Skydd mot Apuleis värsta trollformler. Lucius Apuleius Metamorphoses, eller Golden Ass

* * *

Boka ett

1. Här ska jag skvallra till dig på milesiskt sätt* olika fabler, din gynnsamma hörsel kommer att glädja dig med sött babbel, om du bara förtjänar att se på den egyptiska papyrus, skriven med spetsen av Nilens vass *; du kommer att förundras över omvandlingarna av öden och själva människornas former och över deras återkomst på samma sätt, till deras tidigare tillstånd. Jag börjar. "Men vem är han?" du frågar. Lyssna med två ord.

Attic Hymetta*, Isthmus of Etheria* och Tenara* Spartan, lyckliga länder, som för evigt förvärvar odödlighet med ännu gladare böcker - detta är vår urgamla vagga. Här behärskade jag den attiska dialekten*, och det var min barndoms första erövring. Efter detta anlände jag, en novis inom vetenskapen, till huvudstaden i Lazio * och med stor svårighet, utan att ha någon guide, behärskade jag Quiriternas modersmål *.

Därför ber jag dig först och främst att inte bli kränkt om främmande och vanliga uttryck möts i min grova stil. Men denna växling av adverb i sig motsvarar konsten att momentana förvandlingar, och jag var på väg att skriva om det. Låt oss börja den grekiska fabeln. Akta dig, läsare, du kommer att bli nöjd.

2. Jag åkte i affärer till Thessalien, eftersom min mor är därifrån, och vår familj är stolt över att härstamma från den berömda Plutarchus * genom hans brorson Filosofen Sextus *. Jag red på en lokal bländande vit häst, och när den, efter att ha passerat bergsbranter, nedförsbackar i dalar, daggvåta ängar, odlade åkrar, redan var trött och jag, trött från sätet, inte var emot att sträcka på benen, steg jag av. Jag torkar försiktigt bort svetten från hästen med löv, stryker den över öronen, släpper tränset och går det med ett steg, tills det lättar på den trötta magen på ett vanligt och naturligt sätt. Och medan hon med huvudet lutat åt sidan letade efter mat på ängen som hon gick längs med, sällar jag mig till två resenärer som gick före mig på nära håll, och medan jag lyssnar på vad samtalet handlar om , en av dem brast ut i skratt och säger:

”Kom bort från dessa fabler, lika absurda som tomma.

När jag hör detta säger jag, sugen på alla nyheter:

– Tvärtom, fortsätt! Tillåt mig att ta del av ditt samtal: Jag är inte nyfiken, men jag vill veta om inte allt, så så mycket som möjligt, dessutom kommer en trevlig och underhållande historia att underlätta denna branta stigning för oss.

3. Den som började svarar:

- E! Alla dessa uppfinningar ligger lika nära sanningen, som om någon började försäkra att magiskt viskande får snabba floder att rinna tillbaka, havet fryser lätt, vinden tappar andan, solen stannar, månen blir täckt av skum *, stjärnor går sönder, dagen - försvinner, natten - sist!

Då säger jag mer självsäkert:

– Snälla, du som startade historien, avsluta den om du inte är lat och inte trött. - Sedan till en annan: - Du, efter att ha täppt till öronen och blivit envis, förkastar det som kan vara den sanna sanningen. Jag svär vid Hercules, du har ingen aning om att det bara är förutfattade meningar som får oss att betrakta som falskt det som är nytt för örat, främmande för ögat eller verkar bortom vårt förstånd; om du tittar närmare kommer du att upptäcka att allt detta inte bara är uppenbart att ta hänsyn till, utan också lätt att utföra.

4. Igår kväll åt jag och min vän en paj med ost i ett lopp, och jag vill svälja en bit lite mer än vanligt, när plötsligt maten, mjuk och kladdig, fastnar i halsen: innan dess, andan stannade i halsen - jag dog nästan. Och under tiden, nyligen i Aten, vid Motley Portico*, såg jag med egna ögon hur en trollkarl svalde ryttarens skarpaste svärd med spetsen nedåt. Därefter stack han för några slantar ett jaktspjut med ett dödligt slut i tarmarna. Och så, på det järnbundna skaftet på en omvänd påle, som stack ut ur trollkarlens hals, i slutet av den, hoppade en vacker ung man upp och började, till alla oss närvarandes förvåning, vrida sig i en dansa, som om han var utan ben och utan ådror. Allt detta kunde man ta för en knuten stav av läkeguden * med halvt avskurna knutar, som fruktbarhetens orm flätat ihop med kärleksslingor. Men fullt! Avsluta, jag ber dig, kamrat, historien som du startade. Jag kommer att tro dig en för två och bjuda på frukost på det första hotellet; här är belöningen för dig.

5. Och han kom till mig:

– Det du föreslår anser jag vara rättvist och bra, men jag får börja om min historia. Först ska jag svära dig vid solen, denna allseende gudom, att min berättelse är sann och pålitlig. Ja, ni kommer båda att förlora allt tvivel så snart ni når närmaste thessaliska stad: det pratas bara om den här historien, eftersom händelserna ägde rum framför allas ögon. Men först ta reda på var jag kommer ifrån och vem jag är. Jag heter Aristomenes och kommer från Egina*. Lyssna också på hur jag får mitt eget bröd: Jag reser runt i Thessalien, Etonia och Boeotia i olika riktningar med honung, ost eller andra varor för värdshusägarna. När jag fick reda på att i Hypata, den största av städerna i Thessalien*, säljs färsk ost med utmärkt smak till en mycket liknande yen, och jag skyndade mig dit i avsikt att köpa alltsammans i lösvikt. Men, som ofta händer, gav jag mig iväg vid en ovänlig timme, och mina förhoppningar om vinst bedrogs: dagen innan köpte grosshandlaren Loop upp allt. Trött på fåfäng brådska gick jag till badet när kvällen började.

6. Plötsligt ser jag min vän, Sokrates! Sittande på marken täcker en sjaskig, trasig mantel bara till hälften hans kropp; han blev nästan en annan person: hans blekhet och ynkliga magerhet förändrade honom till oigenkännlighet, och han blev som ödets styvbarn som ber om allmosor vid vägskälet. Även om jag kände honom mycket väl och var mycket vänlig med honom, men när jag såg honom i ett sådant tillstånd tvivlade jag och kom närmare.

- Sokrates! Jag säger. - Vad hände med dig? Vilken sort? Vilket sorgligt tillstånd. Och hemma har de länge sörjt dig och kallat dig vid namn*, som en död! Dina barn, på order av överdomaren i provinsen, utses till förmyndare; Hustrun, efter att ha kommit ihåg dig ordentligt, blev ful av oupphörlig sorg och sorg, nästan gråtande, hör redan från sina föräldrar maningar att roa det olyckliga huset med glädjen över ett nytt äktenskap. Och plötsligt befinner du dig här, till vår extrema skam, en infödd i livet efter detta!

”Aristomenes”, svarade han, ”du känner verkligen inte till ödets lömska knep, dess ömtåliga ynnest och alltselektiva växlingar. – Med dessa ord täckte han sitt ansikte, som sedan länge rodnat av skam, med en lappad och sönderriven mantel, så att resten av kroppen blottades från naveln för maskulinitetens tecken. Jag kunde inte längre se ett sådant eländigt skådespel av fattigdom och sträckte ut min hand och hjälpte honom på fötter.

7. Men den som han var med täckt huvud:

- Lämna det, - säger hon, - lämna ödet att till fullo njuta av trofén som hon reste åt sig själv *.

Jag låter honom följa med mig, klär honom genast, eller rättare sagt, täcker hans nakenhet med en av mina två kläder, som jag genast tog av mig, och leder mig till badet; där förbereder jag själv salvor och salvor, skrapar flitigt bort ett stort lager av smuts och efter att ha tvättat det ordentligt, tröttnat mig själv, med stor svårighet, stöttar jag honom, trött, jag leder honom till mig, värmer sängen, snälla med mat, stärka med en skål, roa med historier.

Han var redan böjd för samtal och skämt, kvickheter och förtal hördes redan, fortfarande blyg, när han plötsligt släppte en plågsam suck från bröstets djup och klappade högra handen rasande i pannan:

- Åh, jag är olycklig! utbrast han. – Att ägna mig åt passion för gladiatorglasögon, redan ganska känd, vilka olyckor har jag hamnat i! När allt kommer omkring, som du själv vet mycket väl, gick jag tillbaka till Makedonien för en lönsam affär, vilket försenade mig dit i nio månader, och jag gick tillbaka med en god vinst. Jag var redan inte långt från Larissa * (jag ville se glasögonen längs vägen) när käcka rövare attackerade mig i en avskild djup ravin. Trots att de rånade honom rent, flydde han. I en sådan desperat situation vänder jag mig till den gamle, men fortfarande framstående gästgivaren Meroye. Jag berättar för henne om orsakerna till den långa frånvaron från hemmet, och rädslan på vägen tillbaka, och det olyckliga rånet. Hon tog emot mig mer än vänligt, gav mig en god kvällsmat gratis och bjöd mig snart, föranledd av lust, till sin säng. Jag blir omedelbart olycklig, eftersom jag bara har legat med henne en gång kan jag inte längre bli av med denna pest. Han lade allt i henne: både trasor som goda rövare lämnade på mina axlar, och slantarna som jag tjänade som lastare, när jag fortfarande hade styrka - tills denna vänliga kvinna och onda öde förde mig till ett sådant tillstånd där du bara såg mig.

8. - Nåväl, - säger jag, - du förtjänar det helt och hållet och ännu mer, om det kan bli en större olycka, eftersom du föredrog vällustiga smekningar och en slampa utsliten av barn och hemma!

Men han, som följde tummen till sin mun, slogs av fasa:

- Håll käften, håll käften! - talar. Och han ser sig omkring för att se om någon har hört. "Se upp", säger han, "för din frus saker!" Oavsett hur det omedvetna olycksspråket ropar på dig!

- Vad annars! Jag säger. - Vilken typ av kvinna är den här älskarinnan och krogdrottningen?

- En häxa, - säger hon, - och en trollkvinna: makten måste sänka himlen, hänga jorden, göra bäckar fasta, smälta berg, föra fram de döda, fälla gudarna, släcka stjärnorna, upplysa Tartarus själv!

- Nåväl, du, - svarar jag, - sänk den tragiska ridån och vik den här teaterduken *, tala enkelt.

- Om du vill, - frågar han, - om det ena, om det andra, - men vad finns det! - att höra om mörkret i hennes tricks? Att tända kärleken hos invånarna i inte bara detta land, utan Indien, både Etiopien *, till och med de mest antiktoner * - för henne är ingenting, en barnlek! Lyssna dock på vad hon gjorde inför många.

9. Med ett enda ord förvandlade hon sin älskare, som vågade älska en annan kvinna, till en bäver, eftersom detta odjur, när det är i fara att fångas, flyr ur jakten, berövar sig fortplantningsorgan; hon hoppades att något liknande skulle hända honom, för att hon tog hans kärlek åt sidan. Hon gjorde krogskötaren till en av grannarna, och därför en konkurrent, till en groda. Och nu bjuder den här gamle mannen, som flyter i sin vinfat, sina forna besökare från tjocka med ett hes och nådigt kvakande. Hon gjorde den enda domaren som talade emot henne till en bagge, och nu gör han affärer som en bagge. Och här är en annan sak: frun till en av hennes älskare förtalade henne en gång, och hon var själv gravid - hon dömde henne till evig graviditet, avslutade livmodern och stoppade fostret. Enligt den allmänna redogörelsen är den här stackaren, tyngd av en mage, i åtta år på väg att lösas som en elefant.

10. Detta senaste illdåd och det onda som hon fortsatte att tillfoga många väckte slutligen allmän indignation, och det beslöts en vacker dag nästa dag att grymt hämnas på henne genom stening, men denna plan hade hon förut upprört av kraften av trollformler. Precis som den beryktade Medea *, efter att ha bett Kreon om bara en dag av andrum, brände hela sin familj och dottern och den äldre själv med en låga som kom ut ur kronan, så har denna, efter att ha utfört begravningsböner över gropen * (som jag själv nyligen i berusad tillstånd sa hon), med hjälp av hemligt våld mot gudarna låste hon in alla invånare i sina egna hus, så att de under två hela dagar varken kunde slå ner låsen , inte heller bryta ner dörrarna, inte ens borra igenom väggarna, förrän de slutligen, enligt gemensam överenskommelse, med en röst ropade inte och svor vid den allra heligaste ed att de inte bara inte skulle höja sina händer mot henne, utan skulle kom till hennes hjälp om någon trodde något annat. På dessa villkor gav hon sig och befriade hela staden. När det gäller anstiftaren till all denna fiktion, förflyttade hon honom mitt i natten, inlåst som han var, med hela huset - med murar, själva jorden, med grunden, hundra mil bort till en annan stad, belägen på själva toppen av ett brant berg och saknar därför vatten. Och eftersom de tätt belägna bostäderna inte gav plats åt den nya främlingen, och lämnade huset framför stadens portar, drog hon sig tillbaka.

11. - Konstigt, - säger jag, - saker och inte mindre hemska, min Sokrates, berättar du. Till slut drev du mig till stor oro, till och med rädsla, jag känner inte längre tvivel, utan som knivslag, som om den gamla kvinnan, som använde någon gudoms tjänster, inte kände igen vårt samtal. Låt oss gå och lägga oss så snart som möjligt och efter att ha vilat, kommer vi härifrån så långt som möjligt innan ljuset!

Jag fortsatte fortfarande min övertygelse, och min gode Sokrates sov redan och snarkade med kraft och kraft, trött om dagen och drack vin, varav han tappat vanan. Jag låser rummet, kontrollerar bultarna, lägger sedan sängen tätt mot dörren för att blockera ingången och lägger mig på den. Till en början, på grund av rädsla, sover jag inte på länge, sedan, vid den tredje klockan *, börjar mina ögon sluta sig något.

Jag hade precis somnat, när plötsligt, med ett sådant ljud att man inte skulle misstänka rånare, slog dörrarna upp, snarare bröts de upp och slets av sina gångjärn. Den lilla sängen, redan kort, halt på ett ben och rutten, av ett sådant tryck välter och jag, fallen ut och liggande på golvet, täcker allt med sig själv.

12. Sedan insåg jag att vissa upplevelser naturligtvis tenderar att leda till konsekvenser som motsäger dem. Så ofta det är glädjetårar, så jag, efter att ha förvandlats från Aristomenes till en sköldpadda, i sådan fasa, kunde jag inte låta bli att skratta. Medan jag vältrar mig i leran under täcket av sängen, smygande tittar på vad som kommer att hända härnäst, ser jag två äldre kvinnor. En bär en tänd lampa, en annan bär en svamp och ett nakent svärd, och nu stannar de redan nära den fridfullt sovande Sokrates. Den med svärdet började:

”Här, syster Panthia, kära Endymion*; här är min katt, som njöt av mina unga år nätter och dagar, här är den som föraktade min kärlek och inte bara förtalade mig med förtal, utan planerade en direktflygning. Och jag då, som övergiven av den listige Ulysses, som Calypso *, jag kommer att sörja den eviga ensamheten! – Och sedan sträckte ut sin hand och pekade på mig med sin Panthia, fortsatte hon: – Och här är en god rådgivare, Aristomenes, anstiftaren till flykten, som varken lever eller är död nu på golvet, tittar på allt detta. från under sängen och tror att han är ostraffad för förolämpningar, tillfogade mig, stanna kvar! Men jag ska se till att han snart gör det — nej! – nu och även denna minut straffades han för gårdagens prat och för dagens nyfikenhet!

Så fort jag hörde detta, bröt jag ut i kallsvettning, olycklig, hela mitt inre skakade, så att själva sängen, av rastlösa ryck på ryggen, darrade och dansade. Och den goda Panthia säger:

"Varför sliter vi inte, syster, först och främst honom i stycken, som Bacchantes*, eller kastrerar inte honom, efter att ha bundit honom till händer och fötter?

Till detta svarar Meroya (nu gissade jag hennes namn, eftersom beskrivningarna av Sokrates verkligen passar henne):

– Nej, vi lämnar honom vid liv, så att det finns någon som täcker den här olyckliga personens kropp med en handfull jord.

Och när hon vände Sokrates huvud åt höger, störtade hon svärdet i vänster sida av hans hals upp till fästet och tog flitigt det utspillda blodet i en liten päls som fördes till såret, så att inte en enda droppe föll någonstans. Jag såg det med mina egna ögon. Dessutom (för att, tror jag, för att inte utelämna någonting i offerriten *), tog snälla Meroya, efter att ha kört sin högra hand djupt, in i det inre, in i såret och rotat där, ut hjärtat av min olyckliga kamrat. Hans hals skars av med ett svärdslag, och något ljud, eller snarare ett obestämt pipande pipande, flydde från såret, och han andades ut. Genom att täppa till det öppna såret på dess bredaste plats med en svamp sa Panthia:

- Nåväl, du, svamp, var rädd, född i havet, korsa floden! *

Efter det, genom att trycka undan sängen och sprida benen över mitt ansikte, började de kissa tills jag översvämmades av den mest stinkande vätskan.

14. Så snart de passerat tröskeln, och nu dörrarna stiger till sin tidigare position som om ingenting hade hänt, gick gångjärnen in igen, låsens bommar gick tillbaka in i karmen, spärrarna återvände till sina platser. Men jag, som jag var, och förblev på golvet nedsänkt, livlös, naken, kylig, täckt av urin, som om jag precis kommit ur moderns mage, eller snarare halvdöd, efter att ha överlevt mig själv, som ett sista barn, eller , åtminstone en brottsling för vilken korset redan är klart.

"Vad kommer att hända med mig", sa jag, "när den här knivhuggna hittas på morgonen?" Vem kommer att finna mina ord rimliga, fastän jag talar sanning? ”Jag skulle ha ringt, skulle de säga, för att få hjälp, åtminstone om du, en sådan rejäl kille, inte orkade med en kvinna! En man skärs framför dina ögon, och du är tyst! Varför dog du inte själv i ett sådant rån? Varför skonade den våldsamma grymheten vittnet till brottet och angivaren? Men även om du undkom döden, kommer du nu att ansluta dig till din kamrat.

Liknande tankar kom upp i mitt sinne gång på gång; och natten närmade sig sitt slut. Det tyckte jag var bäst att smyga ut innan dagsljuset och ge mig av på min väg, åtminstone känna efter hur jag vill. Jag tar min väska och sätter in nyckeln i brunnen och försöker flytta ventilen. Men dessa snälla och trogna dörrar, som öppnades av sig själva på natten, först efter ett långt väsen med nyckeln gav de mig kraftfullt vägen till slut.

15. Jag skrek:

- Hej, är det någon här? Öppna porten för mig: innan ljuset vill jag gå ut!

Portvakten, som låg och sov på marken bakom porten, säger vaken:

– Vet du inte att vägarna är rastlösa – rånarna kommer över! Hur gör man en sådan resa på natten? Om du har ett sådant brott på ditt samvete att du vill dö, då har vi inga pumpahuvuden att dö på grund av dig!

- Inte länge, - säger jag, - innan ljuset. Dessutom, vad kan rånare ta ifrån en så fattig resenär? Vet inte du, dåre, att tio starka män inte kommer att kunna klä av sig nakna?

Till detta svarar han, som somnar och vänder sig på andra sidan, knappt rörande tungan:

– Hur vet jag, kanske du dödade din kamrat, som du kom att sova hos i natt, och du funderar på att fly?

Vid dessa ord (jag kommer fortfarande ihåg) verkade det för mig att jorden öppnade sig för Tartarus själv och den hungriga hunden Cerberus var redo att slita mig i stycken.

Då insåg jag att den gode Meroya inte skonade mig och inte dödade mig av medlidande, utan räddade mig från grymhet för korset.

16. Så när jag återvände till rummet började jag fundera på hur jag skulle ta mitt eget liv. Men eftersom ödet inte gav något annat dödligt vapen, förutom min säng ensam, började jag:

"Min säng, kära i mitt hjärta, du har utstått så många olyckor med mig, du vet ärligt talat vad som hände i går kväll, jag kan bara kalla dig i rätten ett vittne till min oskuld. För mig, som strävar till underjorden, underlätta vägen dit! - Och med dessa ord sliter jag av repet som spändes på henne *; kastar och fäster den över kanten på takbjälken, som stack ut under fönstret *, i andra änden gör jag en kraftig ögla, klättrar upp på sängen och, efter att ha klättrat så högt till min egen död, sätter jag på öglan, stickande mitt huvud i det. Men när jag tryckte på stödet med min fot, så att snaran under tyngden av min kropp skulle dra ihop sig vid halsen och stoppa min andning, brister plötsligt repet, redan ruttet och gammalt, och jag flyger från toppen, faller på Sokrates, som låg bredvid mig, och fallande rullar jag med honom till marken.

17. Just i det ögonblicket kommer portvakten in och ropar högst i lungorna:

- Var är du? Mitt i natten var du otålig att gå, och nu snarkar du och sveper in dig?

Här var Sokrates, vaken, jag vet inte om det var av vårt fall eller av hans frenetiska rop, den första som hoppade upp och sa:

– Inte konstigt att alla gäster inte tål gästgivare! Den här fräcka bryter sig in här, förmodligen för att stjäla något, och han väcker mig, trött, ur en djup sömn med sitt skrik.

Jag reser mig glatt och glatt, svämmar över av oväntad lycka.

– Här, en pålitlig grindvakt, min kamrat, min far och bror. Och du pratade från berusade ögon på natten, som om jag hade dödat honom! – Med dessa ord började jag, omfamnande Sokrates, att kyssa honom. Men den äckliga stanken från vätskan som de där lamiorna hällde över mig träffade hans näsa, och han knuffade bort mig med kraft.

"Gå bort", säger han, "det är som från en latrin!"

Och han började sympatiskt fråga mig om orsakerna till denna lukt. Och jag, tyvärr, efter att ha undkommit med något hastigt påhittat skämt, försöker överföra hans uppmärksamhet till ett annat föremål och omfamna honom, säger:

- Nu går vi! Varför använder vi inte morgonfriskheten för resan? – Jag tar min ryggsäck, och efter att ha betalat gästgivaren för vistelsen gav vi oss iväg.

18. Vi har gått ganska länge, och den uppgående solen lyste upp allt. Jag undersökte noggrant och med nyfikenhet min kamrats hals, platsen där, som jag själv såg, svärdet framstöts. Och han tänkte för sig själv: ”Ganne, vad full du är, om du drömt om så konstiga saker! Här är Sokrates: levande, hel och oskadd. Var är såret? Var är svampen? Och var är ärret, så djupt, så fräscht? Sedan vänder jag mig mot honom och säger:

– Inte konstigt att erfarna läkare tillskriver frosseri och fylleri tunga och hemska drömmar! Igår, till exempel, räknade jag inte koppar, så jag hade en fruktansvärd natt med hemska och grymma drömmar - det verkar fortfarande för mig att jag är helt översvämmad och orenad av människoblod!

Till vilket han log och sa:

"Inte blod, utan urin!" Och själv drömde jag förresten att jag blev knivhuggen. Och min hals gjorde ont, och det verkade som om mitt hjärta höll på att slitas ut: även nu stannar min ande, mina knän skakar, mitt steg är ostadigt och jag vill äta något för förstärkning.

"Här är du", svarar jag, "och frukost!" – Med dessa ord tar jag av mig väskan från mina axlar och räcker hastigt fram bröd och ost till honom. "Låt oss sitta ner", säger jag, "vid den här platanen."

19. Vi satte oss ner, och jag börjar också äta med honom. Jag ser på honom, hur han äter girigt, och jag märker att alla hans drag är skärpta, hans ansikte blir dödsblekt och hans krafter lämnar honom. De levande färgerna i hans ansikte förändrades så mycket att det tycktes mig som om nattraserna åter närmade sig oss, och av rädsla fastnade brödbiten som jag bet av, hur liten den än var, i halsen och kunde varken gå upp eller ner, gå ner. När jag såg hur få människor som var på väg* blev jag mer och mer förskräckt. Vem skulle tro att mordet på en av de två resenärerna skedde utan den andras medverkan? Under tiden började Sokrates, efter att ha ätit sig mätt, tyna bort av outhärdlig törst. Han åt trots allt en dryg hälften av den utmärkta osten. Inte långt från platanen rann en långsam flod, som en tyst damm, med färg och briljans som liknar silver eller glas.

"Här", säger jag, "släck din törst med den mjölkiga fukten från denna källa.

Han reser sig, hittar snabbt en lämplig plats på stranden, knäböjer och böjer sig ner och sträcker sig girigt efter vattnet. Men så fort han rörde vid vattenytan med läpparnas kanter öppnar sig såret på hans hals på vid gavel, svampen faller plötsligt ur den och med den några droppar blod. Den livlösa kroppen skulle ha flugit ut i vattnet, om jag, med den i benet, inte med svårighet släpat den till den höga stranden, där jag, efter att ha sörjt den olyckliga följeslagaren, för alltid täckt den med sandjord nära floden. Jag själv, skräckslagen, darrande för min säkerhet, vid olika rondeller och öde vägar, flyr iväg och, som om jag verkligen hade ett mord på en person på mitt samvete, avsäger jag mig mitt hemland och mitt kära hem och accepterar frivillig exil. Nu, omgift, bor jag i Aetolia*.

20. Detta är vad Aristomenes sa.

Men hans följeslagare, som från första början var envist misstroende mot historien och inte ville lyssna på den, sa:

"Det finns inget mer fantastiskt än dessa fabler, mer absurt än denna lögn! - Sedan vänder du dig till mig: - Och du, till utseende och uppförande, en bildad person, tror på sådana fabler?

"Jag, åtminstone", svarar jag, "anses inte för något omöjligt, och enligt min mening görs allt som ödet bestämmer med dödliga. Och trots allt, med mig, och med dig, och med alla, händer det ofta konstiga och nästan otroliga saker, som ingen kommer att tro om du berättar för de oerfarna. Men jag tror på den här mannen, jag svär vid Herkules, och jag är tacksam med stor tacksamhet för det faktum att han gav oss nöje, efter att ha roat oss med en intressant historia: jag passerade den hårda och långa vägen utan arbete och tristess. Det verkar som om till och med min häst gläds åt en sådan välsignelse: jag nådde trots allt själva stadsporten utan att besvära henne, snarare på mina öron än på hennes rygg.

21. Här kom slutet på vår resa och på samma gång samtal, eftersom båda mina följeslagare svängde till vänster, till närmaste gods, och jag, på väg in i staden, gick till det första hotellet som fångade mitt öga och började genast ifrågasätta den gamla älskarinnan.

"Är det inte Hypata," säger jag, "den här staden?"

Bekräftad.

”Känner du Milo, en av de första här?

Skrattade.

- Ja, - säger han, - Milo anses vara den första medborgaren här: trots allt är hans hus det första av alla på andra sidan stadsmuren.

– Skämt åsido, goda moster, säg mig, snälla, vad är han för typ av person och var bor han?

”Ser du”, säger han, ”de yttersta fönstren som ser ut mot staden, och på andra sidan, bredvid, öppnas portarna in i gränden? Här bor denne Milo, full av pengar, en fruktansvärd rik man, men ytterst snål och för alla känd som en vidrig och smutsig person; mest av allt ägnar han sig åt ocker, på säkerheten för guld och silver, han samlar in stora räntor; ägnad åt en vinst, låste han in sig i sitt lilla hus och bor där med sin hustru, som delar hans olyckliga passion med honom. Bara en piga håller och går alltid som en tiggare.

Till detta tänkte jag skrattande: så här gav min Demeya mig en härlig och klok rekommendation för resan. Han skickade till en sådan person, i vars gästvänliga hus det inte finns något att vara rädd för varken ett barn eller en köksstank.

22. Huset låg i närheten, jag närmade mig entrén och med ett gråt började jag knacka på den ordentligt stängda dörren. Till slut dyker en tjej upp.

"Hej, du", säger han, "vad trummar du på dörren för? Vilken typ av säkerhet vill du låna? Är du den enda som inte vet att, förutom guld och silver, ingenting accepteras från oss?

- Lånat? Nå, nej, önska mig, - säger jag, - något bättre och säg mig snart, ska jag hitta din husse hemma?

"Självklart", svarar han, "men varför behöver du det?"

"Jag gav honom ett brev från Demea från Korint.

– Nu ska jag anmäla, – svarar han, – vänta på mig här. Med dessa ord låste hon dörrarna igen och gick in. Några minuter senare kom hon tillbaka och öppnade dörren och sa: - Fråga.

Jag går in, jag ser att ägaren ligger i soffan och ska äta middag *. Hustrun sitter vid fötterna och pekar på det tomma bordet:

"Här," säger han, "du är välkommen.

"Bra", svarar jag och lämnar genast över Demeyas brev till ägaren.

Han går igenom det och säger:

– Tack vare min Demeya, vilken gäst han skickade till mig!

23. Med dessa ord befaller han sin hustru att ge mig sin plats. När jag vägrar av blygsamhet, tar han tag i mig i golvet:

”Sätt dig ner”, säger han, ”här; Jag har inga andra stolar, rädslan för tjuvar tillåter oss inte att köpa redskap i tillräckliga mängder.

Jag uppfyllde hans önskan. Här är han:

"Genom din graciösa hållning och denna nästan flickaktiga blygsamhet skulle jag dra slutsatsen att du är en ättling till en ädel rot, och förmodligen skulle jag inte ta fel. Ja, och min Demea säger samma sak i sitt brev. Så snälla, förakta inte fattigdomen i vår hydda. Detta rum bredvid dig kommer att vara ett ganska anständigt rum för dig. Gör mig en tjänst - stanna hos oss. Den ära som du gör mot mitt hus kommer att förstärka det, och du kommer att få tillfälle att följa det ärorika exemplet: nöj dig med en blygsam eldstad, kommer du att efterlikna Theseus (din fars berömda namne) i dygd, som inte försummade det enkla. gästfrihet av gamla Hecale *. - Och efter att ha kallat på pigan, säger han: - Photis, ta gästens saker och lägg dem försiktigt i rummet. Ta sedan med olja från skafferiet för att gnugga, en handduk att torka dig och allt annat och ta min gäst till närmaste bad, han var trött efter en så lång och svår resa.

24. När jag lyssnade på dessa order, tänkte jag på Milos karaktär och snålhet och, eftersom jag ville komma honom närmare, säger jag:

Jag har det jag behöver på vägen. Och jag kan lätt hitta bad själv. Det viktigaste är att min häst, som försökt så mycket hela vägen, inte förblir hungrig. Här, Photis, ta dessa pengar och köp havre och hö.

Efter det, när sakerna redan var staplade på mitt rum, går jag själv till badet, men först måste jag ta hand om maten, och jag går till marknaden för mat. Jag ser många vackra fiskar utställda. Han började pruta - istället för hundra nums gav de vika för tjugo denarer*. Jag höll på att gå när jag träffade min vän Pythia, som jag studerade tillsammans med på Attic Aten. Först känner han inte igen mig på länge, sen rusar han fram till mig, kramar om mig och överöser mig med kyssar.

Min Lucius! - talar. – Hur länge har vi inte setts, egentligen, sedan vi skildes åt Clitius, vår lärare. Vad förde dig hit?

"Du får veta i morgon", säger jag, "men vad är det?" Kan man gratulera? Här är lictorerna * och stavarna - ja, med ett ord, hela den byråkratiska apparaten!

”Vi sysslar med mat”, svarar han, ”vi utför en aediles plikter *. Vill du köpa något så kan jag hjälpa dig.

Jag vägrade, eftersom jag redan hade tillräckligt med fisk till middag. Ändå började pythianen, som lade märke till korgen, skaka fisken för att bättre undersöka den och frågar:

- Och hur mycket tog du det här skräpet?

- Med tvång, - säger jag, - övertalade jag fiskaren att ge mig tjugo denarer.

25. När han hör detta, tar han omedelbart tag i min högra hand och leder åter till marknaden.

- Och av vem, - frågar han, - köpte du dessa skräp?

Jag pekar på gubben som satt i hörnet. Genast kastade han sig mot honom och började skälla på honom på det grövsta sätt i Aedilean:

"Så här behandlar du våra vänner, och faktiskt med alla besökare!" Säljer usel fisk för det priset! Du kommer att föra denna stad, Thessaliens blomma, i en sådan utsträckning att den kommer att bli tom som en sten! Men det kommer inte att fungera för dig! Du kommer att veta hur de under mitt kommando hanterar bedragare! - Och när han hällde ut fisken ur korgen på marken, beordrade han sin assistent att stå på den och trampa den hela under fötterna. Nöjd med sådan stränghet låter min Pythius mig gå och säger: "Det förefaller mig, min Lucius, en sådan skam är tillräckligt straff för en gammal man!"

Förvånad och rent av chockad av denna händelse går jag till badet, efter att ha förlorat, tack vare min energiska kamrats kvicka uppfinning, både pengar och kvällsmat. Efter tvätt går jag tillbaka till Milos hus och går direkt till mitt rum.

26. Här säger Photis, pigan:

- Ägaren ringer dig.

Jag känner redan till Milons måttfullhet och ber artigt om ursäkt för att, säger de, vägtrötthet kräver sömn snarare än mat. Efter att ha fått ett sådant svar dyker han själv upp och omfamnar mig och bär mig tyst iväg. Sedan ursäktar jag mig själv och gör sedan blygsamt motstånd.

"Jag går inte ut utan dig", säger han. Och han bekräftade dessa ord med en ed.

Jag lyder motvilligt hans envishet, och han leder mig åter till sin soffa och, efter att ha satt mig, börjar han:

- Hur mår vår Demeya? Hur är det med hans fru, hur är det med barn, hushållsmedlemmar?

Jag kommer att berätta om var och en separat. Han frågar utförligt om syftet med min resa. Jag berättar allt i detalj för honom. Då skall han på grundligaste sätt få reda på min födelsestad, om dess förnämsta medborgare och till sist även om vår härskare*, tills han märker att jag, mycket utmattad av den svåra vägen, tröttnar på ett långt samtal. och somnade mitt i en mening, muttrade något otydligt och lät mig inte gå till sovrummet. Så jag blev av med den avskyvärda gubben med hans pratsamma och hungriga godis, tyngd av sömn, inte mat, efter att ha ätit enbart på fabler. Och när jag återvände till rummet ägnade jag mig åt den önskade friden.

***"Metamorfoser" har kommit ner till oss i nästan fyrtio listor och nästan utan förlust, förutom korrupta fragment inom flera fraser. Den äldsta och bästa listan övervägs Laurentianus, 68, 2-F, skapad på 1000-talet, som nu finns i Florens i Laurenzianbiblioteket. Inkluderar det?

"Ursäkt"

"Metamorfoser"

"Florida" Apuleius och andra.

På ryska publicerades "Metamorphoses" först i två delar 1780-1781 i översättningen av E. I. Kostrov. Den akademiska utgåvan i översättningen av M. A. Kuzmin med kommentarer och tidigare bibliografi publicerades i Sovjetunionen 1960 i serien "Literary Monuments ".

***************

"Metamorfoser" ( omvandling) Apuleia - en berättelse om en man förvandlad till en åsna - i forna tider fick de namnet "Golden Ass", där epitetet betydde den högsta formen av uppskattning, sammanfallande i betydelse med orden "underbart", "vackraste". En sådan inställning till romanen, som var både underhållande och seriös, är förståelig - den mötte de mest skilda behov och intressen: om så önskas kunde man finna tillfredsställelse i dess underhållning, och mer eftertänksamma läsare fick svar på moraliska och religiösa frågor.

Idag behåller denna sida av Metamorphoses endast kulturellt och historiskt intresse, men romanens konstnärliga inverkan har inte förlorat sin styrka, och skapelsetidens avlägset läge gav den ytterligare attraktionskraft - möjligheten att tränga in i den berömda och obekanta världen av en främmande kultur. Apuleius använde det vanliga folkloristisk berättelse om förvandlingar.

KOMPLOTT

Boken berättar om de otroliga äventyren för den upplöslige ädle romerske ynglingen Lucius, fascinerad av kvinnor och häxkonst; Historien berättas från hans perspektiv. Väl i den grekiska regionen Thessalien, som i antiken ansågs vara magins födelseplats och känd för sina häxor, bestämde han sig för att uppleva den lokala trolldomen. Han fick veta att Pamphila, hustru till ägaren av huset där han bor, är en häxa. Hennes hembiträde Photis gömde honom på vinden, och framför hans ögon förvandlades Pamfila till en uggla med hjälp av magiska salvor och flög iväg för att möta sin älskare. Photis får honom en salva som ska göra honom till en fågel, men blandar burkarna, och istället för att bli en fågel förvandlas Lucius till en åsna.

I skepnad av ett djur kommer Lucius till olika ägare, genomgår alla slags förnedringar, främst förknippade med hårt arbete, blir ett offer för sexuella trakasserier av en ädel dam och ser livet i många lager av det sena antika samhället - från bönder och rånare till prästerna i Cybele och förmögna medborgare, överallt som observerar syndens seder. Utmattad och driven till förtvivlan ber Lucius gudarna om hjälp, och gudinnan Isis svarar på hans bön. På hennes vägledning äter Lucius blommande rosor och förvandlas tillbaka till en människa. Efter att ha avsagt sig sitt tidigare onda liv genomgår han en initieringsceremoni och blir pastofor (präst av Osiris och Isis).

STIL

Stilen på "Golden Ass" är eftertryckligt ironisk och excentrisk, fylld av ordlekar, högar av epitet, arkaiska konstruktioner av meningar; Författaren använder gärna sällsynta och föråldrade ord. Den extrema stilistiska originaliteten ledde de tidiga forskarna av romanen till idén att Apuleius skrev på en speciell "afrikansk dialekt" av latin. Samtidigt förändras verkets språk kraftigt i den sista boken, som beskriver Lucius religiösa uppvaknande; hans vädjanden till gudinnan är skrivna i en ganska allvarlig och högtidlig stil. Detta faktum har flera förklaringar:

Romanen är en beslöjad esoterisk avhandling: de första tio böckerna skildrar ett liv fullt av sinnliga nöjen och frestelser, vilket leder till förnedring och övergång till ett "bestiskt" tillstånd, och den sista visar upphöjelsen av människan genom gemenskap med gudomliga hemligheter.

Romanen "krypterar" livet för Apuleius själv, som initierades i olika mystiska läror och ställdes inför rätta anklagad för häxkonst.

Verket är en satir över alla drag i det sena Roms liv, inklusive religion. Den ironiska noten i beskrivningen av initiationsriterna som Lucius går igenom talar till Apuleius religiösa skepsis.

SÄTT IN ROMANER

I romantexten finns också ett tjugotal infogade noveller, möjligen lånade från den milesiska samlingen och/eller går tillbaka till folklorekällor; de flesta handlar om otrogna fruar, dumma män och listiga älskare. En av dem berättar legenden (sagan!) om Amor och Psyche, som senare åtnjöt stor popularitet i europeisk kultur.

Berättelser om olyckor för en man, som genom häxkonstens makt tog formen av en åsna, var kända redan före Apuleius; detta är den grekiska berättelsen om Lucius av Patra, som inte har kommit till oss, och den överlevande - även grekiska - berättelsen "Lukia, eller åsnan", felaktigt tillskriven Lucianus (II-talet e.Kr.), med vilken "Metamorfoserna" har många kontaktpunkter. Det antas att båda, Apuleius och pseudo-Lucian, bearbetade, var och en på sitt sätt, berättelsen om Lucius av Patra. Till skillnad från den kortfattade redogörelse för händelser som kännetecknar Lucius av pseudo-lucianen, ger Apuleius en detaljerad redogörelse, varvat med ett stort antal inlagda noveller, och förmedlar med sitt nya slut en filosofisk mening till handlingen, parodisk och satirisk framställd av pseudo-Lucian.

Åsnan Lucius vandringar slutar i ett oväntat slut: gudinnan Isis hjälp återför honom till hans mänskliga gestalt, och från och med nu, efter att ha upplevt en andlig pånyttfödelse, blir han en anhängare av hennes religion. I "Lucia" betonade denouementet bara författarens komiska förståelse av sitt material; hjälten, som har blivit människa igen, möter sin älskades förolämpande besvikelse, som gillade honom när han var en åsna, och han drivs bort i skam.

Den högtidligt religiösa sista boken av Apuleius, kopplad till de underhållande första tio, förefaller oss som en märklig inkonsekvens. Men vi får inte glömma att det lustiga och det allvarligt ståtliga i forna tider stod varandra mycket närmare än nu, och Apuleius kunde utan att vålla förvåning fullfölja åsnan Lucius vandringar på ett så egendomligt sätt.

Författaren förstår den slutliga metamorfosen som hjältens övervinnande av en grovt djurisk, sinnlig princip. Den mänskliga existensens basformer förkroppsligas i bilden av en åsna - ett djur som i antiken ansågs inte så mycket dumt som vällustigt, och som ersätts av former av rent andlig existens, som höjer personligheten högre och högre längs stegen av mystisk initiering. Själva uppdelningen av romanen i 11 böcker innehåller en antydan om dess koncept: för dem som förbereder sig för att bli invigda i Isis mysterier fungerade tio dagar som förberedelser för den elfte - dagen för invigningen i mysterierna. Före oss alltså, en berättelse om individens befrielse från djurnaturen (djurets natur betonades av förlusten av mänskligt utseende) och dess triumf i moralisk och religiös insikt.

Det är karakteristiskt att i bok XI börjar självbiografiska drag framträda särskilt tydligt, och bilden av hjälten smälter gradvis samman med bilden av författaren. Lucius visar sig vara bosatt i Madavra, Apuleius hemstad, och hans öde har, efter att han blivit besviken, beröringspunkter med författarens personliga öde. Vissa punkter för dock Lucius och Apuleius närmare i början av berättelsen (intresse för magi, för nyplatonism, stanna i Aten). Allt detta tyder på att boken om människans seger över de låga sidorna av hennes natur i viss mån byggde på upplevelsen av hennes eget liv, religiöst och filosofiskt omtänkt.

Förutom den moraliska sidan är Apuleius också intresserad av ödets problem. En sensuell person är enligt författaren i det blinda ödets makt, som oförtjänt tillfogar honom sina slag. Detta illustreras av Lucius många missöden. En person som har erövrat sensualitet, genom sakramentens religion, säkrar sig beskydd av de "seende", det vill säga ett rättvist öde, och författaren visar hur Lucius, guidad av gudomen, uppnår höga grader av initiering och framgång i livet.

I enlighet med de två faserna av hjältens existens formas båda delarna av romanen. Stadiet av det djur-sensuella tillståndet och det blinda ödets makt över hjälten uttrycks, förutom ett antal omotiverade missöden av Lucius, också genom naturen av allt material som ingår i dessa delar: här finns inga moraliska förbud. , och mycket fria tomter är tillåtna. Bok XI - scenen för att övervinna sensualitet, och med det ödet - upprätthålls i helt andra, höga och högtidliga toner, medvetet i kontrast till tonen i de tidigare delarna.

Händelserna i huvudberättelsen är koncentrerade kring hjälten och ges ur hans synvinkel: liksom Achilles Tatius och Petronius får romanen formen av en berättelse i första person. Att avslöja ett djur gör det möjligt för Lucius att utvidga kretsen av sina observationer och bekanta sig med sådana aspekter av livet som vanligtvis är stängda för en mänsklig observatör: trots allt tar människor, som misstar Lucius för en åsna, inte hans närvaro i sitt beteende , och blinda ödet ser till att allt uppstår, fler och fler skäl att berika sin upplevelse. Tack vare detta dyker ett panorama av det romerska livet upp framför läsarens ögon, inte begränsat bara av dess negativa sida. Lucius möter på sin väg inte bara manifestationer av ondska; även om de flesta äventyr konfronterar honom med mänsklig grymhet, girighet, svek och utsvävningar, uppenbaras verklighetens motsatta sidor fortfarande för honom i det han ser, upplever eller hör om. Det sociala utbudet av romanen är mycket brett - alla samhällsskikt, många yrken, människor av olika religioner, många aspekter av kultur och liv är representerade.

Inskjutna noveller som avbryter berättelsen tjänar uppgifterna i Apuleius huvudidé, förknippas med den och introduceras inte för att distrahera eller underhålla läsaren. Deras innehåll är samordnat med de relevanta avsnitten i boken för att skapa en bakgrund mot vilken hjälten agerar, eller för att belysa hans öde och inre liv; de är ett ackompanjemang till huvudintriglinjen. Därför bildar inläggsromanerna cykler, tematiskt korrelerade med berättelsen om Lucius; så de delar av den som föregår förvandlingen åtföljs av noveller om häxkonst, och historien om Lucius liv i fångenskap med rövare och omedelbart efter att ha flytt från dem varvas med noveller om rövare.

I enlighet med denna roll som inskjutna noveller placeras romanen i centrum av romanen, eller, som den brukar kallas, berättelsen om Amor och Psyke, som återspeglar dess moraliska frågor. Det råder ingen tvekan om att författaren, när han berättade den poetiska historien om Psyches öde (psyke på grekiska betyder själ), räknade med dess allegoriska tolkning och förstod Psyches katastrofer och triumf som den mänskliga själens fall och återfödelse, som återvände hit till det ämne som intresserade honom i berättelsen om Lucius. För att understryka sambandet mellan den inskjutna romanen och huvudberättelsen, förlänar Apuleius Psyche och Lucius med ett liknande karaktärsdrag, nyfikenhet, som tjänar som orsak till missöden i deras liv, i båda fallen avbruten av de högsta gudarnas ingripande. Allvarliga och roliga i novellen är kontrasterande sammankopplade, som i huvudintrigen, och den poetiska berättelsen, även om den har en allegorisk undertext som är medveten om författaren, förmedlas av en "berusad gammal kvinna som har tappat förståndet", som dekorerar den med komiska parodidetaljer (sådan är till exempel tolkningen av bilden av gudinnan Venus ).

Novellen om Amor och Psyke åtnjöt särskilt stort erkännande genom århundradena och satte spår i ett antal författares och konstnärers arbete.

Metamorfoserna är skrivna i den stilistiska traditionen av retorisk prosa, på ett blommigt och raffinerat sätt. Stilen på inläggsromaner är enklare.

Vi bör förgäves leta efter det psykologiska avslöjandet av karaktären av dess hjälte i romanen, även om Apuleius har individuella - och ibland subtila - psykologiska observationer. Den allegoriska uppgiften uteslöt behovet av detta, och faserna i Lucius liv borde ha visat sig i en förändring i hans utseende. En välkänd roll i denna konstruktion av bilden spelades förmodligen också av Apuleius önskan att inte lämna folkloreteknikens jord, eftersom handlingen var av folkloristisk ursprung.

Ett försök att förstå folkloreintrigt religiöst och filosofiskt ledde till en motsägelse: den första metamorfosen (förvandlingen av Lucius till en åsna) fick ingen inre motivering i författarens koncept; trots allt förändrade denna förvandling inte Lucius natur, utan visade den bara tydligt: ur Apuleius synvinkel var Lucius i mänsklig form i samma utsträckning ett djur, det vill säga en slav under sinnlighet, som i skepnad av en rumpa.

Lucius Apuleius c. 125 - ca. 180 n. e.

Metamorphoses, go Golden Ass (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - Äventyrlig-allegorisk roman

Hjälten i romanen Lucius (är det en slump med författarens namn?!) reser runt i Thessalien. På vägen får han höra fascinerande och skrämmande historier om häxkonst, förvandlingar och andra häxtrick. Lucius anländer till den tessaliska staden Hypata och bor hemma hos en viss Milo, som är "full av pengar, fruktansvärt rik, men ytterst snål och känd för alla som en vidrig och smutsig man." I hela den antika världen var Thessalien känd som födelseplatsen för magisk konst, och snart är Lucius övertygad om detta av sin egen sorgliga erfarenhet.

I Milos hus inleder han en affär med hembiträdet Photis, som avslöjar för sin älskare hemligheten med hennes älskarinna. Det visar sig att Pamphila (det är namnet på Milos fru) med hjälp av en underbar salva kan förvandlas till, säg, en uggla. Lucius vill passionerat uppleva detta, och Photis ger så småningom efter för hans önskemål: hon hjälper till i en så riskabel verksamhet. Men efter att ha kommit in i älskarinnans rum i hemlighet blandade hon ihop lådorna, och som ett resultat förvandlas Lucius inte till en fågel utan till en åsna. Han förblir i denna skepnad till slutet av romanen, med vetskapen bara om att han för att kunna vända tillbaka behöver smaka rosenblad. Men olika hinder står i vägen för honom varje gång han ser en annan rosenbuske.

Den nypräglade åsnan blir ägo av ett gäng rånare (de rånade Milos hus), som förstås använder det som ett lastdjur: "Jag var mer död än levande, av svårigheten i sådant bagage, från det höga bergets brant och resans längd."

Mer än en gång på gränsen till döden, utmattad, slagen och halvsvält, deltar Lucius ofrivilligt i räder och bor i bergen, i en rövarhåla. Där lyssnar han dagligen och varje natt och minns (efter att ha förvandlats till en åsna har hjälten lyckligtvis inte tappat förståelsen för mänskligt tal) fler och fler hemska historier om rånaräventyr. Tja, till exempel - en berättelse om en mäktig rånare som klädde sig i ett björnskinn och i denna skepnad gick in i huset som hans kamrater valt ut för rån.

Den mest kända av de infogade novellerna i romanen är "Cupid and Psyche" - en fantastisk berättelse om den yngsta och vackraste av de tre systrarna: hon blev Amors älskade (Cupid, Eros) - en lömsk bågskytt.

Ja, Psyche var så vacker och charmig att kärleksguden själv blev kär i henne. Förflyttad av den tillgivna Zephyr till det fantastiska palatset, tog Psyche Eros i sina armar varje kväll, smekte sin gudomliga älskare och kände att hon var älskad av honom. Men samtidigt förblev den vackra Cupido osynlig - huvudvillkoret för deras kärleksmöten ...

Psyche övertalar Eros att låta henne se sina systrar. Och som alltid händer i sådana sagor, avundsjuka släktingar hetsar henne att inte lyda sin man och försöka se honom. Och så, under nästa möte, tänder Psyche, länge upptagen av nyfikenhet, en lampa och tittar glad och glad på sin vackra man som sover bredvid henne.

se även

Men så stänkte het olja från lampans veke: ”Guden som kände bränningen hoppade upp och, när han såg den fläckiga och brutna eden, befriade han sig snabbt från sin olyckliga hustrus kramar och kyssar och reste sig utan att yttra ett ord. i luften."

Kärlekens och skönhetens gudinna Venus, som känner en rival i Psyche, förföljer på alla möjliga sätt den utvalde av hennes pilbärande och nyckfulla son. Och med rent kvinnlig passion utbrister han: "Så han älskar verkligen Psyche, min rival i självutnämnd skönhet, mitt namns tjuv?!" Och sedan ber han två himmelska - Juno och Ceres - "att hitta den förrymda flygaren Psyche", och utger henne som hennes slav.

Samtidigt, Psyche, "flyttar sig från plats till plats, dag och natt oroligt letande efter sin man, och fler och fler begär, om inte med hennes frus smekningar, så åtminstone med slaviska vädjanden att mildra hans ilska." På sin taggiga väg befinner hon sig i ett avlägset tempel av Ceres och vinner med flittig lydnad hennes gunst, Och ändå vägrar fruktbarhetens gudinna att ge henne skydd, ty hon är förbunden med Venus "genom urgammal vänskaps band. "

Juno vägrar också att skydda henne och säger: "Lagar som förbjuder nedlåtande av utländska flyktande slavar utan samtycke från deras herrar hindrar mig från detta." Och det är åtminstone bra att gudinnorna inte förrådde Psyche till den arga Venus.

Under tiden ber hon Mercury att tillkännage, så att säga, det universella sökandet efter Psyche, och tillkännager hennes tecken för alla människor och gudar. Men Psyche närmade sig redan vid den tiden sin okuvliga och vackra svärmors kammare och bestämde sig för att frivilligt och skyggt överlämna sig åt henne i hopp om nåd och förståelse.

Men hennes förhoppningar är förgäves. Venus hånar grymt den olyckliga svärdottern och till och med slår henne. Gudinnan, förutom allt, är arg över själva tanken på möjligheten att bli mormor: hon kommer att förhindra Psyche från att föda ett barn som blivit avlat av Cupido: "Ditt äktenskap var ojämlikt, dessutom ingicks i ett land kvarlåtenskap, utan vittnen, utan faderns samtycke, kan han ej anses giltig, så att ett utomäktenskapligt barn födas av honom, om jag låter dig överhuvudtaget säga upp honom.

Sedan ger Venus Psyche tre omöjliga uppgifter (som senare blev "eviga intriger" av världsfolkloren). Den första av dessa är att sortera ut en myriad av råg, vete, vallmo, korn, hirs, ärtor, linser och bönor - myror hjälper Psyche att göra det. Med hjälp av naturens goda krafter och lokala gudar klarar hon också andra uppgifter.

Men Amor led under tiden i separation från sin älskade, som han redan hade förlåtit. Han vänder sig till sin far Jupiter med en begäran om att tillåta detta "ojämlika äktenskap". Den olympiska chefen kallade alla gudar och gudinnor, beordrade Merkurius att omedelbart leverera Psyche till himlen och höll fram en skål med ambrosia till henne och sa: "Acceptera, Psyche, bli odödlig. Må Amor aldrig lämna dina armar och må denna förening vara för alltid och alltid!"

Och ett bröllop spelades i himlen, där alla gudar och gudinnor dansade glatt, och även Venus, som redan hade blivit snällare vid den tiden. "Så blev Psyche vederbörligen överlämnad till Amors makt, och när tiden kom, föddes en dotter till dem, som vi kallar Pleasure."

Zeus kan dock förstås: för det första var han inte helt ointresserad, för för att han gick med på detta äktenskap bad han Cupido att hitta en annan skönhet på jorden för kärleksnöjen. Och för det andra, som en man, utan smak, förstod han sin sons känslor ...

Lucius hörde denna berörande tragiska historia från en berusad gammal kvinna som höll hus i rånarnas grotta. Tack vare den bevarade förmågan att förstå mänskligt tal, förvandlades hjälten till en åsna och lärde sig många andra fantastiska historier, för han var nästan konstant på vägen, där han stötte på många skickliga berättare.

Efter många missöden, ständigt byte av ägare (mestadels onda och bara ibland bra), flyr åsnan Lucius så småningom och befinner sig en dag på en avskild Egeisk kust. Och sedan, när han ser månens födelse stiga upp ur havet, vänder han sig inspirerat till gudinnan Selene, som har många namn bland olika folk: "Himlens älskarinna! Ta bort bilden av en vild fyrfoting från mig, vänd tillbaka mig till ögonen på mina älskade<...>Om någon gudom driver mig med obönhörlig grymhet, låt mig åtminstone få döden, om livet inte ges!" Och den kungliga Isis (det egyptiska namnet Selena-Moon) visar sig för Lucius och visar vägen till frälsning. Det är ingen slumpen att denna gudinna i den antika världen alltid har varit förknippad med alla mystiska handlingar och magiska omvandlingar, ritualer och mysterier, vars innehåll endast var känt för de invigda. Under den heliga processionen varnade prästen i förväg av gudinnan , ger det olyckliga tillfället att äntligen smaka på rosenbladen, och inför den beundransvärt upphöjda skaran återfår Lucius mänsklig form.

Äventyrsromanen avslutas med ett kapitel om religiösa sakrament. Och detta sker ganska organiskt och naturligt (trots allt pratar vi alltid om transformationer - inklusive andliga!).

Efter att ha gått igenom en serie heliga riter, känt till dussintals mystiska initieringar och slutligen återvänt hem, återvände Lucius till en advokats rättsliga verksamhet. Men i en högre rang än tidigare, och med tillägg av heliga plikter och befattningar.

The Golden Ass är den mest kända av de antika romaner som har kommit till oss. En ung grek vid namn Lucius, som reser genom Thessalien, möter en mäktig trollkvinna. Hjälten spionerar på trollkvinnans förvandlingar och försöker själv förvandla sig till en fågel. Men det var ett misstag... Luke blir en åsna, samtidigt som han behåller ett mänskligt sinne. I form av en åsna har hjälten möjlighet att observera de mest intima scenerna i mänskligt liv. Charlatanprästerna visas i en akut satirisk form. ”Familjerelationer” beskrivs i komiskt vardagliga toner: den rasande svärmor, gudinnan Venus, den godmodige farfadern Jupiter, den unge Amor och hans fru, den enkla dödliga skönheten Psyche. Intriger, intriger, avundsjuka - ingenting är främmande för Olympus gudar.

Verket tillhör prosagenren. Den publicerades 2010 av förlaget Azbuka. Boken ingår i serien "Klassisk (mjuk)". På vår sida kan du ladda ner boken "Metamorfoser, eller den gyllene röven" gratis i fb2, epub, pdf-format eller läsa online. Bokens betyg är 4,08 av 5. Här, innan du läser, kan du även hänvisa till recensioner av läsare som redan är bekanta med boken och ta reda på deras åsikt. I vår partners webbutik kan du köpa och läsa boken i pappersform.

Century och ligger i Florens i Bibliotheca Medicea Laurentiana. Han avslutar Ursäkten, Metamorfoserna, Floridas, i den ordningen, och en serie kapitel från Annals (XI-XVI) och History (I-V) av Tacitus.

Av de tidiga upplagorna, men som har förlorat sin betydelse för nutiden, kallar experter F. Beroalds (), Bern. Philomath (), P. Colvius () och Scaliger (). Den första vetenskapliga publikationen, utförd av G. Kyle, dök upp i.

Källor till romanen

Det exakta datumet för romanens tillkomst är okänt; forskare tillskriver dess skrift till antingen den tidiga (150-talet) eller sena (ca 170 eller 180) perioden av Apuleius arbete. Frågan om "Metamorfoser" har också diskuterats länge: det finns versioner om att Apuleius använde en samling så kallade "miletska berättelser" (ej bevarade; erotiskt innehåll tillskrevs dem i antiken) eller också ett verk av en viss Lucius från Patras, som är historiskt opålitlig, har inte kommit till oss.

En av de möjliga källorna anses vara den sena grekiska satirberättelsen "Lukas eller åsnan" (urgammal grek. Λούκιος ἢ ὄνος ) - möjligen en imitation av Lucius av Patra eller en återberättelse av hans verk; under lång tid tillskrevs det felaktigt Lucian av Samosata. Det här är historien om en ung mans missöden som, på grund av en passionerad önskan att lära sig magins hemligheter, av misstag förvandlades till en åsna istället för att förvandlas till en fågel. "Metamorfoserna" sammanfaller på många ställen nästan ordagrant med "Åsnan" av Pseudo-Lucian.

Det är nu erkänt som mest troligt att Lucius av Patras metamorfoser fungerade som en gemensam modell för Pseudo-Lucian och för Apuleius roman. Ett av de indirekta bevisen på Apuleius direkta koppling till Lucius syns också i det faktum att Apuleius verk bär samma namn som Lucius verk från Patras.

Komplott

Boken berättar om de otroliga äventyren för den upplöslige ädle romerske ynglingen Lucius, som fascineras av kvinnor och häxkonst; Historien berättas från hans perspektiv. Väl i den grekiska regionen Thessalien, som i antiken ansågs vara magins födelseplats och känd för sina häxor, bestämde han sig för att uppleva den lokala trolldomen. Han fick veta att Pamphila, hustru till ägaren av huset där han bor, är en häxa. Hennes hembiträde Photis gömde honom på vinden, och framför hans ögon förvandlades Pamfila till en uggla med hjälp av magiska salvor och flög iväg för att möta sin älskare. Photis får honom en salva som ska göra honom till en fågel, men blandar burkarna, och istället för att bli en fågel förvandlas Lucius till en åsna.

Stil och komposition

Stilen på "Golden Ass" är eftertryckligt ironisk och excentrisk, fylld av ordlekar, högar av epitet, arkaiska meningskonstruktioner; Författaren använder gärna sällsynta och föråldrade ord. Den extrema stilistiska originaliteten ledde de tidiga forskarna av romanen till idén att Apuleius skrev på en speciell "afrikansk dialekt" av latin. Samtidigt förändras verkets språk kraftigt i den sista boken, som beskriver Lucius religiösa uppvaknande; hans vädjanden till gudinnan är skrivna i en ganska allvarlig och högtidlig stil. Detta faktum har flera förklaringar:

Romanen är en beslöjad esoterisk avhandling: de första tio böckerna skildrar ett liv fullt av sinnliga nöjen och frestelser, vilket leder till förnedring och övergång till ett "bestiskt" tillstånd, och den sista visar upphöjelsen av människan genom gemenskap med gudomliga hemligheter.
Romanen "krypterar" livet för Apuleius själv, som initierades i olika mystiska läror och ställdes inför rätta anklagad för häxkonst.
Verket är en satir över alla drag i det sena Roms liv, inklusive religion. Den ironiska noten i beskrivningen av initiationsriterna som Lucius går igenom talar till Apuleius religiösa skepsis.

Lägg in romaner

I romantexten finns också ett tjugotal infogade noveller, möjligen lånade från den milesiska samlingen och/eller går tillbaka till folklorekällor; de flesta handlar om otrogna fruar, dumma män och listiga älskare. En av dem berättar legenden om Amor och Psyche, som senare åtnjöt stor popularitet i europeisk kultur.

Litterär påverkan

Apuleius Metamorfoser lästes mycket under senantik och tidig medeltid. Den höga värderingen av boken av Augustine the Blessed (en infödd i Nordafrika, liksom författaren till romanen) är känd, som också rapporterar om dess andra titel - "The Golden Ass" (se "Om Guds stad", XVIII, 18); epitetet "gyllene" tydde tydligen på läsarnas beundran. Lactantius och Fulgentius skrev också om Apuleius verk; en allegorisk tolkning av legenden om Amor och Psyke och hela boken som helhet utvecklades som den mänskliga själens vandringar på jakt efter Gud.

Ett nytt uppsving av intresse för romanen börjar under renässansen, de första utgåvorna av The Golden Ass dyker upp. Under XVI-XVIII-talen översattes boken till de viktigaste europeiska språken. "Metamorfoser" påverkade utvecklingen av den nya europeiska romanen som helhet (främst pikaresk) och arbetet av sådana författare som Boccaccio, Rabelais, Cervantes, Quevedo, Voltaire, Defoe och många andra. andra

Den första översättningen av The Golden Ass till ryska gjordes av E. I. Kostrov på - år. Kanske var det i sin översättning som Pushkin the Lyceum-student läste romanen:

På den tiden när man var i Lyceums trädgårdar
Jag blommade lugnt
Apuleius läste villigt,
Har inte läst Cicero...
("Eugene Onegin", kapitel åtta, strof I)

År 1517 skrev Niccolo Machiavelli en dikt i terzan baserad på The Golden Ass.
Lawrence of Arabia bar en kopia av The Golden Ass i en sadelväska under sitt deltagande i den arabiska revolten 1916-1918.

Länkar

Webbplats tillägnad Apuleius och hans bok (engelska)
Allegori i The Golden Ass
Latinsk text till romanen (lat.)

Litteratur

Apuleius. Apologia, eller Tal till försvar av sig själv mot anklagelsen om magi. Metamorfoser i XI böcker. Florida. / Översättningar av M. A. Kuzmin och S. P. Markish. - M.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956.
Polyakova S.V."Metamorphoses" eller "Golden Ass" Apuleius. - M.: Huvudupplagan av den östliga litteraturen av förlaget "Nauka", 1988. - 150 sid.

Anteckningar

Wikimedia Foundation. 2010 .

Se vad "Golden Ass" är i andra ordböcker:

Frontispice av den engelska upplagan (London, 1902). "Metamorphoses" (lat. Metamorphoseon) eller "The Golden Ass" (De asino aureo, Asinus aureus) är en roman i 11 böcker skriven av en antik romersk författare från 200-talet f.Kr. n. e. Apuleius. Den enda helt överlevda ... ... Wikipedia

Den mytopoetiska bilden av O. har varit utbredd sedan urminnes tider (i egyptiska bilder har O. varit känd sedan 4:e årtusendet f.Kr.). Å ena sidan är O. ett heligt djur, en av inkarnationerna av en gudom, ett föremål för dyrkan etc., å andra sidan en symbol för dumhet, ... ... Encyclopedia of mythology

ÅSNA- en symbol för ödmjukhet, ödmjukhet, tålamod och ibland fattigdom. Han avbildades ofta för att betona kontrasten med rikedom. Biblisk tradition säger att israeliternas ankomst till Jordandalen skrämde moabiternas kung, Balak, som sände ... ... Symboler, tecken, emblem. Encyklopedi

Denna term har andra betydelser, se Lucius Appulei (betydelser). Frontispice till 1902 års upplaga av Apuleius verk. Författaren är omgiven av Lucius, förvandlad till en åsna, och Pamphila, förvandlas till en fågel ... Wikipedia

Kategorier

Populär