Karl Kautsky och hans bok Kristendomens uppkomst. Karl Kautsky om de ekonomiska och sociala orsakerna till kristendomens uppkomst och seger

Karl Kautsky

Kristendomens ursprung

G. I. Ezrin. Karl Kautsky och hans bok "The Origin of Christianity" 1

Förord 10

Avdelning I. Källor till tidig kristendom 16

Kapitel 1. Hedniska källor 16

Kapitel 2. Kristna källor 19

Kapitel 3. Kamp för Kristi bild 24

Avsnitt II. Social struktur under det romerska imperiets tid 27

Kapitel 1 Slaveri 27

Kapitel 2. Politiskt system 47

Kapitel 3. Det romerska samhällets mentala och moraliska tillstånd 62

Avdelning III. Judendom 98

Kapitel 1. Israel 98

Kapitel 2. Judendomen efter den babyloniska fångenskapen 119

Kapitel 3. Partiets kamp i Jerusalem 141

Avsnitt IV. Tidig kristendom 167

Kapitel 1 Den ursprungliga kristna gemenskapen 167

Kapitel 2. Kristen messianism 182

Kapitel 3. Judiska kristna och icke-judiska kristna 196

Kapitel 4. History of the Passion of Christ 202

Kapitel 5. Utvecklingen av den ursprungliga kristna gemenskapens interna struktur 209

Namnindex 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky och hans bok "The Origin of Christianity"

Om kristendomens ursprung skrivit ett enormt, faktiskt, ett oerhört antal böcker, artiklar och andra publikationer. Kristna författare, upplysningsfilosofer, företrädare för bibelkritik och ateistiska författare verkade inom detta område. Detta är förståeligt, eftersom vi talar om ett historiskt fenomen - kristendomen, som uppstod för 2000 år sedan, skapade många kyrkor med miljontals anhängare, ockuperade och upptar fortfarande en stor plats i världen, i folkens ideologiska, ekonomiska och politiska liv. och stater.

Få av dessa böcker har bestått tidens tand. De flesta av dem är bortglömda, andra är bara kända för en liten krets av specialister. Men vissa böcker i vår tid har behållit sin relevans och kan därför vara av intresse för den allmänna läsaren.

En sådan bok är The Origin of Christianity av Karl Kautsky.

Kautsky är en extraordinär och tvetydig figur som spelade en framträdande roll i det ideologiska livet under slutet av 1800- och 1900-talen. Han föddes 1854 i Prag. Hans far, tjeckisk till nationalitet, Johann Kautsky arbetade som teaterdekoratör. Mamma Minna Kautskaya, en tysk, började sin karriär som skådespelerska och blev sedan en berömd författare.

Efter examen från gymnasiet studerade Karl Kautsky från 1874 till 1879 vid universitetet i Wien. 1875 gick han med i det tyska socialdemokratiska partiet, efter att ha bestämt sitt ideologiska och politiska val för livet.

År 1878, under perioden för "den exklusiva lagen mot socialisterna", samarbetade Kautsky aktivt i det illegala socialdemokratiska organet Social Democrat, som publicerades i Zürich, dit han lämnade 1880 efter examen från universitetet. Men snart flyttade Kautsky till London, där han 1881 träffade K. Marx och F. Engels. Denna bekantskap avgjorde slutligen Kautskys ideologiska val, hans övergång till marxismens positioner.

År 1883 grundade Kautsky tidskriften Novoye Vremya, den tyska socialdemokratins teoretiska organ, för vilken han var redaktör från starten till 1917.

Åren 1885-1888. Kautsky bor i London och arbetar nära F. Engels. Sedan 1890 har han bott permanent i Tyskland, aktivt deltagit i det tyska socialdemokratiska partiets och sedan Andra internationalens verksamhet. 1934, efter att fascismen kommit till makten i Tyskland, flyttade Kautsky till Wien, och efter det fascistiska Tysklands erövring av Österrike 1938, reste han till Prag. Därifrån flyttade han till Amsterdam, där han dog samma år, 1938.

Här är det inte möjligt att helt utforska Kautskys ideologiska utveckling, men vi noterar att Kautsky hela sitt liv trodde på socialismens historiska oundviklighet, alltid ansåg sig vara en marxist och var stolt över det, tjänade socialismens sak som han förstod den. . Hans enorma arbetsförmåga, aktivitet och övertygelse om riktigheten av socialistiska idéer, otvivelaktiga litterära talang gör honom till en av de viktigaste gestalterna i den internationella arbetarrörelsen.

Kautsky uppskattade revolutionen 1905 i Ryssland högt och ägnade ett antal lysande verk åt dess analys.

Åren 1910-1912. Kautsky blir den så kallade centrismens ideolog. 1914 förklarade centrismen tillsammans med högersocialdemokraterna ett imperialistiskt krig "defensivt", fört för att "försvara fosterlandet". Lenin kallade Kautskys försök att teoretiskt rättfärdiga dessa handlingar för "ett oändligt vulgärt hån mot socialismen".

1917, i protest mot SPD-ledningens politik, lämnade Kautsky partiet, lämnade posten som redaktör för Novoye Vremya och organiserade ett oberoende socialdemokratiskt parti i Tyskland, som inte varade länge.

Kautskys inställning till oktoberrevolutionen förtjänar verkligen en oberoende analys. Här kommer vi bara att notera att han skrev ett antal artiklar och pamfletter om denna revolution (Democracy and Dictatureship, Russian translation, 1918; Democracy or Dictatureship, Russian translation, 1921; Dictaturship of the Proletariat, 1918 "From Democracy to State Slavery", 1921).

Lenin svarade på Kautskys pamflett Proletariatets diktatur med boken Den proletära revolutionen och avloppsmannen Kautsky (1918).

Kautskys litterära arv är mycket stort. Han skapade sådana grundläggande verk som The Economic Teachings of Karl Marx (1887, rysk översättning 1956), Ethics and the Materialist Understanding of History (1906, rysk översättning 1922), Predecessors socialism" (1909-1921), "Materialistisk förståelse av historien" (1927), etc.

Bland de viktigaste böckerna som Kautsky skrivit är Kristendomens ursprung. Denna bok publicerades i Tyskland 1908 och publicerades snart (1909) i Ryssland i D. Ryazanovs översättning under en annan titel. Denna översättning har godkänts och godkänts av författaren. Denna bok är baserad på 1909 års upplaga, med undantag för stycket "Kristendom och socialdemokrati" i det sista kapitlet, som är utelämnat från denna upplaga. Nu är det svårt att bedöma varför bokens titel ändrades i sin ryska utgåva. Man kan anta att detta gjordes av censurskäl, eftersom det nya namnet ser mer neutralt ut än i det tyska originalet. I alla fall kom den postrevolutionära utgåvan av denna bok på ryska i samma översättning ut under titeln på originalet. Under sovjetiskt styre gick denna bok igenom fyra upplagor på relativt kort tid (från 1919 till 1930). Efter 1930 publicerades den aldrig och blev i grunden en bibliografisk sällsynthet. Och poängen här ligger inte i själva boken, utan i dess författare, vars livsväg, som vi ser, inte var okomplicerad och entydig.

I detta är Kautskys bok inte ensam. Hon delade, tyvärr, ödet för många vetenskapliga och konstnärliga verk som drogs tillbaka från användning, vilket, som vi ser, orsakade betydande skada på utvecklingen av vår kultur. Denna inställning till Kautskys bok är ingen tillfällighet. Genom åren har attityden till författaren varit entydigt negativ. I vår litteratur, efter V. I. Lenins död, betraktades Kautsky, tvärtemot den historiska sanningen, som ett slags motpod till marxismen. Det har blivit en dålig tradition att utvärdera alla Kautskys aktiviteter som en kontinuerlig kedja av misstag och direkta aktioner mot marxismen. Det var brukligt att tala och skriva om Kautsky i denna anda i många år. Grunden för detta var Lenins skarpa kritik av K. Kautsky under första världskriget och sedan oktoberrevolutionen. Det är känt att V. I. Lenin vid den tiden kallade Kautsky för en överlöpare. Betyder detta att en sådan bedömning, gjord av V. I. Lenin under en viss period, stryker över alla Kautskys aktiviteter före kriget? Absolut inte. Om Kautskys teoretiska och politiska verksamhet efter 1909 kritiserades av V. I. Lenin, så bedömde Lenin dess tidigare perioder på ett helt annat sätt. Sålunda, när han noterade att Karl Kautsky, en av det proletära partiets ledare, värderades högt av alla framtida bolsjeviker, kallade Lenin honom "en framstående socialist". Han skrev: "Vi vet från många av Kautskys verk att han visste hur man skulle vara en marxistisk historiker, att sådana hans verk kommer att förbli proletariatets varaktiga egendom, trots hans senare avhoppare."

Denna leninistiska bedömning av Kautskys teoretiska verksamhet hänvisar helt till boken The Origin of Christianity, skriven under den period då Kautsky var

"Enastående socialist" Dess publicering är inte bara användbar, utan också nödvändig för åtminstone delvis återupprättande av historisk rättvisa.

Helt naturligt uppstår frågan: varför skriver Kautsky, en av ledarna för socialdemokratin, vars verk ägnas åt helt olika problem, denna bok? Det här är ingen olycka. I förordet till boken skriver Kautsky: "Kristendomens historia och bibelkritiken har länge varit föremål för mina studier." Hans första arbete om detta ämne - artikeln "The Origin of Biblical History" - publicerades i tidningen "Cosmos" 1883, och två år senare, 1885, publicerade han artikeln "The Rise of Christianity" i Neue Zeit . Vi ser att Kautsky har varit intresserad av problemet med kristendomens ursprung under lång tid. I detta var han inte ensam. Ungefär under samma år framträdde arbetarrörelsens mest framstående personer med publikationer om problemen med kristendomens ursprung: F. Engels, A. Bebel, F. Mering - i Tyskland, P. Lafargue - i Frankrike.

Utöver de ovan nämnda problemen ägnade Kautsky ett antal andra verk åt religionens och kyrkans problem. Det räcker med att åtminstone nämna hans pamflett Den katolska kyrkan och socialdemokratin, utgiven i rysk översättning 1906.

Den här boken, som erbjöds läsaren, var således resultatet av Kautskys många års arbete med studier av religiösa och kyrkliga problem.

Det fanns flera anledningar till det ökade intresset för den tidiga kristendomens problem, dess ursprung.

Som bekant grundade W. Liebknecht och A. Bebel 1869 vid en kongress i Eisenach det första politiska partiet i arbetarklassen i historien - det tyska socialdemokratiska arbetarpartiet.

Från det ögonblicket började en ny period i arbetarrörelsens historia, som krävde en brådskande lösning på en rad nya problem av programmatisk karaktär och i synnerhet frågan om arbetarpartiets inställning till religion och kyrkan, vilket i Centraleuropas förhållanden innebar arbetarpartiets inställning till kristendomen. I det här läget visade det sig att det inte räcker med enbart ett allmänt teoretiskt förhållningssätt till religionens och kyrkans problem. Enbart denna omständighet skulle kunna förklara arbetarklassens teoretikers intresse för kristendomen.

En annan viktig omständighet som nödvändiggjorde en marxistisk studie av den tidiga kristendomen var också en del av arbetarnas strävan att klä sin sociala protest i religiösa former. De följde den redan etablerade historiska traditionen, då de arbetande massornas protest mot de sociala förhållandena som regel resulterade i olika slags religiösa rörelser eller kom till uttryck i religiösa idéer. En sådan grundläggande idé för alla sociala protester var oppositionen mellan den primitiva kristendomens idéer och anda mot den moderna dominerande kyrkan. Under feodalismen, när religionen i dess kristna form var den allomfattande formen av ideologi, kunde massornas protest inte uttryckas i någon annan form.

F. Mehring noterade vid detta tillfälle med rätta att det ökade intresset för den tidiga kristendomen är ”ett åtföljande fenomen av instinktiv arbetarkommunism, som i sin teoretiska formulering tar utgångspunkt i material som är nära bekant för den”, att ”i den inledande skeden av sin befrielsekamp påminner det moderna proletariatet villigt om primitiv kristendom.

Giltigheten av denna kommentar av F. Mering kommer att bli tydlig om vi betänker att i Tyskland och i grannlandet Frankrike, före marxismens spridning i arbetarklassen, sådana former av "instinktiv arbetarkommunism" som Etienne Cabets och Wilhelms teorier. Weitling, som inte var fri från religiösa anhopningar, hade ett visst inflytande.

Dessutom måste man komma ihåg det faktum att den kristna socialismen, som startade en bred propaganda för sina åsikter, stärkte kristna illusioner i arbetarnas medvetande, eftersom, som K. Marx och F. Engels noterade, ”det finns inget lättare än att ge den kristna askesen en socialistisk nyans."

Men i Tyskland blev frågan om attityder till religion och kyrka särskilt akut i samband med Kulturkampf-politiken som utspelades 1872. Trots namnet hade denna kamp inget med kultur att göra. Det var rent politiskt till sin natur, eftersom enandet av Tyskland av Bismarck under överinseende av det protestantiska Preussen placerade den katolska kyrkan och det med den associerade Centerpartiet i opposition. Den katolska kyrkan, som hade all anledning att frukta sitt inflytandes fall, stödde antipreussiska känslor och bidrog till separatismens tillväxt.

Bismarck och hela det junker-borgerliga blocket hämnades den katolska kyrkan med lagar (1872-1876) som påverkade dess grundläggande intressen. Dessa lagar, liksom det efterföljande polisförtrycket och förföljelsen av katolska prästerskap, ledde till resultat rakt motsatta de som Bismarck hade i åtanke: antalet aktiva katoliker ökade, centerpartiets ställning stärktes. Sedan 1876 har Kulturkampf varit på tillbakagång. Därefter upphävdes de flesta av de anti-katolska lagarna.

Bismarcks kamp mot katolicismen ledde till att den religiösa frågan visade sig vara en av de mest akuta i det politiska livet i Tyskland, inte bara under perioden av den mest våldsamma kampen, utan även under ett antal år därefter. De härskande klassernas önskan att hetsa det arbetande folket mot den katolska kyrkan som sin främsta fiende, som den främsta bäraren av social ondska, och därigenom avleda massorna från att lösa deras verkliga problem, krävde utvecklingen av en egen politik för arbetarna. parti i förhållande till religion och kyrka.

Kautsky förstod att det inte kunde finnas någon allians mellan bourgeoisin och proletariatet i denna fråga. I broschyren The Catholic Church and Social Democracy som vi redan har nämnt skrev han: "Borgerligheten och proletariatet kan inte föra en gemensam kamp mot kyrkan, eftersom proletariatets klassställning tvingar den att följa en annan politik i denna fråga. än bourgeoisins politik.” Det var dock möjligt att besvara frågan om vad denna politik borde vara först efter en detaljerad studie av ett sådant fenomen som kristendomen. Denna uppgift att undersöka kristendomen, dess ursprung och utveckling, ställdes inför marxistiska forskare av Engels.

1882 skrev han att religionen, som i 1800 år hade dominerat en stor del av den civiliserade mänskligheten, inte gick att bemöta genom att förklara att den var nonsens framtagen av bedragare. Han menade att "det är nödvändigt att först kunna förklara dess ursprung och dess utveckling, utifrån de historiska förhållanden under vilka den uppstod och uppnådde dominans."

Karl Kautsky försökte lösa detta problem i sin bok Kristendomens uppkomst.

Att studera vilket ideologiskt fenomen som helst är alltid en svår uppgift. Det är nödvändigt att förstå och förklara från vilka förhållanden det uppstod, vilka idéer från det förflutna som påverkade dess bildande och varför de spelade denna roll från hela det tidigare ideologiska arvet. Men svårigheterna med att undersöka kristendomens ursprung är många gånger större. Det finns många anledningar till detta. För det första är kristendomen inget vanligt ideologiskt fenomen, om så bara för att dess anhängare än idag, efter många århundraden av dess existens, är hundratals miljoner människor i alla länder i världen utan undantag. Det innebär en särskild svårighet för forskaren, eftersom dess innehåll återspeglar inflytandet av många idéer som uppstod i olika regioner i den antika världen, på olika nationella och ideologiska grunder. Slutligen var svårigheten att fram till mitten av XVIII-talet. den odelade dominansen av teologiska åsikter om kristendomen tog i huvudsak bort problemet med dess ursprung. Enligt dessa åsikter uppstod kristendomen på en gång med alla sina komplexa idéer. Därav den särskilda uppmärksamheten på Kristi personlighet, som, som Guds son och samtidigt en gud, gav människor sin undervisning i färdig form. 1700-talets upplysare, som starkt kritiserade kristendomen, i motsats till den teologiska traditionen, vände många av sina argument mot Kristi historicitet och lämnade obesvarade frågor om varför kristendomen uppstod och hur den förvandlades till en massrörelse, skapade många religiösa organisationer , skulle kunna bli en kraft som påverkar inte bara det ideologiska utan också det politiska och ekonomiska samhället i samhället.

Upplysningarnas definition av att varje religion är en produkt av svek och okunskap förklarar inte mycket och svarar naturligtvis inte på frågan om vilka historiska omständigheter som gav upphov till kristendomen och vilka strävanden hos massorna den besvarade.

Med utvecklingen av historievetenskapen, med framväxten av bibelkritiken, har saker förändrats på ett betydande sätt. Ett särskilt betydelsefullt bidrag till förklaringen av kristendomens ursprung gjordes av Bruno Bauer, som studerade de idéer som kristendomen antog och dess samband med utvecklingen av samtida kultur. Samtidigt avvisade Bauer Kristi historiska existens, eftersom, som han trodde, kristendomens uppkomst kunde förklaras även utan denna detalj.

Kautsky skriver att han i studiet av kristendomen följer Bauer. Men till skillnad från Bauer använder Kautsky en annan forskningsmetodik, vars grund är en materialistisk historieförståelse. Han skriver: "Den som står på en materialistisk historieförståelse kan se på det förflutna ganska opartiskt, även om han tar den mest aktiva del i nuets praktiska kamp."

Genom att i detalj undersöka de historiska omständigheterna kring kristendomens uppkomst och följa bibelkritikens traditioner, överväger Kautsky bevis på den mytologiska bilden av Kristus, men hävdar, till skillnad från Bauer, inte att Kristus inte existerade, utan betonar bara informationens opålitlighet. om honom finns både i evangelierna och i historiska böcker. Kautsky noterar att evangelierna och Apostlagärningarna till sitt historiska värde inte är högre än de homeriska dikterna eller Nibelungenlied. Historiska personers verksamhet skildras i dem med sådan poetisk frihet att de inte kan användas för den historiska beskrivningen av dessa personligheter, och det är till och med svårt att säga vilka av hjältarna som beskrivs i dem som är historiska personer och vilka som är frukten av fantasi. . Kautsky förnekar med andra ord inte möjligheten av Kristi historiska existens. (A. Bebel noterade att det kan finnas många mer eller mindre tillförlitliga hypoteser angående Kristi mytologiska eller historiska natur, av vilka endast en kan vara absolut oacceptabel: hypotesen att Kristus är Guds son).

De flesta moderna forskare associerar Kristi historicitet med några nya upptäckter, i synnerhet med den arabiska versionen av Josephus Flavius (vittnesbörd Flavianum), publicerad 1971 av S. Pinness, såväl som med studiet av hela uppsättning kanoniska och apokryfiska tidiga kristna källor, som inte alla var kända för Kautsky. De senare inkluderar till exempel Qumran-manuskript, papyri med fragment av evangelierna och ett bibliotek med gnostiska kristna som öppnades 1945 i Nag Hammadi.

Men det är nödvändigt att besvara frågorna om vad massornas strävanden kristendomen svarade på, vilka historiska förhållanden som födde den.

För att besvara dessa frågor undersöker Kautsky Roms och judendomens historia. I detalj (vi skulle till och med säga - överdrivet detaljerat) redogör han för slaveriets historia i Rom från dess tidigaste skeden, från uppkomsten av inhemskt slaveri. I samma detalj redogör han för Israels och Judas historia från det ögonblick de semitiska stammarna (12 stammar av Israel) migrerade till Palestina.

Med häpnadsväckande kunskap om eran analyserar Kautsky arten av utvecklingen av produktionen baserad på slavarbete, de aspekter och tendenser av den som i slutändan ledde till stagnationen av det antika romerska samhället och skapade en situation där de förtryckta massorna, och sedan härskande klasser, fann sig gripna av stämningar av hopplöshet och förtvivlan.

Genom att analysera Judéens historia, dess inkonsekvens och ofta tragedi, betonar Kautsky de förändringar i innehållet i religiösa övertygelser som uppstod i judendomen som en återspegling av verkliga sociala katastrofer som upplevts av en liten nation som befann sig i skärningspunkten mellan de intressen som forntidens mäktiga stater (Egypten, Assyrien, senare Babylon). Men av särskilt intresse är de avsnitt som ägnas åt studiet av mentalitet både i Rom och i Palestina vid tiden för kristendomens framväxt.

Kautsky konstaterar att den epok då kristendomen uppstod var en period av den svåraste kris som uppslukade hela det romerska riket. Det ledde till ett fullständigt sönderfall av traditionella produktionsformer, staten, idéer och övertygelser. Den återvändsgränd som utvecklades i det antika samhället gav upphov till sådana fenomen som individualism, godtrogenhet, passion för det mirakulösa, svek (som ett tillägg till passion för det mirakulösa och godtrogna), alla typer av förfalskningar. Och samma epok i det romerska imperiets historia kännetecknas av tillväxten av religiositet, spridningen av eskatologiska och messianska idéer.

Kautsky analyserar i detalj den mentalitet som har uppslukat olika delar av befolkningen i Palestina under de senaste århundradena av det förflutna och början av den nuvarande eran.

Den ständiga kampen för självständighet med mäktiga fiender, oändlig förödelse från fiendens invasioner, ständigt ökande exploatering av de förtryckta ledde till bildandet av en diaspora (spridningen av judar utanför deras hemland), som senare spelade en viktig roll i kristendomens framväxt. . Det är ingen slump att Engels kallade Philo, bosatt i den judiska kolonin i Alexandria, "kristendomens fader".

De förtryckta massorna i Palestinas maktlöshet i kampen mot exploatering och förtryck, för självständighet, mot det formidabla romerska riket gav upphov till en brinnande tro på Messias, vars ankomst skulle lösa alla problem. Men, som Kautsky med rätta påpekar, föreställde sig varje klass den kommande messias på sitt eget sätt. Resultatet av detta var uppkomsten av tre strömningar inom judendomen: fariséerna, sadducéerna och essenerna. De två första var traditionella. När det gäller essenism, det har uppstått under andra århundradet. före Kristus t.ex. i sina idéer, i organisationen av samhällen, bar de redan en hel del saker som då utvecklades i den tidiga kristendomen.

För de esseer som nämns i verk av Josephus Flavius, Plinius den äldre, Philo av Alexandria, inkluderar de flesta moderna forskare Qumraniterna, Qumran-gemenskapen. Qumran (efter namnet på orten Wadi Qumran) manuskript och bosättningar upptäcktes i Döda havet strax efter andra världskriget.

Kautsky beskriver essenerna och säger om deras "skarpt uttryckta kommunism" att "med dem fördes kommunismen till det yttersta". I vilken utsträckning sådana karakteriseringar är adekvata kan nu verifieras genom att hänvisa till de skriftliga vittnesmålen från Qumran-gemenskapen. Låt oss bara notera att idéerna om egendomsgemenskap, gemensamt liv etc också var karakteristiska för de tidiga kristna samfunden.

Genom att analysera innehållet i den tidiga kristendomens läror, noterar Kautsky betydande skillnader mellan hans ursprungliga idéer och aposteln Paulus åsikter. Det var genom hans ansträngningar som kristendomen frigjorde sig från samband med judendomen och kunde därmed övervinna etniska begränsningar.

Kristendomens expansion utanför Palestinas gränser och dess spridning i Romarrikets storstäder ledde med nödvändighet, som Kautsky visar, till att de kristna samfundens "kommunistiska" karaktär försvann. Gemenskapen av egendom och gemensamt liv, karakteristisk för Palestinas avlägsna hörn, blev omöjlig i storstäder, där systemet med ömsesidig hjälp av kristna reducerades huvudsakligen till gemensamma måltider.

Kristendomen lockade de fattiga inte bara med helheten av sina idéer, utan också med materiellt stöd, vilket krävde ett tillflöde av medel utifrån, eftersom samhället självt, som bestod av de fattiga, själv bara konsumerade, men inte producerade. Detta underlättade naturligtvis inträdet i gemenskapen av företrädare för de ägda skikten. Förändringen i den sociala sammansättningen av kristna samfund var dock inte bara förknippad med deras fattigdom. Kautsky noterar att behovet av att locka de rika till samhällena gav upphov till de kristna agitatorernas nitiska ansträngningar att övertyga dem om att uppnåendet av evig salighet endast är möjligt i händelse av avstående från egendom. "Och denna predikan förblev inte utan framgång vid den tiden av allmän mjälte och mättnad, som uppslukade just de ägande klasserna."

Det finns ingen tvist. Naturligtvis spelade kristen agitation verkligen en mycket viktig roll i spridningen av den nya dogmen; mjälte och mättnad hos vissa delar av befolkningen ägde också rum. Men, jag tror, dessa omständigheter ensamma är fortfarande inte tillräckligt för att förklara det faktum att kristendomen har blivit utbredd även bland de ägande klasserna. Poängen är uppenbarligen att många av hans idéer motsvarade mentaliteten hos olika samhällsklasser, inklusive de ägande, i förverkligandet av den historiska återvändsgränd där det slavägande samhället befann sig, i oförmågan hos alla klasser utan undantag. att förändra den sociala verkligheten.

Karl Kautsky

G. I. Ezrin

Karl Kautsky och hans bok "The Origin of Christianity"

En sådan bok är The Origin of Christianity av Karl Kautsky.

År 1883 grundade Kautsky tidskriften Novoye Vremya, den tyska socialdemokratins teoretiska organ, för vilken han var redaktör från starten till 1917.

Åren 1885–1888 Kautsky bor i London och arbetar nära F. Engels. Sedan 1890 har han bott permanent i Tyskland, aktivt deltagit i det tyska socialdemokratiska partiets och sedan Andra internationalens verksamhet. 1934, efter att fascismen kommit till makten i Tyskland, flyttade Kautsky till Wien, och efter det fascistiska Tysklands erövring av Österrike 1938, reste han till Prag. Därifrån flyttade han till Amsterdam, där han dog samma år, 1938.

Här är det inte möjligt att studera Kautskys ideologiska utveckling till fullo, men vi noterar att Kautsky hela sitt liv trodde på socialismens historiska oundviklighet, alltid ansåg sig vara marxist och var stolt över den, tjänade socialismens sak som han förstod den. Hans enorma arbetsförmåga, aktivitet och övertygelse om riktigheten av socialistiska idéer, otvivelaktiga litterära talang gör honom till en av de viktigaste gestalterna i den internationella arbetarrörelsen.

Kautsky uppskattade revolutionen 1905 i Ryssland högt och ägnade ett antal lysande verk åt dess analys.

Åren 1910–1912 Kautsky blir den så kallade centrismens ideolog. 1914 förklarade centrismen tillsammans med högersocialdemokraterna ett imperialistiskt krig "defensivt", fört för att "försvara fosterlandet". Lenin kallade Kautskys försök att teoretiskt rättfärdiga dessa handlingar för "ett oändligt vulgärt hån mot socialismen".

Lenin svarade på Kautskys pamflett Proletariatets diktatur med boken Den proletära revolutionen och avloppsmannen Kautsky (1918).

En sådan bok är The Origin of Christianity av Karl Kautsky.

År 1883 grundade Kautsky tidskriften Novoye Vremya, den tyska socialdemokratins teoretiska organ, för vilken han var redaktör från starten till 1917.

Kautsky uppskattade revolutionen 1905 i Ryssland högt och ägnade ett antal lysande verk åt dess analys.

Lenin svarade på Kautskys pamflett Proletariatets diktatur med boken Den proletära revolutionen och avloppsmannen Kautsky (1918).

Kautskys litterära arv är mycket stort. Han skapade sådana grundläggande verk som The Economic Teachings of Karl Marx (1887, rysk översättning 1956), Ethics and the Materialist Understanding of History (1906, rysk översättning 1922), Predecessors socialism" (1909–1921), "Materialistisk historieförståelse" (1927), etc.

Denna leninistiska bedömning av Kautskys teoretiska verksamhet hänvisar helt till boken The Origin of Christianity, skriven under den period då Kautsky var

"Enastående socialist" Dess publicering är inte bara användbar, utan också nödvändig för åtminstone delvis återupprättande av historisk rättvisa.

Den store tyske socialdemokraten Karl Kautsky skrev boken Kristendomens ursprung 1908. I den spårade han, från den revisionistiska marxismens och politiska ekonomins synvinkel, många drag av utvecklingen (eller degraderingen) av den tidens värld, vilket ledde både till kristendomens framväxt och till att den snart fick status som huvudreligion i det romerska riket och dess omgivningar. Bland dem nämner Kautsky till exempel nedgången i slaveriets lönsamhet, den ekonomiska fördelen av imperiets öster framför väst, oviljan hos lumpenproletariatet att arbeta, feghet och brist på självförtroende, självförnedring före makthavare, likgiltighet och mättnad med livet och strävan efter mirakel; hyckleri och svek.

Kautsky närmar sig studiet av den tidiga kristendomen inte bara som marxist, historiker och religionsforskare, utan också som ekonom, etnograf, demograf och även specialist på ett dussin specialiteter. För början av 1900-talet var detta ett nytt synsätt. Den tyska socialdemokraten, som de skulle säga i dag, sårar inte det minsta de troendes känslor, kristendomen intresserar honom som ett försök från samhället underifrån att förbättra dåtidens samhälle.

I förordet till boken konstaterar Kautsky att den epok då kristendomen uppstod var en period av den svåraste kris som uppslukade hela det romerska riket. Det ledde till ett fullständigt sönderfall av traditionella produktionsformer, staten, idéer och övertygelser. Den återvändsgränd som utvecklades i det antika samhället gav upphov till sådana fenomen som individualism, godtrogenhet, passion för det mirakulösa, svek (som ett tillägg till passion för det mirakulösa och godtrogna), alla typer av förfalskningar. Och samma epok i det romerska imperiets historia kännetecknas av tillväxten av religiositet, spridningen av eskatologiska och messianska idéer.

I förordet till boken påpekas att Kautsky i detalj analyserar den mentalitet som har gripit olika delar av befolkningen i Palestina under de senaste århundradena av det förflutna och början av den nuvarande eran. Den ständiga kampen för självständighet med mäktiga fiender, oändlig förödelse från fiendens invasioner och den ökande exploateringen av de förtryckta ledde till bildandet av en diaspora (spridningen av judar utanför deras hemland), som senare spelade en viktig roll i kristendomens framväxt. . Det är ingen slump att Engels kallade Philo, bosatt i den judiska kolonin i Alexandria, "kristendomens fader".

De förtryckta massorna i Palestinas maktlöshet i kampen mot exploatering och förtryck, för självständighet, mot det formidabla romerska riket gav upphov till en brinnande tro på Messias, vars ankomst skulle lösa alla problem. Men, som Kautsky med rätta påpekar, föreställde sig varje klass den kommande messias på sitt eget sätt. Resultatet av detta var uppkomsten av tre strömningar inom judendomen: fariséerna, sadducéerna och essenerna. De två första var traditionella. När det gäller essenism, det har uppstått under andra århundradet. BC, i sina idéer, i organisationen av samhällen, bar det redan en hel del saker som sedan utvecklades i den tidiga kristendomen. Kautsky beskriver essenerna och säger om deras "skarpt uttryckta kommunism" att "deras kommunism fördes till det extrema".

Kristendomens expansion utanför Palestina och dess spridning i Romarrikets storstäder, som Kautsky visar, ledde till att de kristna gemenskapernas "kommunistiska" karaktär försvann. Egendomsgemenskapen och det gemensamma livet, karakteristiskt för Palestina, blev omöjligt i stora städer, där systemet med ömsesidig hjälp av kristna reducerades huvudsakligen till gemensamma måltider.

Kristendomen lockade de fattiga inte bara med helheten av sina idéer, utan också med materiellt stöd, vilket krävde ett tillflöde av medel utifrån, eftersom samhället, som bestod av de fattiga, själv bara konsumerade, men inte producerade. Detta underlättade naturligtvis inträdet i gemenskapen av företrädare för de ägda skikten. Förändringen i den sociala sammansättningen av kristna samfund var dock inte bara förknippad med deras fattigdom. Kautsky noterar att behovet av att locka de rika till samhällena gav upphov till de kristna agitatorernas nitiska ansträngningar att övertyga dem om att uppnåendet av evig salighet endast är möjligt i händelse av avstående från egendom. "Och denna predikan förblev inte utan framgång vid den tiden av allmän mjälte och mättnad, som uppslukade just de ägande klasserna", skriver han.

Kautsky, som noterar förändringarna i kristendomens klasskaraktär, genom att anpassa dess principer och gemenskapernas verksamhet till denna nya verklighet, säger att den kristna gemenskapen, som uppstod som en motpol till klassamhället, eftersom dess negation, så småningom förvandlas till en likhet med detta samhälle med dess klassmotsättningar, relationsdominans och underkastelse.

Kautsky spårar i detalj hur en hel hierarki baserad på strikt underordning växer fram ur primitiva kristna gemenskaper, som till en början inte kände till någon inomkommunal auktoritet, förutom en apostel eller predikant personlig auktoritet.

Tillväxten av kristna gemenskaper, ökningen av deras rikedom med en förändring av deras klasskaraktär, krävde utförandet av ett antal funktioner: organisera en måltid och servera dess deltagare, inköp och förvaring av förnödenheter, avyttring av samhällets medel, etc. Hela denna personal av tjänstemän måste skötas. Så uppstår institutionen av biskopar, vilkas makt ökade; själva positionen var för livet.

Om någon medlem av samfundet tidigare kunde predika, så blir biskopen den centrala figuren i propagandaverksamheten när apostlarna och profeterna tvingas bort. Således, säger Kautsky, uppstod det mest tillförlitliga stödet för despotism och exploatering, som representerade raka motsatsen till den gemenskap som grundades av de fattiga i Galileen och Jerusalem.

Kautsky uppmärksammar också det faktum att de främsta bärarna av kristna idéer, de fria urbana proletärerna, var genomsyrade av viljan att leva på samhällets bekostnad, utan att göra någonting. Sådana strävanden från de "fria urbana proletärerna", såväl som själva karaktären av ekonomin i det romerska imperiet, bestämde den kristna kommunismens konsumtionskaraktär, vars väsen, enligt Kautsky, bestod i distribution av produkter och inte i socialiseringen av produktionsmedlen.

Vi publicerar flera utdrag ur Karl Kautskys bok "The Origin of Christianity" ("Political Publishing House", 1990).

För varje klass fanns det predikanter som djärvt tog på sig uppgiften att höja människor till hög moralisk perfektion och avslöja sin egen upphöjda personlighet som förebild. Proletärerna erbjöds särskilt sina tjänster av de cyniska filosoferna, anhängare av den berömda Diogenes: de predikade på gatorna, levde på allmosor och såg salighet i smuts och brist på behov, vilket befriade dem från allt arbete, som de hatade och föraktade som en allvarlig synd. Kristus och hans apostlar framställs också som ljuga gatupredikanter. Det finns inte ett enda ord om arbete i alla evangelierna. På denna punkt, trots alla sina motsägelser, håller de med varandra.

Förfalskningar blir ännu djärvare när barbarer under folkvandringen översvämmade Romarriket. De nya härskarna i världen var enkla bönder, rika, visserligen, på bondslughet, nyktra och väl insatta i allt som de förstod. Trots all sin enkelhet var de mindre godtrogna och benägna till det mirakulösa än arvingarna till den antika kulturen. Men förmågan att läsa och skriva var en obekant konst för dem. Det senare förblev det kristna prästerskapets privilegium, som nu ensam representerade den bildade klassen. Den kunde därför inte vara rädd för någon kritik av dess förfalskningar till förmån för kyrkan, och de började använda detta oftare än någonsin. Men nu var de inte längre begränsade till studieområdet, de tjänade inte till att stödja några teoretiska, taktiska eller organisatoriska skillnader, utan blev en källa till förvärv eller rättslig rehabilitering av expropriationen.

De mest storslagna förfalskningarna av detta slag var naturligtvis gåvan av Konstantins och Isidores dekret. Båda dokumenten tillverkades på 700-talet. I den första av dessa överför Konstantin (306-337) till påvarna obegränsat och evigt herravälde över Rom, Italien och alla länder i väst. Isidores dekreter var en samling kyrkliga lagar som påstås utarbetas av den spanske biskopen Isidore i början av 700-talet, och som etablerade påvens obegränsade dominans i kyrkan.

Det är det enorma antalet förvrängningar som till stor del förklarar för oss varför historien om kristendomens uppkomst fortfarande är höljd i mörker. Många av dessa förvrängningar och förfalskningar är lätta att installera. Vissa avslöjades för många århundraden sedan: till exempel bevisade Lavrentiy Balla förfalskningen av den konstantinska gåvan redan 1440.

Nedgång i alla avseenden och områden, ekonomisk, politisk nedgång, och samtidigt vetenskaplig och moralisk. De gamla romarna och grekerna såg dygd i den fulla, harmoniska utvecklingen av mod i ordets bästa mening. Virtus och apexrj betecknade mod och uthållighet, men samtidigt självkänsla, beredskap att uppoffra sig och osjälvisk hängivenhet för samhället. Men ju mer samhället fastnat i slaveri, desto mer servilitet blev den högsta dygd, servilitet, från vilken och med vilken vackra egenskaper utvecklades - flykt från samhället och inskränkning av det egna "jag", feghet och brist på självförtroende, hoppet om frälsning med hjälp av Caesar eller gud, och inte genom ens egen kraft eller kraften i ens klass; självförnedring inför makthavarna och prästerlig arrogans inför de lägre; likgiltighet och mättnad med livet och jakten på sensation, efter mirakel; omåttlighet och extas, hyckleri och svek. Här är den bild som Rom av imperiets tider presenterar oss, och vars drag återspeglas av kristendomen, en produkt av den tiden.

Det var utvecklingen av internationella relationer under Romarrikets tidevarv som ledde till internationalism inom området för religiös tillbedjan. Utländska köpmän och resenärer tog med sig sina gudar överallt. Och främmande gudar åtnjöt då ännu större vördnad, än de infödda, som inte kom med någon hjälp, visade sig vara helt maktlösa. Den förtvivlan som var resultatet av den allmänna dekadensen gav näring åt tvivel om de gamla gudarnas makt och ledde några djärva och självständiga sinnen till ateism och skepticism, till tvivel hos varje gudom eller i varje filosofi. Tvärtom, de vacklande, de svagare, sökte efter en ny frälsare i vilken de kunde finna skydd och stöd. En del tänkte finna det hos kejsarna, som de gudomligade, andra trodde att de följde en mer pålitlig väg och vände sig till gudar som länge funnits, men vars makt i landet ännu inte hade prövats. Så utländska kulter kom på modet.

Men i denna internationella tävling av gudarna besegrade öst västerlandet, dels för att de österländska religionerna var mindre naiva, var mer genomsyrade av djup filosofisk mening, bar en starkare prägel av storstädernas civilisation, och dels för att öst var industriellt överlägsen väst.

De kulturella länderna i öst var överlägsna i industriell utveckling jämfört med väst när de erövrades och plundrades först av makedonierna och sedan av romarna. Man skulle kunna tro att den internationella utjämningsprocessen, som började från den tiden, också skulle leda till industriell utjämning, att väst skulle gå om öst industriellt. Men det motsatta hände. Från och med 1:a århundradet börjar den antika världens allmänna nedgång som ett resultat, dels av förskjutningen av fritt arbete genom slavarbete, och dels av plundringen av provinserna av Rom och ockerkapital. Men denna nedgång skedde snabbare i väst än i öst, så att den senares kulturella överlägsenhet, från och med det andra århundradet av vår tid, inte bara inte minskar, utan tvärtom växer under många århundraden, till nästan år 1000. Fattigdom, barbari och avfolkning växer snabbare i väst än i öst.

Orsaken till detta fenomen ligger i östers industriella överlägsenhet och den växande exploateringen av arbetarklasserna. Överskottet som de senare levererade strömmade mer och mer från hela imperiet till Rom, centrum för alla de stora exploatörerna. Men så fort skatterna som samlats där förvandlades till pengar flöt lejonparten av dem tillbaka till öster, eftersom det bara producerade alla de lyxartiklar som de stora exploatörerna efterfrågade. Han levererade skickliga slavar och industriprodukter: glas och lila från Fenicien, linne och stickat från Egypten, fina ylle- och läderprodukter från Mindre Asien, mattor från Babylonien. Italiens sjunkande fertilitet förvandlade Egypten till Roms spannmålsmagasin, för tack vare Nilens översvämningar, som årligen täckte Egyptens fält med färsk bördig silt, var dess jordbruk outtömligt.

De flesta av de produkter som levererades av öst togs från honom med våld, i form av skatter och räntor, men ändå fanns det fortfarande en betydande del som det var nödvändigt att betala för produkterna från exploateringen av väst, vilket var blir mer och mer utarmade samtidigt.

Och relationerna med öst var inte begränsade till det romerska imperiets gränser. Alexandria blev rik inte bara genom att sälja produkter från den egyptiska industrin, utan också genom handel med Arabien och Indien. En handelsväg ledde från Sinop vid Svarta havet till Kina. I sin Natural History beräknar Plinius att enbart för kinesiska ylletyger, indiska juveler och arabiska kryddor betalade imperiet årligen 100 miljoner sesterces (över 20 miljoner tyska mark; cirka 10 miljoner rubel av 1908 års modell, eller 250 miljoner moderna dollar). Och allt detta utan motsvarande motsvarighet i varor eller skatter och räntor. Hela summan skulle betalas i ädelmetaller.

Tillsammans med orientaliska varor trängde orientaliska köpmän in i imperiet, och med de senare deras religiösa kulter. De motsvarade västvärldens behov, särskilt eftersom liknande sociala förhållanden redan hade utvecklats i öst, om än inte i en så dyster form som i imperiet. Idén om befrielse med hjälp av en gud, vars gunst förvärvas genom att avstå från jordiska nöjen, var inneboende i de flesta av de kulter som nu snabbt spred sig i Rom, särskilt den egyptiska kulten av Isis och den persiska kulten av Mithra.

Mer i Tolkens blogg om antiken.

I detta arbete av den välkände teoretikern av tysk socialdemokrati ägnas den största uppmärksamheten åt de sociala förutsättningarna för kristendomens framväxt. Författaren analyserar de ekonomiska, politiska och andliga förutsättningar som orsakade behovet av en ny religion, visar på vilken historisk grund och under inflytande av vilka yttre influenser den judiska monoteismen utvecklats och hur den kristna kyrkan uppstod på dess grund.

K. Kautsky förklarar varför minnet av grundaren av den ursprungliga kristna gemenskapen inte försvann lika fullständigt som minnet av andra messiaser. Verket har inte publicerats på ryska sedan 1930 och har sedan länge blivit en bibliografisk sällsynthet. Designad för ett brett spektrum av läsare.

Textversion: Kautsky K. Kristendomens ursprung: Per. med honom. - M.: Politizdat, 1990. - 463 sid.

Karl Kautsky och hans bok "The Origin of Christianity"
Avsnitt I. Källor till tidig kristendom
Avsnitt II. Social struktur under det romerska imperiets era
- Kapitel 3. Det romerska samhällets mentala och moraliska tillstånd
Avsnitt III. judendom
Avsnitt IV. Tidig kristendom
- Kapitel 5

Skanning och bearbetning: Ekaterina Sinyaeva.
Källa: www.scepsis.ru

Kommentarer: 0

Karlheinz Deschner

I en modern tysk vetenskapsmans bok studeras den kristna kyrkans månghundraåriga aktiviteter omfattande, intressanta, föga kända fakta om kristendomens bildande och utveckling, om kampen mot kätteri, om metoderna med vilka denna religion var sprids och ibland planteras i olika länder. Under loppet av fyra volymer förblir Karlheinz Deschner trogen sin tes: "Vem skriver världshistoria inte som en kriminell historia är dess medbrottsling."

Ranovich A.B.

Värdet av A. B. Ranovichs arbete "Ancient Critics of Christianity" för den moderna läsaren är att det återspeglar uppfattningen av kristendomen av figurer från antik kultur under de första århundradena av existensen av en ny religion, från utövandet av tidiga kristna gemenskaper till bildandet av en stark kyrklig organisation, visar metoderna och riktningarna för den religiös-filosofiska kontroversen under II-IV-talen.

Mary Boys

En av de äldsta religionerna i världen, zoroastrianism var statsreligion i de tre stora iranska imperierna från 600-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS. - enligt 700-talet. AD och hade stort inflytande på kristendomen och islam. I den berömda brittiska iranistens bok. Mary Boyce, författare till många böcker om zoroastrianism och manikeism, spårar de historiska öden för de zoroastriska samhällena i Iran och Indien från starten till idag.

Grekulov E.F.

I förrevolutionär historisk litteratur, om än mycket skyggt, uttrycktes tanken att den ortodoxa kyrkan, liksom den katolska kyrkan, använde inkvisitoriska repressalier mot dem som motsatte sig religiös ideologi och feodalt förtryck, och hade en speciell apparat för detta. Kyrkans myndigheter motsatte sig försök att avslöja den inkvisitoriska karaktären hos den ortodoxa kyrkans verksamhet. Framstående kyrkohistoriker framträdde på kyrkomötets vägnar i pressen med ett vederläggande av sådana försök. De hävdade att den ortodoxa kyrkan i Ryssland inte kände till inkvisitionen och att den inte hade en sådan apparat som den katolska kyrkan hade.

Friedrich Delitzsch

Den föreslagna boken är innehållet i tre läsningar av den berömde tyske assyriologen Friedrich Delitzch, som snart publicerades som en separat upplaga ("Babel und Bidel", ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Omedelbart efter detta arbetes utgivning väckte detta arbete uppståndelse både bland den läsande allmänhetens vida kretsar och bland teologer. Djärva jämförelser av bibeltexten med fragment av babylonisk och assyrisk litteratur som har kommit ner till oss, och en hel del ny information som Delich introducerat i detta område av historien, lite studerat fram till dess, väckte anklagelser mot författaren av att vilja undergräva religionens grundvalar, att släppa den gudomliga naturen i ursprunget till bibliska legender. Dessa attacker bör dock erkännas som helt ohållbara. Det var trots allt Bibeln som gav Delic ledtrådar för många av hans upptäckter, vilket i sin tur bekräftade några av de historiska fakta som anges i de bibliska texterna. I sin forskning berättar Delitzsch på ett livligt och underhållande sätt om resultaten av de mycket framgångsrika assyrisk-babyloniska utgrävningarna, och avslöjar också nya sidor i Främre Orientens antika historia. Författarens text åtföljs av ett flertal visuella illustrationer.

Robertson A.

Boken om den berömda engelska offentliga figuren och historikern A. Robertson "The Origin of Christianity", som först publicerades 1953, är ett anmärkningsvärt fenomen i modern utländsk vetenskaplig litteratur. Författaren undersöker kristendomens sociala roll ur en marxistisk synvinkel, analyserar med stor kunskap omständigheterna kring framväxten av kristendomens reaktionära ideologi. De kontroversiella frågor som tas upp i denna monografi anges i den inledande artikeln, där författarens koncept kritiskt övervägs.

Kategorier

Populär