Які риси людяності характеризують образ Бога. Найважливіші риси образу божого в людині

Образ Божий– духовне підґрунтя людської особистості, безпосередньо створене і відбиває такі властивості Творця, як , свобода , здатність творчості та інших. Образ Божий у людині – подібність людини зі своїм Первообразом – Богом.

Духовно-творчу реалізацію можливостей, накреслених Образом Божим, отці та вчителі Церкви пов'язують із поняттям « подоба Божа», що означає вільне та відповідальне уподібнення людини Божественної досконалості. Образ Божий дає людині можливість, але потрібна вільна воля людської, щоб через свободи і, при вирішальній ролі благодаті, реалізувалася ця можливість.

У якому разі поняття «образ Божий» та «подоба Божа» можуть використовуватися як синоніми?

Під образом Божим у людині маються на увазі такі його особливості, що відображають Божественні досконалості. Ці особливості властиві людині за природою (за єством). Серед них виділяють: володіння розумом, волею, здатністю любити, виявляти справедливість, милосердя та ін.

Сенс вираження «подоба Божа» використовується в богослов'ї, як правило, в іншому значенні. Уподібнення людини Богу виявляється у здобутті доброчесності, святості. Уподібнення Богу має на увазі розкриття рис образу Божого, але таке розкриття, яке відповідає покликанню та призначенню людини. Наприклад, якщо людина використовує розум і волю на зло - це не веде його до богоуподібнення. Інша справа, якщо він спрямовує їх на .

Втім, вислів «подоба Божа» може вживатися (осмислюватися) і в іншому значенні, близькому за значенням до виразу «образ Божий». У цьому осмисленні: бути образом Бога означає бути подібним до Нього. Тобто, якщо ми говоримо, що людина - образ Божий, маючи на увазі, що він відображає в собі досконалості Творця, то в цьому ж сенсі може вживатися і вираз: «людина подібна до Бога» (подібна до тих, що відображає в собі Божественні досконалості).

На сторінках Святого Письма поняття «за образом» і «за подобою» зустрічаються разом у першому розділі Книги Буття: «І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою» ().

« Бо у вас мають бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі» ().
« А ми маємо розум Христів» ().

І сказав Бог: Створимо людину

за образом Нашому і за подобою ...

В ім'я Отця і Сина, і Святого Духа!

Всі ми колись, починаючи ще з дитинства, запитували про своє походження. Ми бачили гармонійно влаштований навколо себе світ і, ясно розсудивши, розуміли, що має Творця. Також ми бачимо і гармонійне влаштування людини, адже відкривши підручник біології, ми явно переконаємося, що в тілі людини немає жодного зайвого органу, жодної зайвої клітини, все в організмі людини має свою функцію і це виливається в гармонію. Почувши голос свого совісті, ми розуміли також, що не тільки з тіла складається людина, але й з душі і духу, який є найвищою частиною душі і він постійно прагне Бога. Ці пізнання ми черпаємо з Писання, де в книзі Буття ми отримуємо набагато важливіше пізнання – людина не просто створена Богом поряд з тваринами, але створена за образом і подобою Божою. Що ж це таке – образ і подоба Божа, у чому вона полягає, і яка між ними різниця?

Образ Божий у людині складає сутність його душі, він перебуває в її різноманітних властивостях і силах: у безсмерті людського духу, у розумі, здатному пізнати істину і прагнути Бога, добра, свободи волі, самовладдя, панування над землею і над усім , що у ній існує, у творчих силах. Хотілося б підкреслити тісний зв'язок між властивостями Божими і дарами даними від Творця нашої душі, які є відображеннями Його досконалостей, наприклад, Бог вічний - і людина має вічне, незнищенне буття, Бог премудрий - і людині дано розум, Бог є Цар неба та землі - і людина має у світі царствену гідність, Бог є Творець - і людина має здатність до творчості – все це є прояв Божого образу в людині, який дано всім без винятку людям і є в них незабутнім. Його можна осквернити, вимастити гріховним брудом, проте повністю стерти його з людини неможливо.

Подібністю Божою в людині є її здатність спрямовувати сили своєї душі до уподібнення Богу, це дарована Творцем людині можливість стати богоподібним шляхом її вільних особистих зусиль, яка полягає в духовній досконалості людини, святості та чеснотах, у набутті дарів Духа Святого. Над придбанням Божої подоби нам слід попрацювати самим, тим самим реалізувавши даровану нам Богом здатність волі. Досягнення богоподібності є метою людського життя. Якщо людина всіма силами прагне добра і істини, до правди Божої, то вона стає подобою Божою, але якщо ж людина любить саму себе, творить зло, ворогує, бреше, дбає тільки про земні блага, сподіваючись у цьому суто на свої сили, а також піклуючись тільки про тіло своє, забуваючи про душу, то така людина перестає бути Божою подобою, а цілком уподібнюється до тварин і злого духа – диявола. Святителі Василь Великий, Григорій Богослов та Іван Златоуст у своїх численних творах називають стан богоподібності обожненням, коли людина живе не за людськими нормами, а за Божественними заповідями. Тоді він стає не знаряддям власних пристрастей, бажань, гріховних потягів і помислів, але знаряддям у Божих руках, тоді через нього починає сяяти і поширюватися на інших людей благодать Божа; він залишається людиною, але всяке його слово і всякий помисел, усяка його дія стає пронизаною Божественною благодаттю та Божественною присутністю.

Але в чому полягає різниця між образом і подобою Божою? Це добре можна розглянути на прикладі відносин батьків і дітей, адже Господь є нашим Небесним Батьком, і тому відносини людини з Богом подібні до відносин дітей зі своїми батьками. Ми чудово знаємо, що діти завжди є образом своїх батьків, а ось подобою далеко не завжди. Цей образ містить у собі основні властивості людської природи, яку батьки передають своїм дітям: у дитини також дві руки, дві ноги, два вуха тощо, а ось подібність батьків дитині від народження не дається – її потрібно придбати в процесі життя та виховання. Під подобою ми повинні розуміти позитивні особисті якості батьків. Коли дитина стане такою ж доброю, мудрою, великодушною, щедрою і благочестивою, як її батьки, тоді можна говорити, що вона уподібнилася їм, набула їхньої подоби. І звичайно, він повинен до набуття такої позитивної подоби всіляко прагнути.

Так само і нам необхідно постійно прагнути придбання подоби нашого Небесного Батька, яка була втрачена прабатьками нашими – Адамом і Євою через гріхопадіння, адже до цього вони мали і образ і подобу Божу в собі. Але згодом у них зберігся лише образ Творця, який сьогодні має кожен із нас. Подібності ж все їхнє потомство, тобто весь людський рід уже не має, але прагнути до нього життєво необхідно, і Сам Господь, бачачи лише намір людини, ніколи не відмовить у допомозі і всіляко спрямує її на вірний шлях. Адже без подібності спілкування з Богом неможливе, і якщо ми не уподібнюємося Господу, то уподібнюємося до ворога роду людського – диявола, оскільки людина не може стояти у своєму духовному розвитку, – вона або рухається вгору до Бога, або падає вниз до гріха і смерті. Найважливіші ознаки подібності ми можемо знайти в Євангелії: це любов до ворогів, чистота сердечна, смирення, милосердя і всі інші заповіді Христові, і ті, хто дотримується їх, неодмінно відновлюють втрачену в собі подобу Божу і стають істинними дітьми Божими, Небесному Батькові. Вони входять у небесну Божу сім'ю, і їхніми братами і сестрами стають усі святі небожителі, що догодили Богові. Попрацюємо ж над тим, щоб і нам увійти в цю небесну сім'ю, щоб і нам сподобитися їхній благодаті, їхньої спорідненості з Богом, їхньої неперехідної небесної слави. Амінь.

Тема образу і подоби Божої – одна з центральних у християнській антропології. Більшою чи меншою мірою цю тему намагалися розкрити усі давньоцерковні письменники. Ще Платон говорив про те, що Бог "чеканив" живі істоти "відповідно до природи первообраза". А Філон Олександрійський називав людину "створеною за образом ідеального первообраза".

Нам невідомі якісь об'ємні твори, присвячені цій тематиці. Однак багато святих отців приділяли їй належну увагу. Своєї актуальності та корисності ця тема не втрачає й у наш час. Занепад моральності та благочестя в суспільстві свідчить про елементарне незнання людиною того, який потенціал закладений у нього творцем, яке його призначення у світі. У цьому якраз і може допомогти сучасному суспільству християнська культура, християнська віра, яка на відміну від інших ідеологій і віросповідань чітко і ясно визначає роль і місце людини у світобудові.

А в цій роботі ми намагатимемося дати короткий нарис про те, що мали на увазі святі отці під термінами "образ" і "подоба" Боже в людині.

Грецьке слово "образ" (eikon - звідси "ікона") означає "портрет" чи "зображення", тобто. щось створене за зразком і має схожість із образом, хоч і не тотожне останньому за природою (5; 68). Священний письменник про створення людини оповідає: "І сказав Бог: створимо людину за образом нашою і за подобою ... І створи Бог людини, за образом Божим сотвори його: чоловіка і дружину сотвори їх" (Бут.I, 26-27).

У чому полягає у нас образ Божий? Церковне вчення вселяє нам лише, що людина взагалі створений " за образом " , але яка саме частина нашої природи виявляє у собі цей образ, не показує. Батьки і вчителі Церкви по-різному відповідали на це запитання: одні бачили його в розумі, інші – у вільній волі, треті – у безсмерті. Якщо поєднати їхні думки, то виходить повне уявлення, що таке образ Божий у людині за настановою св. Батьків (6; 83).

Але насамперед образ Божий треба бачити лише в душі, а не в тілі. Бог, за природою Своєю, є Дух Чистіший, а не зодягнений ніяким тілом і непричетний ніякої речовинності. Тому поняття образа Божого може стосуватися лише невещественної душі: це попередження вважають за потрібне зробити багато Отців Церкви (6;83).

Людина носить образ Божий у вищих властивостях душі, особливо у її безсмерті, у свободі волі, у розумі, у здатності до чистої безкорисливої ​​любові. Ось що про це пише свт. Григорій Ніський: "Божественна ж краса не в зовнішніх рисах, не в приємному окладі обличчя і не будь-якої доброцвітості сяє, але вбачається в невимовному блаженстві чесноти ... Як художники представляють на картині людські обличчя фарбами, стираючи для цього таких кольорів фарби, які близько і відповідно висловлюють подобу, щоб краса оригіналу точно зобразилася в списку, так, уяви собі, що і наш Творець, ніби накладенням деяких фарб, тобто чеснотами, розцвітав зображення до подоби з власною своєю лепотою, щоб у нас показати власне своє начальство.Багатовидні й різні ці ніби фарби зображення, якими малює він істинний образ... - чистота, безпристрасність, блаженство, відчуження від усього поганого, і все з цим однорідне, чим зображується в людині подоба Божеству. єство" (2; 7). А за свт. Григорію Паламі, людина - більше на образ Божий, ніж ангели, тому що його з'єднаний з тілом дух має живлючу силу, якою він одушевлює своє тіло і керує ним. Це та здатність, якої немає в ангелів, безтілесних духів (7; 212).

Отже, людина виступає маємо як мініатюрне відображення Бога землі (4;63). У "Шестодневі" свт. Василь Великий докладно розвиває своє вчення про образ Божий у людині. У цьому вченні людина постає як геоцентрична істота, все буття якої покликане відбивати божественне життя, і яка створена за образом і подобою Божою. У той самий час людина є " мікрокосм " , вона хіба що збирає, узагальнює (в святоотцівської термінології - рекапітулює) у собі весь тварюка світ, центром і вінцем якого він покликаний бути (8;157).

Тепер подивимося докладніше, які ж властивості душі за вченням святих Отців є (або, правильніше буде сказати, відображають) Божим у людині.

Риси образа Божого св. Батьки бачили в розумно-духовній природі людини як "істоти розумної". "Наш розум ... споріднений Богу, він служить розумовим чином Його", - говорить Оріген. "Ми створені за образом Творця, маємо розум і слово, які є досконалістю нашої природи", - пише свт. Василь Великий (5; 68). Про те пише і свт. Григорій Ніський: "Божество є розум і слово, бо "на початку без слова" (Ін.1,1) і пророки, за словами Павла, розум Христів мають (1Кор.2,16), що в них говорить (2Кор.13, 3). Недалеко від цього і людське єство. Бачиш у собі і слово і розум, подобу справжнього Ума і Слова "(2; 6). Розум людини робить свідомою і справді вільною її волю, тому що вона може вибирати для себе не те, до чого тягне її нижча за природою, а те, що відповідає її вищій гідності. Тому наступне, у чому святі Отці вбачають образ Божий у людині – вільна воля та здатність вибору. Бог створив людину абсолютно вільною: за Своєю любов'ю. Він не хоче примушувати його ні до добра, ні до зла. Бог – істота абсолютно вільна і нескінченно досконала, і людина – вільна у виборі та напрямі своїх дій, і найвища мета діяльності людини – прагнення до досконалості (4; 63).

Тільки вільна людина може уподібнитися Богові через любов до Нього. Свт. Григорій Ніський говорив: "Бог є також любов і джерело любові, - це говорить великий Іван: "люби від Бога є, і Бог будь-який є" (1Ін.4.7, 8). Це Творець і нашого єства зробив відмінною рисою. Бо каже: "Про це розуміють усі, бо Мої учениці є, якщо любов матимете між собою" (Ін.13, 35). Отже, де немає цієї любові, там втілені всі риси образу "(2; 7).

Бог є Істота Вічна і наша душа безсмертна, бо духовне незнищене продовженням буття. Так, Татіан називає людину "образом безсмертя Божого". Крім безсмертя, також говорять про панування людини в природі, про властиве йому прагнення до добра як рис образа Божого. Св. Макарій Великий говорить, що Бог створив душу "за образом чесноти Духа, вклавши в неї закони чеснот, розважливість, знання, розсудливість, віру, любов та інші чесноти, за образом Духа" (5; 69).

І, зрештою, здатність людини до творчості є відображенням творчої здібності самого Творця. Бог є "робителем": "Батько мій донині робить, і Я роблю", - каже Христос (Ів. 5,7). Людині теж наказано " обробляти " рай (Бит.2,15), тобто. працювати у ньому, обробляти його. Людина не може творити ex nihilo ("з нічого"), але вона може творити з матеріалу, створеного Творцем.

Чи є різниця між образом і подобою Божою? Деякі об'єднують ці два поняття в одне, як, наприклад, ми бачили у свт. Григорія Ніського. А деякі св. Батьки відрізняють "образ" від "подоби", відзначаючи, що образ - це те, що спочатку вкладено Творцем в людину, а подоба - те, чого потрібно було досягти в результаті доброчесного життя: "вираз "за образом" означає розумне і обдароване вільною волею , А вираз "за подобою" означає уподібнення через чесноту, наскільки це можливо" (викл. Іоанн Дамаскін). Усі свої здібності людина має реалізувати у "обробітку" світу, у творчості, в чесноті, в любові, щоб через це уподібнитися Богу, бо "межі доброчесного життя є уподібнення Богу", як каже свт. Григорій Ніський (5; 69).

Підсумовуючи нашу роботу, ще раз зазначимо, що під образом Божим ми розуміємо дані нам від Бога розум, вільну волю, любов і безсмертя. А під подобою Божою треба розуміти здатність людини спрямовувати сили своєї душі до уподібнення до Бога – вдосконалюватися в прагненні до істини та добра (9; 136).

У людях видно єдину природу і множинність осіб. Філософи людини називають мікрокосмосом, як образ і подобу всесвіту, але не в цьому висота і краса його, а в тому, що він є причасником Божественної повноти. Людина відповідальна за космос, за обоження всієї тварі. Вільно в любові людина обирає добро і свою волю зливає з Божою волею, бо в союзі воль - обожнення.

Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Москва: Російське Біблійне Суспільство, 2000.
Свт. Григорій Ніський. Людина є образом Божим. М., 1995-32с.
Свт. Василь Великий. Розмови на шість днів. Москва: вид-во Московського подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 2001-260с.
Богослов'я. Досвід з'ясування життєвого значення істин християнської православної віри. Вільнюс: Свято-Духів монастир, 1991.
Ієромонах Іларіон (Алфєєв). Таїнство віри. Введення у православне догматичне богослов'я. Москва-Клин: вид-во Братства свт. Тихона, 1996-288с.
Протопресвітер Михайло Помазанський. Православне догматичне богослов'я. Новосибірськ: Благовіст, 1993-240с.
Людина – храм Божий. Коломна, 1995-223с.
Протоієрей Іоанн Мейєндорф. Введення у святоотцівське богослов'я. Конспекти лекцій. Мінськ: Промені Софії, 2001-384с.
Закон Божий. СПб.: Братство новомученика архієпископа Іларіона Верейського, 2000-723с.

Як було сказано вище, найважливішими рисами образу Божого в людині є: свобода, безсмертя, творчість, панування, розум, духовність, совість, любов, доброчесність, прагнення досконалості, особистість та ін. Розглянемо їх докладніше.

Свобода

Людина – вільна істота. Але, і будучи спочатку вільною і усвідомлюючи себе такою, людина розуміє, що вона водночас і невільна істота. Він прив'язаний до землі, потребує їжі, повітря, сні, спілкування, він залежить від зовнішніх вражень, йому потрібен Бог… Людська свобода є антиномічною. З давніх-давен люди шукають розгадку таємниці свободи. Вона відкрита у божественному Одкровенні у Святому Письмі на початку книги Буття. Відразу після створення чоловіка і жінки Бог дає їм заповіді і закликає дотримуватися їх (див.: Побут. 1, 26–29). « 26 І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим за подобою Нашою, і нехай вони панують над рибами морськими, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. 27 І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. 28 І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: Плодьте і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі. 29 І сказав Бог: Ось Я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, що має плід деревний, що сіяє насіння. - вам [це] буде в їжу; 30 А всім звірам земним, і всім птахам небесним, і всякому плазуну по землі, в якому душа жива, я всю зелень травну в їжу. І сталося так».

Відповідно до задуму свого Творця первоздана людина мала богоподібну свободу. Маючи невпинне особисте спілкування з Богом і ведення Його доброї волі, Адам міг безперешкодно здійснювати Божий задум, долучатися до Істини і творити благо. Він не мав жодних внутрішніх чи зовнішніх перешкод до доброчинності. У створеному світі йому не перешкоджали ні сили природи, ні тління, ні смерть, ні простір, ні стихії світу 20 . Коли Адам творив благо, його свобода була богоподібною.

Проте свобода людини на відміну абсолютної свободи Бога є умовною. Якщо людина свідомо і вільно прагне здійснення волі Божої, то вона отримує для цього і благодатні сили, і можливості; якщо ж його вибір відхиляється від волі Божої, то й можливості для реалізації зменшуються тією мірою, наскільки намір суперечить Божій волі, аж до того, що він може стати нездійсненним – Бог не допустить. Але, навіть ставши богоборцем, людина своєї свободи не втрачає. Він завжди здатний вільно і свідомо самовизначитися. Коли ж людина приступає до реалізації свого наміру, то одразу проявляється духовна сутність прийнятого ним рішення, яке він або реалізує за допомогою Божої, або намагається реалізувати всупереч такій, користуючись підтримкою диявола.

Блж. Августин виділяв у людській свободі два аспекти: свободу хотіти і свободу могти, тобто свободу особистих бажань та свободу дій. Прп. Максим Сповідник розрізняв свободу хотіти взагаліі хотіти так чи інакше.

Узагальнюючи думку батьків, можна сказати, що свобода (ἐλευθερία) розуміється ними у двох аспектах.

1.Свобода особистості (αὐτεξουσιότης) - Це здатність особистості свідомо самовизначатися, робити вибір (προαίρεσις) та приймати рішення (κρίσις), не підкоряючись зовнішньому примусу чи впливу, але з внутрішніх спонукань свого «Я». Свобода особистості – невід'ємний Божий дар, вона була, є і буде у всіх людей, і в цьому сенсі людина завжди в будь-якій ситуації залишається вільною істотою. Навіть якщо людина розпоряджається своєю свободою небогоугодно, Бог її не забирає, бо дари і покликання Боже непорушні(Рим. 11, 29). Відібрати цю свободу неможливо нікому, тому Бог і вправі судити людей за всі їхні вчинки, слова та наміри. Свт. Григорій Ніський писав: Ітак, оскільки в цьому і полягає відмінна властивість свободи, щоб бажане обирати вільно, то винуватець для тебе справжніх лих – не Бог, що влаштував єство нерабствене і незалежне, але нерозумність, яка замість доброго обрала погане. .

2. Свобода природна - Це можливість безперешкодно реалізувати свій вільний особистий вибір. Бог – єдина істота, яка абсолютно вільна і в особистісному, і в природному аспекті. Людина в цьому плані завжди обмежена, бо вона є створеною істотою. Однак ступінь обмеженості залежить від міри його святості: чим вільніша воля людини схиляється до здійснення волі Божої і ототожнюється з нею, тим більше вона має можливості щодо реалізації своєї особистої свободи, і навпаки. Климент Олександрійський каже, що для людини досконалої у Христі бажання і діяння нерозривні, тому вона вільна, бо в неї немає нічого, що вона хотіла б і не могла здійснити: Жїсти та могти (У досконалого. – В. Л.) – це одне і теж. До цього приходять через вправу та очищення. А інші (Недосконалі. – В. Л.), хоч і не можуть, але мають бажання 22.

Природна свобода є лише у Богу. Вона є даром благодаті. Цю ідею коротко і ясно сформулював апостол Павло: Госпід є Дух; а де Дух Господній, там свобода(2 Кор. 3, 17). Повна втрата природної свободи буде в пеклі після Страшного суду, де людина, не втративши особисту свободу, буде безсилий здійснити свої наміри, і це буде однією з причин вічних мук.

3. Свобода та відповідальність. Свобода – це великий дар і покликання, але здійснення його накладає на людину величезну відповідальність та таїть багато небезпек. До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом до [догодження] плоті, але любов'ю служите один одному,— наставляє апостол Павло (Гал. 5, 13). Свобода нерозривно пов'язана з відповідальністю не тільки перед Богом, Який дарував її і таким чином підняв людину, але й перед іншими людьми, і перед усім створеним світом, який «вбирає» у себе плоди вживання людської свободи, як добрі, так і негативні.

4. Свобода та любов. Людина створена Богом, щоб жити з Ним у любові. Але це вихідне призначення, що дозволяє людині бути причасником вічного блаженства, може виконати лише вільну істоту, бо любов можлива лише там, де є свобода. Людина створена вільною, щоб бути здатною любити.

5. Свобода та воля. Свобода – це характеристика особи людини. Безособистісні істоти та стихії (тварини, рослини, сили природи тощо) не мають свободи. Воля (θέλημα) – це природний інструмент особистості реалізації своїх цілей. Свобода особистості реалізується в природному аспекті через волю, тому у повсякденному мовленні слова «свобода» і «воля» часто об'єднуються у виразі «свобода волі». У богословському контексті цей вислів означає особисте вільне самовизначення людини та здійснення її рішення, тобто йдеться про людину одночасно і в особистісному, і в природному аспектах.

Прп. Максим Сповідник вчить 23 , що воля є природна сила, яка прагне того, що відповідно до природи, сила, що охоплює всі істотні властивості природи..

6. Свобода та благодать. Всемогутній Бог ніколи не зневажає людську свободу. Бо якщо відібрати її в людини, це буде вже якась інша істота, яка не здатна здійснити божественне призначення людини. Тому взаємодія Бога і людини, божественної волі та людської відбувається вільно та узгоджено. Такий тип взаємовідносин у богослов'ї називається принципом синергії(від грец. συνεργία – «співпраця, сприяння»). Він означає, що духовне зростання людини можливе лише за його добровільної співпраці з Богом. Людина звертається до Бога по допомогу і прагне здійснити Його волю, а Бог дарує йому Свою любов і благодать, необхідну для перетворення. У цьому випадку благодать стає внутрішньою духовною силою людини, і вона стає здатною до духовного зростання. Як самостійні людські зусилля, і божественні заклики без взаємної згоди що неспроможні призвести до кінцевої мети – обожнення людини. У Святому Письмі цей принцип сформульований у простих словах Спасителя: Дото перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене не можете нічого робити(Ін. 15, 5). Вищий приклад синергії явила Собою Божа Матір, коли на звернення Архангела Гавриїла Вона відповіла: Зе, раба Господнього; нехай буде Мені за твоїм словом(Лк. 1, 38). Без її згоди, відзначають святі отці, неможливо було відбутися Втіленню Бога Слова. Лагідна відповідь Діви відкрила для всього людства двері в життя вічне.

Православ'ю чужі крайнощі у розумінні взаємодії свободи волі та благодаті. Воно не допускає ідею, що людина може досягти духовної досконалості поза Богом, але так само категорично заперечує і ідею непереборного впливу благодаті незалежно від особистого волі людини та її моральних зусиль.

Чи знав Адам добро і зло до гріхопадіння? Щодо Адама святі отці однодумні в тому, що він до гріхопадіння знав і добро, і зло, але характер цих знань був різним. Свт. Іоанн Златоуст писав: Не кажи, ніби він не знав, що добро і що зло 25. Добро Адам знав на особистому досвіді (бо він знав Бога – вище Благо), а про зло знав теоретично, бо Бог відкрив йому, якими будуть наслідки порушення Його заповіді. смертю помреш, - але що таке зло, він ще не відчував, не долучався до нього. Свт. Василь Великий каже: Адам не знав лукавого досвідчено 26. Тому розрізняти добро і зло первоздана людина могла, ґрунтуючись не на своєму досвіді, а на моральному почутті, що спочатку вкладений у нього Богом. Прп. Макарій Єгипетський зауважує: Члюдина(До гріхопадіння. – В. Л.) умів розрізняти пристрасті… 27 . Однак він не скористався цією здатністю до розрізнення належним чином. В результаті знання про зло для людини з теоретичного стало особистим та досвідченим, джерелом скорбот і сліз.

В основі християнської антропології, як її центральна та основна ідея, лежить вчення про людину як образ Божий(Зіньківський. 1993, с.39). Це вчення надзвичайно високо підносить людину по відношенню до інших створених Богом істот – не лише тварин, а й навіть ангелів.

За біблійним словом "людина створена на образ Божий" (Бут. 9, 6). Але нерідко говорять і пишуть, що людина створена за образом подобіБоже. При цьому посилаються на наступне біблійне висловлювання: "Коли Бог створив людину, за подобою Божою створив її, чоловіка і жінку створив їх, і благословив їх, і назвав ім'я їм: людина, у день створення їх" (Бут. 5, 1-2 ). Але це біблійне місце не є самостійним і самодостатнім, воно намагається переказувати акт творіння людини, який докладно описаний у першому розділі книги Буття.

Отже, звернемося до первісного біблійного тексту: "І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і нехай панують вони над морськими рибами, і над птахами небесними, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, Плазуючими по землі, І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його, чоловіка та жінку створив їх, і благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами. морськими, і над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі» (Бут. 1, 26-28). Тобто Бог і справді планував створити людину як за своїм образом, так і за своєю подобою (Бут. 1, 26), але реально людина створена тільки за образом. Це має глибоке символічне значення, про яке писали багато св. батьки і про яке ми скажемо трохи далі.

І за новозавітною традицією людина "є образ і слава Божа" (1 Кор. 11, 7). Більше того, кожен християнин повинен співвідноситися з образом Христа: "Тим, ​​хто любить Бога, покликаним на Його звільнення, все сприяє на благо. Бо кого Він впізнав, тим і визначив бути подібними до образу Сина Свого, щоб Він був первородним між багатьма братами" (Рим. 8, 28-29).

При цьому важливо зіставити біблійне вчення про Адама та Христа. Адам є праотець всіх, хто живе, що, звичайно ж, зумовлює особливо поважне ставлення до нього всіх людей (в навколохристиянській літературі він вважався найдосконалішою людиною – "білим магом", який володіє силами природи). Але якось забувають, що саме через перших людей у ​​світ увійшов гріх, і що вся історія людського гріхопадіння починається саме з Адама та Єви. Як написано в Новому Завіті: "в Адамі всі вмирають" (1 Кор. 15, 22). І далі, про Адама: "Однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть" (Рим. 5, 12).

Тому Адама і Христа нерідко порівнюють та протиставляють:

- "Перша людина - з землі, персний; друга людина - Господь з неба. Який персний, такі й персні; і який небесний, такі й небесні. І як ми носили образ персного, носитимемо й образ небесного" (1 Кор. 15 , 47-49);

- "Якщо злочином одного зазнали смерті багато, то тим більше благодать Божа і дар за благодаттю однієї Людини, Ісуса Христа, є надлишковою для багатьох" (Рим. 5, 15).

Христос же є образ Бога невидимого (2 Кор. 4, 4). Він "є образ Бога невидимого, народжений перш за всяку тварюку" (Кол. 1, 15). Він, "будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові" (Флп. 2, 6). Він, "будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, зробивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч величі на висоті..." (Євр. 1, 3).

У результаті не дивно, коли християнські письменники нерідко безпосередньо зіставляють образ Божий з Ісусом Христом:

– "Бо спочатку Отець сказав Сину: Створимо людину за образом Нашою і подобою(Бут. 1, 26). І створив Бог людину– саме те, що було Ним створено, – і створив його за образом Бога, Тобто за образом Христа "(Тертуліан. 1994, с.193);

– "Образ Божий є Син, за образом якого і людина відбулася. Тому Він з'явився також останнім часом, щоб показати подобу людського образу з Самим Собою" (христ.: Іриней Ліонський. 1996, с.579); "Слово Боже стало людиною, уподібнюючи Себе людині і людині Собі Самому, щоб через подобу з Сином людина стала дорогою для Отця" (там же, с.480);

– "одна душа є [створене] за образом одного Божества, а поєднання душі і тіла в нас є [створене] за подобою Втілення Слова" (Анастасій Синаїт. 1998, с.95); і в іншому місці: "Коли я бачу людину, створену Богом, а також бачу божественне, невимовне і життєдайне дихання, вдихнуте Богом у те персне і речове тіло, то це відбиток [Божі] я мислю не інакше, як [створеним] за образом , подобою і передображенням Христа, бо вдихання з уст [Божих] накреслило існування Бога Слова, а входження [цього дихання] у палець [передбачило] справжнє вселення Його в тіло, я маю на увазі [накреслило] за образом, а не за рівності зі Людиною, яка стала складною, єдиною і нероздільною Особою, а також складається одночасно з Божества і людства» (Анастасій Синаїт. 1999, № 1(19), с.75-76);

- "Бог, одним із Обличчя Своїх, сприйняв на себе образ Свій: улюднився" (Ігнатій (Брянчанінов). Про образ... 1993, с.133).

Ця ідея була притаманна таким давнім церковним письменникам, як, наприклад, Іриней Ліонський, Тертуліан, Климент Олександрійський, Оріген, Афанасій Великий, Анастасій Сінаїт, Іоанн Дамаскін, Микола Кавасила. Розбору їх точок зору та узагальнення цієї проблеми цілком присвячена робота П. Ю. Малкова "Святоотецьке вчення про створення людини за образом Сина Божого" (Малков. 2000).

Таким чином, для того, щоб людина була образом божественного Первообраза, в ньому повинен зобразитися Ісус Христос (Гал. 4, 19).

І тут можна зробити кілька термінологічних зауважень. По-перше, з цієї точки зору необхідно проводити різницю між "образом Божим" і "за образом Божим": "образом Божим" є лише Ісус Христос, людина ж не є власне образом Божим, як часто говорять і пишуть, вона тільки створена " на образ Божий". Як писав про це блаж. Августин: "і ми – образ (imago) Божий, хоч і не рівний [Отцеві], і не народжений від Отця, як Той, бо ми зроблені образом від Отця через Сина. Ми – образ, тому що просвічуємося світлом; Він же – образ, тому що Він є Світлом, яке світить. І далі: "наскільки ми знаємо Бога, настільки ми подібні до Нього, але подібні [ми Йому] не аж до рівності, бо ми не знаємо Його настільки, наскільки Він є Сам" (там же, с.217).

По-друге, необхідно окремо сказати про поняття первообразі архетип. Останнє з них часто використовують у західній християнській та нехристиянській традиції. Там воно стало майже повсякденним і, принаймні, загальновживаним. Відбулося заниження сенсу самого терміна та тих контекстів, у яких він вживається (особливо в аналітичній психології Карла Юнга та так званої архетипічної психології). Для відмежування від цих "інновацій", можна було б для позначення Первообраза використовувати крім самого російського поняття термін архетип, а прототип(prototipos), що власне і є буквально "прототипом, первообразом" (христ. Іларіон (Алфєєв). 1996, с.68).

По-третє, виникає питання, що таке є людина, створений за божественним Первообразом? Він є образ, ікона, Бо це грецьке слово якраз і позначає щось створене за зразком первообраза і що має з ним подібність, хоч і не тотожне останньому за природою (там же, с.68).

Ця думка підтверджується і зверненням до біблійного, старозавітного тексту. Початкове значення єврейського слова " метою(образ) - тінь. Тінь - це те, що співвідноситься насамперед із самим предметом, який відкидає цю тінь. Таким чином, біблійне оповідання про бажання Бога створити людину за своїм образом (Бут. 5, 1-2) можна розуміти як намір Бога створити істоту у свідчення про Себе, істота, яка в області чуттєвого світу засвідчувала, вказувала на буття Творця (Богородський). 1903 № 1, с.56-57).

З цього погляду важливо, щоб людина відображала у собі всю повноту Бога. Це на думку блаж. Августина виявляється у створенні людини за образом не тільки Сина, а й усієї Св. Трійці. Тлумачуючи біблійне оповідання про створення людини, він писав: "Божественні слова: скоріше повинні бути прийняті в тому сенсі, в якому це вислів розумілося не в однині, а в множині, - саме так, що людина створена за образом не одного Отця, або одного Сина, або одного Святого Духа, а всієї Трійці. А Трійця така, що Вона єдиний Бог; з іншого боку, і Бог єдиний так, що Він Трійця. Справді, Він не говорить Сину: "Створимо людину за образом Твоїм", або "за образом Моїм", але говорить у множині: за образом нашим і за подобою; а хто ж наважиться від цієї множини відокремлювати і Святого Духа? Але так як ця множинність – не три Бога, а єдиний Бог, то саме, треба думати, Писання виражається далі в однині і говорить: І створи Бог людині, за образом Божим; так що [слова ці] не слід розуміти так, ніби Бог Отець [сотворив людину] за образом Бога, тобто Сина Свого: інакше як буде вірним сказане: за образом нашомуякщо людина створена за образом одного Сина? Бо сказане Богом: за образом нашомувірно, то слова: сотвори Боглюдини за образом Божимозначають те саме, якби було сказано: "за образом Своїм"; що і є Сама Трійця" (христ. Августин. Ч. 7. 1893, с.151).

Але й на думку блаж. Августина ідея про творіння людини за образом Сина ніяк не суперечить ідеї про людину, як образ Трійці: "якщо благочестива віра наставляє нас (а саме це вона і робить) тому, що Син подібний до Батька за рівною сутністю, то тоді те, що створено за подобою Сина, з необхідністю є також і тим, що створено за подобою Отця» (Августин. 2004, с.263), і, продовжуючи далі, за подобою Св. Духа, а отже, і всієї Трійці (там же).

ЧОРТИ ОБРАЗУ БОЖОГО

У чому саме полягає образ Божий у людині? Різні християнські письменники виділяли різні риси образу Божого, Доповнюючи і продовжуючи один одного:

– розум"є образом Божим і відає Бога і єдиний з усього, що перебуває у світі, якщо побажає, стає Богом" (христ.: Григорій Палама. Т. 3. 1993, с.131); "є природа нестворена, яка створила всі інші, великі та малі, і вона, безсумнівно, перевершує ті, що створила, а тому також і ту, про яку ми говоримо, тобто розумну та розуміючу (rationali et intellectuali) [природу" ], якою є розум людини, створений за образом Того, Хто його створив "(Августин. 2004, с.330); і далі: "розум саме тому є образ Його, що він здатний на розуміння Бога і на те, щоб бути Його причастником. Таке велике благо не можливо інакше, як через те, що він є образ Божий" (там же. с.324 ); саме в умі бл. Августин бачив головну відмінність людини від тварин (там-таки, с.343);

– образ Божий у людині – розумі свобода(Христ.: Іоанн Дамаскін. 1992, с.201);

– свободау людині є образ Божий (христ.: Мейендорф. 1995, с.49); Тертуліан був одним із перших і найпослідовніших захисників співвіднесення образу Божого зі свободою, про яку він говорив: "Це переважно є той бік душі, в якій я знаходжу образ і подобу Божу. Бо не в особі і рисах тілесних, таких різних у роді. людським, висловив себе єдиний Бог; але в тій субстанції, яка походить від Нього, тобто в душі, яку Він вшанував свободою і силою волі" (цит. за: Ч. 2: Давиденко. 1908, с.76);

– о безсмертяяк образ Божий у людині докладно писали Тертуліан, Августин, Максим Сповідник та багато інших св. отці (христ.: Макарій (Булгаков). Т. 1. 1999, с.455).

Цікаве зведення Фотія, патр. Константинопольського († 891) попередніх святоотцівських думок про те, що ж, власне, треба розуміти під образом і подобою Божою в людині: 1) деякі вбачали створеність людини за образом Божим у розумності та вільній волі; 2) інші у прагненні до начальства та панування; 3) богоподібність також полягає у здатності людини відтворювати та творити; 4) духовне життя людини у здатності мислити і говорити відображає внутрішньотроїчне життя Божества (Кіпріан (Керн). 1996, с.251).

На думку відомого дореволюційного богослова митроп. Макарія (Булгакова): "Бог, як Дух, має і суттєві властивості духу, - розум, свободу, і за самою своєю природою безсмертний: тому, зокрема, можна вважати образ Божий, разом з одними вчителями Церкви, в розумі людини; разом з іншими – у вільній його волі; разом із третіми – у неруйнівності його душі та безсмертя" (христ.: Макарій (Булгаков). Т. 1. 1999, с.455).

Таким чином, узагальнюючи попередні точки зору, можна виділити принаймні п'ять основних рис образу Божого в людині: розумність (мислення та мовлення), свобода волі (свобода), безсмертя, панування (панування) та творчість.

Скажімо докладніше про образ Божий як панування (панування)і творчості.

Ось що про образ Божий як пануванняписав Іоанн Златоуст: "Сказавши: створимо людину за образом нашим і за подобою, Бог не зупинився на цьому, але наступними словами пояснив нам, у якому сенсі вжив слово образ. Що каже? І нехай володіють рибами морськими, і птахами небесними... Отже, образВін постачає в пануванні, а не в іншому чим... Бог створив людину володарем всього існуючого на землі..." (христ.: Іоанн Златоуст. Т. 4. 1995, с.62). З цим же, на думку Іоанна Золотоуста, пов'язане й подальше біблійне оповідання: Бог, бажаючи показати Адаму гідність його влади, доручив йому дати імена тваринам (там-таки, с.70).

Подібна точка зору була зафіксована в матеріалах Першого Вселенського собору - в "Соборному спростуванні думок філософа, на ім'я Федона, який захищав нечестивого Арія і хули його": "Створення людини на образ Божий - означає володіння її всією землею. Бо, як Бог панує над всією землею і над усім, що на ній, так і людину поставив як би другим володарем землі і всього що на ній" (христ.: Діяння Вселенських Соборів. Т. 1. 1996, с.46).

"Бог на початку створив людину царем всього земного, і не тільки земного, а й того, що знаходиться під дахом небесним: бо і сонце, і місяць, і зірки створені для людини" (христ.: Симеон Новий Богослов. Т. 2). 1993, с.144). Але через гріхопадіння людина втратила свою первісну владу: "Ворог, звабивши Адама, і таким чином, панувавши над ним, відібрав у нього владу, і сам найменувався князем віку цього. Спочатку ж князем віку цього і владикою видимого Господь поставив людину. Ні вогонь його не долав, ні вода не потопляла, ні звір йому не шкодив, ні отруйна тварина не могла зробити над ним своєї дії" (христ. Макарій Єгипетський. 1998, с.384).

Щось схоже можна виявити й у життєписах християнських святих – людей, які з благодаті Божої очистилися від гріха і стали як Адам до гріхопадіння. Поселяючись у найглухіших місцях, вони не тільки не боялися диких звірів, а й нерідко наказували ними: аспідами, птахами, левами, вовками, ведмедями тощо, так само, як і різними природними стихіями та явищами.

Але влада над зовнішньою природою не є самоціллю, не менш з християнської точки зору важлива влада людини над самим собою: "Дарована нам влада над живими істотами готує нас до владарювання над самим собою" (Василь Великий. 1972, с.38). А саме: "Дано тобі панувати над рибами, позбавленими розуму; тим самим ти став і володарем сліпої пристрасті... Ти пануєш над усяким диким звіром. Але чому ж, скажеш ти, дикі звірі сидять у мені самому?... Диким звіром є гнів, коли він кричить у твоєму серці” (там само, с.38).

Про те, що людина розумна, вільна і обдарована різними даруваннями, говорили багато письменників церкви, але про творчостіЯк особливому завданні людині сказали не багато (Феодорит Кіррський, Василь Великий, Анастасій Сінаїт, Іоан Дамаскін, Василь Селевкійський). Так, наприклад, останній пов'язував панування людини над природою з співтворчістю людини з Богом: "Адам, ім'ям звірів, ти підтверджуєш своє володарювання. і всі вони підходили до Адама, визнаючи цим свій рабський стан... Бог каже Адаму: "будь, Адаме, творцем імен, якщо ти не можеш бути творцем самих тварин... Ми ділимо з тобою славу творчої премудрості". (цит. по: Кіпріан (Керн). 1996, с.196). Зіставити ж творче призначення людини з образом Божим і привести у співвідносність зі світом духів більш, здавалося б, досконаліших ніж людина, вдалося, мабуть, лише одному Григорію Паламі (там же, с.375).

Тому, коли св. Григорій Палама, синтезуючи думки раніше колишніх отців і письменників церкви, поставив питання про богоподібність у зв'язку з темою про творчий дар у людини, то образ Божий прийняв значення пориву людини кудись вгору з рамок детермінованих законів природи, прагнення до Творця, що дав і йому бути творцем. У людині, в її духовній сутності відкриваються ті риси, які її найбільше ріднять із Творцем, тобто творчі здібності та обдарування (там же, с.368). І тут доречно поставити питання, що ж поставлено людині на відміну від ангелів, які не мають цього творчого дару, і тим менш, ніж люди створених за цим образом Творця? До якої творчості та стосовно чого покликаний творити людина у цьому житті? У чотирьох основних, взаємодоповнюючих сферах людського існування: по відношенню до світу, Бога, людей і самого себе. Почнемо з останнього.

Людина покликана творити насамперед своє власне життя, тобто розкривати і здійснювати закладені в нас Богом таланти, здобувати з Божою допомогою духовні чесноти, які є євангельські небесні скарби (Мф. 6, 20).

Коли саме так порушується питання про аскетизм і моральне вдосконалення, коли йому надається характер не тільки негативний, тобто не тільки відмови від чогось і нероблення, а навпаки, коли він ставиться в русло загального творчого потоку людських духовних обдарувань, то й сама проблема про взаємини та нібито протиріччя творчості та порятунку (аскетики) перестає бути такою непримиренною (там само, с.371). Співвідношення ж геніальності як вкрай вираженої форми таланту і святості як аскетичної чесноти – окрема цікава тема, про яку ми скажемо пізніше.

Бог Творець створив людину за Своїм, тобто творчим образом, і тому і людина має бути творцем. У цьому контексті цілком доречно говорити про синергії– спільної дії – людини і Бога, коли Бог своєю благодаттю допомагає людині і коли людина бере участь у Божих працях.

Іноді можна зустріти й інші варіанти ототожнення образу Божого в людині:

– людський дух: "Бог є Дух і сама Доброта і Доброчесність, і наш дух створений був за образом і подобою Його, але внаслідок і через гріх прийшов у непридатність ..." (христ.: Григорій Палама. Т. 1. 1993, с.105) ; "за образом Божим створений людський дух" (христ.: Феофан Затворник. 1995, с.325);

– глибинне "я": "Образ Божий – це наше глибинне "я", для визначення якого у нас немає ні слів, ні ясних понять. розум, високі почуття, волю, свободу "(Іванов. 1997, с.151-152);"

– буття, знання та бажання: "Я хотів би, щоб люди подумали над трьома властивостями в них самих... Ось ці три властивості: бути, знати, хотіти. Я єсь, я знаю і я хочу; і що я хочу; і я хочу бути і знати" (христ.: Августин. 1992, с.203); "Вони - всі три - звичайно, зовсім інше, ніж Трійця" (там же), але несуть у собі слабкий відбиток божественного образу.

Деякі з давніх християнських письменників, як наприклад Іустин Філософ та Іриней Ліонський, іноді стверджували, що і тілостворено на образ Божий, або, якщо бути точніше, що "тіло не чуже образу Божого" (христ.: Сильвестр (Малеванський). Т. 3. 1898, с.183-184). Але слід розуміти, в якому контексті це стверджувалося. Це робилося ними через хибні дуалістичні вчення про людське тіло, як про щось низьке і зло. Щоб підняти значення останнього, і на нього поширювали образ Божий, але, роблячи це, вони зовсім не думали визнавати тіло однаковим учасником з душею в образі Божому, а хотіли висловити тільки ту думку, що і тіло не чуже долі причетності образу Божого, оскільки воно створене безпосередньо Самим Богом, і створене для того, щоб служити пристойним житлом, органом та виразником душі (там же, с.243-244).

Іриней Ліонський писав: "досконала людина є з'єднання і союз душі, що отримує Духа Отця, з плоттю, яка створена на образ Божий" (христ.: Іриней Ліонський. 1996, с.455). Але, тут мається на увазі не те, що людське тіло божественне, або щось таке (що було в деяких сектах того часу), а зовсім інше. Мається на увазі людська природа Бога-Сина і проводиться, хоч і дещо приховано, дуже оригінальна і сильна богословська думка про те, що не Христос сприйняв людське єство у своєму втіленні, а людина у своїй єстві (зокрема і по тілу) була створена за образом Христа у його втіленні.

При аналізі образу Божого можливий і розширювальний підхідзгідно з яким чином Божим є вся душа людини, особистість чи сама людина взагалі.

Образом Божим є сама душалюдини:

– "Не за органічним улаштуванням тіла людина є образ Божий, але за мисленним єством розуму, що не описується тілом, долі тяжким. , не кількісне, невидиме, безсмертне, неосяжне і аж ніяк нами не зрозуміле: так і дане від Нього нам уявне єство, як невимовне, не тілесно є, невидимо, невідчутно, неосяжно, і є образ безсмертної і притаманної Його. : Микита Стіфат.Третя умоглядних глав сотниця.1900, с.145);

- "душа... є тварюка розумна, сповнена лепоти, велика і дивна, прекрасна подоба і образ Божий" (христ.: Макарій Єгипетський. 1998, с.9); і в інших місцях Макарій Єгипетський говорить про душу як образ Божий (там же, сс.5, 121, 312, 354);

– "Найсутність душі нашої образ Бога. І після падіння в гріх, душа перебуває образом. І вкинута в полум'я пекла душа грішна, в самому полум'ї пекла, перебуває образом Божим! Так навчають святі Отці" (Ігнатій (Брянчанінов). Про образ. .. 1993, с.130);

– "Людська душа створена за образом і подобою Божою" (Ч. 2: Іоанн Кронштадтський. 1991, с.34);

При цьому спостерігається схожість у сутності та головних силах душі із Істотою Абсолютною:

– "що душа по відношенню до тіла людського, теж Дух Святий до Церкви, яка є тіло Христове: Дух Святий також діє у всій Церкві, як душа діє у всіх членах одного тіла" (христ.: Августин. 1845, с. 59);

– "душа є обмежена субстанція самодіяльна, нематеріальна, що виражає свою співвідносність з Нескінченною Істотою в тому, що вона розумом своїм прагне обіймати безумовну істину і мудрість, вільну волю до досягнення Високого блага і до вираження його у своїй діяльності, почуттям шукає чистого і вічного блаженства, і після продовження буття свого безсмертя " (Ч. 2: Голубинський. 1871, с.29); і далі: "подобу душі людської Вседосконалої Істоти можна знаходити або взагалі в її сутності, або в її духовних властивостях ..." (там же).

З того, що душа є образом Божим іноді уподібнюють три сили душібожественної троїчності:

– як писав митрополит Ростовський Димитрій: "Є де душа образ Божий, аніж має троїсту силу, а єдине єство. Димитрій (Туптало) 1717, с.6);

– "Трипостасно Божество, в Отці, Сині та Дусі Святому поклоняється. Троєчастим бачиться і створений Ним образ – людина, душею, розумом і словом поклоняється самому, що створила все, що не існує, Богу" (Ч. 2: Микита Стіфат. Третя умоглядних сотниця 1900, с.146); "Образ Божий - душа мисленна, розум і слово, - єдине і нероздільне єство" (там же);

- "Як у людині є розум, слово і дух; і ні розум не буває без слова, ні слово без духу, але завжди суть і один в одному, і самі по собі. Ум говорить через слово, і слово проявляється через дух. цьому прикладу людина носить слабкий образ невимовної і початок образної Трійці, показуючи і в цьому своє за образом Божим створення "(христ. Григорій Синаїт. Глави про заповіді ... 1900, с.186).

Іноді порівнюють із Трійцею не окремі сили душі, а саму душу та найбільш владні її сили – розум, розумі слово:

- "душа є ненародженою і безпричинною на відбиток ненародженого і безпричинного Бога і Батька, але не є ненародженим її розум, що мислить, невимовно, незримо, незрозуміло і безпристрасно народжений з неї. Розум же не є ні безпричинним, ні народженим, але є вихідний, проникаючи в усі і всі розглядаючи за образом і за подобою Всесвятого і вихідного [від Батька] Духа, про Якого говориться: "Дух все проникає, і глибини Божий" ( 1 Кор 2:10). Душа не є вихідною доти, доки вона [перебуває] в тілі, бо якби вона була такою, то ми б помирали відразу. А розум наш не є ненародженим, бо в такому разі ми були б нерозумними і подібними до худоби» (Анастасій Синаїт. 1998, с.101);

- "розум відображає Ум і Отця, слово - Сина Божого і Слова, а постійне дихання і потім безсмертя душі відображає безсмертного і життєдайного Духа Божого; , Управляючого і розпоряджає " (христ.: Митрофан Критопул. 1846, с.351).

Але при цьому необхідно мати на увазі, що, порівнюючи трійковість Божества з трьома силами людської душі, не можна не брати до уваги, що перша складається з трійки Особи (Іпостасей), а не сил, як у душі. Але безособове не може бути образом Особи, а тому не можна особисті початки Трійці ставити у повну відповідність безособовим початкам людської душі (Кураєв. 1996, с.277). Тим не менш, так іноді роблять, без жодних застережень, у західному християнстві. Так, наприклад, порівнюючи душу з Трійцею, Майстер Екхарт писав: "вона також трійка за здібностями і єдина за природою" (Екхарт. 2001, с.150). Але будь-які природні здібностідуші зовсім не те, що ОсобиСвятої Трійці.

При розширювальному підході образом Божим вважають і всього людини, і людську особистість:

- "Людина - образ і подоба Самого Бога: у цьому образі з ясністю відобразилася, як сонце в краплі чистої води, трійчастість триіпостасного Божества" (Ігнатій (Брянчанінов). Про образ... 1993, с.128). І далі: "Образ Трійці-Бога - трійця-людина... Ум наш - образ Отця; слово наше (невимовлене слово ми зазвичай називаємо думкою) - образ Сина; дух - образ Святого Духа" (там же, с.129-130 ). "Трійця-людина зцілюється Троїцею-Богом: Словом зцілюється думка, перекладається з області брехні, з області самообману, в область Істини; Духом Святим оживляється дух, перекладається з відчуттів тілесних і душевних у відчуття духовні; розуму є Отець - і розум стає розумом Божим (там же, с.134);

- "Особистість у людині є образ Божий, образ Абсолютної Особи" (Зіньківський. 1993, с.211); тому для християнської свідомості особистість поза прямим зв'язком з Христом просто неможлива.

Подібна думка базується на найважливішому богословському поділу – природи та особистості(як у Бозі, і у людині). Тоді те, що відповідає в нас образу Божому, не є частиною нашої природи (або її окремими властивостями), а сама наша особистість, що містить у собі природу (докладніше про що ми скажемо далі – у відповідному підголовку).

Крім того, до розширювального підходу можна віднести і таку точку зору, згідно з якою образом Божим є не окремо взята людина, а родина. Це випливає з заслуговує на увагу паралелізму між біблійною розповіддю про чоловіка і дружину і християнським обґрунтуванням Трійці (Кураєв. 1996, с.278). А саме, при створенні чоловікові та дружині Бог назвав одне спільне ім'я - людина (Бут. 5, 2), це спільне ім'я природи, ім'я в однині. Хрещення християн відбувається також в одне спільне ім'я (а не імена) Отця, Сина і Святого Духа (Мф. 26, 19). Крім того, за образом Божим створено саме чоловік і жінка разом (Бут. 1, 27). Бог потрійний. І це означає, що людина сама не може бути цілком чином Трійці. Лише двійця - чоловік і дружина (і тим більше тріада сім'ї з дитиною) може бути справжнім чином Трійці на землі. Родина Адама і була задумана як справжня ікона Трійці. Як сказано в Євангелії: "де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них" (Мф. 18, 20). У Божественній Трійці Син і Дух отримують початок (позачасний, логічний початок) від Особи Отця. Як вічний Отець "родить Сина" і "зводить Духа" - так і від земного предка народжується син і виводиться дружина (там же, 277-278).

ОБРАЗ – ПОДІБ

Яке співвідношення людини як образуі як подобиБожа? У святоотцівських працях безліч роздумів на цю тему, зазначимо кілька, як нам здається, найбільш типових з них:

– "Милосердний Господь прикрасив Свій образ і подобою Своєю. Образ Бога – сама істота душі; подоба – душевні властивості" (Ігнатій (Брянчанінов). Про образ... 1993, с.131);

- Святий. Димитрій Ростовський: "Образ Божий є і в невірної людини душі, подоба ж тільки в християнині добродійному: і коли згрішить смертне християнин, тоді подоба тільки позбавляється, а не образу. навіки, подоби ж бути не може " (цит. по: Макарій (Булгаков). Т. 1. 1999, с.458);

- "Бог, приводячи в буття розумну і розумну істоту за найвищою добротою Своєю, повідомив цим тварюкам чотири Божественні властивості, що їх містять, охороняють і рятують: буття, приснобуття, доброта і премудрість. З них два перші дарував суті, а два останні моральної здібності. (Христ.: Максим Сповідник. Чотири сотні розділів про кохання. 1900, с.199). Перші властивості відносяться до образу Божого, а останні – до подоби, тому: "За образом Божим є всяка істота розумна, за подобою ж одні добрі та мудрі" (там же, с.200);

- "Усі ми люди за образом Божим єсьми; бути ж за подобою є приналежність одних тих, які за великою любов'ю свободу свою поневолили Богу" (христ.: Діадох. 1900, с.9);

- "вираз за образомпозначає розумне та обдароване вільною волею; вираз же: за подобоюпозначає подобу через чесноту, наскільки це можливо" (христ.: Іоанн Дамаскін. 1992, с.79).

Подібністьвідрізняється від образу, висловлюючись святоотецькою мовою, як даність (те, що є) відрізняється від заданості (того, чого немає, але що має бути).

Аналізуючи біблійне оповідання створення людини, Василь Великий писав: " " І створив Бог людини; за образом Божим створив його". Чи не помітив ти, що це свідчення неповне? "Створимо людину за образом Нашому і подобою". Це волевиявлення містить два елементи: "за образом" і "за подобою". Але творення містить тільки один елемент. Вирішивши одне, чи не зрадив Господь Свій Задум? (Василь Великий. 1972, с.36). І далі, стосовно відмінності образу і подоби: "При первісному творінні нам дарується бути народженим за образом Божим; своєю ж волею набуваємо ми буття за подобою Божою" (там же, с.36).

Образ Божий дано людині, він вкладений у нього як непереборна основа його буття, подібність є те, що здійснюється на основі цього образу, як завдання його життя. Людина не могла бути одразу створена як завершена істота, в якій би образ і подоба, ідея і дійсність відповідали один одному, тому що тоді він був би Богом, і не за благодаттю і уподібненням, а за єством (христ. Булгаков. 1994 , С.268-269).

ПОДІБ БОЖІ

Перейдемо до детальнішого аналізу подоби. Єврейське слово д"мут(подібність) та скорочена форма його даммають і зовнішній (фонетичний), і ідейний зв'язок зі словом дам(Кров). Справа в тому, що в освіті абстрактного поняття подібності і подібності взагалі, давні євреї виходили з уявлення про єдність крові, що зумовлює однаковість природи кількох істот (російською "однокровних", "кровинок"). Слово, що розуміється в такому розумінні д"мут(подібність) вказує не так на зовнішнє, не так на випадкове подібність у чому б там не було, але в подібність внутрішнє, істотне. Таким чином, коли Бог поклав у Своїй раді створити людину, як подобасвоє, то це свідчило про те, що Він намірився дарувати людині деякі з таких властивостей, які належать Йому Самому (Богородський. 1903, № 1, с.57-58). Що це за властивості?

Ось деякі з душевних чеснот, які на думку св. батьків складають подобу людини Богові:

- подоба Богу це - чистота, безпристрасність, блаженство, всього поганого відчуження (Григорій Ніський. 1995, с.16-17);

- "подобу Христу становлять істина, лагідність, правда, і разом з ними смиренність і людинолюбство" (христ.: Симеон Новий Богослов. Т. 1. 1993, с.31).

Здобування цих та інших чеснот є шлях до реалізації заповіді Ісуса Христа про досконалість: "будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний" (Мф. 5, 48).

Кожному християнину необхідно докладати до цього зусилля, вчитися: "Учень не буває вище свого вчителя; але, і вдосконалившись, буде кожен, як його вчитель" (Лк. 6, 40).

Вчитель у всіх християн один – Ісус Христос, але спосіб і форма навчання – своя: "Розкриття образу Божого в нас є завданням, особливим у кожного. Ми покликані до творчості, до вирішення цього завдання, до "несення" свого хреста" (Зіньківський). 1993, с.54).

ПРАКТИЧНІ АСПЕКТИ

Проблема образу та подоби Божої в людині має свої практичні аспекти, які відносяться не тільки до християн, але і практично до кожної людини: необхідно очищати образ і прагнути подоби.

Кожен із "синів і дочок Адама" є носієм образу Божого, але цей образ потребує очищення від наслідків гріхів. Про Адама в Біблії сказано, що він створений за образом Божим, але про сина Адама сказано вже по-іншому: Адам жив сто тридцять років і народив синаза подобою своєю, за образом своїм, і назвав ім'я йому: Сиф" (Бут. 5, 3). Це означає, що образ Божий в людині залишився, - бо він знаходиться в самій людській істоті - але світлість його затьмарилася і краса спотворилася. Адам додав до нього щось своє, тобто гріхи (христ. Варнава (Бєляєв). 1995, с.57).

Це те, що у святоотцівській традиції називається прабатьківським гріхом, Бо гріх у всіх людей перейшов від прабатьків (Ч. 2: Григорій Богослов. Про душу. 1994, с.35). "Людське єство буває грішним від самого зачаття свого. Бог не створив людину грішною, а чистою і святою. Але коли первозданний Адам втратив цей одяг святості, не від іншого якогось гріха, а від однієї гордості, і став тлінним і смертним; то і все люди, що походять від насіння Адамова, бувають причетні до прабатьківського гріха від самого зачаття і народження свого. 1993, с.309).

Образ Божий важливий для виховання та освіти. Дореволюційна школа мала дві основні завдання: перше – навчання грамоті та необхідним предметам; друга – духовно-моральне виховання. В наш час якось забулося, що "само слово "освіта" мало на увазі виховання за образом і подобою Божою" (дод.: Половінкін. 1997, с.15).

Важливим є образ Божий і для звичайного життя – як основа позитивного ставлення до інших людей: "Люди по суті, в глибині все краще, ніж у своєму прояві в житті. Одна справа - образ Божий і благодать, отримана в таїнстві хрещення; це і є особистість людини, його "Я". Це великий дар Божий" (христ.: Никон (Воробйов). 1988, с.109).

Саме підхід до людини як образу Божого і робить можливим і реальним любов до будь-якої людини, незалежно від особистого до неї ставлення. Це та любов до ворогів, про яку говорив Ісус Христос: "Ви чули, що сказано: люби ближнього твого і ненавидь ворога твого. вас" (Мф. 5, 43-44).

Ця любов поширюється і на оманливих, бо християнин "пам'ятає, що і його самого, і ближнього створив один Бог; тому і в оманливій людині вшановує Творця; любить його як свого побратима за вигнанням, шкодує за його незнання і молиться за нього" (христ .: Климент Олександрійський.Стромати.1996, с.281). Своєю неповагою до Бога помиляються карають самі себе: "І як вони не дбали мати Бога в розумі, то зрадив їх Бог нерозумному розуму - робити непотреби, так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихоманства..." (Рим. 1, 28-29).

ОБРАЗ БОЖИЙ – ПОРІВНЯЛЬНИЙ АНАЛІЗ

Хоча порівняльнийміжрелігійний та міжконфесійний аналіз не входить у завдання даної роботи, згадаємо про відмінність у підході до образу Божого у католицизмі, протестантизмі та ісламі.

Така важлива тема християнської антропології, як образ Божий у людині, не могла зовсім не враховуватись католицьким та протестантським богослов'ям. Але при цьому їхнє ставлення до неї зовсім інше, ніж у православ'ї: "У католицькій і протестантській догматиці робиться кардинальна помилка в антропології - саме в тому, що вчення про образ Божий у людині не тільки ставиться в тому ж плані, що і вчення про первородному гріху, а й відсувається, сутнісно, ​​в тінь " (Зіньківський. 1993, с.39). Деякі ліберальні форми протестантизму чули про створення людини на образ Божий, але розуміють це в сенсі "фундаментальної тотожності бога і людини" (пс.: Фромм. 1990, с.175), що ближче до східних людинобожих вчень або гностицизму, але ніяк не святоотцівського вчення . Людина не тотожна Богові, але, за християнським вченням, вона може все-таки уподібнитися Йому за благодаттю.

А в ісламі, по суті, ця тема і взагалі зникає як самостійна: "Магомет ніде, здається, не говорить, щоб людина була створена на образ і подобу Божу, що, втім, і не відповідало б загальному змісту Корану" (дод.: Федоров Т. 1. 1995, с.162). Принаймні в російському перекладі Корану про Божий образ не йдеться взагалі. Єдине місце, де поняття образу якось співвідноситься з людиною, виглядає так: "Він (Аллах - З. Ю.) Створив небеса і землю істиною, дав вам образ і чудово влаштував ваші образи" (Сура 64, 3).

Незбагненність образу Божого

І насамкінець хотілося б утримати читача проти надто раціоналістичного підходу до визначення образу Божого. Так, щось про нього відомо більш точно, – те, над чим св. батьки більше попрацювали. Але що таке образ Божий за своєю глибинною сутністю? "Образ Божий в людині за своєю сутністю, як відображення Невимовного і Невизначеного, також не може бути повністю визначений і позначений словами" (Іванов. 1997, с.151). І далі: "Висловлюючись філософською мовою, образ Божий у людині – це ноумен, яке прояв зовні – феномени" (там само, с.152).

Бог є недосліджена безодня таємниці і безодня невимовного і незбагненного. Отже, і створена за цим божественним образом людина носить у собі печатку цього незбагненного і цю таємницю. Людина є таємнича криптограма, яку ніхто ніколи не зможе до кінця розгадати та задовільно прочитати (Кіпріан (Керн). 1996, с.385).