Vem gillar karaktärer i Rus? N

Bild på Ryssland efter reformen. Nekrasov skrev dikten under loppet av tjugo år och samlade material för den "ord för ord." Dikten täcker folklivet ovanligt brett. Nekrasov ville skildra alla sociala skikt i den: från bonden till tsaren. Men tyvärr blev dikten aldrig färdig - poetens död hindrade det.

Huvudproblemet, verkets huvudfråga är redan tydligt synlig i titeln "Vem lever bra i Ryssland" - det här är problemet med lycka. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" börjar med frågan: "I vilket år - beräkna, i vilket land - gissa." Men det är inte svårt att förstå vilken period Nekrasov talar om. Poeten syftar på reformen 1861, enligt vilken bönderna "befriades", och de, som inte hade sin egen jord, föll i ännu större träldom.

Tanken går genom hela dikten om det omöjliga att leva så här längre, om den svåra bondelotten, om bondefördärv. Detta motiv av böndernas hungriga liv, som "plågas av melankoli och olycka", låter med särskild kraft i sången som heter "Hungry" av Nekrasov. Poeten mjukar inte upp färgerna, visar fattigdom, hård moral, religiösa fördomar och fylleri i bondelivet.

"Som tidigare är bönderna människor som "inte åt tillräckligt och slurpade utan salt." Det enda som har förändrats är att "nu kommer volosten att riva ner dem istället för mästaren." Författaren behandlar med oförställd sympati de bönder som inte står ut med sin hungriga, maktlösa tillvaro. Till skillnad från världen av exploatörer och moraliska monster, behöll slavar som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, de bästa av bönderna i dikten sann mänsklighet, förmågan till självuppoffring och andlig adel. Dessa är Matryona Timofeevna, hjälten Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, chefen Vlas, sju sanningssökare och andra.

Var och en av dem har sin egen uppgift i livet, sin egen anledning att "söka sanningen", men alla vittnar de tillsammans om att bonden Rus redan har vaknat och kommit till liv. Sanningssökande ser sådan lycka för det ryska folket: jag behöver varken silver eller guld, men Gud ge att mina landsmän och varje bonde får leva fritt och glatt i hela det heliga Ryssland!

Iakim är en ärlig arbetare med en stor känsla av självvärde. Yakim är smart, han förstår perfekt varför bonden lever så eländigt, så dåligt. Dessa ord tillhör honom: Varje bonde har en Själ som ett svart moln, Arg, hotfull - och det skulle vara nödvändigt för Åskan att åska därifrån, att regna blodiga regn, Och allt slutar i vin.

Yermil, som tycker synd om sin yngre bror, utser Vlasyevnas son till rekryt och begår sedan, i ett anfall av ånger, nästan självmord. Ermils historia slutar sorgligt. Han sitter fängslad för sitt tal under upploppet. Bilden av Yermil vittnar om de andliga krafter som är gömda i det ryska folket, böndernas rikedom av moraliska egenskaper.

Bonderevolter uppstod spontant som ett svar på det brutala förtrycket av bönder av jordägare och förvaltare av deras gods. Det är inte de ödmjuka och undergivna som står poeten nära, utan de upproriska och modiga rebellerna, som Savely, "den heliga ryssens hjälte", Yakim Nagoy, vars beteende talar om uppvaknandet av böndernas medvetande, av dess sjudande protest mot förtrycket. Nekrasov skrev om de förtryckta människorna i sitt land med ilska och smärta. Men poeten kunde lägga märke till den "dolda gnistan" av de mäktiga inre krafter som finns i folket, och såg framåt med hopp och tro: En oräknelig armé reser sig, en oförstörbar kraft kommer att kännas i den.

Bondtemat i dikten är outtömligt, mångfacetterat, hela diktens figurativa system är ägnat åt temat att avslöja bondelycka. I detta avseende kan vi minnas den "glada" bondekvinnan Korchagina Matryona Timofeevna, smeknamnet "guvernörens fru" för sin speciella tur, och människor av livegen rang, till exempel, den "exemplariska slaven Yakov den troende", som lyckades hämnas på sin kränkande herre och de hårt arbetande bönderna från kapitlen i "Den siste", som tvingas framföra en komedi framför den gamle prinsen Utyatin och låtsas att det inte fanns något avskaffande av livegenskapen och många andra bilder av dikten. Dikten av N. A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus" skapades under den sista perioden av poetens liv (1863-1876). Diktens ideologiska begrepp anges redan i dess titel, och upprepas sedan i texten: vem kan leva gott i Rus? ”

Poeten talar om kärnan i tsarens manifest med folkets ord: "Du är snäll, tsarens stadga, men du skrevs inte om oss." Poeten berörde sin tids angelägna problem, fördömde slaveri och förtryck och lovsångade det frihetsälskande, begåvade, viljestarka ryska folket. Bilder av folklivet är skrivna med episk bredd, och det ger rätt att kalla dikten för ett uppslagsverk över den tidens ryska liv. Han ritar många bilder av bönder och olika karaktärer och delar upp hjältarna i två läger: slavar och kämpar.

Redan i prologen möter vi de sanningssökande bönderna. De bor i byarna: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. De förenas av fattigdom, anspråkslöshet och önskan att finna lyckan i Rus. På resande fot möter bönder olika människor, utvärderar dem, bestämmer deras inställning till prästen, mot godsägaren, mot bondereformen, mot bönderna. Efter att ha lyssnat på prästens berättelse om hans "lycka", efter att ha fått råd att ta reda på godsägarens lycka, snäppte bönderna: Du är förbi dem, godsägarna! Vi känner dem! Sanningssökare är inte nöjda med det ädla ordet, de behöver det "kristna ordet".

Ge mig ditt kristna ord! Den adliga med en utskällning, med en knuff och ett slag, är olämpligt för oss. De har en känsla av sin egen värdighet. I kapitlet "Lycklig" ser de argt bort vaktmästaren, en tjänare som skröt om sin servila ställning: "Gå vilse!" De sympatiserar med soldatens fruktansvärda historia och säger till honom: Här, ta en drink, tjänare! Det är ingen idé att bråka med dig: Du är glad – det finns inget ord.

Sanningssökare är hårt arbetande och strävar alltid efter att hjälpa andra. Efter att ha hört från en bondkvinna att det inte finns tillräckligt med arbetare för att skörda spannmålen i tid, föreslår männen: Vad är vi till för, gudfader Ge oss skäror!

Vi alla sju Imorgon, till kvällen, bränner vi all din råg! De är lika villiga att hjälpa bönderna i Analfabetprovinsen att klippa gräset: Som tänder av hunger. En smidig hand fungerar för alla.

Men Nekrasov avslöjar mer fullständigt bilderna av bondekämpar som inte kramlar inför sina herrar och inte resignerar i sin slavposition. Yakim Nagoy från byn Bosovo lever i fruktansvärd fattigdom. Han jobbar ihjäl sig och flyr under harven från värmen och regnet. Bröstet är nedsänkt; som en deprimerad mage; vid ögonen, vid munnen Böjer sig, som sprickor På den torkade jorden... När vi läser beskrivningen av bondens ansikte förstår vi att Yakim, efter att ha slitit hela sitt liv på ett grått, kargt stycke, själv blev som jorden. Yakim erkänner att det mesta av hans arbete tillägnas av "aktieägare" som inte arbetar, utan lever på arbetet från bönder som han. Du arbetar ensam, Och så fort arbetet är över, se, det finns tre aktieägare: Gud, kungen och mästaren!

Hela sitt långa liv arbetade Yakim, upplevde många svårigheter, gick hungrig, gick i fängelse och "som en bit kardborre återvände han till sitt hemland." Men ändå finner han styrkan att skapa åtminstone något slags liv, någon sorts skönhet. Yakim dekorerar sin hydda med bilder, älskar och använder träffande ord, hans tal är fullt av ordspråk och talesätt. Yakim är bilden av en ny typ av bonde, en landsbygdsproletär som har varit i latrinindustrin. Och hans röst är rösten för de mest beslutsamma bönderna. Varje bonde har en själ som ett svart moln - Arg, ett åskväder - och det skulle vara nödvändigt för åska att åska därifrån, Blodigt regn att ösa... Författaren behandlar sin hjälte Yermil Girin, byns äldste, rättvis, ärlig, smart, med stor sympati, som enligt bönderna, vid sju år gammal, klämde jag inte en världslig slant under min nagel, vid sju år rörde jag inte vid den rätte, jag lät inte den skyldige. , jag böjde inte min själ...

Endast en gång agerade Yermil oärligt och gav den gamla kvinnan Vlasyevnas son till armén istället för sin bror. Han ångrade sig och försökte hänga sig.

Enligt bönderna hade Yermil allt för lycka: fred, pengar, ära, men hans ära var speciell, inte köpt "varken pengar eller rädsla: strikt sanning, intelligens och vänlighet." Folket, som försvarar den världsliga saken, hjälper Er-mil i svåra tider att bevara bruket och visar en exceptionell tillit till honom.

Denna handling bekräftar folkets förmåga att agera tillsammans, i fred. Och Ermil, inte rädd för fängelse, tog parti för bönderna när... Godsägaren Obrubkovs gods gjorde uppror... Ermil Girin är en försvarare av bondeintressen. Om protesten från Yakim Nagogo är spontan, stiger Yermil Girin till en medveten protest. Savely, den helige ryske hjälten, är en kämpe för folkets sak. Savelys liv var hårt.

I sin ungdom, som alla bönder, fick han utstå grym mobbning under lång tid från godsägaren Shalashnikov, hans chef. Men Savely kan inte acceptera en sådan order, och han gör uppror tillsammans med andra bönder, han begravde den levande tysken Vogel i marken. Saveliy fick "tjugo år av strikt hårt arbete, tjugo års fängelse" för detta. När han återvände som gammal man till sin hemby, behöll Savely gott humör och hat mot sina förtryckare. "Märkemärkt, men inte en slav!

"- sa han om sig själv. Fram till ålderdomen behöll Savely ett klart sinne, värme och lyhördhet.

I dikten visas han som folkets hämnare:...Våra yxor låg - tills vidare! Han talar föraktfullt om passiva bönder och kallar dem "förlorade...

förlorade.” Nekrasov kallar Saveliy för en hjälte från det heliga Ryssland, höjer honom mycket högt, framhäver hans heroiska karaktär och jämför honom med folkhjälten Ivan Susanin.

Bilden av Savely personifierar folkets önskan om frihet. Bilden av Savely ges i samma kapitel med bilden av Matryona Timofeevna inte av en slump.

Poeten visar tillsammans två heroiska ryska karaktärer. Det mesta av dikten är tillägnad den ryska kvinnan.

Matryona Timofeevna går igenom alla prövningar som en rysk kvinna skulle kunna gå igenom. I sina föräldrars hus levde hon fritt och glatt, och efter äktenskapet fick hon arbeta som en slav, utstå förebråelser från sin mans släktingar och makens misshandel. Hon fann glädje bara i arbete och barn. Hon hade svårt med sin son Demushkas död, förföljelsen av mästarens chef, hungerns och tiggarens år. Men i svåra stunder visade hon fasthet och uthållighet: hon arbetade för frigivningen av sin man, som olagligt togs som soldat, och gick till och med till guvernören själv.

Hon slet ut Fedotushka när de bestämde sig för att straffa honom med spön. Upprorisk, beslutsam, hon är alltid redo att försvara sina rättigheter, och detta för henne närmare Savely.

Matryona Timofeevna säger om sig själv: Jag har ett böjt huvud, jag bär ett argt hjärta!.. För mig har dödliga klagomål passerat obetalda... Efter att ha berättat för vandrare om sitt svåra liv, säger hon att "det är inte en fråga om att titta för en lycklig en bland kvinnor! I det sista kapitlet, kallat "Kvinnans liknelse", talar bondekvinnan om den gemensamma kvinnliga lotten: Nycklarna till kvinnlig lycka, Från vår fria vilja, Övergiven, förlorad från Gud själv. Men Nekrasov är säker på att "nycklarna" måste hittas. Bondekvinnan kommer att vänta och uppnå lycka. Poeten talar om detta i en av Grisha Dobrosklonovs sånger: Du är fortfarande en slav i familjen, men mor till en fri son!

Med stor kärlek målade Nekrasov bilder av sanningssökare, kämpar, där folkets styrka och viljan att bekämpa förtryckarna uttrycktes. Författaren blundade dock inte för de mörka sidorna av bondelivet. Dikten skildrar bönder som är korrumperade av sina herrar och har vant sig vid sin slavställning. I kapitlet "Lycklig" möter de sanningssökande bönderna en "bruten gårdsman", som anser sig vara lycklig eftersom han var prins Peremetjevs älskade slav. Gården är stolt över att hans "dotter, tillsammans med den unga damen, studerade franska och alla möjliga språk, hon fick sitta ner i prinsessans närvaro." Och tjänaren själv stod bakom hans fridfulla höghets stol i trettio år och slickade tallrikarna efter sig och avslutade resterna av utländska viner.

Han är stolt över sin "närhet" till mästarna och sin "hedervärda" sjukdom - gikt. Enkla frihetsälskande bönder skrattar åt slaven som ser ner på sina medmänniskor, utan att förstå det elaka i hans lakejställning.

Prins Utyatins gårdstjänare Ipat trodde inte ens att "frihet" hade förklarats för bönderna: Och jag är prins Utyatins livegen - och det är hela historien! Nekrasov skapade olika typer av bönder och hävdar att det inte finns några lyckliga bland dem, att bönderna, även efter livegenskapets avskaffande, fortfarande är fördrivna och blodlösa, jag kommer bara att ändra formerna för böndernas förtryck. Men bland bönderna finns människor som är kapabla till medveten, aktiv protest, och han tror att med hjälp av sådana människor i framtiden i Rus, kommer alla att göra det; det är bra att leva, och först och främst kommer det ryska folkets goda liv. Gränser har ännu inte satts för det ryska folket: Det finns en bred väg framför dem.

Sammanfattning av dikten:

En dag möts sju män - nya livegna och nu tillfälligt skyldiga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc." Istället för att gå sin egen väg börjar männen gräla om vem som bor lyckligt och fritt i Rus. Var och en av dem dömer på sitt eget sätt vem som är den främsta lyckliga personen i Rus: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en adlig bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Medan de bråkar märker de inte att de har tagit en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter bråket om vodka - som naturligtvis så småningom utvecklas till ett slagsmål. Men ett slagsmål hjälper inte till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av männen, Pakhom, fångar en sångare, och för att befria fågelungen berättar sångaren för männen var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu är männen försedda med bröd, vodka, gurka, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer en egenmonterad duk att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner avlägger männen ett löfte att ta reda på "vem som bor lyckligt och fritt i Ryssland."

Den första möjliga ”lyckopersonen” de möter på vägen visar sig vara en präst (soldaterna och tiggarna de träffade var inte de som skulle fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är ljuvt gör en besviken. männen. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men prästen har inte någon av dessa förmåner. I slåttern, i skörden, i höstnattens mulm, i den stränga frosten måste han gå dit där det finns sjuka, döende och de som föds. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av begravningssnyfter och föräldralösas sorg - så mycket att hans hand inte reser sig för att ta kopparmynt - en ynklig belöning för efterfrågan. Godsägarna, som förut levde i släktgods och gifte sig här, döpte barn, begravde de döda, äro nu utspridda inte bara över hela Rus, utan även i avlägsna främmande länder; det finns inget hopp om deras vedergällning. Jo, männen själva vet hur mycket ära prästen förtjänar: de känner sig generade när prästen förebrår honom för obscena sånger och förolämpningar mot präster.

Männen inser att den ryske prästen inte är en av de lyckliga och går till en semestermässa i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folk om lycka. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt inrett hus med skylten "skola", en ambulanskoja och ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn finns dryckesställen, i var och en av dem har de knappt tid att orka med törstiga människor. Gubben Vavila kan inte köpa getskinnsskor till sitt barnbarn eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper honom den värdefulla gåvan.

Manliga vandrare tittar på den farsartade Petrusjka, titta på hur damerna fyller på med böcker - men inte Belinsky och Gogol, utan porträtt av okända feta generaler och verk om "min herre dum". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: utbrett fylleri, slagsmål på vägen hem. Men männen är indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden mot mästarens standard. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Rus: han kommer inte att motstå vare sig ryggbrytande arbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ösa ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoy från byn Bosovo - en av dem som "arbetar tills de dör och dricker halvt ihjäl." Yakim tror att bara grisar går på jorden och aldrig ser himlen. Under branden sparade han själv inte pengarna han samlat på sig under hela sitt liv, utan de värdelösa och älskade bilderna som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg att komma till Rus.

Manliga vandrare tappar inte hoppet om att hitta människor som lever bra i Rus. Men även för löftet att ge gratis vatten till de lyckliga, lyckas de inte hitta dem. För fri sprit skull är både den överarbetade arbetaren, den förlamade före detta tjänaren som ägnat fyrtio år åt att slicka husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln och till och med trasiga tiggare redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Yermil Girin, borgmästaren i prins Yurlovs gods, som fick universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade männen ut det till honom utan att ens behöva ha ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev berättar för de vandrande bönderna om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen. Han minns hur allting i gamla dagar roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som helt tillhörde honom. Obolt-Obolduev pratar med känslor om hur han på de tolv helgdagarna bjöd in sina livegna att be i mästarens hus – trots att han efter detta var tvungen att driva bort kvinnorna från hela godset för att tvätta golven.

Och även om männen själva vet att livet i livegenskap var långt ifrån den idyll som skildrades av Obolduev, förstår de fortfarande: den stora kedjan av livegenskap, efter att ha brutits, träffade både mästaren, som omedelbart berövades sitt vanliga sätt att leva, och dräng.

Desperata efter att hitta någon lycklig bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matryona Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matryona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Före sitt äktenskap levde Matryona i en total och rik bondefamilj. Hon gifte sig med en spismakare från en främmande by, Philip Korchagin. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj. Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Savely , som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han åkte fast för mordet på en hatad tysk chef. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: det är omöjligt att besegra en bonde, eftersom han "böjer sig, men bryter inte."

Födelsen av Demushkas första barn lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet, och den gamle farfar Savely tog inte hand om barnet och matade honom till grisar Framför Matryona utförde domarna som kom från staden en obduktionen av hennes barn kunde inte glömma sin förstfödda, även om hon fick fem söner. En av dem, herden Fedot, lät en gång en varg bära iväg ett får. Matryona accepterade det straff som tilldelats hennes son. Sedan, som gravid med sin son Liodor, tvingades hon gå till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, togs in i armén. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Enligt alla bondenormer kan Matryona Korchaginas liv anses vara lyckligt, men det är omöjligt att prata om den osynliga andliga stormen som passerade genom denna kvinna - precis som om obetalda dödliga klagomål och om hennes förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade för Gud själv.

På höjden av slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, efter att ha satt sig ner för att vila, hoppar genast upp för att visa den gamle mästaren sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachina hjälper arvingarna att dölja avskaffandet av livegenskapen från den galna godsägaren Utyatin. Släktingarna till Last-Duckling lovar männen översvämningsängar för detta. Men efter den Sistes efterlängtade död glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vakhlachina, lyssnar vandrare på bondesånger – korveesånger, hungersånger, soldatsånger, saltsånger – och berättelser om livegenskap. En av dessa berättelser handlar om den exemplariska slaven Yakov den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den lille godsägaren Polivanov. Tyrannen Polivanov slog i tacksamhet Yakov i tänderna med hälen, vilket väckte ännu större kärlek i lakejens själ. När Polivanov blev äldre blev hans ben svaga och Yakov började följa honom som ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den vackra livegen Arisha, gav Polivanov, av svartsjuka, killen som rekryt. Yakov började dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet tillgängligt för honom, lakejen. Efter att ha tagit mästaren in i skogen, hängde Yakov sig precis ovanför honom på en tall Polivanov tillbringade natten under liket av sin trogna tjänare och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia - om två stora syndare - berättas för männen av Guds vandrare Jona Ljapsjkin. Herren väckte samvetet hos rövarhövdingen Kudeyar. Rånaren sonade sina synder under lång tid, men alla förläts honom först efter att han, i en våg av ilska, dödade den grymma Pan Glukhovsky.

De vandrande männen lyssnar också på historien om en annan syndare - hövdingen Gleb, som för pengar gömde den framlidne änkemansamiralens sista vilja, som bestämde sig för att befria sina bönder.

Men det är inte bara vandrande män som tänker på folkets lycka. Sextonens son, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor på Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till sin avlidna mor med kärleken till hela Vakhlachina. I femton år nu visste Grisha med säkerhet vem han var redo att ge sitt liv till, för vem han var redo att dö. Han tänker på alla mystiska Rus som en eländig, överflödig, kraftfull och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara kraft som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i den. Sådana starka själar som Grisha Dobrosklonovs kallas av barmhärtighetens ängel till en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett stort namn för folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

Om de vandrande männen visste vad som hände i Grisha Dobrosklonovs själ, skulle de förmodligen förstå att de redan kunde återvända till sitt inhemska skydd, eftersom målet för deras resa hade uppnåtts.

Konstruktion: Nekrasov antog att dikten skulle ha sju eller åtta delar, men lyckades skriva bara fyra, som kanske inte följde varandra. Del ett är den enda utan titel. Prolog: "I vilket år - räkna,
I vilket land - gissa
På trottoaren
Sju män kom tillsammans..."

De hamnade i gräl:

Vem har kul?
Gratis i Ryssland?

Längre fram i dikten finns 6 svar på denna fråga: till godsägaren, tjänstemannen, prästen, köpmannen, ministern, tsaren. Bönderna bestämmer sig för att inte återvända hem förrän de har hittat rätt svar. De hittar en egenmonterad duk som matar dem och ger sig av.

Den första delen representerar både till innehåll och form något enhetligt och integrerat. ”Bonden” kan ideologiskt och delvis handlingen ligga i anslutning till den första delen och kan följa delen ”Den siste”, som samtidigt är en självständig dikt i dikten. ”Last One”-delen ligger ideologiskt nära ”The Feast...”, men skiljer sig också väsentligt från den sista delen både till innehåll och form. Mellan dessa delar är det ett gap på fem år (1872-1877) - tidpunkten för de revolutionära populisternas verksamhet.

Forskarna föreslog att den korrekta sekvensen är:

"Prolog" och del ett.

"Den sista." Från andra delen. "En fest för hela världen." Kapitel två.

"bondekvinna" Från tredje delen.

Komplott: Bild på Ryssland efter reformen. Nekrasov skrev dikten under loppet av tjugo år och samlade material för den "ord för ord." Dikten täcker folklivet ovanligt brett. Nekrasov ville skildra alla sociala skikt i den: från bonden till tsaren. Men tyvärr blev dikten aldrig färdig - poetens död hindrade det. Huvudproblemet, verkets huvudfråga är redan tydligt synlig i titeln "Vem lever bra i Ryssland" - det här är problemet med lycka.

Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland" börjar med frågan: "I vilket år - beräkna, i vilket land - gissa." Men det är inte svårt att förstå vilken period Nekrasov talar om. Poeten syftar på reformen 1861, enligt vilken bönderna "befriades", och de, som inte hade sin egen jord, föll i ännu större träldom.

Handlingen i dikten är baserad på en beskrivning av resan över Rus för sju tillfälligt skyldiga män. Männen letar efter en glad person och på vägen möter de en mängd olika människor, lyssnar på berättelser om olika människoöden. Så utvecklar dikten en bred bild av det ryska samtida livet för Nekrasov.

Huvudkaraktärer:

Tillfälligt skyldiga bönder som gick för att leta efter vem som levde lyckligt och tillfreds i Ryssland

· Ivan och Mitrodor Gubin

· Old Man Pakhom

Författaren behandlar med oförställd sympati de bönder som inte står ut med sin hungriga, maktlösa tillvaro. Till skillnad från världen av exploatörer och moraliska monster, behöll slavar som Yakov, Gleb, Sidor, Ipat, de bästa av bönderna i dikten sann mänsklighet, förmågan till självuppoffring och andlig adel. Dessa är Matryona Timofeevna, hjälten Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, chefen Vlas, sju sanningssökare och andra. Var och en av dem har sin egen uppgift i livet, sin egen anledning att "söka sanningen", men alla vittnar de tillsammans om att bonden Rus redan har vaknat och kommit till liv. Sanningssökare ser sådan lycka för det ryska folket:

Jag behöver inget silver

Inte guld, men om Gud vill,

Så att mina landsmän

Och varje bonde

Levde fritt och glatt

Hela heliga Ryssland!

I Yakima presenterar Nagom den unika karaktären hos folkets älskare av sanning, bonden "rättfärdiga man". Yakim lever samma hårt arbetande, tiggare liv som resten av bönderna. Men han har ett rebelliskt sinnelag. Iakim är en ärlig arbetare med en stor känsla av självvärde. Yakim är smart, han förstår perfekt varför bonden lever så eländigt, så dåligt. Dessa ord tillhör honom:

Varje bonde

Själ, som ett svart moln,

Arg, hotfull – och det borde det vara

Åska kommer att dåna därifrån,

jävla regn,

Och allt avslutas med vin.

Ermil Girin är också anmärkningsvärd. Han var en kompetent man, tjänsteman som kontorist och blev känd i hela regionen för sin rättvisa, intelligens och osjälviska hängivenhet till folket. Yermil visade sig vara en exemplarisk chef när folket valde honom till denna position. Men Nekrasov gör honom inte till en idealisk rättfärdig man. Yermil, som tycker synd om sin yngre bror, utser Vlasyevnas son till rekryt och begår sedan, i ett anfall av ånger, nästan självmord. Ermils historia slutar sorgligt. Han sitter fängslad för sitt tal under upploppet. Bilden av Yermil vittnar om de andliga krafter som är gömda i det ryska folket, böndernas rikedom av moraliska egenskaper.

Men bara i kapitlet "Savely - den heliga ryssens hjälte" förvandlas bondeprotesten till ett uppror, som slutar med mordet på förtryckaren. Visserligen är repressalien mot den tyske chefen fortfarande spontan, men sådan var verkligheten i livegensamhället. Bonderevolter uppstod spontant som ett svar på det brutala förtrycket av bönder av jordägare och förvaltare av deras gods.

Det är inte de ödmjuka och undergivna som står poeten nära, utan de upproriska och modiga rebellerna, som Savely, "den heliga ryssens hjälte", Yakim Nagoy, vars beteende talar om uppvaknandet av böndernas medvetande, av dess sjudande protest mot förtrycket.

Nekrasov skrev om de förtryckta människorna i sitt land med ilska och smärta. Men poeten kunde lägga märke till den "dolda gnistan" av de mäktiga inre krafter som var inneboende i folket, och såg framåt med hopp och tro:

Armén reser sig

Oräknelig,

Styrkan i henne kommer att påverka

Oförstörbar.

Menande

Folkets position skildras med extrem tydlighet med namnen på de platser där de sanningssökande bönderna kommer från: Terpigorevs län, Pustoporozhnaya volost, byarna Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Dikten skildrar mycket tydligt folkets glädjelösa, maktlösa, hungriga liv. "En bondes lycka", utbrister poeten bittert, "hålig av fläckar, puckelryggig av förhårdnader!" Liksom tidigare är bönderna människor som "inte åt sig mätta och slurpade utan salt." Det enda som har förändrats är att "nu kommer volosten att riva upp dem istället för mästaren."

Bilden av Grisha Dobrosklonov avslöjar innebörden av hela dikten. Det här är en fighter som motsätter sig detta sätt att leva. Hans lycka ligger i friheten, i hans egen och i andra. Han kommer att försöka göra allt så att folket i Rus inte längre är i fångenskap.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs arbete är tillägnat det ryska folkets djupa problem. Hjältarna i hans berättelse, vanliga bönder, går på en resa på jakt efter en person som livet inte ger lycka. Så vem kan leva bra i Ryssland? En sammanfattning av kapitlen och en kommentar till dikten hjälper dig att förstå huvudidén med arbetet.

I kontakt med

Idén och historien om diktens tillkomst

Nekrasovs huvudidé var att skapa en dikt för folket, där de kunde känna igen sig inte bara i den allmänna idén, utan också i de små sakerna, vardagen, beteendet, se deras styrkor och svagheter och hitta sin plats i livet.

Författaren lyckades med sin idé. Nekrasov ägnade år åt att samla in det nödvändiga materialet och planerade sitt arbete med titeln "Vem lever bra i Ryssland?" mycket mer omfångsrik än den som kom ut på slutet. Hela åtta fullfjädrade kapitel planerades, som vart och ett var tänkt att vara ett separat verk med en komplett struktur och idé. Den enda saken förenande länk- sju vanliga ryska bönder, män som reser runt i landet på jakt efter sanningen.

I dikten "Vem lever bra i Ryssland?" fyra delar, vars ordning och fullständighet är en källa till kontroverser för många forskare. Ändå ser verket holistiskt ut och leder till ett logiskt slut - en av karaktärerna hittar själva receptet för rysk lycka. Man tror att Nekrasov avslutade slutet av dikten, redan medveten om sin förestående död. Han ville fullborda dikten och flyttade slutet av den andra delen till slutet av verket.

Man tror att författaren började skriva "Vem kan leva bra i Ryssland?" omkring 1863 - strax efter. Två år senare avslutade Nekrasov den första delen och markerade manuskriptet med detta datum. De efterföljande var klara av 72, 73, 76 år av 1800-talet, respektive.

Viktig! Verket började publiceras 1866. Denna process visade sig vara lång och varade fyra år. Dikten var svår att acceptera av kritiker, dåtidens högsta auktoriteter drog ner mycket kritik mot den, författaren, tillsammans med hans verk, förföljdes. Trots detta, "Vem kan leva bra i Ryssland?" publicerades och togs väl emot av vanligt folk.

Sammanfattning till dikten "Vem lever bra i Ryssland?": den består av den första delen, som innehåller en prolog som introducerar läsaren för huvudpersonerna, fem kapitel och utdrag från den andra ("Den sista" om 3 kapitel) och den tredje delen ("Bondekvinna") "om 7 kapitel). Dikten avslutas med kapitlet "En fest för hela världen" och en epilog.

Prolog

"Vem kan leva bra i Ryssland?" börjar med en prolog, vars sammanfattning är följande: träffas sju huvudkaraktärer- vanliga ryska män från folket som kom från Terpigorev-distriktet.

Var och en kommer från sin egen by, vars namn till exempel var Dyryaevo eller Neelovo. Efter att ha träffats börjar männen aktivt argumentera med varandra om vem som verkligen kommer att leva bra i Rus. Denna fras kommer att vara ledmotivet i verket, dess huvudintrig.

Var och en erbjuder en variant av den klass som nu frodas. Dessa var:

präster;
markägare;
tjänstemän;
köpmän;
bojarer och ministrar;
tsar.

Killar bråkar så mycket att det går utom kontroll ett slagsmål börjar– bönderna glömmer vad de skulle göra och går i en för någon okänd riktning. Till slut vandrar de in i vildmarken, bestämmer sig för att inte gå någon annanstans förrän på morgonen och väntar ut natten i en glänta.

På grund av ljudet faller ungen ut ur boet, en av vandrare fångar den och drömmer att om den hade vingar så skulle den flyga runt hela Rus. Andra tillägger att man klarar sig utan vingar, bara man fick något att dricka och ett gott mellanmål, då kan man resa tills man är gammal.

Uppmärksamhet! Fågeln - mamman till ungen, i utbyte mot sitt barn, berättar för männen var det är möjligt hitta skatten– en egenmonterad duk, men varnar för att man inte kan begära mer än en hink alkohol per dag – annars blir det bråk. Männen hittar faktiskt skatten, varefter de lovar varandra att inte skiljas åt förrän de hittar svaret på frågan om vem som ska leva bra i detta tillstånd.

Första delen. Kapitel 1

Det första kapitlet berättar om mötet mellan männen och prästen. De gick en lång tid, och de träffade vanliga människor - tiggare, bönder, soldater. Disputanterna försökte inte ens prata med dem, för de visste av sig själva att allmogen inte hade någon lycka. Efter att ha träffat prästens vagn, spärrar vandrare vägen och pratar om tvisten, ställer huvudfrågan, vem som bor bra i Rus, frågar, Är prästerna glada?.

Pop svarar så här:

En person har lycka endast om hans liv kombinerar tre funktioner - fred, ära och rikedom.
Han förklarar att präster inte har någon ro, med utgångspunkt från hur besvärligt det är för dem att få rangen och slutar med att de varje dag lyssnar på dussintals människors rop, vilket inte ger frid till livet.
Mycket pengar nu Det är svårt för präster att tjäna pengar, eftersom adelsmännen, som tidigare utförde ritualer i sina hembyar, nu gör det i huvudstaden, och prästerskapet får leva enbart av bönderna, från vilka det finns en klen inkomst.
Prästernas folk skänker dem inte heller med respekt, de gör narr av dem, undviker dem, det finns inget sätt att höra ett gott ord från någon.

Efter prästens tal gömmer männen blygt sina ögon och förstår att livet för präster i världen inte alls är sött. När prästen går ut attackerar debattörerna den som antydde att prästerna ska ha ett bra liv. Saker och ting skulle ha kommit till ett slagsmål, men prästen dök upp på vägen igen.

kapitel 2

Männen går länge längs vägarna och träffar nästan ingen de kan fråga som kan bo bra i Rus. Till slut får de reda på det i byn Kuzminskoye rik mässa, eftersom byn inte är fattig. Det finns två kyrkor, en stängd skola och till och med ett inte särskilt rent hotell där du kan bo. Det är inget skämt, det finns en sjukvårdare i byn.

Det viktigaste är att det finns hela 11 krogar här som inte hinner hälla upp drinkar till det glada folket. Alla bönder dricker mycket. Det står en upprörd farfar i skoaffären, som lovade att ta med sig stövlar till sitt barnbarn, men drack bort pengarna. Mästaren Pavlusha Veretennikov dyker upp och betalar för köpet.

Det säljs också böcker på mässan, men folk är intresserade av de mest mediokra böckerna, varken Gogol eller Belinsky är efterfrågade eller intressanta för allmogen, trots att dessa författare försvarar vanliga människors intressen. I slutet blir hjältarna så fulla att de faller till marken och ser hur kyrkan "skakar".

Kapitel 3

I detta kapitel hittar debattörerna återigen Pavel Veretennikov, som faktiskt samlar folklore, berättelser och uttryck från det ryska folket. Pavel säger till bönderna runt honom att de dricker för mycket alkohol, och för dem är en berusad natt lycka.

Yakim Golyy invänder mot detta och hävdar så enkelt bonden dricker mycket inte av sin egen lust, men eftersom han jobbar hårt, hemsöks han ständigt av sorg. Yakim berättar sin historia för omgivningen - efter att ha köpt sina sonbilder älskade Yakim dem inte mindre, så när branden hände var han den första att ta ut dessa bilder ur kojan. Till slut var pengarna han sparat under hela sitt liv borta.

Efter att ha lyssnat på detta sätter sig männen för att äta. Efteråt återstår en av dem för att titta på hinken med vodka, och resten går åter in i folkmassan för att hitta en person som anser sig vara lycklig i denna värld.

kapitel 4

Män går på gatorna och lovar att behandla den lyckligaste personen bland folket med vodka för att ta reda på vem som lever bra i Ryssland, men bara djupt olyckliga människor som vill dricka för att trösta sig. De som vill skryta om något gott finner att deras smålycka inte svarar på huvudfrågan. Till exempel är en vitryss glad att de bakar rågbröd här, vilket inte ger honom kramp i magen, så han är glad.

Det gör att hinken med vodka tar slut, och debattörerna förstår att de inte hittar sanningen på det här sättet, men en av dem som kom säger sig leta efter Ermila Girin. Vi respekterar Ermil mycket I byn säger bönderna att han är en mycket god man. De berättar till och med historien att när Girin ville köpa en kvarn, men det inte fanns pengar till en insättning, tog han upp ett helt tusen i lån från allmogen och lyckades sätta in pengarna.

En vecka senare gav Yermil bort allt han hade lånat, och fram till kvällen bad han omgivningen vem mer att närma sig och ge den sista kvarvarande rubeln.

Girin fick ett sådant förtroende genom att han, medan han tjänstgjorde som kontorist åt prinsen, inte tog pengar från någon, utan tvärtom hjälpte vanliga människor, därför valde de honom när de skulle välja en borgare. , Yermil motiverade utnämningen. Samtidigt säger prästen att han är olycklig, eftersom han redan sitter i fängelse, och han har inte tid att berätta varför, eftersom en tjuv upptäcks i företaget.

Kapitel 5

Därefter möter resenärerna en godsägare, som, som svar på frågan om vem som kan leva gott i Rus, berättar om sina ädla rötter - grundaren av hans familj, tataren Oboldui, flåddes av en björn för att han skrattade. kejsarinnan, som i gengäld presenterade många dyra gåvor.

Markägaren klagar, att bönderna togs bort, så att det inte finns mer lag på deras marker, skogar huggs ner, dryckesställena förökar sig - folket gör vad de vill, och detta gör dem fattiga. Han berättar vidare att han inte var van att arbeta sedan barnsben, men här måste han göra det eftersom livegna togs bort.

Ångerfullt går godsägaren därifrån och männen tycker synd om honom och tänker att å ena sidan, efter livegenskapets avskaffande, led bönderna och å andra sidan godsägarna att denna piska piskade alla klasser.

Del 2. Den sista - sammanfattning

Den här delen av dikten talar om det extravaganta Prins Utyatin, som, när han fick veta att livegenskapen hade avskaffats, insjuknade i en hjärtinfarkt och lovade att göra sina söner arvlösa. De, skrämda av ett sådant öde, övertalade männen att leka med den gamle fadern och mutade dem med ett löfte att donera ängarna till byn.

Viktig! Prins Utyatins egenskaper: en självisk person som älskar att känna makt, därför är han redo att tvinga andra att göra helt meningslösa saker. Han känner total straffrihet och tror att det är här Rysslands framtid ligger.

Vissa bönder spelade villigt med på Herrens begäran, medan andra, till exempel Agap Petrov, inte kunde komma överens med det faktum att de var tvungna att böja sig för någon i det vilda. Att befinna sig i en situation där det är omöjligt att uppnå sanningen, Agap Petrov dör från samvetskval och psykisk ångest.

I slutet av kapitlet gläds prins Utyatin över livegenskapets återkomst, talar om dess riktighet vid sin egen fest, som besöks av sju resenärer, och i slutet dör han lugnt i båten. Samtidigt är det ingen som ger ängarna till bönderna, och rättegången i denna fråga är inte över än i dag, vilket männen fick reda på.

Del 3. Bondkvinna

Den här delen av dikten är tillägnad sökandet efter kvinnlig lycka, men slutar med det faktum att det inte finns någon lycka och en sådan lycka kommer aldrig att finnas. Vandrarna möter bondkvinnan Matryona – en vacker, ståtlig kvinna på 38 år. Vart i Matryona är djupt olycklig, anser sig vara en gammal kvinna. Hon har ett svårt öde hon hade glädje bara i barndomen. Efter att flickan gifte sig lämnade hennes man för att arbeta och lämnade sin gravida fru i hennes mans stora familj.

Bonden var tvungen att mata sin mans föräldrar, som bara hånade henne och inte hjälpte henne. Inte ens efter förlossningen fick de ta med sig barnet, eftersom kvinnan inte arbetade tillräckligt med honom. Bebisen togs om hand av en äldre farfar, den enda som behandlade Matryona normalt, men på grund av sin ålder tog han inte hand om bebisen, han blev uppäten av grisar.

Matryona födde också barn efteråt, men hon kunde inte glömma sin första son. Bonden förlät den gamle mannen som hade gått till klostret av sorg och tog hem honom, där han snart dog. Hon själv, gravid, kom till guvernörens hustru, bad att lämna tillbaka min man på grund av den svåra situationen. Eftersom Matryona födde mitt i väntrummet hjälpte guvernörens fru kvinnan, varför folk började kalla henne glad, vilket faktiskt var långt ifrån fallet.

Till slut gick vandringsmännen, efter att inte ha funnit kvinnlig lycka och inte fått svar på sin fråga - vem kan leva bra i Rus, vidare.

Del 4. En fest för hela världen - diktens avslutning

Det händer i samma by. Huvudpersonerna har samlats på en fest och har roligt, berättar olika historier för att ta reda på vem av personerna i Rus som kommer att leva bra. Samtalet vände sig till Yakov, en bonde som vördade mästaren mycket, men som inte förlät honom när han gav sin brorson som soldat. Som ett resultat tog Yakov sin ägare in i skogen och hängde sig, men han kunde inte ta sig ut eftersom hans ben inte fungerade. Vad som följer är en lång debatt om vem är mer syndig i den här situationen.

Männen delar olika historier om bönders och jordägares synder, och bestämmer vem som är mer ärlig och rättfärdig. Folkmassan som helhet är ganska olycklig, inklusive männen - huvudkaraktärerna, bara den unga seminaristen Grisha vill ägna sig åt att tjäna folket och deras välbefinnande. Han älskar sin mamma väldigt mycket och är redo att hälla ut det på byn.

Grisha går och sjunger att en härlig väg väntar framför sig, ett rungande namn i historien, han är inspirerad av detta, och är inte ens rädd för det förväntade resultatet - Sibirien och konsumtionsdöden. Debattörerna märker inte Grisha, men förgäves, eftersom detta den enda lyckliga personen i dikten, efter att ha förstått detta, kunde de hitta svaret på sin fråga - vem kan leva bra i Ryssland.

När han avslutade dikten "Vem lever bra i Ryssland?", ville författaren avsluta sitt verk annorlunda, men närmade sig döden tvingad lägga till optimism och hopp i slutet av dikten, för att ge "ljus vid vägens ände" till det ryska folket.

N.A. Nekrasov, "Vem lever bra i Ryssland" - sammanfattning

Nekrasovs verk "Who Lives Well in Rus" är ett utmärkt exempel på hur man skriver bilder i ett verk för att få maximal önskad effekt på läsaren. Nekrasov är en utmärkt författare, som i sitt arbete kunde förmedla alla de tankar han ville, utan att avvika från verkets berättelse. Det är värt att lyfta fram karaktären Pop i verket "Who Lives Well in Rus".

Pop är en vanlig präst i kyrkan, i vilken det praktiskt taget inte finns något yttre anmärkningsvärt, men i karaktär och inre värld skiljer han sig dock väldigt mycket från sina kollegor i butiken. Och det skiljer sig i följande funktioner.

Till karaktären är han en ganska unik karaktär, eftersom han inte kontrasterar mot de andra karaktärerna, tydligt sticker ut mot deras bakgrund, vilket ger läsaren möjlighet att analysera honom separat från alla andra karaktärer som presenteras i verket. Han är ganska självständig, han tänker brett och öppet, utan att tvinga sig in i ett ramverk, trots att han är en representant för en religion, för vilken fritt tänkande för övrigt inte alls är karakteristiskt, vilket gör Pop till en mycket särpräglad karaktär endast av denna anledning. Han är också en ganska modig och snäll person, redo att hjälpa vem som helst och när som helst, oavsett vem det är, kommer han alltid att hjälpa en person om den personen behöver hjälp.

Pops hela karaktär är byggd på önskan att hjälpa andra, att göra gott för dem, men eftersom han är en religionsman, så spelar därför religiösa kanoner också en viktig roll för honom. Han försvarar häftigt ortodoxins ideal och tillåter inte någon att skaka hans tro. Han tror att ortodoxins kanoner är den enda sanna religionen, som bör tas på tro, eftersom den korrigerar en persons beteende i den riktning som staten önskar, mot underkastelse, men han är inte ens emot detta faktum, utan tvärtom stöder aktivt denna politik, eftersom han tror att Rus kommer att kollapsa utan hjälp av ortodoxin och utan något att tro på.

Jag tror att det var just denna idé som Nekrasov försökte förmedla till oss genom bilden av prästen i hans verk "Who Lives Well in Rus".

Essäpop i Nekrasovs verk som lever bra i Ryssland

Dikten "Who Lives Well in Rus" skrevs av N.A. Nekrasov efter avskaffandet av livegenskapen. Hela poängen är att livegna, som drömde om att leva fritt, nu inte vet vad de ska göra. För markägare är en sådan reform som döden. Till exempel blir en av karaktärerna, prins Utyatin, lurad över att livegenskapen inte avskaffades, för om han får reda på sanningen kommer han att få en stroke. Nekrasov i denna dikt skildrar olika människors attityder till denna reform. Författaren vill i sitt arbete ta reda på vem som bor bra i Rus? För att göra detta introducerade han karaktärer av bönder som går runt och frågar olika människor deras åsikter.

Så mötte bönderna prästen och frågade om prästen var glad. Han svarade att han varken hade rikedom, inte heller frid eller ära. Och detta var enligt prästen lycka. Prästen säger att bönder aldrig är glada: antingen finns det ingen skörd eller så är det ganska mycket skörd, men någon annan olycka kommer säkert att hända. Pop uttrycker också sin olycka i det faktum att han inte har någon fred. Att han måste gå när som helst, när han kallas, antingen till en persons begravning eller till födseln av barn, och hans själ gör ont för mänskligt lidande. Och det är ganska svårt för präster att få en utbildning.

Pops bild är ganska varierande. Till exempel framstår han först för oss som en man som måste utnyttja bönderna och ta bort de sista. Å andra sidan tycker han synd om bönderna, han är inte likgiltig för folkets åsikt. Det var Pop som tog upp ämnet om bondflickor som arbetar outtröttligt. Men hur förhåller sig den vanliga klassen till prästen? Bönder har alltid behandlat prästerskapet med respektlöshet. Prästen berättar hur folket ironiserar över prästens rikedom, att bönderna skvallrar om mutor från godsägarna och samlar in de sista slantarna från folket. En dag gav den gamla kvinnan honom sina sista kopparnickel och prästen tog dem, för om han inte tog dem skulle han inte ha något att leva på. Men han förstår också att gumman själv behövde dem. Prästen tjänstgör själv på landsbygden och driver en stor kyrka.

Från bilden av prästen ser vi livet för hela den tidens prästerskap och intelligentsia. Staten hjälper dem inte, folket hånar dem, fastän de kallar präster när som helst bönderna önskar. I och med livegenskapets avskaffande spreds alla de rika godsägare som försörjde sig åt olika håll. Och de lever hårt på böndernas allmosor.

Flera intressanta essäer

Det är naturligtvis två ytterligheter. Människor försöker alltid hålla hoppet vid liv i andra och i sig själva, som man säger, en gnista. Förtvivlan är ogillades eftersom det är något som liknar depression.

En av huvudpersonerna i verket är Ivan Arnoldovich Bormental, som är elev och assistent till doktor Preobrazhensky, en världsberömd vetenskapsman.

Introduktion

Dikten "Who Lives Well in Rus" är ett av Nekrasovs mest kända och viktigaste verk. Det var tänkt av honom som kvintessensen av hans erfarenhet som författare och offentlig person och var tänkt att bli ett storskaligt, detaljerat epos som speglar livet för alla sociala skikt i Ryssland efter reformen. En kortvarig sjukdom och död tillät inte författaren att fullt ut förverkliga sin plan: vad vi har är bara hälften av det planerade arbetet, medan Nekrasov från början planerade minst sju delar. Men i de kapitel som är kända för oss är omfattningen och karakteristiska egenskaperna hos folkepos redan synliga.

Ett av dessa särdrag är frånvaron av en tydligt definierad huvudperson, vars gestalt skulle gå igenom hela berättelsen.

Problemet med huvudpersonerna i dikten

Berättelsen börjar med hur sju bönder ger sig av på en resa för att hitta en lycklig man i Rus. Namnen på dessa sju är Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan och Mitrodor Gubin. Trots att de till en början verkar vara huvudkaraktärerna i "Who Lives Well in Rus" har ingen av dem några tydligt definierade individuella drag, och redan i den första delen ser vi hur de "löses upp" i berättelsen och bli sin egen ett slags "konstnärlig anordning".

Genom deras ögon ser läsaren på många andra hjältar, ljusa, uttrycksfulla, som i verkligheten är diktens huvudpersoner.

Nedan finns en kort beskrivning av huvudkaraktärerna i "Who Lives Well in Rus".

Ermil Girin

Samhällets ordförande Ermil Girin framstår i diktens första del som hjälten i en historia som berättas för vandrare i en av byarna. (En ofta använd teknik här är att i dikten "Vem lever bra i Ryssland" introduceras hjältar ofta som karaktärer i insticksberättelser). Han kallas den första kandidaten för de lyckliga: vald till borgmästare för sin intelligens och ärlighet tjänade Yermil sin position rättvist i sju år och fick djup respekt från hela samhället. Endast en gång tillät han sig själv att missbruka sin makt: han rekryterade inte sin yngre bror Mitri och ersatte honom med sonen till en av bondekvinnorna. Men Yermils samvete plågade honom så mycket att han nästan begick självmord. Situationen räddades genom ingripande av mästaren, som återlämnade bonden som orättvist hade skickats till tjänst. Yermil lämnade dock tjänsten efter det och blev mjölnare. Han hölls fortsättningsvis högt aktad bland bönderna: när kvarnen han hyrt såldes, vann Yermil auktionen, men panten hade han inte med sig; På en halvtimme samlade männen in tusen rubel åt honom och räddade honom från undergång.

Men historien om Yermil Girin slutar plötsligt med berättarens meddelande att den tidigare borgmästaren sitter i fängelse. Av fragmentariska antydningar kan man förstå att Girin arresterades för att han inte ville hjälpa myndigheterna att lugna upploppet i sin by.

Matryona Korchagina

Matryona Timofeevna Korchagina, med smeknamnet guvernören, är en av de mest slående kvinnliga karaktärerna i rysk klassisk litteratur. Matryona är en medelålders kvinna "omkring trettioåtta år gammal" (betydlig ålder för en bondkvinna), stark, ståtlig, majestätisk på sitt sätt. Som svar på vandrarnas fråga om hon är lycklig, berättar Matryona för dem om hennes livs historia, vilket är extremt typiskt för en bondkvinna på den tiden.

Hon föddes i en bra, icke-drickande familj, hennes föräldrar älskade henne, men efter äktenskapet hamnade hon, som de flesta kvinnor, "på sin jungfruhelg i helvetet"; Hennes mans föräldrar tvingade henne att arbeta outtröttligt, hennes svärmor och svägerska hånade henne och hennes svärfar var en fyllare. Hennes man, som tillbringade all sin tid på jobbet, kunde inte stå upp för henne. Hennes enda stöd var hennes svärfars farfar, gamle Savely. Matryona fick utstå mycket: mobbningen av sin mans släktingar, hennes älskade förstföddas död, trakasserierna av mästarens chef, missväxt och hunger. Hennes tålamod brast när hennes man togs in i armén utan att stå i kö. Den desperata kvinnan gick till staden, hittade guvernörens hus och kastade sig för hans frus fötter och bad om förbön. Tack vare hjälp av guvernörens fru fick Matryona tillbaka sin man. Sedan dess fick hon sitt smeknamn och berömmelse som en lycklig kvinna. Det är dock okänt vad som väntar henne i framtiden; som Matryona själv säger, "Nycklarna till kvinnors lycka/.../Övergiven, förlorad/ Med Gud själv!"

Grisha Dobrosklonov

Kontoristens son, seminaristen Grisha Dobrosklonov, förekommer redan i diktens epilog. För författaren är han en mycket viktig figur, som personifierar den nya sociala kraften i det ryska samhället - en intellektuell allmänning, en infödd i de lägre klasserna, som har uppnått allt i livet enbart genom sin intelligens och ansträngningar, men som inte gör det för en glömma de människor som han kom ifrån.

Grisha växte upp i en mycket fattig familj, hans mor dog tidigt, hans far kunde inte mata Grisha och hans bror; Det var bara tack vare böndernas hjälp som de kunde komma på fötter igen. Efter att ha vuxit upp med en känsla av djup tacksamhet och tillgivenhet för det vanliga folket, bestämmer sig Grisha, redan vid femton års ålder, för att bli deras förebedjare och assistent. Människors lycka för honom är upplysning och frihet; i bilden av Grisha Dobrosklonov är typen av revolutionär från folket tydligt synlig, som författaren ville göra ett exempel för andra klasser. Det är uppenbart att Nekrasov genom denna hjältes läppar uttrycker sin medborgerliga position och sin egen världsbild.

Slutsats

Karaktärssystemet i Nekrasovs dikt är ganska märkligt: vi ser att de flesta av hjältarna dyker upp under bara ett kapitel, många av dem presenteras som karaktärer i infogade berättelser, och de sju bönderna - verkets tvärgående figurer - i är faktiskt inte ens dess huvudkaraktärer. Men med hjälp av detta schema uppnår författaren, som introducerar oss för många karaktärer och ansikten, en fantastisk bredd och utveckling av berättelsen. Många ljusa karaktärer i dikten "Who Lives Well in Rus" hjälper till att skildra Rysslands liv i en verkligt episk skala.

Arbetsprov

Kategorier

Populär