Principen om demotia i eurasiernas lära. Eurasiens kulturologi Människans problem i eurasiernas läror

Först och främst bör det noteras att tillvägagångssättet för studiet av kultur, principerna för kulturanalys, som eurasierna använde i sina studier, är oupplösligt förbundna med deras historiosofiska koncept. Trots att historiefilosofins rent teoretiska problem var av stort intresse för eurasierna, höll de sig för det mesta till just det enhetliga konceptet om den världshistoriska processen. Detta koncept, som bestämde eurasiernas inställning till rollen som en separat nationell kultur i historien, baserades på det multilinjära schemat för den kulturhistoriska processen som utvecklades i västerländsk historieskrivning under 1600- och 1800-talen. J. Vico och I. Herder, på ryska - N.Ya. Danilevsky och K.II. Leontiev. De utmärkande särdragen för den eurasiska kulturen är: de geografiska särdragen för mesgo-utvecklingen (termen för eurasierna) av den eurasiska kulturen; drag av dialekterna i den språkliga unionen av folk som bebor Ryssland-Eurasien; en speciell attityd som utmärker de eurasiska folken och beror på deras andliga livs speciella lager och en historisk process som skiljer sig från resten av världen. Eurasianisterna trodde att alla de namngivna fysiska, andliga särdragen är i djup inre koppling och bildar "kulturpersonlighetens" natur - Ryssland-Eurasien.

Ett av de mest kända verken av eurasianismen "som en rörelse och ett speciellt koncept för Rysslands plats mellan öst och väst"" är boken av grundaren av denna trend N. Trubetskoy "Europa och mänskligheten", som innehåller den metodologiska grunden av eurasianismens kulturstudier. Huvudtanken med denna bok är att bevisa olaglighet, ovetenskaplig absolutisering av europeisk (västerländsk) kultur, förklara den som det högsta stadiet av historiska framsteg och rangordna andra kulturer efter graden av deras närhet till europeisk ... I detta avseende bör det noteras att eurasierna är skarpa motståndare till Mr. Eurocentrism. Enligt N. Trubetskoy , istället för principen att dela in folk och kulturer enligt grader av perfektion, som traditionellt används i europeiska vetenskaper, är det är nödvändigt att införa en ny princip om "likvärdig och kvalitativ disproportion av alla kulturer och folk"... Viljan att europeisera sin kultur sätter utvecklingen av ett folks egen kultur i en extremt ofördelaktig position, eftersom i jämförelse med naturliga europeiserade eller europeiserade människor befinner sig oundvikligen i mindre gynnsamma förhållanden av européer: de måste lägga sin energi på att samordna olika heterogena element av kulturer, etc. Det "andliga" priset som ett europeiserat folk måste betala för europeiseringen av sin kultur är således oändligt högt . Bland annat måste prestationerna av kulturen hos ett europeiserat folk överensstämma med europeiska psykologiska normer. Alla andra kommer att förkastas som en produkt av underlägsna, barbariska kulturer. Emellertid såg eurasierna den största faran för europeisering i förstörelsen av "nationell enhet", i styckningen av "det europeiserade folkets nationella kropp". Det sker en skärpning av klasskampen, konfrontationen i samhället intensifieras och så vidare. Således kom eurasierna till slutsatsen att europeiseringsprocessen leder till så fruktansvärda konsekvenser att den inte bör betraktas som en välsignelse, utan som ett ont. Eurasierna förnekade inte prestationerna av den europeiska kulturen som helhet, de förkastade inte dess socioekonomiska vetenskapliga begrepp bara med motiveringen att de är europeiska. Emellertid var eurasierna kategoriskt emot den mekaniska överföringen av vissa kulturer till andra. Trubetskoy förnekade det evolutionära vertikala arrangemanget av mänskliga kulturer, och var övertygad om att "bedömningsögonblicket bör förvisas en gång för alla från etnologin och kulturernas historia, såväl som från alla evolutionära vetenskaper i allmänhet, eftersom bedömning alltid är baserad på egocentrism . Det finns inga högre och lägre. Det finns bara liknande och olika"(min kursiv stil - A.A.). P. Savitsky skrev i detta avseende: "Det råder ingen tvekan om att de gamla invånarna på Påskön i Stora havet "släpade efter" moderna engelsmän inom väldigt många grenar av empirisk kunskap och teknologi; detta hindrade dem inte från att i sin skulptur visa ett sådant mått av originalitet och kreativitet, som inte är tillgängligt för skulptur i det moderna England.

Det är viktigt att betona den yttersta betydelsen i den eurasiska historiosofin, i hela den eurasiska läran problem under den mongol-tatariska perioden i Rysslands historia. Eurasierna i nationalförsamlingen var de första som på allvar tvivlade på efterblivenheten hos den mongol-tatariska kulturen i jämförelse med den ryska. Trubetskoy, G.V. Vernadsky, P.N. Savitsky. I metodologiska termer är detta tvivel baserat på eurasiernas kulturologiska postulat om omöjligheten att rangordna kulturer enligt principen högre-lägre. Eurasierna skapade sin egen uppfattning om rysk historia. En framträdande plats i detta koncept upptas av eurasiernas idéer om det turaniska elementets roll i den ryska nationens etnogenes. N.S. Trubetskoy trodde att ursprunget till rysk stat inte låg i Kievan Rus, utan i Moskvafurstendömet, vilket ledde till dess direkta ursprung från Jochi ulus. P.N. Savitsky trodde att den ryska andliga identiteten till stor del bildades under inflytande av handel och politiska kontakter med stäppen. Därav kombinationen i den ryska kulturen av "sedentära" och "steppe" element.

En betydande plats i skapandet av det eurasiska begreppet rysk historia tillhör G.V. Vernadsky. Forskaren utvecklade en avhandling, gemensam för eurasianism, om det positiva inflytandet av den mongol-tatariska dominansen på utvecklingen av Ryssland. Tesen att Rus, efter att ha fallit under det mongoliska-tatariska oket, undkommit den europeiska expansionen som var mycket farligare för dess kultur, utvecklades senare av G.V. Vernadsky i artikeln "Two feats of Ev. Alexander Nevskij" (1925).

På tal om de grundläggande teoretiska grunderna för eurasienismen är det omöjligt att inte nämna ämnet personlighet, som eurasierna fäste stor vikt vid i sin filosofi och som spelade en viktig roll i deras doktrin om staten. Eurasianisterna skrev att "hela innebörden och patoset i våra uttalanden handlar om det faktum att vi inser och proklamerar existensen av någon speciell eurasisk-rysk kultur och dess specifika ämne - en symfonisk personlighet". Eurasianismens huvudidéer som lagts fram av grundarna av denna doktrin inom området historiosofi, geopolitik och teorin om stat och lag är organiskt sammankopplade med den huvudsakliga sociofilosofiska idén - idén om att vara (tillstånd och aktivitet) av katedralämnets symfoniska (katedralpersonlighet). En sådan person är en slags "kärna" i den eurasiska staten, vars befolkning kommer att bestå av alla de folk som bor på Rysslands territorium. I centrum för doktrinen om att vara av eurasierna är en person som "i ontologisk mening är, så att säga, självkoncentration och självutlämnande av varat i sin speciella bild, från vilken och med vilken den korrelerar andra bilder av sig själv”. Det bör noteras att N.S. Trubetskoy var en av de första som föreslog en metodologisk princip för deskriptiv studie av nationella kulturer. Han betraktade människorna som "en psykofysisk helhet i samband med den fysiska miljön" eller "en symfonisk multimänsklig personlighet", vars universella princip är självkännedom. Det speciella med en sådan personlighet ligger i den månghundraåriga perioden av tillvaron, under vilken det sker ständiga förändringar i denna personlighet, så att resultaten av den nationella självmedvetenheten från en era endast utgör utgångspunkten för varje nytt självarbete -medvetande. Det är möjligt att tala om de specifika resultaten av ett folks självkännedom endast om dess "andliga natur, dess individuella karaktär finner det mest fullständiga och levande uttryck i sin ursprungliga nationella kultur och denna kultur är harmonisk, dvs. vissa delar av den motsäger inte varandra. Det är viktigt att notera att eurasierna, när de utvecklade sitt personlighetsbegrepp, "strävade" efter de kulturella idealen hos folken i öst, bland vilka individens psykologiska underordning av kollektivet var mycket vanligt. En person av denna typ "erkänner alltid sig själv som en del av ett visst hierarkiskt system och är i slutändan inte underordnad en person, utan Gud".

Världen uppfattades av eurasierna som en universell mänsklig personlighet, eller en hierarki av symfoniska personligheter av olika ordning: individuella och sociala. Liksom en individ har en sociosymfonisk personlighet en kroppslig-andlig struktur, d.v.s. rumslig-andlig substantialitet. Detta säkerställer hennes självkännedom. "I en social personlighet är varje individuell personlighet helt rumsligt bestämd i förhållande till alla andra, så att varje ögonblick av den konfronterar dem som sig själv." De viktigaste är de sociala personligheterna med den bredaste funktionella fullständigheten (familj, människor, stat).

Eurasianisterna betonade att kulturen i Ryssland varken är en eurasisk kultur. Inget av de asiatiska, inte heller summan eller mekanisk kombination av goyelementen och andra. Det är en helt speciell, specifik kultur... Kultur är en organisk och specifik varelse, en levande organism. Det förutsätter alltid att det finns ett subjekt som förverkligar sig i det. En speciell symfonisk personlighet.

För att sammanfatta ovanstående kan vi säga att grunden för eurasianismens kulturologi är tesen om jämlikheten mellan olika kulturer i världen, såväl som begreppet en symfonisk (katedral)personlighet. Eurasier förnekade möjligheten av vissa kulturers överlägsenhet över andra och noterade att kulturer kan vara olika, inte likna varandra, d.v.s. det finns inga högre och lägre kulturer. Det finns olika kulturer.

I denna aspekt av eurasianismen kan man se en tydligt markerad antivästlig position. Det är viktigt att notera att eurasierna inte var apologeter för slavofilerna (som till exempel A.G. Palkin tror), som absolutiserar västvärldens motstånd mot öster, eller snarare västvärldens motstånd mot slavismen. Eurasier försöker hitta den dialektiska enheten i väst och öst, en ny integrerad egenskap rotad i både öst och västs kultur. En unilateral orientering mot väst kommer oundvikligen att leda den ryska civilisationen till katastrofala konsekvenser, men detta betyder på intet sätt ett villkorslöst "förkastande" av väst från eurasierna. I goda tider trodde eurasierna att det var nödvändigt att anamma västerländska idéer, men utan ".apa".

Zhdanova G.V. Philosophy of the culture of Eurasianism (metodologiska aspekter) // Bulletin of the Moscow University. Serie 7. Filosofi. 2004. Nr 5.S. 37.
Eurasianism. Deklaration, formulering, teser. Prag, 1932. S. 7.
Ryssland mellan Europa och Asien: den eurasiska frestelsen. M.: Nauka, 1993. S. 12.
Pasjtjenko V.Ya. Eurasiens socialfilosofi. M., 2003. S. 50. Se även: Kostyukovich N.V. Antropologisk betydelse av N.S. Trubetskoy. Diss. ... cand. filosof, vetenskap. St Petersburg, 2006; Kuptsova I.A. Det filosofiska kulturbegreppet N.S. Trubetskoy. Diss. ... cand. filosof, vetenskap. M., 2006 och andra.

Den så kallade klassiska eurasianismen är en ljus sida i den intellektuella, ideologiska och politiskt-psykologiska historien om den ryska postrevolutionära emigrationen på 1920- och 1930-talen. Från ögonblicket av dess aktiva deklaration av sig själv kännetecknades eurasianismen av isolationism, erkännandet av revolutionens faktum i Ryssland (i den meningen att inget förrevolutionärt redan är möjligt), önskan att stå utanför "högern" och " vänster" (idén om en "tredje, ny maximalism" i motsats till idén om en tredje international), etc. Som en integrerad världsbild och politisk praxis utvecklades eurasianismen inte bara ständigt internt, den uppdaterade deltagarlistan , men blev ofta föremål för kritik, energisk och mycket känslomässig polemik och kategoriskt avvisande i emigrantmiljön. Och idag är uppfattningen av eurasiska idéer i Ryssland tvetydig.

Vid eurasianismens ursprung fanns en grupp unga ryska vetenskapsmän, emigranter från Ryssland, som träffades 1920 i Sofia. Dessa grundare var: Prince N.S. Trubetskoy (1890-1938) - en framstående lingvist som underbyggde strukturell lingvistik, blivande professor i slavisk filologi vid universitetet i Wien, son till filosofen prins S.N. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitsky (1895-1968) - ekonom och geograf, tidigare doktorand P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovsky (1893-1979), senare präst och en framstående ortodox teolog och P.P. Suvchinsky (1892-1985) - kritiker och musikfilosof, publicist och organisatör av den eurasiska rörelsen. Vänners inspiratör för publiceringen av den första kollektiva samlingen, den äldste av dem var Hans fridfulla höghet Prins A.A. Lieven, men han skrev själv ingenting och tog snart prästtjänsten. Eurasianism i den ryska diasporans filosofiska, historiska och politiska tanke på 1920-1930-talet: anteckningar. bibliografi dekret. /Ros. stat bibliotek, forsknings- och utvecklingsavdelning för bibliografi; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu. Butina. - M., 2011., S. 11

Verket där eurasianismen först deklarerade sin existens var boken av N.S. Trubetskoy "Europe and Humanity", publicerad i Sofia 1920. 1921, deras första samling av artiklar "Exodus to the East. Föraningar och prestationer. Approval of the Eurasians”, som blev ett slags manifest för den nya rörelsen. Under 1921-1922. Eurasier, efter att ha spridits till olika städer i Europa, arbetade aktivt med den nya rörelsens ideologiska och organisatoriska utformning.

Dussintals, om inte hundratals människor på olika nivåer var involverade i eurasianismens omloppsbana i dess olika stadier: filosoferna N.N. Alekseev, N.S. Arseniev, L.P. Karsavin, V.E. Seseman, S.L. Frank, V.N. Ilyin, historikerna G.V. Vernadsky och P.M. Bitsilli, litteraturkritiker D.P. Svyatopolk-Mirsky, sådana representanter för den ryska kulturen som I.F. Stravinsky, M.I. Tsvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. Ivanov et al. Eurasianism i det filosofiska, historiska och politiska tänkandet i den ryska diasporan under 1920-1930-talen: anteckningar. bibliografi dekret. /Ros. stat bibliotek, forsknings- och utvecklingsavdelning för bibliografi; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu. Butina. - M., 2011., S. 12

I rörelsens nästan tjugoåriga historia urskiljer forskarna tre stadier. Primär omfattar 1921-1925. och flyter främst i Östeuropa och Tyskland. Redan i detta skede intensifieras konspirationsögonblick, chiffer visas i korrespondens. I nästa skede, från omkring 1926 till 1929, flyttar rörelsens centrum till Clamart, en förort till Paris. Det var i detta skede, i slutet av 1928, som Clamart-splittringen av rörelsen ägde rum. Slutligen under perioden 1930-1939. rörelsen, efter att ha gått igenom ett antal kriser, uttömde gradvis hela sin pretentiösa aktivism och kom till intet.

I sina grundläggande verk, kollektiva manifest, artiklar och broschyrer försökte eurasierna att kreativt svara på utmaningen från den ryska revolutionen och lägga fram ett antal historiosofiska, kulturella och politiska idéer för vidare implementering under aktivt socialt och praktiskt arbete. En av de ledande moderna forskarna inom eurasianismen, S. Glebov, noterar: "Trots olika professionella och allmänna kulturella intressen förenades dessa människor av en viss generations etos och erfarenhet från de sista "normala" åren av det ryska imperiet, den första världen. Krig, två revolutioner och inbördeskriget. De delade en allmän känsla av kris - närmare bestämt annalkande katastrof - för den samtida europeiska civilisationen; de trodde att vägen till frälsning ligger i att dra gränser mellan olika kulturer, som Trubetskoy uttryckte det, genom att resa "väggar som sträcker sig till himlen" Glebov S. Eurasianism mellan imperium och modernitet. Historik i dokument. M.: Nytt förlag, 2010. - 632 sid. S. 6.

De hade ett djupt förakt för liberala värderingar och procedurdemokrati och trodde på den förestående tillkomsten av en ny, men osynlig ordning.

Enligt eurasierna börjar en ny era, där Asien försöker ta initiativet och spela en dominerande roll, och Ryssland, vars katastrof inte är lika allvarlig som västvärldens förfall, kommer att återställa sin styrka genom enighet med Öst. Eurasianisterna kallade den ryska katastrofen 1917 för en "kommunistisk överenskommelse" och erkände den som ett dystert resultat av den påtvingade europeiseringen av Ryssland som hade genomförts sedan Peter I. Samtidigt som de fördömde revolutionen trodde de dock att det var möjligt att använda dess resultat för att ideologiskt och politiskt befästa den styrande kommunistiska klickens antivästerländska val, och föreslår att hon ersätter den marxistiska doktrinen med den eurasiska. Som eurasierna förklarade borde ett nytt skede av landets historiska utveckling börja, orienterat mot Eurasien, och inte mot kommunismen och inte mot det romersk-germanska Europa, som egocentriskt rånade resten av mänskligheten i namnet av en universell mänsklig civilisation som uppfanns av dess ideologer med idéerna om "utvecklingsstadier", "framsteg" och så vidare.

I sitt verk "Europe and Humanity" skriver N. S. Trubetskoy att enligt idéerna från den västerländska civilisationen är hela mänskligheten, alla folk uppdelade i historiska och icke-historiska, progressiva (romansk-germanska) och "vilda" (icke-europeiska). ). I stort sett har idén om en progressiv (linjär) väg för mänsklig utveckling, där vissa folk (länder) har gått långt "förut", medan andra försöker komma ikapp dem, inte förändrats i grunden under det förflutna hundra år sedan den tiden är den enda skillnaden att den tidigare inkarnationen av framsteg i bilden av det romersk-germanska Europa nu har ersatts av amerikansk (anglosaxisk) centrism och hegemonism, endast liberal-demokratiska (västerländska) värderingar ha rätt att betraktas som universell, och resten av den icke-västerländska världen (som ändå är mänsklighetens ѕ) betraktas som ett objekt för oundviklig och till och med påtvingad modernisering enligt den västerländska modellen. Trubetskoy Eurasianism filosofi värde

Även anti-globalister som kämpar mot amerikansk hegemonism kommer inte ur de givna parametrarna för den dikotoma uppfattningen av den moderna världen: väst - icke-västlig (civilisationsaspekt), nord - syd (ekonomisk), modernism - traditionalism (socio- politiska) och liknande. En sådan förenkling utarmar avsevärt bilden av den moderna världen. Som G. Sachko skriver, "precis som en ateist uppfattar alla religioner som ett falskt (eller mytologiskt) medvetande och inte är intresserad av "graden av falskhet" hos var och en av dem, så skiljer inte den pro-västerländska mentaliteten åt de slående skillnaderna mellan icke-västerländska samhällen, icke-demokratiska system, illiberala ideologier” Sachko G.V. Eurasianism och fascism: historia och modernitet // Bulletin of the Chelyabinsk State University. - 2009. - Nr 40 ..

Enligt detta tillvägagångssätt betraktas allt som är unikt i de nationella, etniska, konfessionella aspekterna som motpoden till det "universala", det traditionella betraktas som motpoden till det progressiva, originalitet - som isolationism i den globala rörelsen, etc.

Eurasienismen i sin klassiska form är utformad för att eliminera denna motsägelse och konfrontation. Enligt begreppet eurasianism är utvecklingen av mänskligheten som helhet möjlig endast om alla dess ingående regioner, etniska grupper, folk, religioner och kulturer utvecklas i sin originalitet och unika originalitet. Eurasier står för mångfald och mot enhetlig medelmåttighet. "Världens blommande komplexitet" är K. Leontievs favoritbild, som uppfattades av eurasierna: varje folk och nation har sin egen "färg", sitt eget stadium av "blomstrar", sin egen rörelsevektor, och bara detta olika färger, nyanser och övergångar kan bli grunden för mänsklighetens gemensamma harmoni. Eurasier betraktar alla kulturer, religioner, etniska grupper och folk som jämlika och jämställda. N.S. Trubetskoy hävdade att det är omöjligt att avgöra vilken av kulturerna som är mer utvecklad och vilken som är mindre, han håller inte kategoriskt med om den dominerande inställningen till historien, där "européerna helt enkelt tog sig själva, sin kultur som kronan på mänsklighetens evolution och, naivt övertygade om att de hade hittat ena änden av den förmodade evolutionära kedjan, byggde snabbt hela kedjan." Han jämförde skapandet av en sådan utvecklingskedja med ett försök från en person som aldrig har sett spektrumet av en regnbåge att sätta ihop det från mångfärgade kuber.

Baserat på begreppet eurasianism, som motbevisar den unilinjära och eurocentriska civilisationsutvecklingen, har en demokratisk regim inga fördelar framför kalifatet, europeisk lag kan inte dominera muslimsk lag, och individens rättigheter kan inte vara högre än folkets rättigheter, etc. .

Egentligen fanns det inget originellt i en sådan syn på utvecklingen av det mänskliga samhället. Det civilisationsmässiga tillvägagångssättet föreslogs redan före eurasierna av den ryske filosofen Danilevsky, västerländska tänkare A. Toynbee och O. Spengler, förresten, som förkunnade Europas förestående "nedgång" eller snarare den europeiska civilisationen med dess liberala värderingar. Den kanske mest betydande skillnaden mellan begreppet eurasianism och andra pluralcykliska begrepp om social utveckling är en kraftigt negativ inställning till den västeuropeiska (romansk-germanska) världen, karakteristisk för många av dess företrädare, vilket särskilt tydligt syns i verket. av N.S. Trubetskoy "Europa och mänskligheten".

Fullständig text av avhandlingens sammanfattning om detta ämne ""

Som ett manuskript

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

INDIVIDUALITET AV MANIFESTATIONEN AV MÄNNISKANS VÄSEN I DET EURASISKA SAMHÄLLETS VILLKOR

avhandlingar för kandidatexamen i filosofiska vetenskaper

Specialitet 09 00 11 - social filosofi

Avhandlingen avslutades vid Institutionen för filosofi och sociologi vid Yelabuga State Pedagogical University

Vetenskaplig rådgivare:

Officiella motståndare

Ledande organisation:

Doktor i filosofi, professor Sabirov Askadula Galimzyanovich

Doktor i filosofiska vetenskaper, professor Fayzullin Fanil Saitovich Kandidat för filosofiska vetenskaper, docent Vakhitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Kama State Engineering and Economic Academy" (Naberezhnye Chelny)

Disputationen kommer att äga rum den 27 juni 2008 kl 10:00 vid ett möte i avhandlingsrådet D 212 013.03. vid Bashkir State University på adressen. 450074, Ufa, st. Frunze, 32 kap. byggnad, rum 339.

Avhandlingen finns i biblioteket vid Bashkir State University

Vetenskaplig sekreterare i avhandlingsrådet, l //

Filosofie doktor, professor /L M Pozdyaeva

ALLMÄN BESKRIVNING AV ARBETET

Forskningsämnets relevans. Det moderna ryska samhället går igenom en svår sociopolitisk situation. Frågorna om Rysslands sociala, politiska och kulturella utveckling är oftare föremål för vetenskapliga diskussioner "Idag studerar många forskare, vetenskapsmän, politiker inte bara eurasiernas arv, utan använder mycket brett eurasiska idéer, teoretiska konstruktioner i sociala och politiska öva" 1

Globaliseringsprocesserna leder till bildandet av en motsättning mellan nationella kulturella och universella mänskliga värden - aktualisering av sociokulturell identitet. Därför, enligt vår åsikt, kommer identifieringen av potentialen och analysen av den eurasiska filosofiska tanken att göra det möjligt att inte bara beakta detaljerna om existensen av en rysk person i ett multinationellt samhälle, men också för att klargöra några problem med sociofilosofisk kunskap i det moderna Ryssland

Det bör påpekas att i alla instabila samhällen, som det ryska, kommer primitiva värderingar i förgrunden - önskan att bli rik snabbt, uppnå omedelbar framgång och en hög social position. Samtidigt värden som dominerar det moderna allmänna medvetandet, såsom pragmatism, rationalism, egoism, karriärism, teknokrati, etc. är som bekant lånade från väst. Därför kan eurasianismen betraktas som en teori motsatsen till teorin om västerlandet, och dess huvudbestämmelser kan användas för att analysera särdragen i utvecklingen av det moderna ryska samhället i samband med den ökande globaliseringen

Tack vare sina normer och värderingar bildar samhället nya generationer av människor, vilket gör dem till bärare av ett antal specifika egenskaper. Det ryska samhället, som ett multinationellt och multikonfessionellt samhälle, bildar en person med sådana egenskaper som den föränderliga sociala verkligheten kräver - tolerans, tolerans, respekt för företrädare för en annan nation, kultur, religioner etc. Positiv erfarenhet av fredlig samexistens mellan ursprungsbefolkningar som sedan antiken lever på Rysslands territorium (Europa och Asien),

1 Pashchenko V Ya Social Philosophy of Eurasianism - M Alpha-M, 2003 -C 5

gör det möjligt att förutsäga processerna för interetnisk interaktion i det moderna Ryssland från eurasianismens position

Det bör också understrykas att det inom modern filosofisk vetenskap har formats två positioner i förhållande till den eurasiska teorin - absolutiseringen av eurasiska idéer och deras totala kritik Utifrån den sociala och kulturella tradition som har formats under lång tid är det nödvändigt att leta efter en väg ut ur den nuvarande krissituationen. , och ryssarna som en uppsättning individer som kombinerar egenskaperna hos öst och västs mentalitet

Människan, som ett av de grundläggande begreppen inom socialfilosofi och filosofisk antropologi, är en uppsättning egenskaper som kännetecknar henne som en speciell, andlig varelse. Därför är studiet av originaliteten hos människans väsen under det eurasiska samhällets förhållanden en brådskande uppgift.

Graden av vetenskaplig utveckling av problemet. Grundarna av teorin om eurasianism är sådana framstående tänkare från det tidiga nittonhundratalet som N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev och andra

Det första manifestet av trenden de skapade var kollektionen Exodus to the East. Premonitions and Accomplishments Statement of the Eurasians”, publicerad i Sofia 1921. Denna samling definierade huvudbestämmelserna i den eurasiska teorin: N. Trubetskoy pekade ut eurasianismen som en speciell riktning för filosofiskt tänkande. P. Savitsky utvecklade doktrinen om Ryssland-Eurasien som en speciell geografisk och kulturhistorisk en värld som skiljer sig kraftigt från den europeiska och asiatiska världen, även om den innehåller många inslag av båda. Både N Trubetskoy och P Savitsky betonade i sina verk avslöjandet av de historiska banden mellan ryssarna och de turkiska folken

Det bör noteras att olika aspekter av mänsklig utveckling i det ryska sociokulturella rummet beaktades i deras verk av L Karsavin, N. Berdyaev, I Ilyin, L Gumilyov, G Vernadsky

Så, N. Berdyaev, som inte var en anhängare av eurasiska åsikter, insåg ändå att Ryssland inte bara finns i Europa utan också i Asien. Han påpekade i den "ryska idén" inkonsekvensen i den ryska karaktären, och han förstod att ryssarna, men också andra folk i Ryssland. N Berdyaevs verk spelade en stor roll i bildandet av den eurasiska läran

G. Vernadsky betraktade problemet med eurasianismen i ett historiskt sammanhang. Han trodde att bildandet av Ryssland - Eurasien påverkades av den långa samexistensen av olika folk på dess territorium, vilket

resulterade i bildandet av en speciell eurasisk typ av samhälle och typ av kultur. Han drar slutsatsen att ryssarnas livsstil påverkades avsevärt av olika typer av sociala relationer och kommunikation med representanter för de turkiska folken

Den ursprungliga forskaren av eurasianismen som ett sociokulturellt fenomen var den sovjetiske vetenskapsmannen L Gumilyov, som liksom G Vernadsky trodde att samväldet av ryssar med representanter för de turkiska folken hade en positiv effekt på bildandet av rysk stat. Han bevisade också att bildandet av folken i Eurasien påverkades av en speciell geografisk miljö.

Efter Sovjetunionens kollaps, på 1990-talet, ökade intresset för eurasiska idéer, vilket orsakades av den sociala identitetskris som Ryssland befann sig i. Ett samhälle vid ett vägskäl försökte ta reda på vilken väg det skulle gå - att utse sin europeiska, östliga eller eurasiska identitet. Under dessa förhållanden visade eurasianismen som teori Rysslands väg till modern civilisation. Sizemskaya, V Ilyin, A Sabirov, V Barulin , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Faizullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vakhitov och andra

Den första riktningen utforskar eurasianismen från liberala positioner. Dessa är verk av L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko och andra. De noterar att den ryska personen är en speciell sociokulturell typ som kombinerar egenskaperna hos den östra och västra.

Å andra sidan, i verk av L. Ponamareva, V. Khachaturian, görs försök att skriva in den eurasiska teorin i världens kulturella och filosofiska traditioner. Således betraktar de en person ur världskulturell praxis synvinkel, identifierar universella mänskliga värden i det och bekanta med dem.

Den andra riktningen tolkar eurasianismen som en fortsättning på den "ryska idén". Bland representanterna för denna riktning kan man nämna S Khoruzhy, A Sobolev, V Kholodny, A Akhiezer. Deras verk betonar att universella värden inte är främmande för den ryska personen, men han är bärare av en unik essens som gör att han inte gillar de östliga och västerländska typerna av människor.

Den tredje riktningen är att försöka "modernisera", modernisera teorin om eurasianism. Dess främsta företrädare är A Panarin, V Zorin och V Pashchenko Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt A Panarins verk.

Med tanke på problemet med rysk identitet konstaterar författaren att "dramat i vår identitet är kopplat till det faktum att den från första början inte var av naturalistisk karaktär, inte nöjde sig med etnisk, geografisk och administrativt kraftfull övertygelse, men var övervägande värdenormativ, andlig”2 .

Problemet med en persons "essens" behandlades av sådana forskare som P Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V Barullin och andra. Från analysen av deras arbete kan vi dra slutsatsen att essensen av en person är bestäms av en kombination av faktorer (naturliga, sociala, andliga, etc.) Bestäm essensen av en person av hans nationalitet (ryska av nationalitet, betyder en rysk person), innebär att betrakta honom som en "delvis" person för att förstå hans etnicitet. För att beteckna hans systemiska egenskaper är det bättre att använda frasen "rysk person".

Ett försök att använda den eurasiska teorins möjligheter, dess tolkning av människans väsen för att analysera det moderna ryska samhällets tillstånd och utveckling utgjorde problemområdet för denna avhandling.

Syftet med studien är en person i det ryska eurasiska samhället

Ämnet för studien är funktionerna i bildandet och manifestationen av människans väsen under förhållandena i det eurasiska samhället

Syftet med avhandlingsforskningen är att identifiera originaliteten i manifestationen av människans väsen i det eurasiska samhällets förhållanden.

Genomförandet av detta mål innebär lösningen av följande forskningsuppgifter:

Betrakta problemet med människan i den eurasiska teorin,

För att bevisa att den ryska personen är en slags "produkt" av det eurasiska samhället,

Visa rollen av den naturliga faktorn i Ryssland-Eurasien i bildandet av den ryska personen,

För att underbygga essensen av en rysk person som en syntes av egenskaperna hos en västerländsk person och en österländsk person,

2 Panarin A S ortodox civilisation i den globala världen - M Eksmo Publishing House, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A. G. Phenomenon of Russian Man / A. G. Sabirov // The Problem of Man in the Light of Modern Social and Philosophical Sciences Samling av vetenskapliga artiklar från lärare och forskarstuderande vid Institutionen för filosofi och sociologi vid YSPU Issue 4 / Ed un-ta, 2007,114 med C 61

För att avslöja mentaliteten hos en rysk person som en eurasier,

Beskriv utsikterna för mänsklig utveckling i det moderna ryska samhället

Metodologiska grunder för arbetet Den metodologiska grunden för studien är ett sociokulturellt tillvägagångssätt som låter dig se den moderna ryska mannens kulturella identitet

Dessutom använder författaren möjligheterna med ett jämförande tillvägagångssätt, vilket gör det möjligt att jämföra olika typer av en person, inklusive ryska, som skiljer sig i grundläggande kvalitativa egenskaper från västerländska och österländska, element i ett synergistiskt tillvägagångssätt, vilket gör att vi kan betrakta samhället som ett ganska stabilt fungerande system för socialt liv och som en kaotisk mångfald olika kulturella traditioner

Verket använder den dialektiskt-materialistiska metodens möjligheter, adekvat för det uppsatta målet, principerna om objektivitet, historicitet och konsekvens. Objektivitetsprincipen tillhandahåller analys av problemet med den ryska personen i samband med påverkan av naturlig, sociohistorisk och kulturell verklighet

Identifierad i samband med det eurasiska konceptet av den ryska personens särdrag ("symfonisk" personlighet, som innehåller delar av helheten - samhället, det historiska inflytandet av det turaniska elementet, beroende av sina egna traditioner), vilket hjälper till att tolka det som en speciell etnokulturell typ,

En variant av systemet med karakteristiska, väsentliga egenskaper hos den ryska personen i förhållandena i det eurasiska samhället, avslöjat som ett resultat av syntesen av principerna för eurasianism och allmänna filosofiska idéer (orientering till nära människor, begränsning i ägandet av egendom , underdånig underkastelse till makten, misskötsel) presenteras.

inställning till naturen, tro på snabb lycka, kollektivism, internationalism, etc.),

Huvudutsikterna för utvecklingen av en rysk person i det eurasiska etnokulturella rummet bestäms: närma sig traditionen för sitt kulturarv, förstå sig själv inte som en unik och oupprepbar varelse, utan också som en person som harmoniskt kan passa in i den moderna världen, som i sin generativa utgångspunkt har typiska globala fakta och förutsättningar för att närma sig globala värden,

Det visas att bestämmelserna i det eurasiska konceptet ensamt inte kan förklara den ryska personens komplexitet och motsägelsefulla väsen, det är också nödvändigt att ta hänsyn till konvergenta processer i den moderna världen, närvaron av öppna samhällen och den större sociala rörligheten Av människor.

Forskningens teoretiska och praktiska betydelse. De erhållna resultaten av arbetet kan användas i vidareutvecklingen av den eurasiska teorin i allmänhet och problemet med utvecklingen av den ryska personen i den moderna världen i synnerhet. De kan också användas för att studera problemet med interaktion mellan människa och samhälle i det nuvarande skedet i Ryssland med dess trender som syftar till att skapa ett postindustriellt samhälle och integreras i världssamfundet. Denna studie kan vara användbar för att avslöja essensen av en rysk person för att förstå hans historiska roll i Ryssland och i världen. Bestämmelserna och slutsatserna i avhandlingen kan användas i studiet av olika filosofiska discipliner, i synnerhet filosofiska antropologi, sociofilosofisk antropologi, i undervisningen i en universitetskurs filosofi, kulturstudier

Godkännande av arbete. Arbetets huvudidéer presenterades vid vetenskapliga och vetenskapligt-praktiska konferenser, inklusive den internationella vetenskapligt-praktiska konferensen "Ethno-cultural and ethno-political processes in the XXI century" (Ufa, 13 december 2007), den allryska vetenskaplig konferens "Utsikter för det moderna samhällets utveckling". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); regional vetenskaplig och praktisk lärarkonferens "Human problem in the light of modern social and philosophical sciences" (Elabuga, 2004), regional vetenskaplig och praktisk konferens för lärare "The problem of man in modern social and philosophical sciences" (Elabuga, 2007) , samt i 8 publikationer av författaren med en total volym av 2,3 pl

Avhandlingens struktur. Avhandlingen består av en inledning, två kapitel som vart och ett innehåller tre stycken, en slutsats och en bibliografisk lista över använd litteratur.

Inledningen underbygger relevansen av forskningsämnet, analyserar graden av utveckling av problemet, formulerar målet och huvuduppgifterna, teoretiska och metodologiska grunder för arbetet, avslöjar forskningens vetenskapliga nyhet, teoretisk och praktisk betydelse, godkännande.

Det första kapitlet "Den ryska mannen i det eurasiska samhällets villkor" avslöjar problemet med att förstå den ryska mannen i den eurasiska teorin, sätten att forma hans speciella väsen under inflytande av flera avgörande faktorer, såsom den eurasiska staten (multinationell , multi-konfessionella), såväl som civilisationsfaktorer (naturliga och klimatiska, geografiska, kulturella och historiska, etc.)

I första stycket "The problem of man in the Eurasian theory" analyserar författaren problemet med människan i den eurasiska teorin. Avhandlingsförfattaren noterar att enligt "eurasierna" (nedan anhängare av teorin om eurasianism) måste en persons problem beaktas genom dess relation till andra personligheter, såväl som i dess oupplösliga samband med "överpersonligheter" - ett kollektiv, grupp, samhälle. att förverkliga sin essens genom koppling till den eurasiska traditionen N. Berdyaev höll sig till en liknande synvinkel och trodde att "en person kommer in i mänskligheten genom nationell individualitet"4 Således är problemet med den ryska personen i Eurasisk teori ses som behovet av att förvärva sin egen essens, integritet

För det första förstås det ryska folket av forskare inom eurasien som en speciell personlighet som innehåller delar av helheten, det vill säga samhället. Här använder "eurasier" begreppet en speciell "katedral" eller "symfonisk" personlighet. , enligt L Karsavin, som inte förstör "individualiteten i sina ögonblick". Individualitet existerar endast i förhållande till den symfoniska helheten - familj, gods, klass, människor. Baserat på det faktum att var och en av dessa formationer också är en symfonisk

Berdyaev N Rysslands öde M Thought, 1990, S 27

personlighet, anser anhängare av den eurasiska teorin att det är viktigt att ta hänsyn till deras hierarki. Enligt L Karsavin är varje personlighet (faktiskt eller potentiellt) en individualisering av en annan, mer "voluminös" personlighet. I denna mening är en person något absolut etablerat, inte skapat eller genererat av en annan person, utan bara kvalificerar andra och individualiserar deras kvalifikationer.

"Eurasier" ägnade särskild uppmärksamhet åt det faktum att en person, som arbetar på sin egen, individuella självkännedom, förverkligar sig själv, bland annat som en representant för detta folk. Varje människas inre liv innehåller alltid delar av den nationella mentaliteten.

För det andra beror integriteten hos den ryska personens väsen på det historiska inflytandet från östliga och västerländska kulturella faktorer, vars roll inte är i tvivel. Dessutom bör man peka på inflytandet från den inre ryska öst, det så kallade turaniska elementet, som enligt N. Trubetskoy spelade en positiv roll i utvecklingen och bildandet av de specifika egenskaperna hos en rysk person.

För det tredje bör den ryske mannen inte, genom att få originalitet, tappa kontakten med sin historiska jordmån.Eurasisk teori kan ge ett svar på problemet med hans väsen som helhet och hans nuvarande antropologiska tillstånd, som en del av denna helhet.

Eurasianisterna hävdade att det ryska folket inte borde låna europeiska idéer och söka deras genomförande utan att förlita sig på grunderna för sin egen sociala och kulturella tradition, som i allmänhet bestämmer en persons världsbild, mentalitet. Tillämpligheten av vissa bestämmelser i eurasianismen till Ryssland spelar en positiv roll, eftersom de i verkligheten förklarar den ryska personens originalitet, för det första motsvarar de heterogeniteten i de kulturella traditionerna i det ryska samhället, och för det andra inser de den dubbla orienteringen av de öst-västliga kulturella interaktionsvektorerna .

I andra stycket avslöjar "den ryska människan som en slags" produkt "av det eurasiska samhället" den sociala faktorn i bildandet av den ryska människan. I modernt filosofiskt tänkande anses samhället och sociala relationer vara en av huvudfaktorerna i bildandet och utveckling av människan anses denna idé vara allmänt accepterad. För Marx, E Durkheim, G Spencer och andra ansåg samhället vara den främsta drivkraften för mänsklig utveckling.

3 Karsavin, L P Historiefilosofi - St Petersburg - AO Komplekt-M 1993 C 76

L Gumilyov, en av anhängarna av eurasianismen, ägnade stor uppmärksamhet åt den naturliga faktorn i mänsklig utveckling. Men han påpekade att "människan är en social varelse, eftersom hennes personlighet bildas i direkt kommunikation med andra människor och föremål skapade av sina förfäders händer”6. På ett visst utvecklingsstadium blir samhället så att säga en separat, oberoende organism, blir en objektiv faktor i bildningen och utvecklingen av en person.

Många moderna forskare (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov, etc.) som behandlade eurasianismens problem var benägna att tro att det trots Rysslands territoriella närhet till Europa ändå förblir ett speciellt land , med unik, speciell eurasisk typ av samhälle

En av faktorerna som påverkar bildandet av en rysk person är den multietniska potentialen i det samhälle han lever i. Här ser vi en symbios av de slaviska och turaniska elementen: med det ryska folkets historiska spridning österut och blandning med de turaniska eller ural-altaiska stammarna, såväl som med de turkiska folkens framfart västerut På grundval av en sådan etnisk symbios utvecklades en ursprunglig "slavisk-turansk" etnokulturell gemenskap. Detta påpekades av N. Trubetskoy i sitt arbete "Om det turaniska elementet i den ryska kulturen", som underbygger den positiva roll som den turanska faktorn har i bildandet av rysk kultur, och betonar dess eurasiska karaktär.

Det bör också påpekas att det ryska samhällets multikonfessionella karaktär (närvaron av tre världsreligioner - kristendom, islam, buddhism) spelade en roll i bildandet av den ryska personen. Närvaron av denna funktion i det ryska samhället indikerar det toleranta beteendet hos företrädare för dessa religioner. Detta är desto mer relevant för närvarande, när samhället i Ryssland upplever ekonomiska svårigheter som kan leda till en förvärring av etniska och religiösa relationer. Dessutom är det värt att påpeka att det ryska samhällets multikonfessionella karaktär inte bara är resultatet av historiska händelser, utan fungerar som en stabiliserande milstolpe. Det finns inga interreligiösa konflikter i det ryska samhället, som bildar dess stabilitet och bestämmer utvecklingen i en enda eurasisk riktning.

Det är också värt att påpeka att världssamfundets inflytande i det nuvarande skedet är tydligt. Globaliseringsprocesserna kan inte annat än påverka Ryssland och det ryska samhället. Här ser vi

6 Gumilyov, LN Etnogenes och jordens biosfär - M Rolf - 2002 C 236

positivt för en rysk person ytterligare bekantskap med världskulturella värden, som dock måste assimileras baserat på deras kulturella traditioner. I det här fallet kommer en rysk person att bemästra globala värden utan att ge dem en genomsnittlig, abstrakt mening. , utveckla, egna kulturella traditioner

Det eurasiska samhället påverkar den ryska personen genom sina egna ovan nämnda egenskaper.Detta är vad som bestämmer det unika i manifestationen av den ryska personens väsen i det eurasiska samhället. Mekanismerna för det eurasiska samhällets inflytande på en person är desamma som i samhällena i väst och öst. Människan är en "produkt" av samhället och samhällets egenskaper lämnar ett avtryck i dess väsen, vilket i sin tur, kan förändras beroende på den sociala situationen. Det är också värt att påpeka att, beroende på en specifik historisk period, är essensen av en person märklig och manifesterar sig på sitt eget sätt, särskilt

Förutom samhället påverkas bildandet av egenskaperna hos en persons väsen också av naturliga klimatiska och geografiska egenskaper.Eurasierna lade stor vikt vid denna faktor. Framför allt att underbygga Ryssland-Eurasiens integritet och definiera det som en "plats för utveckling".

I tredje stycket, "Rysslands-Eurasiens naturliga faktors roll i bildandet av den ryska människan", beaktas därför den ryska mannens egenhet, bildad under inflytande av vissa faktorer av civilisationskaraktär. Dessa inkluderar naturliga, klimatiska, geografiska förhållanden och landskapet i området. Den naturliga miljön har naturligtvis en inverkan på bildningen och utvecklingen av en person, särskilt eftersom en person inte bara är en social utan också en naturlig varelse. Bildandet av den ryska mannen påverkades av de speciella naturförhållandena i Ryssland-Eurasien. I detta fall måste det påpekas att det hårda klimatet till exempel bildade motsvarande karaktärsdrag, såsom tolerans, kollektivism, hårt arbete etc. Detta påpekades också av historikerna N Karamzin, B Vysheslavtsev, N Lossky och andra, till exempel, bidrar på många sätt till bildandet av lättja, eftersom ansvaret tas bort från en person, en individ

Den naturliga faktorn är av ingen liten betydelse för bildandet och utvecklingen av en rysk person, enligt L Gumilyov "Efter att ha lämnat inkubationsperioden och helt inkluderad i den sociala miljön är den mänskliga individen föremål för någon naturlig

mönster" 7. Den ryske mannen bildades under påverkan av hårda klimatförhållanden. Vidare påpekar L. Gumilyov att "ett monotont landskapsområde stabiliserar de etniska grupper som bor i det, ett heterogent stimulerar förändringar som leder till uppkomsten av nya etniska formationer"8. Således kan vi prata om bildandet av en speciell rysk eller eurasisk person, en mycket viktig roll i bildandet av vilken spelades av den naturliga faktorn "Människan är en biopsykosocial varelse med ett system av behov och förmågor som är olika till sin natur , som är sammankopplade och interagerar med varandra"9 Människan är inte bara en produkt av sociala förhållanden, naturliga existensvillkor spelar en viktig roll i dess utveckling, dessa förhållanden påverkar samtidigt det samhälle som en person lever i

Begreppet "platsutveckling", som ofta används av eurasierna, är av stor betydelse för att förklara den ryska personens speciella väsen. Detta är relevant i moderna förhållanden, eftersom genomförandet av miljöuppgiften kräver en översyn av många konstanter om en person och ett samhälle, vilket gör att du harmoniskt kan kombinera naturliga och sociala böjelser hos en person.

För att motivera rollen för den geografiska faktorn för att forma den ryska personens väsen, "Eurasier drog oväntade slutsatser Precis som geografiskt sett är Ryssland-Eurasien inte Europa och inte Asien, och inte deras skärningspunkt, utan ett speciellt territorium - Eurasien och folken av Eurasien är inte indelade i européer (slaver) och asiater (turanier), de är alla eurasier"10

Eurasien, som en plats för utveckling, har alltid funnits, medan Ryssland, som en integrerad etnokulturell och sociokulturell enhet, dök upp senare. Själva Eurasiens natur orsakade uppkomsten på dess territorium av en enda stat - Ryssland-Eurasien. Olika nationer, med sin egen kultur, har funnit grogrund i den eurasiska världen för sin utveckling till gagn för hela Ryssland.

Således bildades den ryska mannen under speciella, eurasiska naturliga och klimatiska förhållanden, vars huvuddrag var en hård lång vinter, en kort sommar, närvaron av olika klimatzoner med ett jämförelsevis platt landskap. Allt detta motsvarar integriteten hos Ryssland-Eurasien och låter oss överväga det

7 Gumilev, LN Etnogenes och jordens biosfär / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumilyov, LN Dekret op. C 197

® Sabirov, A G Substantiv bildning och konstitution av sociofilosofisk antropologi i det moderna samhället Diss Doctor of Sciences Elabuga-1998 C 169

Vakhitov, R R Eurasian Civilization / R R Vakhitov // Eurasianism and the National Idea Proceedings of the Interregional Conference Underredigerad av Academician of the Academy of Sciences of the Republic of Vitryssland F S Faizullina - Ufa, 2006 C 33

som en enda kontinent - en "utvecklingsplats" med speciella naturliga och klimatiska förhållanden Under den korta sommarperioden var en rysk person tvungen att fylla på med allt som behövdes för en lång vinter.Detta satte avtryck på verksamheten, och kl. samtidigt på karaktären av en rysk person. Detta påpekades av de ryska historikerna S Solovyov, N Karamzin, N Kostomarov och andra

I det andra kapitlet, "Särdragen hos den ryska personen som en eurasier", betraktas den ryska personens väsen genom syntesen av egenskaperna hos de östliga och västerländska typerna av en person. Men i processen med liv och interaktion mellan Ryska folk med andra folk, särdragen i öst och väst, som bearbetas, förvandlas till ryska eller eurasiska. Behovet av att uppfatta det ryska som en eurasisk man, bidrar till förståelsen av dess egenskaper. Därför, som författaren tror, utsikterna för den ryska mannens utveckling verkar vara mycket relevanta

I första stycket, "The Essence of a Russian Man as a Synthesis of the Qualities of a Western Man and an Oriental Man", analyseras förståelsen av en ryss som en speciell typ av person. Det är inte helt västerländskt och inte helt östligt, det förkroppsligar både östliga och västerländska drag. Den ryska personens väsen måste avslöjas genom en kombination av de östliga och västerländska komponenterna i den. Den ryska personen skiljer sig från den västerländska genom att den behåller en kommunal, kollektivistisk inställning till en person, ett samhälle, en stat etc.) En västerländsk person formar sin sociala miljö utifrån det faktum att han, en person, är huvudlänken i samhället När det gäller politisk organisation är även den västerländska staten sätter en person som ett definierande mål i sin verksamhet.synpunkt är den ryska personen i en annan interaktion med samhället och staten, han kännetecknas av en föränderlig inställning till samhället och statens rättvisa makt

Den ryska personen måste betraktas inte bara som en sammansmältning av europeiska och asiatiska egenskaper hos en person, deras mekaniska sammanvävning ”För oss är eurasianismen inte bara en knutpunkt mellan Europa och Asien, inte ens deras andliga och materiella konvergens.

och österländska) sätt för en person att vara människa”11. Karaktären hos en rysk person är betingad av påverkan från öst och väst, och på grundval av denna interaktion bildas eurasiska egenskaper.

Således är den eurasiska teorin för en rysk person inte bara acceptabel, den kan svara på hans behov i den moderna världen relaterade till andligt sökande. Detta kommer att tillåta det ryska folket att ta sin rättmätiga plats i världen, såväl som självbestämmande.

Andra stycket "En rysk persons mentalitet som en eurasier" ägnas åt analysen av en rysk persons mentalitet. Mentaliteten kan inte reduceras endast till social natur, precis som den inte kan förklaras endast av människans biologiska väsen. Mentalitet kan betraktas som ett villkor för en persons personliga manifestation.Mentalitet är närvarande i en persons andliga värld, men den är inte begränsad till andens sfär, den manifesterar sig också i mänskligt beteende. Mentaliteten är alltid historisk, det vill säga den existerar beroende på specifika kulturella och historiska förhållanden. I Ryssland bidrog dessa förhållanden till bildandet av en speciell mentalitet genom hela landets historia. Mänsklig mentalitet är ett slags stabilt system av attityder. En persons mentalitet kan inte visa sig explicit, den är svårfångad, men det är ett faktum Mentaliteten manifesterar sig vid ett visst ögonblick när man interagerar med representanter för andra kulturer

Den ryska mentaliteten kan inte betraktas som summan av folkens mentaliteter i Ryssland, den är inte en mekanisk blandning av mentaliteter, utan en organisk, levande kombination av egenskaperna hos olika kulturer och värderingar.En sådan förståelse följer för det första av själva begreppet eurasianism, ideal. Beroende på de specifika omständigheterna kan antingen österländska eller västerländska drag och särdrag förekomma hos en rysk person, men oftast möter vi en slags syntes av dessa drag. I detta avseende förkroppsligar eurasianismen både rent ryskt (slaviskt) och turkiskt (turanskt)

"Khaziev, V.S. Humanism av den eurasiska idén och praktiken / V.S. Khaziev // Eurasianism och det nationella idématerialet för den interregionala vetenskapliga konferensen Under redaktion av Vitrysslands vetenskapsakademi FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66

Den ryska personen är fokuserad på nära människor. Han är inte van vid att existera utan stöd från människorna omkring honom, som han också är redo att hjälpa.

Ryska folk är benägna att en rimlig begränsning i ägandet av egendom. Egendom för en rysk person är som regel inte målet för hans liv, men kan fungera som ett medel för uppehälle, i viss utsträckning, en indikator på hans liv bland andra människor

I förhållande till myndigheterna är den ryska personen i lydig underkastelse till det, medan han inte utesluter möjligheten att förklara sitt "jag", motstå vad som dikteras "uppifrån". Han är benägen att ständigt tvivla på maktens rättvisa, även om han föredrar en "stark hand"

Det ryska folket visar en lättsinnig, ibland misskött och kostsam inställning till naturen (det finns så många reservat att de kommer att hålla länge)

Bristen på social rörlighet i det ryska samhället, särskilt i vildmarken, är också en manifestation av en av de viktiga egenskaperna hos den ryska personen. Han är inte benägen att förändras, har en hel del konservatism

Det ryska folket är fokuserat på sensorisk uppfattning av världen, vilket i regel förklarar hans religiositet och i allmänhet en viss mytisk uppfattning om världen.

Den ryska personen kännetecknas också av kollektivism, livsstilens gemensamma karaktär. Han är inte främmande för en känsla av patriotism, liksom tro på maktens rätta.

Den ryska personen kännetecknas av en känsla av internationalism, en önskan om enhet inom ramen för Eurasien.

En rysk person tror på ett bättre liv, snabb lycka Därav hans tålamod, förmåga att uthärda svårigheter och svårigheter, i hopp om att "livet kommer att bli bättre"

En rysk person är kapabel till kraftig aktivitet, samtidigt som den lämnar möjligheten till ironi över det.

De väsentliga egenskaperna hos en rysk person, som vilken annan person som helst, kan inte alltid förstås fullt ut. Därför är det nödvändigt att leta efter sätt att förverkliga dem, baserat på hans (ryska person) kulturella och historiska förflutna, samt att ta hänsyn till moderna kulturella processer som äger rum i världen, som ett unikt, "öst-väst", bör närma sig avslöjandet av dess potential, dess dolda förmågor

Det tredje stycket i verket "Staten och utsikterna för människans utveckling i det moderna ryska samhället" ägnas åt problemet med den ryska människans utveckling. Den moderna världen har liksom gått långt fram och nu är det redan svårt att lösa problemet med den ryska mannen under de nya förhållandena, som kännetecknas av frånvaron av höga ideal. Mörkret råder i hans själ, han kan inte bestämma sin plats i denna värld. En modern rysk person befinner sig i ett slags vakuum, i avsaknad av slutmål Detta är en konsekvens av bristen på en fullfjädrad uppväxt, inklusive en social miljö. Ytterligare utveckling av en rysk person presenteras som en förståelse av hans historiska erfarenhet och ett sökande efter identitet Detta inkluderar bland annat en förståelse för den sovjetiska erfarenheten, som enligt författaren det ryska folket övergav alltför snabbt. Faktum är att under sovjettiden gjordes mycket för att integrera olika kulturer, nationer, för att bilda ett holistiskt, kulturellt arv. Det sovjetiska systemet hade också negativa egenskaper. , men du måste på ett meningsfullt sätt studera och ta hänsyn till denna erfarenhet för ytterligare fri utveckling .

I en globaliserad värld måste det ryska folket motstå universaliseringen av värderingar. Enligt författaren har den ryska personen något att svara på globaliseringens utmaningar.Han måste återställa den kulturella, historiska, specifika potential som har utvecklats i honom under en lång period av hans bildningsprocess i ett enda eurasiskt rum.

En modern rysk person står inför uppgiften att göra ett val, ta ansvar. Det är dock ontologiskt nödvändigt att bestämma och förstå riktigheten av de föreslagna handlingarna. Detta kräver mobilisering av den andliga och moraliska potentialen i det ryska samhället. Samtidigt bör den ryska, eurasiske personen inte förneka den tidigare sovjetiska erfarenheten, men använd det för vidare utveckling. Utveckling börjar inte på det ohämmade förnekandet av det förflutna, det är resultatet av balanserad förståelse

Huvudpunkterna i utvecklingsutsikterna kan betraktas som den ryska personens egenhet, fokus på självkännedom, förståelse för sin plats i denna värld

I slutsatsen sammanfattas resultaten av avhandlingsforskningen, sätt att ytterligare filosofiska studier av det studerade problemet skisseras. Implementeringen av eurasiska idéer i det moderna Ryssland stöds alltmer i den offentliga miljön, bland politiker, men förutom

Det är därför det är föremål för uppmärksamhet från vetenskapsmän, filosofer, sociologer, etc.

De huvudsakliga bestämmelserna i avhandlingen återspeglas i följande publikationer av författaren

1 Ilyin A G Eurasianism som kulturellt fenomen i en globaliserande värld // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-s.47-49.

2 Ilyin A G Rysk man i samband med det eurasiska konceptet / A G. Ilyin // Mänskliga problem i ljuset av moderna samhälls- och filosofiska vetenskaper lör - Nummer 2 - Elabuga, 2004 - P 34-41.

3. Ilyin A G Andlighet som huvudfaktorn för en rysk persons överlevnad under moderna förhållanden / A G Ilyin // Traditionell, modern och övergångsmässig i det ryska samhället samling av artiklar från den 11:e allryska vetenskapliga och praktiska konferensen / Redigerad av R G Yanovsky och andra - Penza, 2005 - C 132-134

4. Ilyin A G Fenomenet människan under den eurasiska civilisationens förhållanden / A G. Ilyin // Människan och samhället vid millennieskiftet Internationell samling av vetenskapliga artiklar nummer 30 / Redigerad av O.I Kirikov - Voronezh, 2005 -С 119 -123

5. Ilyin A G Eurasisk faktor i bildandet av den ryska människan / A G. Ilyin // Människans problem i ljuset av moderna sociofilosofiska vetenskaper Samling av vetenskapliga artiklar från lärare och doktorander vid Institutionen för filosofi och sociologi vid YSPU Nummer 3 / Redigerad av A.G Sabirov - Elabuga Publishing House i Elabuzhsk Pedagogical University, 2006 С 33-36

6 Ilyin A. G. Den ryska människan i en globaliserande värld i kontexten av eurasiska doktriner / A. G. Ilyin // Människans problem i ljuset av moderna samhälls- och filosofiska vetenskaper. Samling av vetenskapliga artiklar från lärare och doktorander vid Institutionen för filosofi och sociologi vid YSPU Issue 4 / Under redaktion av A. G. Sabirov - Elabuga Publishing House of Elabuzhsk State Pedagogical University, 2007. P 66-71

7. Ilyin A G Eurasiska faktorer i bildandet av en rysk person som grunden för hans identitet / A G Ilyin // Etnokulturella och etnopolitiska processer under XXI-talet Material från den internationella vetenskaplig-praktiska konferensen (Ufa, 13 december, 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin A G. Eurasianism och rollen av "sovjetisk erfarenhet" för att fastställa identiteten för en rysk person under den postsovjetiska perioden / A G Ilyin // Bulletin of History and Philosophy of the Kursk State University Series "Philosophy" -2008 nr 1 - C 288-291

Ilyin Alexander Gennadievich

INDIVIDUALITET AV MANIFESTATIONEN AV MÄNNISKANS VÄSEN I DET EURASISKA SAMHÄLLETS VILLKOR

Publiceringslicens LRM> 021319 från 05 01 99

Signerad för tryckning 15 maj 2008 Format 60x84/16 Tryckstorlek 1,15 Uch-ed 1,38 Upplaga 100 ex. Beställ 374

Redaktions- och publiceringscenter vid Bashkir State University 450074, Republiken Vitryssland, Ufa, Frunze st., 32

Tryckt på reproduktionsområdet vid Bashkir State University 450074, Republiken Vitryssland, Ufa, Frunze st. 32

KAPITEL 1. RYSK MAN

I DET EURASISKA SAMHÄLLETS VILLKOR.

1.1. Människans problem i den eurasiska teorin.

1.2. Den ryska mannen som en slags "produkt" av det eurasiska samhället.

1.3. Rollen för den naturliga faktorn i Ryssland-Eurasien i bildandet av den ryska personen.

KAPITEL 2. FUNKTIONER HOS DEN RYSKA PERSONEN,

SOM EURASISK MAN.

2.1. Kärnan i den ryska mannen, som en syntes av egenskaperna hos en västerländsk man och en österländsk man.

2.2. Mentaliteten hos en rysk person som en eurasier.

2.3. Staten och utsikterna för utvecklingen av det ryska folket i den moderna världen.

Avhandlingens inledning 2008, abstrakt om filosofi, Ilyin, Alexander Gennadievich

Forskningsämnets relevans. Krisfenomen i det moderna livet i det ryska samhället har ifrågasatt möjligheten att förverkliga många universella värden utan att förlita sig på sina egna kulturella värden. Detta avgör det ökade intresset för det eurasiska tänkandet, som försöker förlita sig på den nationella kulturens nationella mentalitet, politiska, ekonomiska och andliga originalitet, inriktad mot den organiska kombinationen av människans och samhällets, individens och statens intressen.

Att avslöja den antropologiska potentialen hos det eurasiska tänkandet gör det möjligt att klargöra många problem med sociofilosofisk kunskap, att fastställa dess egenskaper på rysk mark och att utöka den teoretiska och metodologiska basen för sociofilosofisk forskning. Därför är den vetenskapliga förståelsen av förståelsen av den ryska personen i den eurasiska kontexten relevant, särskilt eftersom problemet med människan i den moderna eurasiaismens filosofi inte har utvecklats tillräckligt.

Under pre-reformperioden upplevde det sovjetiska (ryska) folket ett visst obehag, eftersom det inte fanns någon fullständig information, det fanns ingen publicitet, byråkrati rådde, etc. Den sovjetiska ideologin som helhet var inte identisk, avslöjade inte och uppfyllde inte förståelsen av den ryska personens väsen, som är ett slags "tänkande subjekt"1.

Studiens relevans beror också på det faktum att två stora trender har spelat och spelar en stor roll i bildandet av den ryska personen: inflytandet från väst och inflytande från öst. Enligt. N.A. Berdyaeva "Ryssland är en hel del av världen, en enorm öst-väst, det förbinder två världar. Och alla

Se: Orlova, I.B. Konturerna av det moderna eurasiska konceptet http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 där två principer kämpade i den ryska själen, den östra och den västra. Under inflytande av dessa tendenser ("östliga" och "västerländska") bildades en speciell typ av person i Ryssland, som kräver sin identifiering som en eurasier. Det eurasiska konceptet är enligt författaren den mest adekvata karaktäriseringen av Ryssland, dess roll i världen; Människan, å andra sidan, intar en central plats i den eurasiska teorin2.

Det första manifestet av trenden de skapade var kollektionen Exodus to the East. Föraningar och prestationer. Approval of the Eurasians”, publicerad i Sofia 1921. I denna samling definierades huvudbestämmelserna i den eurasiska teorin: N. Trubetskoy pekade ut eurasianismen som en speciell riktning för filosofiskt tänkande. P. Savitsky - utvecklade doktrinen om Ryssland-Eurasien som en speciell geografisk och kulturhistorisk värld, skarpt skild från den europeiska och asiatiska världen, även om den innehåller många inslag av båda. Både N. Trubetskoy och P. Savitsky betonade i sina verk avslöjandet av de historiska banden mellan ryssarna och de turkiska folken.

Det bör noteras att olika aspekter av mänsklig utveckling i det ryska sociokulturella rummet beaktades i deras verk av L. Karsavin, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Gumilyov, G. Vernadsky1.

1 Berdyaev N. Rysk idé. ~M.: Eksmo; St Petersburg: Midgard, 2005.- 832s. C544.

2 Se: Savitsky P.N. Eurasianism som ett historiskt begrepp. I bok. Fundamentals of Eurasianism / komp.: N. Agamalyan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Khrustov.-M .: Arktogeya -Center, 2002.-800s. P.282.

3 Alekseev, H.H. Ryska folket och staten / H.H. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. -M.: Agraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Pan-eurasisk nationalism / N. Trubetskoy // Frit tänkande. - 1992. - Nr 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Om sann och falsk nationalism. Läsare om filosofins historia. Klockan 3 Ch.Z.-M.: Humanit. Ed. Center VLADOS.-1997. 560-talet; Florovsky, G. Eurasisk frestelse / G. Florovsky // Nya världen. - 1991. - Nr 1. - S. 23-31; Savitsky, P. In the struggle for Eurasianism: The controversy around Eurasianism in the 1920s / P. Savitsky // The thirties: Statements of the Eurasians. - Paris, 1931. - Prins. 7.; Savitsky, P. Eurasianism / P. Savitsky // Vår samtida. - 1992. - Nr 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Kontinent Eurasien / Savitsky P.N. - M.: Agraf, 1997. -461s.

Så N. Berdyaev, som inte var en anhängare av eurasiska åsikter, insåg ändå att Ryssland inte bara ligger i Europa utan också i Asien. Genom att i The Russian Idea påpeka inkonsekvensen i den ryska karaktären, förstod han att han analyserade inte bara ryssarnas karaktär utan även andra folk i Ryssland. N. Berdyaevs verk spelade en stor roll i bildandet av den eurasiska doktrinen.

G. Vernadsky betraktade problemet med eurasianismen i ett historiskt sammanhang. Han trodde att bildandet av Ryssland-Eurasien påverkades av den långsiktiga samexistensen av olika folk på dess territorium, vilket resulterade i bildandet av en speciell eurasisk typ av samhälle och typ av kultur. Han drar slutsatsen att ryssarnas livsstil påverkades avsevärt av olika typer av sociala relationer och kommunikation med representanter för de turkiska folken.

Den ursprungliga forskaren av eurasianismen som ett sociokulturellt fenomen var den sovjetiske vetenskapsmannen L. Gumilyov, som liksom G. Vernadsky trodde att samväldet av ryssar med representanter för de turkiska folken hade en positiv effekt på bildandet av rysk stat. Han bevisade också att bildandet av folken i Eurasien påverkades av en speciell geografisk miljö.

Efter Sovjetunionens kollaps, på 1990-talet, intensifierades intresset för eurasiska idéer. Detta orsakades av krisen för social identitet som Ryssland befann sig i. Ett samhälle vid ett vägskäl försökte

1 Vernadsky, G.V. Inskription av rysk historia / G.V. Vernadsky; förord S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: Iris-press, 2002. - 368 s.: ill. - (B-ka historia och kultur).; Vernadsky, G.V. Rysk historia / G.V. Vernadsky. - M.: Agraf, 2001. -542s.; Berdyaev H.A. Eurasianism // Sätt. - Sept. 1925.- Nr 1. - S. 134-139 "Eurasian Bulletin". Bok fyra. Berlin 1925; Berdyaev, H.A. Rysslands öde: experiment om krigs- och nationalitetspsykologi / H.A. Berdyaev. - M.: Tanke, 1990. - 208 s.; Gumilyov, L.N. Svart legend: Vänner och fiender av den stora stäppen / L.N. Gumilev. - M.: Iris-press, 2002. - 576 s.; Gumilyov, L.N. Jordens etnogenes och biosfär / L.N. Gumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; Ilyin, I.A. Om ödmjukhet / I.A. Ilyin // Psykologisk tidskrift. - 1992. - T. 13. - Nr 6. - S. 34-37; Ilyin, I.A. Våra uppgifter / I.A. Ilyin // Ungdom. - 1990. - Nr 8. - S.34-46; Ilyin, I.A. Varför kollapsade det monarkiska systemet i Ryssland? / I.A. Ilyin // Sociolog, forskare. - 1992 - nr 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Historiefilosofi / L.P. Karsavin. - St. Petersburg: Kit, 1993. - 352s.; Karsavin, L.P. Fundamentals of politics / L.P. Karsavin // Fundamentals of Eurasianism / komp.: N. Agamalyan et al. - M .: Arktogeya -Center, 2002. -800-talet. förstå vilken väg du ska gå: ange din europeiska, östliga eller eurasiska identitet. Under dessa förhållanden visade eurasianismen som teori Rysslands väg till modern civilisation.

Bland de moderna forskarna inom eurasianismen kan man nämna sådana namn som A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaya, V. Ilyin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1Khaziev, F.S. Faizullin, B.S. Galimov, U.S. Vildanov, R.R. Vakhitov1 och andra.

För närvarande kräver mångfalden av tillvägagångssätt och begrepp förknippade med användningen av eurasisk teori för analys av moderna sociala förändringar i Ryssland deras systematisering.

Panarin, A.S. Ryssland i Eurasien: geopolitiska utmaningar och civilisationssvar / A.S. Panarin // Ibid. - 1994. - Nr 12. - S. 35-46; Panarin, A.S. Eurasianism: för och emot, igår och idag / A.S. Panarin // Ibid. - 1995. - Nr 6. - S. 3-25; Panarin, A.S. Ryssland mellan eurasianism och atlanticism/

A.C. Panarin//Ros. provinser. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, JI. Eurasisk konst / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Rysslands värld - Eurasien: en antologi. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Eurasianismens två ansikten / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Fri tanke. - 1992. - Nr 7. - P. 47-59; Ilyin, V.V. Historiefilosofi / V.V. Ilyin. - M.: Moscows förlag. un-ta, 2003. - 380-tal.; Vakhitov P.P. Nationalism: väsen, ursprung, manifestationer / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. Den eurasiska essensen av rysk kultur (typologi av rysk kultur enligt eurasiernas lära) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vakhitov P.P. - Det eurasiska projektet och dess fiender (kritik mot kritiken av eurasianismen) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia narod.ru: Vakhitov, P.P. Eurasian Civilization / P.P. Vakhitov // Eurasianism och nationell idé. Material från den interregionala konferensen. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37 .; Barullin, B.C. Ryska folket under XX-talet. Förlust och att hitta sig själv: monografi / B.C. Barullin. - St Petersburg: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Folkets försvinnande / S.G. Kara-Murza // Vår samtida. - 2006. - Nr 2. - S. 170-183; Kara-Murza, S.G. Ideologi och dess modervetenskap / S.G. Kara-Murza. - M.: Algorithm, 2002. 734 s.; Kara-Murza, S.G. Manipulering av medvetande // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Khaziev B.C. Humanism av den eurasiska idén och praktiken //

B.S.Khaziev // Eurasianism och nationell idé. Material från den interregionala konferensen. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Faizullin, F.S. Eurasianism och nationell idé: metodologiska frågor om forskning / F.S. Fayzullin // Eurasianism och nationell idé. Material från den interregionala konferensen. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina - Ufa, 2006.

C.5-12.; Galimov B.S. Vi förtjänar en speciell plats i det filosofiska samfundet / B.S. Galimov // Filosofiskt tänkande. - 2001.- Nr 1.- sid. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdyaev: intellektuell biografi / O.D. Volkogonova. - M.: Moscow State Universitys förlag, 2001. 112s.; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Etnisk identifikation av ryssar, eller nationalismens frestelse // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Exodus to the East: Eurasianism and its criticism / N. Omelchenko // Eurasian idé och modernitet. Moskva: RUDN University, 272 sid. s. 10-29

Å andra sidan, i L. Ponamarevas verk, görs V. Khachaturian1 försök att passa in den eurasiska teorin i världens kulturella och filosofiska traditioner. Så de betraktar en person utifrån världskulturella praxis, identifierar universella mänskliga värden i den och gör dem bekanta med dem.

Den andra riktningen tolkar eurasianismen som en fortsättning på den "ryska idén". Bland representanterna för denna riktning kan kallas S. Khoruzhy, l

A. Sobolev, V. Kholodny. Deras verk betonar att universella värden inte är främmande för den ryska personen, men han är bärare av en unik essens som gör att han inte gillar de östliga och västerländska typerna av människor.

Den tredje riktningen är att försöka "modernisera", modernisera teorin om eurasianism. Dess främsta representanter är A. Panarin; V. Zorin och V. Pasjtjenko. Särskild uppmärksamhet bör ägnas åt A. Panarins verk. Med tanke på problemet med rysk identitet, noterar författaren att "dramat av vår identitet" beror på det faktum att det från allra första början inte var naturalistiskt till sin natur; andligt"4.

Problemet med människans "essens" studerades av sådana forskare som P. Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 och andra. Från en analys av deras arbete kan man dra slutsatsen

1 Khachaturyan V. Historiosophy of Eurasianism / V. Khachaturyan // Eurasisk idé och modernitet. Moskva: RUDN University, 272 sid. sid. 93-97; Ponomarev J1. Runt eurasianism: disputes i rysk emigration / L. Ponamareva. Eurasisk idé och modernitet. Moskva: RUDN University, 272 sid. s. 30-37

2 Khoruzhy, S.S. Om det gamla och det nya / S.S. Horuzhy. - St Petersburg: Aletheya, 2000. - 477s.; Kholodny, V.I. Idén om katolicitet och slavofilism. Problemet med katedralfenomenologi / V.I. Kall. - M., 1994. -438 s.;

2 Zorin, V.I. Introduktion till eurasisk filosofi // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Pasjtjenko V; Ya. Eurasiens socialfilosofi / V.Ya Pashchenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Ortodox civilisation i den globala världen. - M.: Eksmo förlag, 2003. -544s. C.7.

5 Gurevich, P.S. Filosofisk antropologi: erfarenhet av systematik / P.S. Gurevich7/ Fråga. filosofi. - 1995. - Nr 8. - S. 21-38; Gurevich P.S. Människans filosofi / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. Del 1, 224 e.; Bazaluk, O.A. Kärnan i mänskligt liv / O.A. Bazaluk. - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Sociofilosofisk antropologi: konstruktionsprinciper och ämnesdefinition / A.G. Sabirov. - M.: Moscows förlag. ped. un-ta, 1997. - 120p.; Sabirov, A.G. Människostudier: humanisering och humanitära funktioner / A.G. Sabirov. - Yelabuga: YSPI Publishing House, att essensen av en person bestäms av en kombination av faktorer (naturliga, sociala, andliga, etc.). Att definiera en persons väsen efter hans nationalitet (ryska efter nationalitet, vilket betyder en rysk person), betyder att betrakta honom som en "delvis" person. För; A. Sabirova, "Ryskt och ryskt folk är olika egenskaper hos en person: För att särskilja dessa egenskaper mer logiskt, under frasen; "Ryskt folk" för att förstå hans etnicitet. Att utse! dess systemegenskaper? bättre: använd frasen "ryska folket"1.

Ett försök att använda den eurasiska teorins möjligheter; hennes tolkning av väsen! en person för att analysera tillståndet för modern utveckling; av det ryska samhället, utgjorde problemområdet1 i denna1 avhandling.

Syftet med studien är en person i det ryska eurasiska samhället.

Ämnet för studien? - drag av bildandet och manifestationen av människans väsen under förhållandena i det eurasiska samhället. ,;y

Målen för avhandlingsforskningen d är att avslöja originaliteten i manifestationen av människans väsen i det eurasiska samhällets förhållanden.

Genomförande; Detta mål innefattar lösningen av följande forskningsuppgifter:

Betrakta problemet med människan i den eurasiska teorin;

För att bevisa att den ryska personen är en egen "produkt" av det eurasiska samhället;

Visa rollen för den naturliga faktorn i Ryssland-Eurasien i bildandet av den ryska personen;

1996. - 210p.; Sabirov A.G. Fenomenet ryska människan / A.G. Sabirov // Människans problem i ljuset av moderna samhälls- och filosofiska vetenskaper. Samling av vetenskapliga verk av lärare och forskarstuderande vid Institutionen för filosofi och sociologi vid YSPU, nummer 4. / Ed. A.G. Sabirova: - Elabuga: Ela-buzhsks förlag. stat ped. un-ta, 2007, 114 sid. s. 60-66.

1 Sabirov, A.G. Fenomenet med den ryska mannen / A.G. Sabirov // Människans problem i ljuset av moderna sociofilosofiska vetenskaper. Samling av vetenskapliga verk av lärare och forskarstuderande vid Institutionen för filosofi och sociologi vid YSPU. Nummer 4. / Ed. A.G. Sabirov. - Elabuga: Förlaget Elabuzhsk. stat ped. un-ta, 2007, 114 sid. s.61

Att underbygga essensen av en rysk person som en syntes av egenskaperna hos en person, västerländsk och österländsk;

Avslöja mentaliteten hos en rysk person som en eurasier;

Beskriv utsikterna för mänsklig utveckling i det moderna ryska samhället. ■. ;"

Metodologiska grunder", fungerar. Den metodologiska grunden för studien är det sociokulturella förhållningssättet, vilket gör att du kan se den moderna ryska människans kulturella identitet.

Dessutom använder författaren möjligheterna med ett jämförande tillvägagångssätt, vilket gör att du kan jämföra; olika typer av människor, inklusive ryska, olika; enligt de viktigaste;, kvalitativa, egenskaper från västra och östra; delar av ett synergistiskt tillvägagångssätt; vilket gör det möjligt för oss att betrakta samhället som ett ganska stabilt fungerande samhällslivssystem och som kaotiskt: en mängd olika: kulturella traditioner;

Verket använder den dialektisk-materialistiska metodens möjligheter, principer om objektivitet, historicitet och systemicitet som är adekvata för det uppsatta "målet. Objektivitetsprincipen ger analysen av problemet med den ryska personen i samband med påverkan; naturlig, socio-historisk och kulturell verklighet. Principen, systemicitet syftar till omfattande: kunskap om ämnet forskning, ©sh tillåter oss att betrakta den ryska personen i systemen: "man - samhälle" och "man - nature".

Den vetenskapliga nyheten i studien ligger i det faktum att författaren:

Avslöjat - i det eurasiska sammanhanget: begreppet "egenskap" hos den ryska* personen! ("symfonisk" personlighet, innehållande "i sig: element" av det hela (- samhället;, historiskt inflytande: Turaniskt element, förlitande på egna traditioner), som hjälper till att tolka det som en speciell etnokulturell typ;

Det är underbyggt att, med hänsyn till den nuvarande sociokulturella situationen, är det nödvändigt att förstå Ryssland-Eurasien inte utifrån det traditionella begreppet "ryska folket", utan utifrån begreppet "ryska folket". Detta förklarar legitimiteten av att i den systemiska förståelsen av den moderna ryska mannen inkludera kunskap om bildandet av ett etnos i en miljö av interaktion mellan olika kulturer;

En variant av systemet med karakteristiska, väsentliga egenskaper hos den ryska personen i förhållandena i det eurasiska samhället, avslöjat som ett resultat av syntesen av principerna för eurasianism och allmänna filosofiska idéer (orientering till nära människor, begränsning i ägandet av egendom , undergiven underkastelse till makten, misskötsel av naturen, tro på snabb lycka) , kollektivism, internationalism, etc.);

Huvudutsikterna för utvecklingen av en rysk person i det eurasiska etnokulturella rummet bestäms: närma sig traditionen för sitt eget kulturarv; medvetenhet om sig själv inte som en unik och oefterhärmlig varelse, utan också som en person som harmoniskt * kan passa in i den moderna världen, med i sin generativa * premiss typiska globala fakta och förutsättningar för att närma sig globala värden;

Det visas att bestämmelserna i det eurasiska konceptet ensamt inte kan förklara den ryska mannens komplexitet och motsägelsefulla väsen; det är också nödvändigt att ta hänsyn till de konvergerande processerna i den moderna världen, närvaron av öppna samhällen och den större sociala rörligheten för människor.

Forskningens teoretiska och praktiska betydelse. Den teoretiska betydelsen av arbetet är att resultaten kan tillämpas för att studera problemet med interaktion mellan en person och ett samhälle i det nuvarande skedet i Ryssland med dess trender som syftar till att skapa ett postindustriellt samhälle och att integreras i världssamfundet. studie kan vara användbar för att avslöja essensen av den ryska mannen för att förstå sin historiska roll i Ryssland och i världen. Den praktiska betydelsen av studien ligger i det faktum att bestämmelserna och slutsatserna i avhandlingen kan användas i studiet av olika filosofiska discipliner, i synnerhet filosofisk antropologi, sociofilosofisk antropologi, i undervisningen i filosofisk universitetskurs.

Godkännande av arbete. Arbetets huvudidéer presenterades vid vetenskapliga och vetenskapligt-praktiska konferenser, inklusive: den internationella vetenskapligt-praktiska konferensen "Ethno-cultural and ethno-political processes in the XXI century." (Ufa, 2007); Helrysk vetenskaplig konferens "Utsikter för utvecklingen av det moderna samhället." (Kazan, 2002; Kazan, 2003); regional vetenskaplig-praktisk lärarkonferens "Mänskliga problem i ljuset av moderna samhällsfilosofiska vetenskaper". (Elabuga, 2004); regional vetenskaplig-praktisk lärarkonferens "Människans problem i moderna samhällsfilosofiska vetenskaper". (Elabuga, 2007); samt i 8 publikationer av författaren med en total volym av 2,3 p.l.

Avhandlingens struktur. Avhandlingen består av en inledning, två kapitel, tre stycken vardera, en slutsats och en referenslista. Den totala volymen av avhandlingen är 143 sidor.

Avslutning av vetenskapligt arbete avhandling om ämnet "Särskildheten av manifestationen av människans väsen i förhållandena i det eurasiska samhället"

SLUTSATS

För närvarande står den ryska personen inför uppgiften att förstå sin egen unikhet i processen att identifiera sig med sin andliga och moraliska identitet. Sökandet efter denna identitet måste ses i Rysslands kulturella och historiska förflutna. Rysslands etnokulturella originalitet gör det också möjligt att identifiera det ryska folkets nationella identitet och den individuella identiteten för en viss rysk person, denna logiska korrelation bestämmer i sin tur sätten att känna till objektet och ämnet för vårt arbete .

Som ett resultat av en teoretisk studie av det mänskliga problemet i det ryska sociokulturella rummet, som ett eurasiskt, har vi identifierat följande egenskaper:

1. För närvarande spelar problemet med Ryssland en allt större roll i världspraxis, och det är nödvändigt att fastställa det ryska samhällets nationella och kulturella identitet. En av teorierna som gör det möjligt att genomföra ett sådant försök är den eurasiska teorin om Rysslands civilisationstillhörighet. Teorin om eurasianism förnekar framstegets universalitet, "västerlandets hegemoni i kulturell relation till andra stater och den avgörande roll som den teknogena faktorn spelar i mänsklighetens utveckling. Den centrala platsen i den eurasiska teorin om civilisationsutveckling ockuperades av problemet med Ryssland och det ryska folket. Det avslöjar följande egenskaper hos Ryssland: Ryssland är ett speciellt land, unikt i sin historiska utveckling, till skillnad från antingen väst eller öst. Huvuddraget i Ryssland är att det, på grund av sitt geografiska läge, är beläget samtidigt på två kontinenter, som spelar en avgörande roll i. mänsklighetens utveckling. Ryssland bör främst fokusera på sina interna, nationella särdrag, det bör vara medvetet om sin originalitet och i enlighet med detta bygga sin politik: både interna och externa.

Eurasiska teorier ger ett svar på tidens alla utmaningar, definierar; Ryssland som unikt; speciellt land; Följaktligen anses den ryska personen i teorin om eurasianism som en speciell, unik typ av person, till skillnad från antingen västerländska eller österländska människor, men samtidigt kombinerar egenskaperna hos båda:

2.- Ryssland, i termer av civilisationstillhörighet, är ett "speciellt, unikt" land; inte liknar en rent europeisk civilisation, inte heller en "rent asiatisk sådan; samtidigt innehåller den egenskaperna hos dem båda. Dess särdrag är: för det första dess geografiska läge på två kontinenter - Europa och Asien. Detta orsakar inte: dess homogenitetsbeteende i: geopolitiska termer på världspolitikens arena; för det andra har Ryssland "en rik, naturlig potential och, tack vare detta, spelar en viktig roll i världen, i världsekonomin, i synnerhet; för det tredje, tack vare! enorma territorier! Ryssland har möjlighet att påverka den geopolitiska komponenten av världspolitiken, att bestämma kursen och utvecklingen av världssamfundet.När det gäller intern utveckling och arrangemang

Ryssland; är en / stat med en stark central; kraft; Det heter; huvudsakligen; dess geoklimatiska och kulturella egenskaper, eftersom omständigheterna kräver att interna krafter snabbt måste mobiliseras vid en yttre fara. Bearbeta. mobilisering sker ofta inte genom maktens kanaler huvudsakligen; men spontant;

3. Typen av civilisation bildar motsvarande typ av person som; kunde passa in; inom ramen för denna civilisation och motsvarar dess egenskaper och principer. Toynbee uttryckte följande tanke om detta ämne: vi kommer att ta en situation där en ny dynamisk kraft av främmande ursprung har förlorat sin förbindelse med sin hembygd och har befunnit sig i en främmande och fientlig miljö. Ett isolerat vandrande element, placerat i en för det främmande social kropp, börjar skapa kaos, eftersom det har förlorat sin ursprungliga funktion och mening, och dessutom: det har förlorat sina vanliga balanser och förbindelser”1. Eftersom Ryssland är ett distinkt, eurasiskt land, måste den typ av person som bildas i dess djup ha några speciella egenskaper: tecken på vilka han kommer att vara sin egen i detta land, kommer att fullt ut kunna förverkliga sin kreativa potential, hans kapacitet , kommer att avslöja hans inre värld.

4. Bör en rysk person betraktas som en speciell typ av person, som kombinerar universella mänskliga egenskaper? och kvaliteter som bildas under påverkan av "ryska (eurasiska) faktorer? civilisationer; Det senare: kan betraktas som en syntes hos den ryska mannen av de östliga och västerländska principerna. Detta är manifestationen av personens egen essens i det ryska sociokulturella rummet. Beroende på omständigheterna kan egenskaperna hos både östliga och västerländska människor visas hos en rysk person, men oftast manifesterar den sin egen - ryska.

5: Konfronterar den moderna verkligheten det ryska folket? många problem att lösa vilka: det är nödvändigt för honom; ryska! en person måste utveckla nya egenskaper i sig själv för att anpassa sig< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Sammanfattningsvis är det också nödvändigt att ge en synpunkt som får allt fler anhängare; Handla om; det "eurasiska landet - Ryssland -

1 Toynbee A.J. civilisation inför historiens domstol: Per. från engelska - M.: Rolf; 2002.-594s. P.64. förutbestämd att bli en andlig ledare i världen, för förutom Ryssland finns det ingen som leder mänsklighetens andliga förnyelse”1.

En modern rysk person behöver utveckla de värderingar som har formats under Rysslands hundraåriga historia. Detta kommer att tjäna som skapandet av ett värdesystem, som odlar vilket varje nation i Ryssland kommer att få självständighet och autonomi, samtidigt som de ger sitt kulturella bidrag till utvecklingen av det ryska samhället.

Det ska också sägas att problemet med att hitta en identitet, att definiera identitet utifrån specifika förutsättningar, aldrig kommer att förlora sin relevans. Och allt eftersom tiden går kommer forskare gång på gång att återkomma till detta problem, särskilt problemet med rysk identitet.

För närvarande kan man bara tala om de påstådda vägarna för Rysslands utveckling, baserat på. verkliga, ontologiska förutsättningar för dess existens. Den tidigare historiska erfarenheten av Ryssland är inte en kedja av slumpmässiga tillfälligheter, som ett resultat av den omedvetna eller halvmedvetna aktiviteten hos Rysslands ledare och hela folket som helhet. Denna upplevelse är en manifestation av människornas och människans inre krafter och mentala attityder. I Ryssland var den historiska vägen inte särskilt enkel, alla händelser som ägde rum kunde inte annat än påverka bildandet av de väsentliga egenskaperna hos en rysk person. Efter att ha gått igenom rättegångarna, helt och hållet förstått det förflutna, efter att ha dragit lämpliga slutsatser, kommer Ryssland att ta sin rättmätiga plats i världssamfundet. Även om Ryssland i stort sett alltid har varit på dess plats, kan ontologiskt ingen ta någons plats. Det är bara nödvändigt att inse att du tillhör Ryssland, att känna dig som en mästare.

1 Kapranov V.A. Den ryska andans moraliska grunder // Ryssland: Förr, nutid Framtid: Förhandlingar om den allryska vetenskapliga och praktiska konferensen. St. Petersburg, 16-19 december 1996 / Ed. ed. FRÖKEN. Uvarov. - St Petersburg: BSTU Publishing House, 1996. - S. 68.

På tal om Ryssland-Eurasien är det värt att säga att Eurasien alltid har funnits - Ryssland dök upp senare. Själva Eurasiens natur orsakade uppkomsten på dess territorium av en enda stat - Ryssland-Eurasien. Olika nationer, med sina kulturer, har funnit grogrund i den eurasiska världen för sin utveckling till gagn för hela Ryssland.

En viktig aspekt av den eurasiska visionen om Ryssland är konvergensen av den moderna världen. Globaliseringen orsakar mänsklighetens enande. En person måste vara en "man", utan att förlora sin identitet, sitt ansikte, bara i detta fall kommer han inte att förlora sitt "jag", hans handlingar kommer att ha karaktären av fri handling. Den ryska personen, som en person historiskt bildad under inflytande av eurasiska faktorer, kommer också att känna inflytandet från världssamfundet, med vilken konsolidering är nödvändig för att lösa globala problem. Ryska människor upplever också miljöproblem, kommer detta att lära dem rationalitet? Kommer det att lära honom att skydda sin infödda natur? Enligt vår åsikt kan dessa problem inte röra henne och inte påverka den ryska personens väsen. Detta är inte det enda som orsakar världens konvergens. Ett folks kultur kan utvecklas i nära samspel med andra kulturer. Eurasiernas förnekande av universella framsteg visar tydligt den kulturella mångfalden i världen, kulturen hos folken i Ryssland-Eurasien ger ett stort bidrag till det.

Lista över vetenskaplig litteratur Ilyin, Alexander Gennadievich, avhandling om ämnet "Social filosofi"

1. Avchenko, V ^ Känn Ryssland / V. Avchenko // Vår samtida - 2001. - Nr 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Teori om Ryssland och ryska etniska kontakter // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Alekseev, H.H. Ryska folket och staten / H.11. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. M.: Agraf, 1998. - 635s.

4. Ananiev, B.G. Människan som kunskapsobjekt / B.G. Ananiev.--S:t Petersburg: Peter, 2001.-288 s.

5. Anikeeva, E.H. Civilisationernas dialog: öst-väst / E.H. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // Ibid. 1998. - Nr 2. - S. .1

6. Antosjtjenko A.B. .Eurasien eller "Heliga Ryssland"? Ryska emigranter, den "första vågen" på jakt efter historisk självkännedom: författare. dis. d,-ra ist. Vetenskaper: 07.00.09 / A.B. Antosjtjenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Ryssland: kritik av historisk> erfarenhet / A.S. Akhiezer.-M .: New Chronograph, 2008! - 938s.

8. Bagramov, E. Är eurasianism Rysslands nationella idé? /E; Bagramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, O.A. Kärnan i mänskligt liv / O.A. Bazaluk, - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu. Barullin, B.C. Ryska folket under XX-talet. Förlust och att hitta sig själv: monogr. / B.C. Barullin. St Petersburg: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdyaev H.A. eurasienism; // Väg. Sept. 1925.- Nr 1. - S. 134-139 "Eurasian Bulletin"; Bok fyra. Berlin 1925

12. Berdyaev, H.A. Rysslands öde: experiment om krigs- och nationalitetspsykologi / H.A. Berdyaev. M.: Tanke, 1990. - 208s.

13. Berdyaev, H.A. Människan och maskinen / H.A. Berdyaev // Vopr. filosofi. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdyaev, N.A. Existentiell dynamik hos det gudomliga och mänskliga / Y;A. Berdyaev. Filosofins värld;. Mänsklig. Samhälle: Kultur - Mi, 1991. -350 sid.

15. Berdyaev, N:A. Om Ryssland och "Russian * Philosophical Culture" M.: "Nauka". -1990. G. 43,16; Berger, Sh Capitalist> revolution / Shberger. "M;, 1994. 348s.

16. Vagimov, E.K. Människan som filosofisk. problem // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vakhitov, R.R.: Eurasian civilisation / R:R. Vakhitov // Eurasianism och nationell idé. Material från den interregionala konferensen. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vakhitov P.P. Nationalism: väsen, ursprung, manifestationer / R.R1Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vakhitov R.R.; Den eurasiska essensen av rysk kultur (typologi av rysk kultur enligt eurasiernas lära) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vakhitov P.P. -Eurasienprojekt och dess fiender (kritik mot kritik av eurasianism) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vakhitov, P.P. Eurasian Civilization / P.P. Vakhitov // Eurasianism och nationell idé; Material, interregional konferens; Ed. Acad. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006: - O. 31-37.

22. Introduktion till kulturvetenskap: en kurs med föreläsningar / red. Yu;N; Corned beef; E.F. Sokolova ;, - St. Petersburg ;, 2003:

23. Vernadsky, G.V.: Inskription av rysk historia / F.B. Vernadsky; förord S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. M.: Iris-press, 20021 - 368s.: ill. - (B-ka historia och kultur).

24. Vernadsky, G.V. Rysk historia / G.V. Vernadsky. M.: Agraf, 2001. -542s.

25. Voeikov, M. Eurasiska teoretiker om det sovjetiska systemet / M. Voeikov / / Alternativ. 2002. - Nr 2. - s. 43-59

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdyaev: intellektuell biografi / O.D. Volkogonova. M.: Moscow State Universitys förlag, 2001. 112s

27. Vysheslavtsev, B.P. Rysk nationalkaraktär / B.P. Vysheslavtsev; förord att publicera. N.K. Gavryushina // Vopr. filosofi. 1995. - Nr 6. - S. 5781

28. Vielmini, F. Eurasiska idéer i det moderna Kazakstan / F. Vielmini // Ryssland och den moderna världen. 2002. - Nr 3. - S. 24-32

29. Galimov, B.S. Vi förtjänar en speciell plats i det filosofiska samfundet / B.S. Galimov // Filosofiskt tänkande. 2001.- №1.- sid. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Kreativ självmedvetenhet / M.O. Gershenzon // Milstolpar: Lör. Konst. om den ryska intelligentian. M., 1990. - 210 S.

31. Guenon, R. Uppsatser om tradition och metafysik / R. Guenon; per. från fr. V.Yu.Bystrova. St Petersburg: Azbuka, 2000. - 320-tal.

32. Girenok, F.I. Metafysikens dödläge. En trött persons tunga. M.: "Labyrinth", 1995.

33. Goryaev, A.T. Eurasisk idé i den moderna dimensionen / A.T. Goryaev // Ryssland och den moderna världen. 2003. - Nr 3. - S. 112-122.

34. Goryaev, A.T. Den eurasiska idén och problemet med Rysslands självidentifikation: Sammanfattning av avhandlingen. dis. . cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.11 / Goryaev A.T. Volgograd, 2003. -47s.

35. Groys, B. Sökandet efter rysk "nationell identitet / - B. Groys // Issues of philosophy. 1992. - Nr. 1. - S. 55-63.

36. Gromov, M.N. Den ryska kulturens eviga värden: till tolkningen av rysk filosofi / M.N. Gromov // Ibid. 1994. - Nr 4. - S.

37. Gulyga, A.B. Rysk idé och dess skapare / A.V. Gulyga. M.: Eksmo, 2003. - 448 sid.

38. Gulyga A.V! Om Rysslands identitet // Young Guard.- 1996.- Nr 5

39. Gumilev, JI.H. "De kallar mig en eurasier." / JI.H. Gumilyov // Vår samtida. 1992. - Nr 2. - S. 78-85

40. Gumilyov; JI.H*. från Ryssland till Ryssland / L.N: Gumilyov: ■.-■■ SPb:,. 1992. 540-tal.

41. Gumilyov, L-iHi Svart legend:: Vänner och fiender; Stor; Stäpp / JI.H. Gumilev. M:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumilyov, Jl.H. Etnogenes och biosfär/jord/ JI.H. Gumilev. M.: Rolf, 2002: "-560 sid.

43. Gurevich; P1S. Filosofisk antropologi: erfarenhet, systematik? / PS. Gurevich<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevich P.S. Människans filosofi / P.S. Gurevich.-M.: Izd-voIFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 sid.

45. Diligenskisch G.G. "The End of History" eller Civilisationernas förändring? / G.G. Diligensky // Ibid. 1991. - Nr 3. - s. 53-61

46. Dugin, A.G. Traditionalismens filosofi / A.G. Hugg in. M.: Arktogeya-Center; 2002. - 624s.

47. Evlampiev, I.I. Dostojevskij och Nietzsche: på väg mot en ny metafysik, mänsklig / I.I. Evlampiev // Vopr. filosofi. -2002. Nr 2. -S. 65-76

48. Eurasiskt begrepp om den moderna ryska staten // Rättsfilosofi. 2000. - Nr 2., -G. 5-13:

49. Eurasianism: Upplevelsen av en systematisk presentation. // Eurasiens grunder. M.: Arktogeya-Center. 800-tal.

50. Erasov, B.S. Eurasiens sociokulturella och geopolitiska principer / B.S. Erasov // Polis. 2001. - Nr 5. - S. 65-74.

51. Zhdanova, G.V. Eurasianism i modern forskning. Filosofiska aspekter: författare. dis. . cand. filosofi Vetenskaper: 09.00.03 / G.V. Zhdanov. M., 2002. - 24 sid.

52. Zailalov, I.I. Sociofilosofiska aspekter av hur en etnos kultur fungerar i ett multinationellt samhälle (på bashkirkulturens exempel) / avhandlingsabstrakt för graden av kandidat för filosofiska vetenskaper. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaya, M.B. Mänsklig identitet. Sociofilosofiska aspekter / M.V. Zakovorotnaya. Rostov - på - Don: Norra Kaukasus förlag. vetenskaplig centrum för högre utbildning, 1999. - 242 sid.

54. Zenkovsky; F: W. Ryska filosofins historia: i 2 volymer / V.V. Zenkovskij. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.I. Introduktion till eurasisk filosofi // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Eurasisk idé: politiska aspekter i det förflutna och nuet / V.D. Zotov // Social-Humanist. kunskap. 2000. - Nr 5. - S. 23-38

57. Ivanov, A.B. Eurasiska utsikter och geopolitiska prioriteringar för Ryssland under 2000-talet / A.V. Ivanov // Vestn. Moscow State University. Ser.12, Polit, vetenskap. 2000. - Nr 3. - S. 3-20.

58. Ignatov, A. "Eurasienism" och sökandet efter en ny rysk kulturell identitet / A. Ignatov // Vopr. filosofi. 1995. - Nr 6. - s. 56-70

59. Ilyin, V.V. Historiefilosofi / V.V. Ilyin. M.: Moscows förlag. un-ta, 2003. - 380-tal.

60. Ilyin, V.N. Eurasianism / V.N. Ilyin // Steg. 1992. - Nr 2 (5). - MED.

61. Ilyin, I.A. Om ödmjukhet / I.A. Ilyin // Psykologisk tidskrift. 1992. - T. 13.-Nr 6.-S. 34-37

62. Ilyin, I.A. Våra uppgifter / I.A. Ilyin // Ungdom. 1990. - Nr 8. - S.34-46

63. Ilyin, I.A. Varför kollapsade det monarkiska systemet i Ryssland? / I.A. Ilyin // Sociolog, forskare. 1992 - nr 5. Med. 23-28

64. Kapto, A. Eurasianismens kreativa potential / A. Kapto // Eurasiens säkerhet. 2000. - Nr 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Den ryska andans moraliska grunder / V.A. Kapranov // Ryssland: dåtid, nutid framtid: material från Vseros. vetenskapligt-praktiskt. konf., S:t Petersburg, 16-19 dec. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. På symbolerna för Dostojevskij / L.V. Karasaev // Vopr. filosofi. 1994. - Nr 10. - S. 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Folkets försvinnande / S.G. Kara-Murza // Vår samtida. 2006. - Nr 2. - S. 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Ideologi och dess modervetenskap / S.G. Kara-Murza. Moskva: Algorithm, 2002. 734 s.

69. Kara-Murza, S.G. Manipulering av medvetande // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Historiefilosofi / L.P. Karsavin. SPb.: Kit, 1993. -352s.

71. Karsavin, L.P. Fundamentals of politics / L.P. Karsavin // Fundamentals of Eurasianism / komp.: N. Agamalyan et al. M .: Arktogeya-Center, 2002. - 800-talet.

72. Karpitsky, N.N. Historiens mening, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Universal and National in Philosophy // II Internationell vetenskaplig och praktisk konferens för KRSU (27-28 maj 2004): material för anföranden / red. ed. I.I. Ivanova. - Bishkek, 2004. - S.348-355.

74. Kozhinov, V. Eurasiernas historiosofi / V. Kozhinov // Vår samtida. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. Brotherhood of St. Sophia: "Vekhi" och eurasier (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. filosofi. 1994. - Nr 10. - S. 24-37

76. Kondakov, I.V. "På andra sidan" av Europa / I.V. Kondakov // Vopr. Filosofi: -2002.-№6.-S. 8-17

77. Kondakov, I.V. Introduktion till historien om rysk filosofi. M:, 1997.

78. Kontor, V.K. Demokrati som ett historiskt problem i Ryssland / V.K. Kontor, // Ibid. 1996. - Nr 6. - s. 25-31

79. Kontor, V.K. Europas andliga arv / V.K. Kontor // Ibid. 1995. -№8. -MED. 10-19

80. Kontor, V.K. Västernismen som ett problem för den "ryska vägen" / V.K. Office.// Ibid.-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Kontor,1 V.K. Element och civilisation: två faktorer av ryskt öde / V.K. Kontor // Ibid. 1994 - Nr 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Brödraskap - St. Sophia: Vekhi och eurasier (1921-1925) / M.A. Korolev // Ibid. 1994. - Nr 10. - S. 23-31

83. Krivosheeva, E.G. Postrevolutionär emigranttrend av eurasianism (1917-1932) / E.G. Krivosheeva; ed. G.G. Kasarov; Moskva avtodor. in-t (tekniska universitetet). -M.: B.I., 1996. - 136s.

84. Smith, A.M. Ryssland på jakt efter en nationell idé / A.M. Smed // Vopr. Filosofi: 2002. - Nr 1. - S. 34-41

85. Kurashov V.I.: Filosofi om meningen med livet // Öst och väst: globalisering och kulturell identitet. Material från den internationella kongressen tillägnad Kazans 1000-årsjubileum (23-25 maj 2005), Kazan University Press, 2005. S.76.

86. Kurashov, V.I. Filosofi: människan och meningen med hennes liv / V.I. Kurashov. Kazan: Publishing House of KSTU, 2001. - 351s.

87. Lapin, N.I. Problemet med sociokulturell reformation i Ryssland, trender och hinder / N.I. Lapin // Vopr. filosofi. 1996. - Nr 5. - s. 66-73

88. Lebedev, A.B. Andlig produktion: väsen och funktion / A.B. Lebedev. Kazan, 1999. - 320-tal.

89. Levi-Strauss K. Strukturell antropologi / Per. från fr. Vyach. Sol. Ivanova. - M.: Publishing House of EKSMO-Press, 2001. - 512 sid.

90. Lossky, N.O.: Conditions for absolute good / N.O. Lossky. M., 1991. -380-tal.

91. Lukyanova, E.A. På frågan om detaljerna i rysk statsbildning / E.A. Lukyanova // Vestn. Moscow State University. Ser. 12, Politik, vetenskap. 2002. - Nr 1. - S. 13-34.

92. Lux, L. Eurasianism och den konservativa revolutionen / L. Lux // Vopr. filosofi. 1996. - Nr 3. - s. 43-51

93. Lux, L. Ryssland mellan öst och väst: lör. Art./L» Svit. M.: Mosk. Philos. Fond, 1993. - 348:or.

94. Malyavin, S.N. Ryska sociofilosofiska historia; tankar / S.N. Malyavin; ed. INTE. Rudomazin. M.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaya, I.A. Globalisering och den icke-västerländska världens transkulturella utmaning / I.A. Malkovskaya // Sicis. 2005. - Nr 12. - S. 3-13.

96. Marx, K. Ekonomiska och filosofiska manuskript/ K. Marx // Marx, K. Soch./ K. Marx. F. Engels 2:a uppl. - T. 42. - s. 256-270

97. Marcuse, G. One-Dimensional Man: A Study of the Ideology of the Advanced Industrial Society / G. Marcuse. M.: KER-Look, 1994. - 420p.

98. Mildon. Rysk idé i slutet av 1900-talet / Mildon // Vopr. filosofi. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Bildandet av en nationell idé i samband med omfördelningen av makten i Ryska federationen / E.M. Mineev // Eurasianism och nationell idé. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minyushev, F.I. Socialantropologi: (föreläsningskurs). - M.: Inter-nar. University of Business and Management, 1997. - 192 sid.

101. Mikhailov, F.T. Individens sociala medvetenhet och självmedvetenhet / F.T. Mikhailov. M.: Nauka, 1990. - 520-tal.

102. Mnatsakanyan, M.O. Globalisering och nationalstat: tre myter / M.O. Mnatsakanyan // Socis. 2004. - Nr 5. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Globaliseringens och Rysslands utmaning / K. Myalo // Vår samtida. -2006. -№1.- S. 190-196

104. På väg till den andliga och ekologiska civilisationen: (Eurasiskt projekt) - Kazan: Antiyader, Tatarstan, 1996. -131s.

105. Neretina, G.C. Berdyaev och Florensky: om innebörden av det historiska / S.S. Neretina // Vopr. filosofi. 1991. - Nr 3. - s. 34-41

106. Nikitin, V.P. Vi och östern / V.P. Nikitin // Eurasien. 1928. - Nr 1. - P.5.

107. Den senaste filosofiska ordboken: 3:e uppl., rättad. Minsk: Bokhuset. 2003.-1280-tal.

108. Den senaste filosofiska ordboken / V.A. Kondrashov, D.A. Cheklov, V.N. Caporulina; under totalt ed. A.P.Yareshenko, Rostov n/D .: Phoenix, 2005.- 672s.

109. Novikova; J.I. Eurasisk konst / L. Novikova, I. Sizemskaya // Rysslands värld Eurasien: en antologi. - M., 1995. - S. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Eurasianismens två ansikten / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Svobodnaya, tänkte. 1992. - Nr 7. - P. 47-59 (

111. Orlov, B. Eurasianism: vad är essensen? / B. Orlov // Samhälle och ekonomi. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, I.B. Eurasisk civilisation: Sots.-ist. retrospektiv och perspektiv / I.B. Orlov. M.: Norma, 1998. - 280-tal.

113. Orlova, I.B. Konturerna av det moderna eurasiska konceptet / I.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omelchenko N. Exodus to the East: Eurasianism and its criticism / N. Omelchenko // Eurasian idé och modernitet. Moskva: RUDN University; 272 sid. s. 10-29

115. Panarin, A.S. Ortodox civilisation i den globala världen / A.S. Pana-rin. -M.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Panarin, A.S. "Andra Europa" eller "Tredje Rom" / A.C. Panarin // Vopr. filosofi. 1996. - Nr 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.S. Ryssland i Eurasien: geopolitiska utmaningar och civilisationssvar / A.S. Panarin // Ibid. 1994. - Nr 12. - s. 35-46

118. Panarin, A.S. Eurasianism: för och emot, igår och idag / A.S. Panarin // Ibid. 1995. - Nr 6. - s. 3-25

119. Panarin, A.S. Ryssland mellan eurasianism och atlanticism / A.S. Panarin // Ros. provinser. 1993; - Nej. G. - S.27-3 K

120. Panarin, A.S. 13 Vilken typ av värld ska vi leva i? / A.C. Panarin http: // www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Panarin, A.S. Ryssland: i Eurasien: geopolitiska utmaningar! och civilisationssvar / A.S. Panarin // Vopr. filosofi. 1994. - Nr 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Iostkommunistisk demokrati i Ryssland: grunder och funktioner / I.K. Pantin // Vopr. filosofi; 1996. - Nr 6. - s. 65-71

123. Pasjtjenko, V.Ya. Eurasianism är 80 år gammal / V.Ya. Pasjtjenko // Vesti., MCU. Ser.7, Filosofi. - 2001. - Nr 4. - S. 21-29

124. Pasjtjenko V.Ya. Eurasiens socialfilosofi / V.Ya Pashchenko. M.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Rysk egendom, rysk makt, rysk tanke, / Yu.S. Pivovarov // Ryssland och den moderna världen. 2002. - Nr 1. - S. 54-63

126. Pishun, C.B. Politisk doktrin om eurasianism: (Erfarenhet av systemrekonstruktion och tolkning): dis. . cand. statskunskap: 23. 00. 01/ S.V.; Pishun C.B. Vladivostok, 1999. - 176-talet.

127. Poletaev, A. Det är intressant att leva i Ryssland i Ryssland allt är inte så / A. Poletaev // Kunskap är makt; - 1994^ - Nr 6; - s. 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. Fenomenet människan igår och imorgon / f.Kr. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. -576s.

129. Polyakov, A.B. Mellan öst och väst: återupplivandet av den ryska själens gåvor / A.B. Polyakov // Vopr. filosofi. - 1993. Nr 10. - s. 65-74

130. Polyakov, L.V. Clinton Gardner. Mellan öst och väst. Återupplivande av den ryska själens gåvor / L.V. Polyakov // Vopr. filosofi. 1993. - Nr 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Runt eurasianismen: disputes in rysk emigration / L. Ponamareva. Eurasisk idé och modernitet. Moskva: RUDN University, 272 sid. s. 30-37

132. Redel, A.I. Rysk mentalitet: mot sociologisk diskurs / A.I. Redel // Sociolog, forskning. 2000.- Nr 12. - S. 25-33

133. Risken för historiska val i * Ryssland: (material i "rundbordet") / var: A.S. Panarin och andra // Vopr. filosofi. 19941 - nr 5. - S.

134. Rormoser, G. Till frågan om Rysslands framtid / G. Rormoser // Ibid. - 1993. -№3. - s. 43-49

135. Rysk idé: essens, innehåll, utveckling: material för interuniversitet. vetenskaplig konf. Kazan, 1997. - 109s.

136. Rysk mentalitet: (material från "rundbordet") /, var: G.D. Gachev och andra // Vopr. filosofi. 1994. - Nr 1. - S. 86-93

137. Rysk idé / komp. och ed. intro. Konst. M.A. Maslin. M.: Respublika, 1992. -496s.

138. Rysk knut av eurasianism. Öst i rysk tanke: lör. tr. Eurasier / komp. S. Klyuchnikov; ed. N.I. Tolstoy; RAS, Institutet för världslitteratur. M.: Belovodie, 1997. - 525s.

139. Sabirov, A.G. Sociofilosofisk antropologi: konstruktionsprinciper och ämnesdefinition / A.G. Sabirov. M.: Moscows förlag. ped. un-ta, 1997. - 120-tal.

140. Sabirov, A.G. Människostudier: humanisering och humanitära funktioner / A.G. Sabirov. Elabuga: Publishing House of YSPI, 1996. - 210p.

141. Savitsky, P. I kampen? för Eurasianism: Kontrovers kring Eurasianism på 1920-talet / P: Savitsky // Thirties: Statements; eurasier. -Paris, 1931. Bok. .7.

142. Savitsky, P. Eurasianism/P. Savitsky//Vår samtida. 1992; - Nr 2. - Från:. 37-44;150; Savitsky, GSH. Kontinent Eurasien / Savitsky P.N. Ml: Agraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. Eurasian future of Russia / I: Savkin, V. Kozlovsky // Steg. 1992. - Nr 2 (5). - s. 75-81

144. Senderov, V.A. Eurasianism-myt av 2000-talet?/ V A. Senderov // Vopr. filosofi. 2001. - Nr 5. - s. 41-53

145. Senderov; B;A. Samhälle och makt i Ryssland / V A. Senderov // Nya världen. -2005.-№12. s. 35-48

146. Sioran. Tillvarons frestelse / Jer. från franska, förord. I: A. Nikitina;, red., ca. I. S. Vdovina. - M:: Republik: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. Om frågan om interna spänningar och motsättningar i eurasianismen på 1920-talet / A. Sobolev // Ryssland XXI. 2002. - Nr 5. - S. 18-25

148. Solozobov Y. Unrecognized Eurasia / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-s. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Människan i det traditionella samhället i öst (upplevelsen av det jämförande förhållningssättet) / M.T. Stepanyants // Vopr. filosofi. 1991. - Nr 3. -MED. 57-65

150. Struve, P. Ortodoxi och kultur / P. Struve. M., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Den ryska revolutionens historiska innebörd och nationella uppgifter / P. Struve //Från djupet: lör. Konst. om den ryska revolutionen / S.A. Askoldov, H.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov och andra - M .: Publishing House of Moscow. un-ta, 1990. 298s.

152. Stolovich, JI.H. Om universella värden / JI.H. Stolovich // Vopr. filosofi. 2004. - Nr 4. - s. 36-43

153. Sukharev, Yu.A. Religiösa och moraliska problem med personlig frihet i Dostojevskijs verk / Yu.A. Sukharev // Filosofi och samhälle. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Sociokulturella hot i globaliseringssammanhang / L.G. Titarenko // Eurasiens säkerhet. 2003. - Nr 3 (13). - s. 57-63

155. Titarenko, M.L. Ryssland: säkerhet genom samarbete. Östasiatisk vektor / M.L. Titarenko; ed. B.T. Kulik och andra; RAS, Institutet för Fjärran Östern - M .: Monument of ist. tankar, 2003. 406s.

156. Toynbee, A.J. Historieförståelse: per. från engelska. / A.J. Toynbee; komp. A.P. Ogurtsov; intro. Konst. IN OCH. Taggig; zakl. Konst. E.B. Rashkovsky. M.: Framsteg, 1991.-736s.

157. Toynbee, A.J. Civilisationen inför historiens domstol: samling: per. från engelska / A.J. Toynbee. M.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. Studiet av eurasianism i modern utländsk litteratur / A. Troyanov // Beginnings. 1992. - Nr 4. - s. 21-28

159. Trubetskoy, N. Pan-eurasisk nationalism / N. Trubetskoy // Frit tänkande. 1992. - Nr 5. - S. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Om sann och falsk nationalism. Läsare om filosofins historia. I "Z h. Ch.Z. - M .: Humanit. Förlag. Center VLADOS. - 1997. 560-talet.

161. Trubetskoy, N.O. Till problemet med rysk självkännedom / N.S. Trubetskoy. - "Eurasiskt förlag, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Arvet från Genghis Khan / N.S. Trubetskoy; komp. A. Dugin. -M.: Agraf, 1999. 554s.

163. Trubetskoy, N.S. Arvet efter Djingis Khan. En titt på rysk historia kommer inte från väst; och från öster. - Berlin, 1925. 346s.

164. Trubetskoy, N.S. Ryska problem / N.S. Trubetskoy // Europa mellan Ryssland och Asien: Eurasisk frestelse: antologier M.: Nauka; 1993. - 260-tal.

165. Trubetskoy, S.N. Samlade verk: i volym / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -V.2. - 526s. ,

166. Tugarinov, H.A. Eurasienism och modernitet / H.A. Tugarinov // Rysslands ansikten.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Öppning av täckt / P.V. Tulaev// Ryssland och Europa: erfarenheten av försonlig analys. M., Heritage, 1992. - s. 54-60

168. Tyugashev, E.A. Eurasianism som sociokulturell typ: socionisk tolkning // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Hållbar utveckling: material mellan regioner, filosofi. seminarium. Ulan-Ude: Buryat, bok. förlag, 2002! - Problem. 4-5:

170. Ustich, H.A. Utbildning i ryssarnas andliga liv / H.A. Ustich, A. Neva-lennaya // Traditionell; modernt och övergående i det ryska samhället: lör. Konst. II Allryska. vetenskapligt-praktiskt. konf./red. R.G. Yanovsky och andra - Penza, 2005.-S. 128-13V

171. Fedotova, .V.G. Ryssland i den globala och interna * världen / V. G. Fedotova // World of Russia. 2000. - V. 9, nr 4. - P. 36-42

172. Florovsky, G. Eurasisk frestelse / G. Florovsky // Ny värld. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franky, V. Man in search of meaning / V. Frankl. M., 1990. - sid.

174. Khaziev f.Kr. Humanism av den eurasiska idén och< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Huntington, S. Clash of Civilizations / S. Huntington; per. från engelska. T. Velimeeva, Yu Novikova.- M.: ACT, 2003. 603, 5. sid. - (Filosofi).

176. Khachaturian V. Historiosophy of Eurasianism / V. Khachaturian // Eurasisk idé och modernitet. M.: förlag ^ RUDN University, 272 sid. sid. 93-97

177. Svansar; A.A. Kaninernas tystnad "(reflektioner över moderna arbetares radikalism) / A.A. Khvostov // Alternatives. 2002. - Nr. 2. - P. 74-79

178. Horuzhy, S.S. Om det gamla och det nya / S.S. Horuzhy. - St. Petersburg: Aleteyya, 2000. -477s.

179. Cold, V.I. Idén om katolicitet och slavofilism. Problemet med katedralfenomenologi / V.I. Kall. M., 1994. - 438 sid.

180. Man: Tänkare från det förflutna och nuet om sitt liv, död och odödlighet. Den antika världen - upplysningstiden / Red.: I. T. Frolov och andra; Comp. P.S. Gurevich. - M.: Politizdat, 1991. - 422 sid.

181. Schweitzer, A. Kultur och etik / A. Schweitzer. -M.: Framsteg, 1973. 334s.

182. Schubart, V. Europe and the soul of the East / V. Schubart; per. med honom. M.V. Nazarova, Z.G. Antipenko. M.: Eksmo, 2003. - 480 sid.

183. Shchelkunov, M.D. Rysk nationell idé: med hopp om framtiden / M.D. Shchelkunov // Rysk idé: essens, innehåll, utveckling: material för interuniversitet. Konf. - Kazan, 1997. S. 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Hemlig rapport till Hitler / V. Shtrik-Shtrikfeld // Word. 1992. - Nr 1-6. - s. 44-51

185. Yakovets, Y. Rysslands framtid i den eurasiska civilisationens koordinater / Y. Yakovets // Samhälle och ekonomi. 2000. - Nr 1. - S. 65-72

186. Jaspers, K. Historiens mening och syfte / K. Jaspers. M., 1991. - 620-tal.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M. Brumlik och H. Brunkhorst. -Frankfurt; Moskva, 1993.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. - S. 114.

189. Gans, E. Mimetic Paradox and the Event on Moehler J.A. f Human Origin/ E. Gans // Anthropoetics 1, no. 2 (december 1995).

190. Gabora, L. Ursprunget och utvecklingen av kultur och kreativitet/ L. Gabora // Journal of Mimetics Evolutionära modeller för informationsöverföring,. - 1997. - Nr 1.,

191. Gergen, K.J. Constructing the Self in a Mediated World/ K.J. Gergen. Sage, 1996.

192. Gergen, K.J. Socialpsykologi som historia |/ K.J. Gergen // Journal of Personality and Social Psychology. Vol. 26. - Nr 2.

193. Rappoport, D. The Structure of Psychoanalytical Theory/ D. Rappoport // Psychology: a Study of a Science. 1959. - Vol. 3.

194. Redfield, R. Bondesällskap och kultur. En antropologisk syn på civilisationen / R. Redfield. Chicago, 1956.

195. Steiner, R. Mänskligt och kosmiskt tänkande/ R. Steiner. London, 1967.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Avhandling - 480 rubel, frakt 10 minuter 24 timmar om dygnet, sju dagar i veckan och helgdagar

Palkin Alexey Gennadievich. Statsbegreppet i eurasiernas undervisning: avhandling... Juristkandidat: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Skyddsplats: Ohm. stat un-t im. F.M. Dostojevskij].- Jekaterinburg, 2009.- 196 s.: ill. RSL OD, 61 09-12/842

Introduktion

KAPITEL 1. Ideologiska förutsättningar och statens väsen i den eurasiska doktrinen 20

1. Ideologiska premisser för den eurasiska statsdoktrinen 20

2. Eurasisk förståelse av essensen och funktionerna i "sanningens tillstånd" 48

KAPITEL 2 Eurasier om detaljerna i bildandet och utvecklingen av den ryska staten - 61

1. Problemet med uppkomsten av den gamla ryska staten och dess utveckling under medeltiden - 61

2. Eurasisk analys av oktoberrevolutionen 1917 som en övergång till ett nytt skede i den ryska statens utveckling 80

KAPITEL 3 Synpunkter från eurasier på Rysslands framtida statsstruktur 98

1. Eurasier om sätten att transformera den sovjetiska statsmodellen - 98

2. Eurasiskt projekt för Rysslands statsstruktur 116

Slutsats - 168

Bibliografi 178

Introduktion till arbetet

Relevansen av avhandlingens forskningsämne på grund av behovet av en organisk reform av det ryska statsskapet och det politiska och rättsliga systemet baserat på inhemska politiska och juridiska traditioner, med hänsyn tagen till de ursprungliga versionerna av rättsstaten, motsvarande förståelsen av lag som sanning, rättvisa, andlig och moraliskt ideal. Den nationellt-ideokratiska modellen för rättsstatsprincipen, som inte motsäger det ryska folkets politiska och juridiska kreativitet och mentalitet i deras historiska utveckling, utvecklad inom ramen för eurasianismen, förblir tills nyligen praktiskt taget okänd, inte bara för allmänheten, men också till specialister.

De problem som den antydda politiska, filosofiska, kulturella trenden för fram är särskilt relevanta för ett samhälle som ännu inte har bestämt sig för sin egen civilisationsidentitet, som inte har hittat den mest optimala utvecklingsvektorn. Det ytliga återupplivandet av nationella och religiösa traditioner, bytet av namn på städer och gator, etc., kan inte ta bort det akuta i problemet med att återvända till grunden för en riktig politisk, andlig, ekonomisk existens, och de kan inte heller fylla det värdefulla och andliga. vakuum som bildades efter det kommunistiska enpartisystemets kollaps. Ett av de möjliga sätten att kreativt fylla detta ideologiska vakuum är, enligt vår mening, kopplat till genomförandet av en konsekvent rekonstruktion och tolkning av begreppet staten i eurasiernas lära, vilket innebär representation av organiskt inbyggt i detta koncept. och ömsesidigt relaterade definitioner av den ryska statens väsen, form och utvecklingssätt.

Den eurasiska rörelsen uppstod 1920 i Sofia bland den ryska emigrationen. Olika representanter för emigrationen försökte förstå

4 orsaker och karaktär av revolutionen, samt bestämma deras plats i den fortsatta utvecklingen av händelser i Ryssland.

Bilden av politiska strömningar bland den ryska emigrationen var mycket mångsidig på den tiden. På de extrema vänsterpositionerna fanns socialistrevolutionärerna, socialdemokraterna (mensjevikerna), smenovekhisterna och senare trotskisterna. De emigranter som enades kring tidningen Vozrozhdeniye, som gavs ut av P. Struve, tillhörde den liberaldemokratiska riktningen. Medlemmar av de fascistiska grupperingarna i Paris och Harbin (Ungryssar etc.) som uppstod under inflytande av B. Mussolinis seger i Italien på 1920-talet höll sig till extrema högerextrema åsikter.

Eurasianism var en sorts rörelse som är svår att passa in i ramarna för någon särskild politisk inriktning. Eurasier står utanför höger och vänster. Efter 1928 flyttade några av dem, den så kallade Clamart-gruppen, till den radikala vänstern. De ideologiska föregångarna till "Clamard-bias" inom eurasianismen var "Smenovekhiterna"

Begåvade vetenskapsmän stod vid ursprunget till den eurasiska doktrinen: filologen N.S. Trubetskoy, musikolog och publicist P.P. Suvchinsky, geograf och ekonom P.N. Savitsky, religiös författare V.N. Ilyin, juristen N.N. Alekseev, historikerna G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin och M.M. Schack. Eurasianismen var ideologiskt heterogen, i samband med vilken sammansättningen av deltagarna i rörelsen ofta förändrades.

Bristen på ideologisk och teoretisk enhet bland eurasierna gör det svårt att studera deras vetenskapliga arv. Det bör noteras att nästan varje ideolog inom eurasianismen hävdade teoretiskt oberoende, men vi är intresserade av de allmänna konturerna av det eurasiska statsbegreppet. Därför ligger fokus för vår uppmärksamhet på frågor som, enligt vår mening, utgör problemfältet för det eurasiska statsbegreppet i form av övervägande av den ryska statens väsen, form och utvecklingssätt.

Prins Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), en rysk lingvist, anses med rätta vara eurasianismens grundare och ideologiska ledare. Han föddes i en familj som tillhörde den intellektuella eliten i det ryska samhället. Hans far, Sergei Nikolaevich, var professor vid Moskvas universitet, en välkänd forskare inom antik filosofi. Den intellektuella atmosfären i familjen hade ett obestridligt inflytande på den andliga utvecklingen av N.S. Trubetskoy. Efter examen från fakulteten för historia vid Moskvas universitet med en examen i lingvistik, N.S. Trubetskoy blev berömmelse som en enastående filolog. Efter oktoberrevolutionen lämnade Trubetskoy Ryssland. I exil grundade han den eurasiska rörelsen och blev dess ledande teoretiker. Verket av N.S. Trubetskoys "Europa och mänskligheten" (1920), där han motsatte sig eurocentrismens ideologi, fungerade som utgångspunkten för bildandet av den eurasiska historiosofin. Forskning N.S. Trubetskoy utvecklades i två riktningar: underbyggande av rollen för det turanska inflytandet på Rysslands kulturella utveckling och utvecklingen av begreppet "sann och falsk nationalism". Under hela den eurasiska rörelsens existens har N.S. Trubetskoy deltog aktivt i det.

En annan framstående representant för eurasianismen, Pyotr Nikolaevich Savitsky (1895-1968), föddes i Chernigov 1895. Före revolutionen blev han berömmelse som författare till ett antal studier inom området ekonomisk geografi. Under inbördeskriget emigrerade Savitsky till Bulgarien, där han redigerade tidskriften Russkaya Mysl, och sedan till Tjeckoslovakien, där han ledde ekonomiavdelningen vid Russian Agrarian Institute och föreläste vid det ryska fria universitetet. År 1922, tillsammans med N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky ledde den eurasiska rörelsen. Han blev en regelbunden redaktör för eurasiska publikationer, där han publicerade sin forskning om ekonomi och geopolitik. Under ockupationen av Tjeckoslovakien av Hitler

P.N. Savitsky var chef för det ryska gymnasiet. 1945 arresterades han av NKVD och dömdes till 10 år i lägren. Efter rehabilitering 1956 återvände han till Prag, där han arbetade som medlem av statens kommission för jordbruksgeografi. P.N. Savitsky dog i Prag 1968. Han skrev många verk, särskilt "Geografiska särdrag i Ryssland" (1927), "Ryssland är en speciell geografisk värld" (1927), liksom ett stort antal artiklar.

En framträdande plats i utvecklingen av det eurasiska konceptet i juridiska frågor tillhör stats- och rättsteoretikern Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964). Han föddes i familjen till en professionell advokat och gick, enligt familjetraditionen, in på juridiska fakulteten vid Moskvas universitet. 1911 försvarade han sin magisteruppsats på ämnet "Samhälls- och naturvetenskaper i deras metoders historiska förhållande." Från 1912 var han stabsprofessor vid Moskvas universitet. Huvudområdet för hans vetenskapliga intressen var stats- och lagfilosofin. Under inbördeskrigets år har N.N. Alekseev deltog i förberedelserna av den konstituerande församlingen. 1921 emigrerade han och blev snart inbjuden till Prag som professor vid den ryska juridiska fakulteten. I Prag, N.N. Alekseev kom nära kretsen av framtida deltagare i den eurasiska rörelsen och från 1927 började han ständigt samarbeta i eurasiska publikationer, där han publicerade ett antal artiklar, särskilt "Eurasier och staten" (1927), "Eurasianism och Marxism” (1929) och andra. Han dog i Schweiz 1964.

Georgy Vladimirovich Vernadsky (1887-1973) var en av de ledande historikerna i den ryska diasporan. Han föddes i familjen till den enastående vetenskapsmannen Vladimir Ivanovich Vernadsky, som hade varit seriöst intresserad av historia hela sitt liv. G.V. Vernadsky fick en universitetsexamen i historia. Redan under hans studentår var centrum för den unga vetenskapsmannens vetenskapliga intressen historia.

7 relationer mellan det gamla Ryssland och öst. Sedan en tid har G.V. Vernadsky undervisade vid S:t Petersburg och sedan Tauride universitet. Efter revolutionen emigrerade han till Prag, där han träffade P.N. Savitsky och gick med i den eurasiska rörelsen. Publicerade ett antal artiklar om historien om det antika Ryssland och Eurasien. Efter 1927 bosatte han sig i USA, där han undervisade vid Yale University och skapade sin egen historiska skola.

En framträdande plats i utvecklingen av den eurasiska doktrinen upptas av L.P. Karsavin (1882-1952). Lev Platonovich Karsavin, rysk religionsfilosof och historiker, föddes 1882 i S:t Petersburg, i en balettdansös familj. Han tog examen från historiska fakulteten vid Sankt Petersburgs universitet, där han efter en praktikperiod i Italien och i södra Frankrike började arbeta som professor. Huvudområdena för hans vetenskapliga intressen var religiös kulturologi och historiosofi. 1922 förvisades Karsavin från Ryssland. Medan han var i exil kom han nära eurasierna på grundval av den messianska idén om Rysslands historiska öde. Efter att ha blivit rörelsens ideologiska ledare flyttade Karsavin till positionen att rättfärdiga revolutionen och bolsjevismen. 1929, på grund av ideologiska skillnader med andra medlemmar av rörelsen, tog L.P. Karsavin gick bort från eurasienismen. Senare arbetade han vid institutionen för världshistoria vid Kaunas universitet (Litauen). Efter de baltiska staternas anslutning till Sovjetunionen arresterades Karsavin av NKVD. Han dog i lägret 1952. Sedan 1926, när eurasianismens centrum flyttade till Paris, blev Karsavin faktiskt rörelsens ideologiska ledare. Under hans ledning fick eurasianismen konturerna av den teoretiska enheten i en stel ideologi. Karsavin är till stor del ansvarig för skapandet av programdokumentet ”Eurasienism. Upplevelsen av en systematisk presentation", som markerade förvandlingen

Eurasianism. Erfarenhet av systematisk presentation // Ways of Eurasia. M., 1993.

8 Eurasianism till en enda ideologisk plattform. Detta dokument avslöjar begreppet en ideokratisk stat, ett försök görs att skissera specifika vägar för övergången till ett post-bolsjevikiskt eurasiskt statssystem i Ryssland. Karsavin antog att en sådan övergång skulle ske fredligt, som ett resultat av en dialog med den återfödda partieliten i Sovjetunionen. Med början 1928 började den eurasiska rörelsen att minska. I denna situation ledde Karsavins anspråk på teoretiskt och ideologiskt ledarskap i rörelsen till att han förvärrade relationerna med andra medlemmar av Clamart-gruppen och flyttade bort från rörelsen.

För att sammanfatta en kort bekantskap med huvuddeltagarna i den eurasiska rörelsen, är det nödvändigt att återigen betona dess märkbara ideologiska heterogenitet. Deltagarna i rörelsen förenades främst av sina patriotiska känslor, förnekandet av eurocentrismen och sin tro på Rysslands speciella historiska uppdrag. Traditionell eurasianism förknippad med utvecklingen av den eurasiska statsmodellen representeras, enligt vår mening, av namnen N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, N.N. Alekseev och, delvis, L.P. Karsavin (i de av hans publikationer där han försökte sammanfatta de grundläggande principerna för "traditionell eurasianism").

Två huvudperioder kan spåras i utvecklingen av den eurasiska rörelsen.

Första perioden: 1921-1925. Utveckling av geografiska och historiskt-kulturella aspekter av doktrinen. Den första kollektiva eurasiska samlingen var verket "Exodus to the East", vars författare var N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky och G.V. Florovsky. 1923 gick G.V. med i den eurasiska rörelsen. Vernadsky, som blev en av författarna till det eurasiska historiska konceptet.

Andra perioden: 1926-1938. Aktiv utveckling av politiska

9 problem, sökandet efter sätt att övervinna bolsjevismen och skapa en ideokratisk stat i Ryssland. Eurasianismens centrum flyttade från Prag till Paris, L.P. Karsavin. 1928 inträffade en "Clamard-splittring" i eurasien, när en del av eurasierna, förenade kring tidningen "Eurasia", flyttade till positionen att rättfärdiga bolsjevismen. Tidningen "Eurasia" gavs ut i Clamart (Frankrike) 1928-1929, förutom P.P. Suvchinsky och D.P. Svyatopolk-Mirsky samarbetade med P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron och andra.

Från ögonblicket av splittringen började den eurasiska rörelsens gradvisa utrotning. Efter döden av N.S. Trubetskoy (1938), det upphörde att existera.

Den huvudsakliga källan som gör det möjligt att avslöja detaljerna i eurasiens sociokulturella filosofi är eurasiernas själva verk, såväl som material från arkivfonder. Förutom monografiska verk och artikelsamlingar publicerade eurasierna tematiska samlingar: ”På vägarna. Eurasiernas bekräftelse” (Berlin, 1922); "Eurasian Chronicle" (redigerad av P.N. Savitsky, Prag, 1925-1926; Paris, 1926-1928); "Eurasisk tid" (Berlin, Paris, 1923-1927); "Eurasien" (Bryssel, 1929-1934); "Eurasiska anteckningsböcker" (Paris, 1934-1936). 1928-1929 gavs veckotidningen "Eurasia" ut i Frankrike.

Eurasiernas publikationer åtföljdes av heta diskussioner bland den ryska emigrationens intellektuella miljö. G.V. Florovsky och P.M. Bitilli, till en början nära rörelsen, kom senare ut med skarp kritik mot den. N.A. inledde också polemik med eurasierna. Berdyaev, I.A. Ilyin, A.A. Kizevetter, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin och andra.

Graden av utveckling av problemet. Efter dess uppträdande i början av 1920-talet. Eurasianism har blivit föremål för uppmärksamhet från olika kritiker, vars sympati eller antipati mot

10 till den nyuppkomna strömningen berodde på deras politiska och ideologiska förkärlek. Boken av P.N. Savitsky "I kampen för eurasianism". Mellan 40-talet och slutet av 70-talet. 1900-talet vi ser en viss nedgång i intresset för det eurasiska politiska arvet. Undantaget är de historiska och etnografiska studierna av L.N. Gumilyov, där statens problem praktiskt taget inte beaktades. Återupplivandet av intresset för detta nummer börjar med publiceringen av rapporten av M.I. Cheremisskaya "The concept of historical development among the Eurasians" (Tartu, 1979) och ett av kapitlen i monografin av V.A. Kuvakin "Religiös filosofi i Ryssland: början av XX-talet" (M., 1980). I mitten av 80-talet. deponerades i INION AN USSR-artiklar av D.P. Shishkin "Eurasiernas historiosofi och den ryska konservatismen under andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet" (M., 1984) och A.V. Guseva "Begreppet rysk identitet bland eurasierna: en kritisk analys" (L., 1986), som berörde vissa problem med eurasianismens ideologiska och statsrättsliga arv. Men ett verkligt uppsving av intresse för eurasiska politiska teorier inträffar i början av 1980- och 1990-talen. 1900-talet

Den moderna bibliografin om utvecklingshistorien och innehållet i statsteorin inom eurasianismen är mycket omfattande. Bland ett stort antal källor kan tre nivåer av forskning om eurasianismforskares tillstånd och politiska åsikter urskiljas. På den inledande nivån möter vi studiet av "primärt material", texterna från eurasianismens ledare, som i regel åtföljs av kommentarer, förord, efterord, historiska referenser, bibliografiska anteckningar etc. I detta fall kan man peka på publikationerna av L.N. Gumilyova 1, S.S. Khoruzhy,

1 Gumilyov L.N. "... Om Ryssland räddas, då endast genom eurasianism" // Början. 1992. Nr 4.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoy, V.M. Zhivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. Isaeva, I.A. Savkin. Tack vare deras aktiva arbete introducerades ett betydande antal primärkällor i rättslärornas och statens historia, inklusive ett antal tidigare opublicerade material från arkiven. Bland all denna mängd material finns det mycket som är direkt relaterat till eurasiernas syn på lag och staten. På denna nivå står vi inför processen för ackumulering och primär bearbetning av information, som består i att lägga fram dessa författares åsikter om identifieringen av åsikterna om tillståndet hos var och en av de framstående företrädarna för eurasianismen med en återberättelse av den senares idéer.

Omtryckningen av de mest intressanta artiklarna från de eurasiska "Samlingarna" och "Krönikorna" har i princip slutförts, och för närvarande genomförs delvis omtryck av det rikaste arkivmaterialet (främst från inhemska fonder) i antologiska samlingar. Vi noterar särskilt publiceringen av A.G. Dugin av ett antal handskrivna texter av P.N. Savitsky, förvarad i Ryska federationens statsarkiv.

Vid det andra stadiet av studiet av arvet från N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseev och andra antog en omfattande studie av den eurasiska doktrinen om staten genom att beakta dess individuella aspekter i deras inre enhet. Den angivna forskningsnivån innebär en viss fördjupning i ämnet, vilket oundvikligen leder till en förståelse av förekomsten i eurasianismen av många begrepp om staten, som ofta motsade varandra. Att ignorera interna konflikter inom eurasianismen kan bara ge upphov till en mytologisk tolkning av den, som inte har något att göra med de historiska verkligheterna i emigrantintelligentsian under 20-30-talet av 1900-talet. Däremot kommer ett antal författare

12 till att förstå existensen inom eurasianismen av ett antal cementerande principer som pekar på inre enhet. I detta avseende kan man peka på publikationerna av S.N. Baburina, F.I. Girenka 1, A. Vodolagina och S. Danilova 2, V.I. Ivasjtjenko 3 , I.A. Isaeva 4, I.I. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7, M.V. Nazarova 8, N.A. Omelchenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev".

Att förstå enheten i den eurasiska doktrinen blir möjlig endast på nivån att studera statens ontologi, vilket kräver en vädjan till de metafysiska, axiologiska och antropologiska rötterna till denna riktning av eurasiska tänkande. Detta leder forskaren till den tredje, faktiskt vetenskapliga, teoretiska nivån av att studera statsbegreppet i den eurasiska doktrinen, vilket dock innebär användning av en syntetisk metod. Egentligen underbyggdes ett intuitivt och samtidigt komplext tillvägagångssätt av eurasierna själva, i synnerhet i N.N. Alekseev.

Särskild uppmärksamhet bör ägnas modern kritisk litteratur om eurasianism. Den allvarligaste kritiken av eurasiska synsätt på politik kommer från dem som pekar på Rysslands minskande roll i världsfrågor, försvagningen av dess inflytande i Eurasien, och uttrycker

Girenok F.I. Eurasiska vägar // Globala problem och civilisationsutsikter. (Fenomenet eurasianism). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Eurasianismens metafysiska axel. Tver. 1994.

3 Ivasjtjenko V.I. Bildande av det eurasiska historiska konceptet // "Humanitarian Research".
Almanacka. Ussuriysk, 1997. Nummer. 1.; Ivasjtjenko V.I. Sociohistorisk och ideologisk beslutsamhet
Eurasisk doktrin // "Humanitär forskning". Almanacka. Ussuriysk, 1998. Utgåva 2.; Ivasjtjenko V.I.
Eurasiskt koncept för rysk historia // Tredje kulturologiska läsningar vid IPPK MSU. Samling
artiklar. Serien "Vetenskaper om kultur och människa". M., 1998.

4 Isaev I.A. Idéer om kultur och statsskap i tolkningen av eurasianism // Problems of legal and
politisk ideologi. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Mänskliga värderingar i det eurasiska kulturbegreppet // Faktiskt
humaniora problem. Sammandrag från en vetenskaplig konferens vid Peoples' Friendship University of Russia.
M., 1995.

6 Linnik Yu.V. Eurasier//Nord. 1990. Nr 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Eurasienism och bolsjevism // Civilisationer och kulturer. Ryssland och öst:
civilisationsrelationer. M., 1994. Nummer. 1.

8 Nazarov M.V. Den ryska emigrationens uppdrag. Stavropol. 1992.

9 Omelchenko N.A. Tvister om eurasianism (upplevelsen av historisk återuppbyggnad) // Politisk
forskning. 1992. Nr 3.

10 Orlov V. Geopolitikens timme har slagit in // Ryssland. XXI. 1993. Nr 1.

11 Sobolev A.V. Eurasiens polar//Nya världen. 1991. Nr 1.

13 oro över de geopolitiska och kulturpolitiska utsikterna för den ryska civilisationen. Mycket oftare nämns eurasianism i negativa toner på sidorna i ideologiskt förutsatta "västerländska" publikationer, särskilt i materialet i tidskriften "Problems of Philosophy". Här klandras eurasianismen för "stor självbedrägeri", "förvirring" (L. Luks), "tvetydighet" (A. Ignatov), "hedendom" (V.K. Kantor), etc. Det finns också "ortodox-kyrklig" kritik av eurasierna, som härrör från artikeln av deras tidigare likasinnade G.V. Florovsky "Eurasien frestelse". En ståndpunkt som liknar Florovskys synvinkel intar V.L. Tsymbursky, N.A. Narochnitskaya och K.G. Myalo 2.

Bland försvararna av den eurasiska civilisations- och delvis kulturella och politiska modellen har A.S. Panarin och särskilt B.S. Erasov, som publicerar den vetenskapliga almanackan "Civilisation and Culture", på vars sidor eurasianismens motståndare upprepade gånger tillrättavisades. Det bör noteras att kontroversen kring innehållet i eurasianismens juridiska och civilisationsteorier fortsätter till denna dag.

Bland avhandlingarna som ägnas åt eurasianism kan man notera forskningen: "Eurasianism as an ideological and political trend in Russian culture of the 20th century" (Moskva: Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences, 1992) R.A. Urkhanova, "Social Philosophy of Eurasianism: Origins, Essence, Current State" (Moskva: Russian State Social Institute, 1994) SI. Danilova, "The concept of personality in the philosophy of Eurasianism" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, "Eurasienism som ett fenomen i rysk kultur:

1 Florovsky G.V. Eurasisk frestelse // Moderna anteckningar. 1928. Nr 34.

2 Myalo K. Finns det plats för ryssar i Eurasien? // Litterära Ryssland. 1992. nr 32; Myalo K.G. ryska
frågan och det eurasiska perspektivet. M., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Än en gång om "eurasien
frestelse” // Vår samtid. 1995, s. 4.

3 Erasov B.S. Civilisationsteori och eurasienstudier // Civilisation och kulturer.
Vetenskaplig almanacka. Nummer Z. M., 1996. S. 3-28

14 historisk och filosofisk aspekt” (M.: 1993) A.G. Goryaeva, "Historisk och filosofisk analys av den eurasiska doktrinen" (Moskva: Moscow State University, 1995) SV. Ignatova, "Eurasianismens politiska doktrin (en upplevelse av systemisk återuppbyggnad och tolkning)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishuna, "Ryssian legal statehood: the Eurasian project of N.N. Alekseev "(Rostov-on-Don: 2001) SP. Ovchinnikova och "Statens - juridiska synpunkter på N.N. Alekseev” (Ufa: 2002) I.V. Novozhenina.

Alla dessa verk, i en eller annan grad, tar upp frågor relaterade till utvecklingen av eurasiernas ideologiska och politiska arv, men det finns ingen systematisk syn på den eurasiska doktrinen om staten.

Bland de utländska publikationer som ägnas åt eurasianism noterar vi en serie artiklar av den amerikanske historikern och litteraturkritikern N.V. Ryazanovsky, verk av M. Bass och K. Galperin, och särskilt den tyske författaren O. Boss monografi "The Teaching of the Eurasians" 4 . En kort analys av alla dessa publikationer ägnas åt artikeln av A.A. Troyanova 5.

Objektet för avhandlingsforskningen- uppkomsten och utvecklingen av begreppet staten i eurasiernas åsikter.

Ämnet för avhandlingsforskning- kärnan, formen och utvecklingssätten för den ryska staten från den eurasiska modellen för statsskapande.

Syftet med avhandlingsforskningen- vetenskaplig analys

1 Riasanovsky N.V. Prins N.S. Trubetskoy. Europa och Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, Band 12, s. 207-220; Riasanovsky N.V. Eurasianismens uppkomst II Kalifornien
Slaviska studier. Kalifornien. 1967 vol. 4. s. 39-72. Riasanovsky N.V. Asien genom ryska ögon II Ryssland och Asien.
Essäer om Rysslands inflytande på de asiatiska folken. Stanford. 1972. S. 3-29.

2 Bassin M. Ryssland mellan Europa och Asien: The ideological Construction of Geographical Space II slaviskt
recension. 1991 (våren).

3 Halperin C. J. G. Vernadsky. Eurasianism, mongolerna och Ryssland II Slavic Review.1982. Vol. 41. S. 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Wiesbaden,
1961.

5 Trojanov A.A. Studiet av eurasianism i modern utländsk litteratur (Kort översikt) // Beginnings.
1992. Nr 4. sid. 99-102.

15 av det eurasiska begreppet rysk stat, inom ramen för att studera dess väsen, form och utvecklingssätt, med hänsyn till moderna problem med teorin och historien om staten och lagen.

För att uppnå detta mål sätter vi i detta arbete följande Främsta mål:

jämförande analys av det teoretiska ursprunget till det eurasiska konceptet, studiet av deras konceptuella samband med ideologiska åsikter om tillståndet för de viktigaste ideologiska skolorna under XIX-talet;

avslöjande av den eurasiska förståelsen av statens väsen i form av att definiera funktionerna för "sanningens tillstånd";

studera eurasiers åsikter om problemet med uppkomsten av den ursprungliga formen av den gamla ryska staten, med efterföljande evolution under medeltiden;

analys av eurasiers bedömning av en ny form av utveckling av den ryska staten, som började med oktoberrevolutionen 1917;

studie av den eurasiska synen på utvecklingen av den ryska staten och omvandlingen av den sovjetiska statsmodellen;

övervägande av eurasiernas statsideal och projektet för Rysslands framtida statsstruktur.

Metodologiska och teoretiska grunder för avhandlingsforskning. Under arbetet med avhandlingen användes principerna om historicism, determinism, pluralism, objektivitet samt allmänna vetenskapliga och privata vetenskapliga metoder: historiskt-jämförande, problemteoretiskt, systemiskt, kronologiskt, en kombination av civilisatoriska och institutionella angreppssätt.

Källbas för avhandlingsforskningen består av publicerade verk av eurasier, såväl som analytiska och kritiska publikationer av samtida eurasier. I synnerhet är studien baserad på analysen av verken av grundarna av eurasianismen - N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Vernadsky.

Vetenskaplig nyhet av avhandlingsforskningenär att för första gången i systemet för politisk och juridisk kunskap presenteras eurasiernas statsrättsliga idéer konceptuellt i form av deras åsikter om den ryska statens väsen, form och utvecklingssätt. Begreppet staten i eurasiernas läror betraktas för första gången i ett komplext system av filosofiska, politiska och historiska idéer och utvärderas utifrån modern historisk och juridisk kunskap.

Grundläggande bestämmelser för försvaretär följande:

Eurasianismens ideologiska premisser, som en ideologi, och statsbegreppet i eurasiernas läror ligger för det första inom ramen för att förstå Rysslands plats i systemet för relationer mellan öst och väst, för det andra skapas de. genom impulsen av den begreppsmässiga dispyten mellan västerlänningar och slavofiler, för det tredje är de huvudsakligen inom världsbildsområdet för slavofilismens ideologi, liksom F.M. Dostojevskij, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevsky och andra, för det fjärde, baserat på synpunkter från G.V.F. Hegel om staten, är en alternativ version av den västeuropeiska versionen av rättsstaten och rättsidealet.

Förståelsen av statens väsen i den eurasiska doktrinen är baserad på flera bestämmelser: för det första är en nödvändig förutsättning för institutionell förbättring problemet med individens andliga perfektion, vilket avslöjas i den ursprungliga utvecklingen av nationell kultur, och för det andra , statens värde bestäms av förmågan att vara en form som säkerställer utvecklingen av en ursprunglig kultur som ligger till grund för hjärtat av den mentala dimensionen av stat, för det tredje, önskan om det ryska idealet om "sanningens tillstånd", som ett tillstånd som möter början av evigheten, rättvisan och den moraliska helheten.

I hjärtat av den eurasiska idén om ursprunget till rysk stat, är dess tillkomst idén att den ursprungliga formen av den ryska staten historiskt föddes från en kombination av den tatarisk-mongoliska traditionen av en centraliserad stat med kyrkans tradition. -Bysantinsk ortodox stat.

Eurasianismens ideologi var en av de intellektuella reflektionerna kring händelsen av oktoberrevolutionen 1917, som av eurasier uppfattades som en logisk milstolpe i den ryska statens historia, vilket öppnade vägen för bildandet av en ny kultur, nya former. av stat och lag i Ryssland. Trots den tvetydiga bedömningen av 1917 års revolution av eurasierna gav den, enligt deras åsikt, Ryssland-Eurasien den sista chansen att bevara den eurasiska kulturen och statskapet i opposition till det aggressiva västerlandet.

Den eurasiska omvandlingen av den sovjetiska statsmodellen, som bestämde den ryska statens fortsatta utveckling, tillhandahöll förkastandet av oacceptabla element i den sovjetiska staten i form av marxistisk ideologi, proletär internationalism, "militant ekonomi", socialism med absolutisering av allmän egendom; och införandet av eurasiska element i det sovjetiska systemet i form av det eurasiska styrande urvalet, partiet, "allmän eurasisk nationalism", implementeringen av begreppet "underordnad ekonomi", den tredje vägen i ekonomin enligt formeln " varken kapitalism eller socialism”.

Det eurasiska projektet för Rysslands framtida statsstruktur är den konceptuella enheten av följande grundläggande begrepp: "ideokrati", "demokrati", "garantistat", "social och teknisk radikalism"; som ett resultat av vilket det framtida eurasiska systemet kan kallas demokratisk ideokrati eller ideokratisk demotisk, förverkligande av originalitet i utvecklingen av vidareutvecklingen av den ryska staten.

Vetenskapliga och praktiskabetydelseavhandling

forskning ligger i önskan att utvidga kunskapsfältet i ämnet teorin om stat och lag för eurasierna, historien om juridiska doktriner. Huvudslutsatserna av denna studie kan användas för vidare forskning av statsrättslig karaktär, samt för undervisning i rättslärors historia, teori om stat och rätt samt för att skapa läromedel.

Godkännande av resultaten av avhandlingsforskningen. Avhandlingen diskuterades vid institutionen för teori och historia av staten och juridik_Ural Academy of Public Administration. Olika aspekter av avhandlingsforskningen återspeglades i författarens tal vid följande vetenskapliga forum: International Scientific and Practical Conference "The Role of Border Regions in the Development of the Eurasian Space". (Kostanay, 22-23 april 2004); International Eurasian Scientific Forum: "Peoples of Eurasia: Culture and Society", tillägnad 10-årsdagen av det eurasiska initiativet av presidenten för Republiken Kazakstan N.A. Nazarbayev och Rysslandsåret i Kazakstan (Astana, 1-2 oktober 2004) ); Internationell vetenskaplig och praktisk konferens "Extremism as a Social Phenomenon" (Kurgan, 1-2 december 2005); runt bord på KSU A. Baitursynov "Värld mot våld och terrorism" (Kostanay, 2005); IV Internationell vetenskaplig och praktisk konferens för KRSU "Universal and National in Philosophy" (Bishkek, 25-26 maj 2006); symposium med internationellt deltagande: V Slaviska vetenskapliga rådet "Ural i dialogen mellan kulturer" "Ortodoxi i Ural: den historiska aspekten, relevansen av utveckling och förstärkning av skrift och kultur" (Chelyabinsk, 24-25 maj 2007); Internationell vetenskaplig-praktisk konferens "Identity and dialogue of cultures in the era of globalization" (Issyk-Kul, 27-29 augusti 2007).

19 dikteras av studiens logik. Avhandlingen består av en inledning, tre kapitel (två stycken vardera), en slutsats samt en referens- och referenslista.

Ideologiska premisser för den eurasiska doktrinen om staten

Vår studie måste börja med en undersökning av den eurasiska lärans ideologiska ursprung och andliga premisser. Studiet av eurasianismens tillkomst visar dess djupa koppling till den tidigare ryska andliga traditionen. Samtidigt är problemet ganska komplicerat, eftersom var och en av tänkarna i den eurasiska riktningen, inom ramen för en gemensam tradition, hade sin egen tolkning av Rysslands speciella utvecklingsväg. I detta avseende har N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin använde olika traditioner av inhemsk och utländsk tanke. Så G.V. Vernadsky var nära verk av ryska historiker från sekelskiftet (V.V. Klyuchevsky, S.F. Platonov och andra), och L.P. Karsavin förlitade sig starkt på den västeuropeiska andliga traditionen.

Det eurasiska konceptet var mycket originellt, och även vissa aspekter av lån var handlingar av oberoende kreativitet. Eurasierna själva kände igen sig som "att vara i en viss ortodox-rysk andlig följd", och det inkluderade slavofilerna, Gogol, Dostojevskij, Leontiev. Känslan av att tillhöra en viss tradition växte gradvis bland eurasierna, eftersom deras första samlingar var deras personliga reaktion på den ryska revolutionen, baserad på en personlig känsla av den katastrof som hade inträffat. Och först då kom eurasierna ihåg traditionen. Som de skrev: "För oss själva har våra historiska band i stor utsträckning klarlagts genom efterföljande, och inte preliminära jämförelser." Och ändå var eurasierna medvetna om sig själva som efterföljare till de andliga och vetenskapsteoretiska traditionerna. I samband med studiet av eurasianismens politiska arv är det tillrådligt att vända sig till det ryska sociala tänkandet under 1500- och 1600-talen, slavofilismen och nyslavofilismen, filosofin om den "gemensamma orsaken" för N.F. Fedorov.

I detta avsnitt kommer således den historiska metoden att tillämpas, som kräver studier av fenomen i deras sekventiella tidsmässiga utveckling, vilket bestämmer sambandet mellan det förflutna, nuet och framtiden.

Enligt N.N. Alekseev var Ryssland under sin Moskva-historia fram till 1600-talets andra hälft en sorts sann värld i sig, vars andliga förutsättningar var just "eurasiska". Problemen med Rysslands eurasiska existens i viss utsträckning beskrevs redan i avhandlingarna från inhemska författare från perioden för att stärka den ryska centraliserade staten. Samme N.N. Alekseev kallade de tidiga ryska publicisternas kreativa arv för en återspegling av det "ryska (politiska primitiva"). Innehållet i deras läror återspeglade andan i den riktning av socialt tänkande som skilde de sekulära och kyrkliga sfärerna åt. Nil Sorsky. Den centrala idén för de icke-innehavare var i "symfonin" av andlig och sekulär makt, och inte i deras ömsesidiga absorption. Den lånades från de bysantinska kanonisternas skrifter. Statens och kyrkans självbehärskning innehöll potentialen för idén om en rättsstat med dess maktdelning, en idé som aktivt försvarades av eurasierna "Den senare föredrog Nil Sorsky i sitt motstånd mot det josefiska konceptet om obegränsad monarki, som efterfrågades i den politiska teorin av Ivan den förskräcklige.Eurasierna påpekade det absurda i att erkänna Josefism som det enda "folkets" politiska doktrin. Samtidigt bör man inte anta att de transvolgaäldste agerade som apologeter för någon politisk passivitet. Nil Sorskys credo är en ortodox rättsstat som tillåter "friheter", en viss respekt för mänskliga rättigheter. Kyrkan, å andra sidan, måste placeras "på den första andliga skönheten", så att "hennes pastorer skulle bli sanna ägare till en rent andlig auktoritet som håller tillbaka alla möjliga olagliga strävanden hos en sekulär stat"1. I detta fall skulle kyrkan bli statens moraliska ledare.

I den eurasiska oppositionen av Josephites och Trans-Volga äldste, kan man känna motsättningen av två moraliska inriktningar - Gamla testamentet och Nya testamentet. Samtidigt utvidgade eurasierna dessa inriktningar till politiken. De gamla judarnas politiska lag är lagen om vedergällning, straff för minsta olydnad. Fiender här förtjänar bara "perfekt hat" och härskaren måste kunna använda "gudomlig list". Guden på Nilen av Sorsky, tvärtom, är barmhärtig, välvillig mot sina undersåtar. Härskaren måste vara motsvarande ödmjuk och sanningsenlig. En ortodox tsar måste härska med "sanningens stav". Dessutom var denna barmhärtighet, som N.N. Alekseev skriver, "nödvändig inte bara i inrikespolitiken utan även i utrikespolitiken"3. Samtidigt, till skillnad från icke-innehavarna, eurasierna associerade inte regeringsformen för "sanningens tillstånd" uteslutande med monarkin, och betonade att juridiska frågor relaterade till upprättandet av "sanningens tillstånd" är av sekundär betydelse; en viktigare plats upptas av kopplingen mellan föremål för statlig politik med själva karaktären av denna politik. Enligt Mstislav Shakhmatov, som står eurasierna nära, är "sanningens tillstånd" inte bara en extern institution, utan samtidigt också en institution som "finns inom oss .” För ”sanningens tillstånd”s välbefinnande räcker det inte att de yttre, statliga institutionerna är odödliga, utan ”det är ännu viktigare att de institutioner som finns inom oss är odödliga” .

Eurasisk förståelse av essensen och funktionerna i "sanningens tillstånd"

Så, i föregående stycke, fastställdes att när man hänvisar till moderna politiska och juridiska teorier om staten, avslöjas en viss paradigmatisk ensidighet, monism av de presenterade doktrinerna. Denna situation förklaras av det faktum att den moderna teorin om staten byggdes under perioden av europeisk historia, vars utmärkande drag är den gemensamma ideologiska grunden, som skapades av naturlagsläran, som var vitt spridd i Väst, främst i den romanska och anglosaxiska världen. Den europeiska statsvärlden har utvecklats och fortsätter på många sätt att ta form under inflytande av de engelska och franska revolutionernas liberala idéer.

Dessa revolutionära, liberal-demokratiska idéer erkändes som rättvisa och giltiga endast den stat, som är baserad på en överenskommelse mellan medborgare och makthavare eller sinsemellan. Med utgångspunkt från detta följde det att den makt till vilken samtycke från majoriteten av dessa subjekt gavs är laglig, och i de första teorierna ansågs det kunna ges en gång för alla (Montesquieu), och därefter en logisk slutsatsen drogs att avtalsrätten är omistlig och att varje makthandling måste vara föremål för en samtyckeshandling.

I stället för maktunionen, staten, sattes alltså en atompersonlighet med dess intressen. Det låg inte i en sådan persons intresse att uppnå något socialt ideal. Individen slet sig loss från samhället och staten, blev en självständig, suverän, autarkisk enhet. Nationen har blivit ett konglomerat av bemyndigade individuella individer, samlingar av atomära personligheter. Dessa individer var rent abstrakta, varken bestämda av historiska förhållanden, eller av sociala skillnader eller av någon annan position i samhället. En sådan persons intressen fördrevs, överskuggade alla andra intressen och mål i statens idé, och relativiserade därmed dess mål och mål.

Först och främst observerar vi en sådan relativism i systemet med en liberal stat, där den politiska unionen endast agerar som en "nattväktare" och begränsar sin verksamhet till att tillhandahålla skydd vid kränkning av medborgarnas intressen.

En något annorlunda inriktning av den tyska juristskolan bygger på axiomet att erkänna staten som en speciell personlighet. Emellertid ledde den gradvisa utvecklingen av den juridiska teorin om staten till urholkningen av resterna av etatism. Statspersonligheten blev gradvis bara en fiktion, en vetenskaplig abstraktion utan verkligt liv.

Statens identitet har förvandlats till en vetenskaplig hjälprepresentation, till en modell för personifiering av juridiska normer, upprättande av gällande lag. Samtidigt försökte statens normativa teori att separera "normen" från verkligheten, att överföra den från världen av "existerande" till världen av den overkliga "plikten".

Därmed har staten blivit en uppsättning normer, personifieringen av rättsstaten. Några viktiga element som speglar verkligheten av statsfenomen fördrevs gradvis från begreppet staten. Resultaten av att tillämpa detta tillvägagångssätt är förståeligt: genom att identifiera staten med rättsstatsprincipen och överskugga staten genom lag, ledde det till förlusten av essensen av målsättning och måluppfyllelse av staten, till relativism av staten. högsta makt. Liknande resultat följde logiskt från marxismens väsen: "den omotiverade inskränkningen av statsbegreppet i marxismens system och det resulterande förnekandet av statliga registreringar i det framtida socialistiska samhället var orsakerna till den speciella förlusten av en känsla av statlig verklighet bland moderna europeiska socialister och folkmassorna ledda av dem. Staten har blivit en historisk kategori, medvetenheten om nödvändigheten av statens existens har gått förlorad.

Maktrelationer och själva idén om makt genomgick förvandling tillsammans med annat kulturarv. Under många århundraden fanns det ledande skiktet av det västerländska samhället, som kallades den feodala aristokratin och adeln. De förändringsprocesser som observerades i den förändrade inte dess väsen som helhet. I den snabba revolutionära processen ersattes detta lager av en ny klass, bourgeoisin. Men så snart bourgeoisin växte fram som den ledande gruppen, utsattes de ideologiska grunderna för dess existens för skoningslös kritik. Och samtidigt dök ett nytt socialt skikt upp på historiens arena, som gjorde anspråk på att dominera i staten - industriproletariatet. Alla dessa processer tog form under flera decennier, och detta kunde inte annat än påverka själva idén om makt.

Instabiliteten hos "ledarna" tvivlade på idén om makt i allmänhet - en maktkris uppstod. "Tron på den universellt accepterade och vördade auktoritetsprincipen har försvunnit, tillståndet av den rådande bräckligheten överallt tvingad att lyssna på de galna idéerna från alla förövare av kupper och att bäras med av kärlek till meningslösa äventyr"

Problemet med uppkomsten av den gamla ryska staten och dess utveckling under medeltiden

Eurasisk historiosofi särskiljer flera nyckelperioder i Rysslands historia: uppkomsten av den gamla ryska staten och dess utveckling under medeltiden, perioden för revolutionen 1917, tillsammans med den postrevolutionära perioden. Denna periodisering härrör främst från det faktum att förståelsen av frågor relaterade till den ryska revolutionen, med dess nödvändighet, krävde och fortfarande kräver lösningen av många "förbigående" problem, sökandet efter svar på de traditionella frågorna om det ryska allmänna medvetandet: "Vem är vi?", "Vem är skyldig?", "Vad ska man göra?" och så vidare. Redan före eurasierna var dessa frågor föremål för skarpa teoretiska strider, särskilt mellan slavofilerna och västerlänningarna. Men om frågan för många sociala och politiska rörelser i Ryssland är "Vad ska man göra?" var den viktigaste i en rad frågor som kräver omedelbar lösning, följt av vikten av frågan "Vem bär skulden?", Och frågan "Vilka är vi?" hänvisas till bakgrunden, då får det för eurasier innebörden av en sorts grundorsak, med vetskap om vilken du kan bygga en deterministisk kedja och förutsäga Rysslands framtid. Eurasiska tänkare utgick inte från Chaadaevs tes, som säger att vi inte vet och därför inte har vår historia, utan från postulatet, enligt vilket vi inte känner till vår sanna historia. Som fånge av eurocentriska reflektioner använder vi perverterad, osann historisk kunskap, och den senare, som förvandlas till klichéer och stereotyper, leder till illegala handlingar som motsäger vår essens och därför är dömda att misslyckas från första början. Eftersom vi inte känner till vårt sanna förflutna, dömer vi oss själva att misslyckas i nuet och katastrofer i framtiden - det är det huvudsakliga ledmotivet i den epistemologiska aspekten av den eurasiska historiosofin. Ett sådant tillvägagångssätt, enligt eurasiernas djupa övertygelse, är oerhört viktigt inte bara för att återställa den historiska sanningen, utan också i praktiska termer. Det var eurasierna som var de första att koppla ihop frågorna om Rysslands framtid i en koncentrerad form med problemet med rysk självidentifiering. Att förstå landets plats, roll och syfte är den viktigaste förutsättningen för att upprätthålla integriteten, säkerställa säkerheten och välfärden för både landet självt och dess medborgare. Det är därför som eurasierna fokuserar sin uppmärksamhet på frågan om ursprunget till rysk statsbildning, dess tillblivelse.

Denna formulering av problemet är fortfarande av största vikt för det ansvarsfulla valet av det moderna Rysslands strategiska utvecklingsväg.

Det huvudsakliga förslaget, som skiljer sig i grunden från traditionell historiosofi, var Trubetskoys chockerande uttalande: "Föreställningen att den senare ryska staten är en fortsättning på Kievan Rus är fundamentalt felaktig." ", och L. Gumilyov, som ifrågasatte själva begreppet "mongolen" -Tatar ok”. År 1480 var det inte en befrielse från det mongoliska-tatariska oket, utan ersättningen av Horde Khan med Moskva-tsaren med överföringen av Khans högkvarter till Moskva. "Slutsatsen är ganska märklig ur den traditionella historiosofins synvinkel. Argumenten från Trubetskoy, Savitsky, Vernadsky, enligt vår åsikt, är mycket rimliga, vi kommer att överväga separat. Här är det viktigt att betona den yttersta betydelsen i eurasisk historiosofi, i hela den eurasiska läran om problemet med den mongol-tatariska perioden i Rysslands historia.

Den eurasiska karaktäriseringen av den mongoliska perioden har alltid varit och förblir idag ett av de mest favoritobjekt för kritik av eurasierna av deras motståndare. I detta avseende anklagades de för absolutisering av det turaniska elementet. "Eurasienstudier", "Eurasienfantasier" är inte på något sätt de hårdaste definitionerna riktade till eurasier. I denna fråga upphör inte en skarp ideologisk (oavsett om vi vill det eller inte) kamp, som ger ideologiska grunder för praktiska, i första hand geopolitiska, handlingar från olika sociopolitiska krafter. Idag, när det finns ett sökande efter en ny ideologi om Ryssland, är analysen av vändpunkter i rysk historia av största vikt. Originaliteten och olikheten hos eurasiernas historiosofiska konstruktioner, särskilt med avseende på den mongol-tatariska perioden i Rysslands historia, den vetenskapliga karaktären och objektiviteten i deras slutsatser indikeras av inhemska forskare som inte bara delar sina åsikter utan också följer till västerländsk orientering. Idolen för moderna västerlänningar N.A. Berdyaev var tvungen att betona originaliteten som innehas av "turansk-tatarisk begreppet rysk historia i Prince. N.S. Trubetskoy"1, även om det omedelbart föreskrivs att eurasierna är alltför förtjusta i det turaniska elementet i den ryska kulturen. "Ibland verkar det som att de inte är nära ryska, utan asiatiska, östliga, tatariska, mongoliska på ryska. De föredrar Djingis Khan framför St. Vladimir. För dem är det moskovitiska riket ett döpt tatariskt rike, och den moskovitiska tsaren är en berättigad tatarisk khan... Kärleken till islam, benägenheten för muhammedanism är för stor bland eurasierna. Muhammedanerna ligger det eurasiska hjärtat närmare än de kristna i väst. Eurasier är redo att skapa en enad front med alla östasiatiska, icke-kristna samfund mot de kristna samfunden i väst.

Eurasier kan naturligtvis kallas idéromantiker, idealister och även idealistiska utopister. Men genom att prioritera och ovillkorligt prioritera idén om andlighet, förstod de att det var omöjligt att göra en revolution i medvetandet, att övertyga de mångmiljonstarka massorna om andlighetens företräde enbart med hjälp av teori, till och med den mest attraktiva. De förstod att för att fullgöra de uppsatta uppgifterna behövdes materiella resurser och en politisk mekanism - det eurasiska partiet, som skulle utföra praktiskt arbete.

Vissa eurasier, inklusive Trubetskoy, insisterade på att deras verksamhet huvudsakligen skulle vara teoretisk och pedagogisk, men de flesta eurasier var övertygade om behovet av att engagera sig i praktiskt organisatoriskt arbete och politisk aktivitet. "Eurasienism är genomsyrad av rörelse. Allt handlar om att bli, i ansträngning, i kreativitet. Dialektik är eurasiernas favoritord. Det är för dem en symbol och ett sätt att röra sig. Dialektiken, å andra sidan, kräver inte bara skapandet av en ny syntetisk ideologi, utan också dess oupplösliga förhållande till praktiken, i första hand med politisk praktik. Detta kräver skapandet av ett nytt politiskt parti, som kommer att bli bärare och materiell förkroppsligande av den nya ideologin. Detta parti måste ersätta kommunistpartiet, som är bärare av den ryska fientliga kommunistiska ideologin. "Detta parti borde, istället för bolsjevikerna, bli den främsta och vägledande kraften för det nya styrande skiktet som redan har skapats i Ryssland." Ett av eurasiernas programdokument betonar att detta nya eurasiska parti, byggt på en ny eurasisk ideologi och utformat för att ersätta det bolsjevikiska partiet, kommer att skilja sig fundamentalt från europeiska politiska partier. Detta är en speciell sorts parti, "som styr och inte delar sin makt med något annat parti, även om det utesluter existensen av andra liknande partier. Hon är ett stats-ideologiskt förbund; men samtidigt sprider den nätverket av sin organisation över hela landet och går ner till botten, inte sammanfallande med statsapparaten, och bestäms inte av ledningens funktion, utan av ideologi. Formellt är något liknande detta italiensk fascism, dock utan en djup ideologi; men naturligtvis ger bolsjevikerna själva en större analogi. Möjligheten för ett sådant parti är inte bara kopplat till det faktum att det är tänkt som en del av samma styrande skikt, som bolsjevikerna nu är en del av, utan också med det faktum att de former av demokrati som för närvarande finns i Ryssland ( systemet med sovjeter med flerstegsval) bevaras. Det är trots allt de som eliminerar farorna med västerländsk demokrati, d.v.s. dominansen av en grupp professionella politiker och det flerpartisystem som detta förklarar.

Eurasianisternas undervisning i den nationella frågan, som blir särskilt akut under perioden av sociala stormar och katastrofer, passar organiskt in i begreppet en symfonisk personlighet. En enda statsideologi måste per definition också vara en ideologi om nationell katolicitet, för varje nation är en symfonisk personlighet, som i hierarkin av symfoniska personligheter följer statens katolicitet. Baserat på detta kan vi med tillförsikt hävda att inställningen hos grundarna av den eurasiska doktrinen till det faktum att de i ett antal ämnen i Ryska federationen kämpade för erkännandet av prioriteringen av lagarna för federationens undersåtar framför nationella lagar skulle vara extremt negativa.

Eurasier betraktar enskilda nationer som symfoniska personligheter, som i sin helhet helt naturligt bildar en enda övernationell union. Grunden för den överstatliga unionen utgörs av en gemensam lokal utveckling, som bestämmer den geopolitiska enheten för nationaliteterna i Ryssland-Eurasien; gemensamma ideal i konstruktionen av det sociala livet, som finns med särskild klarhet i revolutionära uppdrag och pekar på andlig enhet; gemensamt historiskt öde, annorlunda än europeiska och asiatiska folks öde.

Med utgångspunkt från dessa principer, såväl som från den "geopolitiska oskiljaktigheten" hos de nationaliteter som bildar Ryssland-Eurasien, erkänner och insisterar eurasierna samtidigt på den grundläggande jämlikheten mellan nationer i moraliska och andliga termer. "Alla nationer som bildar Ryssland-Eurasien skapar en multinationell "kulturpersonlighet", som har den egenskapen att dess kultur inte upphäver enskilda nationella kulturer, utan absorberar dem och, på grundval av dem, bildar den högsta, mest kompletta och karakteristiska kultur för alla nationaliteter i Eurasien.

När det gäller de politiska relationerna mellan de olika nationerna som utgör den eurasiska staten, så "strävar eurasianismen efter utvecklingen av Sovjetfederationens nuvarande former."

Samhällsproblem och kommunikation i undervisningen om eurasianism

G. V. ZHDANOVA

Fenomenet eurasianism reduceras på intet sätt till ett politologiskt begrepp som tjänar de politiska linjer som har utvecklats efter inbördeskriget bland den ryska emigrationen. Dess konceptuella rötter är mycket djupare. Detta kan ses när man överväger de eurasiska sociala konstruktionerna. Bland moderna studier under det senaste decenniet, med tanke på den eurasiska strömmen, kan man främst notera två trender för att bestämma datumet för uppkomsten av denna ström. Ett antal författare (V.Ya. Pashchenko, S.M. Polovinkin, L.V. Ponomareva, A.I. Sobolev och andra) associerar detta datum med publiceringen 1920 i Sofia av prins N.S. Trubetskoy med titeln "Europa och mänskligheten". Den här boken nämner ännu inte termen "eurasianism", det finns ingen specifik eurasisk analys av de sociopolitiska processerna i Ryssland, den rapporterar inte om sätten att omvandla det ryska samhället, det finns inget konkret om länder och folk. Ändå fastställer boken metodiken för ett nytt koncept, formulerar principer och modeller för sociohistorisk forskning som inte är tillämpliga på enskilda länder, utan på relationerna mellan kulturer och civilisationer. En annan synvinkel delas av de flesta moderna forskare (bland dem M.G. Vandalkovskaya, I.V. Vilenta, L.I. Novikova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoy, R.A. Urkhanova, etc.). Enligt deras åsikt bör datumet för uppkomsten av eurasianismen flyttas ett år senare, och därmed koppla det till uppkomsten i augusti 1921 i Sofia av det kollektiva arbetet av grundarna av en ny ideologisk strömning av socio-politisk tanke under den allmänna titeln "Exodus till öster. Föraningar och prestationer. Eurasiernas bekräftelse". Både termen "eurasianism" i sig och grunden för en okonventionell betoning i analysen av Rysslands historiska utveckling, uttryckt i själva titeln på samlingen, nya projekt för omvandlingen av Ryssland - allt detta ingick i denna samling, därför denna synpunkt verkar vara ganska rimlig.

Strömmens namn föreslogs av P.N. Savitsky och är kopplad till eurasiernas önskan att förklara den historiska och kulturella originaliteten, Rysslands speciella väg från funktionerna i dess "plats" och "plats för utveckling". "Ryssland upptar huvudutrymmet för Eurasiens länder", slutsatsen att dess land inte faller isär mellan två kontinenter, utan snarare utgör någon tredje och oberoende kontinent, har inte bara geografisk betydelse. Eftersom vi tillskriver begrepp

"Europa" och "Asien" har också ett visst kulturellt och historiskt innehåll, vi ser det som en specifik krets av "europeiska" och "asiatisk-asiatiska" kulturer, beteckningen "Eurasien" får betydelsen av en kortfattad kulturell och historisk egenskap ”1.

Bland eurasianismens grundare pekar moderna författare i första hand ut filologen N.S. Trubetskoy (1890-1938) som grundare och andlig ledare för den eurasiska rörelsen, den "eurasiske Marx". Som den andra gestalten av strömmens grundare, "Eurasian Engels"2, A.G. Dugin ringer P.N. Savitsky (1895-1968). Han var en lysande ekonom, geograf, historiker, kulturolog, diplomat, flytande i sex europeiska språk.

Till skaparna av det eurasiska konceptet hör också den enastående konstkritikern, musikteoretikern, estetiken, publicisten P.P. Suvchinsky (1892-1985) och en framstående religiös tänkare, filosof, vetenskapsman G.V. Florovsky (1893-1979). Namnet på prästen A.A. Lieven (Andreys far) är inte listad bland författarna till den första eurasiska samlingen "Exodus to the East ...", under tiden, som noterats av R.A. Urkhanov, han deltog aktivt i dess organisation3.

Den eurasiska rörelsen omfattade filosofer och publicister - L.P. Karsavin, som V.V. Vanchugov kallar den eurasiska rörelsens "Sokrates"4, V.N. Ilyin, B.N. Shiryaev, A.V. Kartashev, historiker och litteraturkritiker - G.V. Vernadsky, D.P. Svyatopolk-Mirsky, V.P. Nikitin, författare - V.N. Ivanov, E. Khara-Davan, advokat N.N. Alekseev, orientalister - Ya.A. Blomberg, N.P. Tol och många andra forskare. Under en tid fick rörelsen stöd av den berömda kulturforskaren P.M. Bicilli och en av de största ryska filosoferna S.L. Frank och andra

Det eurasiska programmet antog konstruktionen av en ny "syntetisk" vetenskap, vars högsta uttryck var N.S.s personologi. Trubetskoy. Trubetskoy såg positivism och idén om framsteg i "romansk-germansk vetenskap", mot vilken han motsatte sig ett mer komplext holistiskt tillvägagångssätt genererat av det "eurasiska" sättet att tänka med dess karakteristiska begrepp om originalitet och den speciella logiken i individuella system. Det är med denna skillnad i epistemologiska världar som Trubetskoy kopplar till exempel samman "den franska lingvistikens anarki". Hans vetenskapliga program är samtidigt ett kampprogram: ”Vi måste helt göra oss av med det tankesätt som är karakteristiskt för den romersk-germanska vetenskapen”5. Han beskriver detta "tänkesätt" som en rationalistisk, analytisk och utilitaristisk vetenskap.

R.O. Yakobson proklamerade också ofta originaliteten hos "rysk vetenskap". Han jämför Saussures lära om diakroni med "den europeiska ideologi som rådde under andra hälften av 1800-talet", som kännetecknas av bilden av "mekanisk ackumulation, på grund av slumpen och heterogena faktorer"7. I samma verk talar han om den "ryska språktraditionen"8, om rysk biologi och geografi9 som

1 Savitsky P.N. Eurasianism // Eurasian Timepiece. Bok. 4. Berlin, 1925. S. 6.

2 Se: Dugin A.G. Att övervinna västerlandet // Trubetskoy N. The Legacy of Genghis Khan. M., 1999. S. 5.

3 Se: Urkhanova R.A. Till kritiken av västerländsk kultur i eurasiernas arbete // Philosophy of Russia under 1800- och början av 1900-talet: kontinuitet i idéer och sökandet efter originalitet. M., 1991. S. 120.

4 Se: Vanchugov VV. Filosofins status i den eurasiska rörelsen // Eurasian Idea and Modernity. M., 2002. S. 107.

5 Trubetskoy N.S. Europa och mänskligheten. Sofia, 1920. S. 15.

6 Se: N.S. Trubetskoy. Babels torn och språkförvirringen // Evraziyskiy vremennik. Bok. 3. Berlin, 1923, s. 114-115.

7 Jakobson R. Remarques sur l "évolution phonologique du russe compare a celle des autres langues slaves // Travaux du Cercle linguistique de Prague-II // Selected writings, 1. 1971. S. 110.

8 Ibid. S. 7.

9 Ibid. S. 110.

kunskapsområden, som kännetecknas av förkastandet av orsaksförklaringar och sökandet efter interna utvecklingslagar. 1929 skriver han att kategorin mekanistisk kausalitet är främmande för rysk vetenskap”10.

Ur eurasiernas synvinkel leder ideologin vägen, och vetenskapen följer den: vetenskapen drivs framåt inte genom upptäckter av nya fakta, utan genom en ny titt på gamla fakta. Eurasier tror på möjligheten av en enda kunskap inom ramen för en enda ideologi. Eurasienism som en vetenskaplig disciplin innebär studiet av helheten av egenskaper (materiella och andliga) hos Eurasien - ett ämne som anses existera före alla studier. Eurasiska tänkare är främmande för idén att "synpunkten skapar objektet", de är främmande för den falsifikationistiska epistemologin av Poppers typ: huvudförutsättningen är att Eurasien helt enkelt existerar. Således behöver forskaren inte kämpa med beviset på dess existens, han behöver bara med alla möjliga medel bekräfta den förutbestämda tesen om existensen av denna harmoniska och organiska integritet.

Trubetskoy underordnar hela sitt system av vetenskapliga discipliner personologin, som uppmanas att "korrelera" dem11. Därmed uppstår ett system av två korrelerade serier av vetenskaper, där det, tillsammans med beskrivande vetenskaper, finns tolkningsvetenskaper som gör det möjligt att förstå de fakta som studeras12, att upptäcka deras dolda innebörd, inte begränsat till beskrivningen av fenomen. Endast på grundval av alla vetenskaper sammantagna kan en "uttömmande teori om personligheten" uppstå.

Denna syntes av vetenskaperna kan endast uppnås genom den nya vetenskapliga disciplinen "personologi", den enda som kan harmonisera vetenskaperna med varandra. Utan den är bara ett "uppslagsverk" över vetenskaper möjlig, en kaotisk sammanslagning av mer eller mindre vetenskapliga idéer. Frånvaron av en sådan "personologi" är det västerländska tänkandets största brist.

Kärnan i den eurasiska personologins huvudposition är att den mänskliga gemenskapen, som individ, först och främst bör betraktas som en person, och mellan den ena och den andra finns det bara skillnader i grad: i båda fallen, alla aspekter av personligheten är sammankopplade och bildar en organisk (i bästa fall till och med harmonisk) integritet: "Det finns ingen grundläggande skillnad mellan en individ och en organisk multimänsklig personlighet i detta avseende, men det finns bara en skillnad i graden av komplexitet. av motsvarande fenomen14.

I motsats till individen isolerad som en ren abstraktion föds individen in i gemenskapen. Följaktligen bör staten inte vara en abstrakt produkt, en aritmetisk summa av disparata, separata individuella viljor: den är en förening av "symfoniska" grupper, samlade till en högre enhet av en gemensam tro.

I Trubetskoys koncept uppstår alltså spänning mellan kravet på individens fullständighet och filosofins opersonlighet, på grund av historisk och kulturell determinism. Hans program för att upprätthålla den oupplösliga självförsörjningen hos varje medvetande undergrävs av begreppen "nivå" eller "sammanhållning", såväl som av oskiljbarheten mellan individen och gemenskapen: gemenskapens identitet tillhandahålls på bekostnad av individens identitet. Generellt sett passar Trubetskoy in i den tidens personalism, men i slutändan övergår han paradoxalt nog till det opersonliga polen.

10 Jacobson P.O. On the Modern Perspectives of Russian Slavic Studies // Yakobson R. Texts, Documents, Researches. M.: RGGU, 1999. S. 24.

11 Trubetskoy N.S. Introduktion // Till problemet med rysk självkännedom. Paris, 1927. S. 7.

14 Trubetskoy N. S. Kreativitetens nedgång // Eurasian Chronicle. Bok. 12. Eurasiernas upplaga, 1937. S. 10.

En av källorna till Trubetskoys personologi är kristna reflektioner om treenigheten (trinitär gudomlig natur) och om inkarnationen (om en person som har en dubbel natur - gudomlig och mänsklig), som är särskilt viktiga för den ortodoxa världen.

Efter den sociofilosofiska traditionen från XIX-talet

För vidare läsning av artikeln måste du köpa hela texten. Artiklar skickas i formatet PDF till den e-postadress som angavs vid betalningen. Leveranstid är mindre än 10 minuter. Kostnad per artikel 150 rubel.

Liknande vetenskapliga arbeten på ämnet "Filosofi"

PLATTFORMEN "DIALOGUE EURASIA" SOM EN AV DEN TURKISKA EURASIENHETENS RIKTNINGAR
YUNUS NADI SHEN - 2014
DISKUSSION OM EURASISK LAGSTIFTNING: KLASSIKER OCH MODERNITET
KALISH YAN IOSIFIVICH - 2013
"prosopologi" som grund för den kulturologiska läran om eurasianismen
IVANNIKOV GENNADY VIKTOROVICH - 2011
Modernt eurasiskt begrepp om den framtida staten
KASIMOV TIMUR SALAVATOVICH - 2011

Kategorier

Populär