiskt till sin natur. Svaret "Gud existerar" krävde ett omedelbart sändande av den tidigare nämnda Guden "till Solovki i tre år" (278), vilket skulle vara problematiskt att genomföra. Logiskt sett valdes det andra alternativet oundvikligen: "Det finns ingen Gud." Återigen är det värt att nämna att detta svar var rent politiskt till sin natur, ingen brydde sig om sanningen.

För utbildade människor har frågan om Guds existens faktiskt aldrig existerat - en annan sak, de skilde sig åt i åsikter om naturen, egenskaperna hos denna existens. Den ateistiska uppfattningen om världen i dess moderna form bildades först under det sista kvartalet av 1700-talet och slog rot med svårighet, eftersom dess födelse åtföljdes av fruktansvärda sociala katastrofer som den franska revolutionen. Det är därför Woland är oerhört glad över att i Moskva hitta de mest frispråkiga ateisterna i Berlioz och Ivan Bezdomnys person (277).

Enligt ortodox teologi är ateism en parodi på religion. Det är tron ​​att det inte finns någon Gud. Själva ordet "ateism" översätts från grekiska enligt följande: "a" är en negativ partikel "inte", och "theos" - "Gud", bokstavligen - "gudlöshet". Ateister vill inte höra talas om någon tro och försäkra att de grundar sitt påstående på strikt vetenskapliga fakta, och "i förnuftets rike kan det inte finnas några bevis för Guds existens" (278). Men sådana "strikt vetenskapliga fakta" inom kunskapsområdet om Gud existerar i grunden inte och kan inte existera ... Vetenskapen anser att världen är oändlig, vilket innebär att Gud alltid kan gömma sig bakom någon sten på universums bakgård, och inte en enda brottsutredningsavdelning kan hitta honom (sök Woland i Moskva, som är ganska begränsad i rymden, och visa det absurda i sådana sökningar som: "Gagarin flög ut i rymden, såg inte Gud"). Det finns inte ett enda vetenskapligt faktum om Guds icke-existens (liksom om att vara), men att hävda att något inte existerar enligt logikens lagar är mycket svårare än att hävda att det är det. För att försäkra sig om att det inte finns någon Gud behöver ateister genomföra ett vetenskapligt experiment: att experimentellt testa den religiösa vägen som hävdar att Han existerar. Det betyder att ateismen kallar alla som söker livets mening till religiös utövning, det vill säga till bön, fasta och andra drag i det andliga livet. Det är helt klart absurt...

Det är just denna absurditet ("Gud existerar inte för att han inte kan existera") som Bulgakov visar för den sovjetiska medborgaren, som patologiskt sett inte vill lägga märke till Behemoth som åker spårvagn och betalar biljetten, såväl som Korovievs hisnande utseende och Azazello. Långt senare, redan i mitten av 1980-talet, bevisade sovjetiska punkare experimentellt att man, med ett liknande utseende, bara kunde gå runt i Moskva fram till det första mötet med en polis. I Bulgakov börjar dock bara de människor som är redo att ta hänsyn till den utomjordiska faktorn av jordiska händelser märka alla dessa uppenbara saker, som håller med om att händelserna i vårt liv inte inträffar av en slump, utan med deltagande av vissa specifika personligheter från den "andra världsliga" freden.

Bibliska karaktärer i romanen

Hur förklarar man faktiskt Mikhail Bulgakovs vädjan till Bibelns handling?

Om man tittar noga är utbudet av frågor som berör mänskligheten genom historien ganska begränsat. Alla dessa frågor (de kallas också "eviga" eller "fördömda", beroende på deras relation) gäller meningen med livet, eller vad som är samma sak, meningen med döden. Bulgakov vänder sig till Nya testamentets bibliska berättelse och påminner den sovjetiska läsaren om själva existensen av denna bok. I den är för övrigt dessa frågor formulerade med största precision. I den finns det faktiskt svar - för de som vill acceptera dem ...

"Mästaren och Margarita" väcker alla samma "eviga" frågor: varför, under hela sitt jordiska liv, möter en person ondska och var ser Gud (om Han existerar alls), vad som väntar en person efter döden, och så vidare. Mikhail Bulgakov ändrade språket i Bibeln till slangen för en religiöst outbildad sovjetisk intellektuell på 1920- och 30-talen. För vad? I synnerhet för att tala om frihet i ett land som höll på att urarta till ett enda koncentrationsläger.

Mänsklig frihet

Det är bara vid första anblicken som Woland och hans företag gör vad de vill med en person. Faktum är att endast under villkoret av den mänskliga själens frivilliga strävan till ondska har Woland makten att håna honom. Och här skulle det vara värt att vända sig till Bibeln: vad säger den om djävulens makt och auktoritet?

Jobs bok

Kapitel 1

6 Och det var en dag då Guds söner kom för att ställa sig inför Herren; Satan kom också mellan dem.

8 Och Herren sade till Satan: Har du lagt märke till min tjänare Job?

12 ... se, allt han har är i din hand; men sträck inte ut din hand mot honom.

kapitel 2

4 Och Satan svarade Herren och sade: ... En man ska ge allt vad han har för sitt liv;

5 men sträck ut din hand och rör vid hans ben och hans kött, skulle han välsigna dig?

6 Och Herren sade till Satan: Se, han är i din hand, rädd bara hans liv.

Satan uppfyller Guds befallning och retar Job på alla möjliga sätt. Vem ser Job som källan till sina sorger?

Kapitel 27

1 Och ... Job ... sa:

2Gud lever ... och den Allsmäktige, som sörjde min själ ...

Kapitel 31

2 Vad är mitt öde från Gud ovan? Och vad är arvet från den Allsmäktige från himlen?

Till och med det största onda i den ateistiska förståelsen som en persons död sker inte på Satans vilja, utan på Guds vilja - i ett samtal med Job säger en av hans vänner följande ord:

Kapitel 32

6 Och Elihu, Barhaels son, svarade:

21 ... Jag kommer inte att smickra någon,

22 för jag vet inte hur jag ska smickra: döda mig nu, min Skapare.

Så, Bibeln visar tydligt: ​​Satan kan bara göra vad Gud, som först och främst bryr sig om varje människas eviga och ovärderliga själ, kommer att tillåta honom.

Satan kan bara skada en person med personens samtycke. Denna idé eftersträvas ihärdigt i romanen: Woland kontrollerar först en persons själs läggning, hans beredskap att begå en oärlig, syndig handling och, om någon, får makten att håna honom.

Bostadsföreningens ordförande Nikanor Ivanovich går med på muta ("Strikt förföljd", viskade ordföranden tyst och såg sig omkring), får tag i "ett dubbelmärke för två personer på första raden" (366) och därigenom ger Koroviev möjlighet att göra honom otäcka saker.

Underhållaren Georges av Bengal ljuger ständigt, hycklarar, och i slutändan, förresten, på arbetarnas begäran lämnar Behemoth honom utan huvud (392).

Varietyens ekonomichef, Rimsky, led för att han skulle "få fel kille, skylla allt på Likhodeev, skydda sig och så vidare" (420).

Prokhor Petrovich, chef för Spectacular Commission, gör ingenting på arbetsplatsen och vill inte göra det, samtidigt som han uttrycker en önskan om att bli "förbannad". Det är tydligt att Behemoth inte tackar nej till ett sådant erbjudande (458).

Anställda i Spectacle-grenen är fegiga och fega inför myndigheterna, vilket gör att Koroviev kan organisera en oupphörlig kör från dem (462).

Maximilian Andreevich, Berlioz farbror, vill en sak - att flytta till Moskva "till varje pris", det vill säga till varje pris. Det är för denna egenhet av oskyldiga begär som det som händer honom händer (465).

Andrey Fokich Sokov, chefen för Variety Theatre-buffén, stal tvåhundrafyrtionio tusen rubel, placerade dem i fem sparbanker och gömde tvåhundra guldtio under golvet hemma, innan han led alla typer av skador i lägenhet nr. 50 (478).

Nikolai Ivanovich, Margaritas granne, blir en transportsvin på grund av den speciella uppmärksamhet som ges till pigan Natasha (512).

Det är betydelsefullt att det är just för att bestämma muskoviters tendens att falla bort från rösten från sitt eget samvete av alla slag som en föreställning arrangeras i Variety: Woland får svar på den "viktiga frågan" som oroar honom: har dessa stadsbor förändrats internt? (389).

Margarita, som de säger, säljer klassiskt sin själ till djävulen ... Men detta är ett helt separat ämne i romanen.

margarita

Översteprästinnan i en satanisk sekt är vanligtvis en kvinna. Hon omnämns som "baldrottningen" i romanen. Woland erbjuder Margarita att bli en sådan prästinna. Varför till henne? Men eftersom hon med sin själs, sitt hjärtas strävanden redan hade förberett sig för en sådan tjänst: "Vad behövde denna kvinna, i vars ögon alltid något slags obegripligt ljus brann, vad gjorde denna häxa, som smyckade sig en lite kisande på ena ögat, behöver? sen på våren mimosa? (485) - detta citat från romanen är taget sex sidor före Margaritas första förslag att bli häxa. Och så fort hennes själs strävan blir medveten ("... åh, verkligen, jag skulle pantsätta min själ till djävulen, bara för att ta reda på det ..."), dyker Azazello upp (491). Margarita blir den "sista" häxan först efter att hon uttryckt sitt fulla samtycke till att "gå åt helvete i mitten av ingenstans" (497).

Efter att ha blivit en häxa känner Margarita fullt ut det tillståndet, som hon kanske inte alltid medvetet strävade efter hela sitt liv: hon "kände sig fri, fri från allt" (499). "Från allt" - inklusive från plikter, från ansvar, från samvete - det vill säga från ens människovärde. Det faktum att uppleva en sådan känsla tyder förresten på att Margarita från och med nu aldrig skulle kunna älska någon annan än sig själv: att älska en person innebär att frivilligt ge upp en del av din frihet till hans fördel, det vill säga från önskningar, strävanden och allt annat. Att älska någon betyder att ge den älskade styrkan i din själ, som de säger, "investera din själ." Margarita ger inte sin själ till Mästaren, utan till Woland. Och hon gör detta inte alls för kärlekens skull till Mästaren, utan för sig själv, för hennes infalls skull: "Jag skulle pantsätta min själ till djävulen, bara för att [jag] ta reda på det..." (491).

Kärleken i denna värld är inte föremål för mänskliga fantasier, utan av en högre lag, vare sig en person vill det eller inte. Denna lag säger att kärlek inte vinner till varje pris, utan bara till en kostnad - självförnekelse, det vill säga förkastandet av ens önskningar, passioner, nycker och tålamodet av smärtan som uppstår härav. "Förklara: Jag älskar för att det gör ont, eller gör det ont för att jag älskar? .." Aposteln Paulus i ett av sina brev har dessa ord om kärlek: "... Jag letar inte efter din, utan dig" () .

Så Margarita letar inte efter Mästaren, utan efter hans roman. Hon tillhör de estetiska personer för vilka författaren bara är ett bihang till sin skapelse. Det är inte Mästaren som verkligen är kär för Margarita, utan hans roman, eller snarare, andan i denna roman, närmare bestämt källan till denna ande. Det är till honom som hennes själ strävar efter, det är till honom som hon därefter kommer att ges. Ytterligare relationer mellan Margarita och Mästaren är bara ett tröghetsmoment, en person är av naturen inert.

Frihetens ansvar

Även när hon blir en häxa, förlorar Margarita fortfarande inte sin mänskliga frihet: beslutet om hon ska vara "baldrottningen" beror på hennes vilja. Och först när hon ger sitt samtycke uttalas en mening över hennes själ: ”Kort sagt! ropade Korovjev, "helt kort: kommer du inte att vägra ta på dig denna plikt?" "Jag kommer inte att vägra," svarade Margarita bestämt. "Färdiga!" - sa Koroviev "(521).

Det var med hennes samtycke som Margaret gjorde den svarta mässan möjlig. Mycket i den här världen beror på en persons fria vilja, mycket mer än vad det verkar för dem som nu talar från TV-skärmar om "samvetsfrihet" och "universella värden" ...

Svart massa

Den svarta mässan är en mystisk rit tillägnad Satan, ett hån mot den kristna liturgin. I Mästaren och Margarita kallas hon för "Satans bal".

Woland kommer till Moskva just för att utföra denna rit - detta är huvudsyftet med hans besök och en av de centrala avsnitten i romanen. Frågan är relevant: Wolands ankomst till Moskva för att framföra en svart mässa - är det bara en del av en "världsturné" eller något exklusivt? Vilken händelse gjorde ett sådant besök möjligt? Svaret på denna fråga ges av scenen på balkongen till Pashkovs hus, från vilken Woland visar mästaren Moskva.

"För att förstå den här scenen måste du besöka Moskva nu, föreställa dig själv på taket av Pashkovs hus och försöka förstå: vad såg en person eller inte från taket på detta hus i Moskva under andra halvan av 1930-talet? Frälsaren Kristus katedral. Bulgakov beskriver gapet mellan explosionen av templet och början av byggandet av Sovjetpalatset. Vid den tiden hade templet redan sprängts och området byggdes upp av "Shanghai". Därför fanns det synliga hyddor, som nämns i romanen. Med tanke på kunskapen om dåtidens landskap får denna scen en slående symbolisk innebörd: Woland visar sig vara mästaren i staden där templet sprängdes. Det finns ett ryskt ordspråk: "En helig plats är aldrig tom." Dess innebörd är denna: demoner bosätter sig i platsen för den avhelgade helgedomen. Platsen för de förstörda ikonostaserna togs av politbyråns "ikoner". Så är det här: Frälsaren Kristus katedral sprängdes i luften och naturligtvis dyker en "ädel främling" upp (275).

Och den här utlänningen, direkt från epigrafen, avslöjar vem han är: "Jag är en del av den kraft som alltid vill ha ont och alltid gör gott." Men detta är Wolands autokarakteristik och det här är en lögn. Den första delen är rättvis och den andra ... Det är sant: Satan vill ha ont för människor, men gott kommer ut ur hans frestelser. Men det är inte Satan som gör gott, utan Gud, för att rädda den mänskliga själen, vänder sina intriger till det goda. Detta betyder att när Satan säger att "han önskar ond utan slut, gör han bara gott", tillskriver han sig själv mysteriet med den gudomliga försynen. Och detta är en gudlös förklaring.”

Faktum är att allt som har med Woland att göra bär stämpeln av ofullkomlighet och underlägsenhet (den ortodoxa förståelsen av talet "666" är just det). Vid ett uppträdande i en varieté ser vi "en rödhårig tjej, bra för alla, om bara ärret på hennes hals inte skämde bort henne" (394), innan "bollen" började, säger Koroviev att " det kommer ingen brist på elektriskt ljus, till och med kanske det vore bra, om det vore mindre" (519). Och själva utseendet på Woland är långt ifrån perfekt: "Wolands ansikte var snett åt sidan, högra mungipan drogs ner, djupa rynkor parallellt med vassa ögonbryn skars på hans höga kala panna. Huden i Wolands ansikte verkade vara bränd för alltid av en solbränna" (523). Om vi ​​tar hänsyn till tänderna och ögonen i olika färger, den sneda munnen och de sneda ögonbrynen (275), så är det tydligt att vi inte är en skönhetsmodell.

Men låt oss återvända till syftet med Wolands vistelse i Moskva, till den svarta massan. Ett av de viktigaste, centrala ögonblicken i den kristna gudstjänsten är läsningen av evangeliet. Och eftersom den svarta mässan bara är en hädisk parodi på kristen tillbedjan, är det nödvändigt att håna denna del av den också. Men vad ska man läsa istället för det hatade evangeliet???

Och här uppstår frågan: "Pilats kapitel" i romanen - vem är deras författare? Vem skriver den här romanen utifrån handlingen i självaste romanen Mästaren och Margarita? Woland.

Var kom Mästarens roman ifrån

"Faktum är att Bulgakov lämnade åtta stora upplagor av Mästaren och Margarita, som är mycket intressanta och användbara att jämföra. De opublicerade scenerna är inte på något sätt sämre än den slutliga versionen av texten i sin djup, konstnärliga kraft och, viktigare, semantiska belastning, och ibland förtydligar och kompletterar de den. Så om vi fokuserar på dessa utgåvor, så säger Mästaren hela tiden att han skriver från diktat, utför någons uppgift. Förresten, i den officiella versionen beklagas Mästaren också över den olycka som föll över honom i form av en olycklig roman.

Woland läser upp brända och till och med oskrivna kapitel för Margarita.

Slutligen, i de nyligen publicerade utkasten, är scenen vid Patriarkens damm, när det pågår ett samtal om huruvida Jesus var eller inte, följande. Efter att Woland avslutat sin berättelse säger Bezdomny: ”Vad du pratar om det, som om du själv såg det! Du kanske borde skriva ett evangelium också!” Och så kommer Wolands underbara replik: ”Evangeliet från mig??? Ha ha ha, intressant idé dock!"

Det Mästaren skriver är "Satans evangelium", som visar Kristus hur Satan vill att han ska vara. Bulgakov antyder den censurerade sovjettiden, försöker förklara för läsarna av antikristna pamfletter: "Se, här är vem som skulle vilja se i Kristus bara en man, en filosof - Woland."

Förgäves är Mästaren självupptaget förvånad över hur exakt han "gissade" de gamla händelserna (401). Sådana böcker är inte "gissade" - de är inspirerade utifrån. Bibeln, enligt kristna, är en gudsinspirerad bok, det vill säga, vid tidpunkten för dens skrivning var författarna i ett tillstånd av speciell andlig upplysning, inflytande från Gud. Och om den heliga skriften är inspirerad av Gud, så är också inspirationskällan till romanen om Yeshua lätt synlig. I själva verket är det Woland som börjar berättelsen om händelserna i Yershalaim i scenen vid Patriarkens damm, och Mästarens text är bara en fortsättning på denna berättelse. Mästaren var följaktligen i färd med att arbeta med romanen om Pilatus under ett speciellt djävulskt inflytande. Bulgakov visar konsekvenserna av en sådan påverkan på en person.

Priset för inspiration och namnets mysterium

Under arbetet med romanen märker Mästaren förändringar i sig själv, som han själv ser som symptom på en psykisk sjukdom. Men han har fel. "Hans sinne är i ordning, hans själ håller på att bli galen." Mästaren börjar vara rädd för mörkret, det verkar för honom som om på natten någon "bläckfisk med mycket långa och kalla tentakler" klättrar genom fönstret (413), rädsla tar besittning av "varje cell" i hans kropp (417), romanen blir "hatad" för honom (563) och sedan, enligt Mästaren, "händer det sista": han "tar fram de tunga listorna med romanen och utkast till anteckningsböcker" och börjar "bränna dem" " (414).

Faktum är att i det här fallet idealiserade Bulgakov situationen något: konstnären, som hämtar inspiration från källan till allt ont och förfall, börjar känna hat mot sin skapelse och förr eller senare förstör den. Men detta är inte "det sista", enligt mästaren ... Faktum är att konstnären börjar vara rädd för kreativiteten i sig, rädd för inspiration, förväntar sig att rädsla och förtvivlan ska återvända bakom dem: "ingenting runt omkring intresserar mig, de knäckte mig, jag är uttråkad, jag vill gå till källaren "- säger Mästaren Woland (563). Och vad är en konstnär utan inspiration?.. Förr eller senare, efter sitt arbete, förstör han sig själv. Vad är en mästare till för?

I Mästarens världsbild är Satans verklighet uppenbar och bortom allt tvivel - det är inte för inte som han omedelbart känner igen honom i en främling som pratade med Berlioz och Ivan vid Patriarkens damm (402). Men det finns ingen plats för Gud i Mästarens världsbild – mästarens Yeshua har ingenting gemensamt med den verkliga, historiska Gud-Människan Jesus Kristus. Här avslöjas hemligheten med detta namn själv - Mästaren. Han är inte bara en författare, han är just en skapare, en mästare över en ny värld, en ny verklighet där han i ett anfall av självmordsstolthet sätter sig själv i rollen som Mästare och Skapare.

Före början av konstruktionen av eran av "universell lycka" i vårt land, beskrevs denna era först av individer på papper, idén om dess konstruktion dök först upp, idén om denna era själv. Mästaren skapade idén om en ny värld där bara en andlig enhet är verklig - Satan. Den verkliga Woland, den autentiska, beskrivs av Bulgakov (samma "sned för evigt solbränd"). Och den förvandlade, storartade och majestätiska ryttaren med sitt följe, som vi ser på de sista sidorna av Mästaren och Margarita, är Woland, som Mästarens själ ser honom. Om sjukdomen i denna själ har redan sagts ...

Helvete utanför parentes

Slutet på romanen präglas av ett slags Happy End. Det ser ut som det, men det gör det. Det verkar: Mästaren är med Margarita, Pilatus finner ett visst tillstånd av frid, en förtrollande bild av ryttare som drar sig tillbaka, - bara titlarna och ordet "slut" saknas. Men faktum är att under sitt sista samtal med Mästaren, redan före sin död, yttrar Woland ord som för romanens verkliga slut bortom dess omslag: "Jag ska berätta för dig," vände Woland sig till Mästaren med ett leende, "att din roman kommer att ge dig fler överraskningar." (563). Och med dessa "överraskningar" kommer Mästaren att mötas i det mycket idealistiska hus som han och Margarita skickas till på de sista sidorna av romanen (656). Det är där Margarita kommer att sluta "älska" honom, det är där han aldrig mer kommer att uppleva kreativ inspiration, det är där han aldrig kommer att kunna vända sig till Gud i förtvivlan eftersom det inte finns någon Gud i världen skapad av Mästare, det är där som Mästaren inte kommer att kunna göra det sista som livet för en desperat person som inte har hittat Gud slutar på jorden - han kommer inte att kunna avsluta sitt liv godtyckligt genom självmord: han är redan död och är i evighetens värld, i en värld vars ägare är djävulen. På ortodox teologis språk kallas denna plats helvetet...

Vart tar romanen läsaren?

Leder romanen läsaren till Gud? Våga säga "Ja!" Romanen, liksom den "sataniska bibeln", leder en person som är ärlig mot sig själv till Gud. Om man, tack vare Mästaren och Margarita, tror på Satans verklighet som person, då måste man oundvikligen tro på Gud som person: Woland konstaterade trots allt kategoriskt att "Jesus verkligen existerade" (284). Och det faktum att Bulgakovs Yeshua inte är Gud, medan Bulgakovs Satan i "evangeliet från honom själv" försöker visa och bevisa med alla medel. Men är Michail Bulgakov korrekt beskriven händelserna som ägde rum i Palestina för två tusen år sedan ur en vetenskaplig (det vill säga en ateistisk) synvinkel? Kanske finns det någon anledning att tro att den historiska Jesus från Nasaret är Yeshua Ha-Notsri, som inte alls beskrivs av Bulgakov? Men vem är han då?

Så härifrån följer att läsaren logiskt och oundvikligen är tvungen att inför sitt eget samvete ge sig in på vägen att söka efter Gud, på vägen att lära känna Gud.

).

Alexander Bashlachev. Personal.

Sacharov V. I. Mikhail Bulgakov: lärdomar om ödet. // Bulgakov M. White Guard. Mästare och Margarita. Minsk, 1988, s. 12.

Andrey Kuraev, diakon. Svaret på frågan om romanen "Mästaren och Margarita" // Ljudinspelning av föreläsningen "Om Jesu Kristi försoningsoffer."

Dunaev M. M. Manuskript brinner inte? Perm, 1999, s. 24.

Frank Coppola. Apokalyps nu. Huva. Film.