Життєвий шлях духовних шукань П'єра Безухова у романі «Війна та мир» Льва Толстого. Моральні пошуки П'єра Безухова у романі Л.Н.

Роман “Війна і мир” створюється Толстим у 1860-ті роки, а остаточна редакція у 1870-ті роки, як у російському суспільстві точаться суперечки подальших шляхах розвитку Росії.
Епічну основу твору становить відчуття життя як цілого та буття у всій широті цього поняття. По Толстому, життя конкретна у національному та соціально-історичному змісті, вона представлена ​​у різноманітті своїх форм та протиріч.
Питання життя і смерті, правди та брехні, радості та страждання, особистості та суспільства, свободи та необхідності, щастя та нещастя, війни та світу становлять проблематику роману. Толстой показав безліч сфер буття, у яких протікає життя.
Образ П'єра представлений у творі у процесі постійного розвитку. Протягом усього роману можна спостерігати перебіг думок цього героя, а також найменші вагання його душі. Він шукає не просто життєву позицію, зокрема зручну для нього самого, але абсолютну істину, сенс життя в цілому. Пошуки цієї правди – пошуки усією долею.
У романі П'єр вперше з'являється у салоні Анни Павлівни Шерер. “Він ніде ще не служив, щойно приїхав з-за кордону, де він виховувався, і був у суспільстві”. На початку епопеї П'єр - безвільний юнак, який постійно потребує чиїхось керівництва і тому потрапляє під різні впливи: то князя Андрія, то компанії Анатолія Курагіна, то князя Василя. Його погляд життя ще твердо не встановлено. П'єр повернувся із Франції, охоплений ідеями Французької революції. Наполеон йому - герой, втілення французького національного духу. Вирушаючи до Дворянських зборів, він здобує спілкування монарха з народом у 1789 році і сподівається, що побачить щось подібне до того, що було у Франції. В епілозі Толстой дає зрозуміти, що П'єр бере найактивнішу участь у таємних декабристських суспільствах.
Як особистість П'єр ще сформувався, і тому розум у ньому поєднується з “мрійливим філософствуванням”, а розсіяність, слабкість волі, відсутність ініціативи, непридатність до практичної діяльності-з винятковою добротою.
П'єр тільки починає своє життя і тому ще не зіпсований соціальними умовностями та забобонами, тим середовищем, для якого цікаві лише обіди, плітки і, зокрема, те, кому старий граф Безухов залишить свою спадщину.
Поступово П'єр починає розуміти закони, якими живе це суспільство. На його очах відбувається боротьба за мозаїковий портфель графа Безухова. Герой спостерігає і зміну щодо нього самому, що сталася після здобуття ним спадщини. І все-таки П'єру не властива твереза ​​оцінка того, що відбувається. Він дивується, щиро дивується змін і все-таки сприймає це як належне, не намагаючись з'ясувати для себе причини.
У вітальні Анни Павлівни він зустрічає Елен - людину, абсолютно протилежну йому за духовним змістом. Елен Курагіна -невід'ємна частина світу, де роль особистості визначається її суспільним становищем, матеріальним добробутом, а не висотою моральних якостей. П'єр не встиг дізнатися це суспільство, де немає нічого правдивого, простого і природного. Все просочене наскрізь брехнею, фальшю, бездушністю та лицемірством”. Не встиг він зрозуміти й суті Елен.
З весілля на цій жінці почалася одна з важливих віх у житті героя. "Вдаючись до розпусти і лінощів", ​​П'єр все більше усвідомлює, що сімейне життя не складається, що дружина його абсолютно аморальна. Він гостро відчуває власну деградацію, у ньому зростає невдоволення, але з іншими, а собою. У своїй невлаштованості П'єр вважає за можливе звинувачувати лише себе.
В результаті пояснення з дружиною та великої моральної напруги відбувається зрив. На обіді на честь Багратіона П'єр викликає на дуель Долохова, який образив його. П'єр, який ніколи не тримав у руках зброї, повинен зробити відповідальний крок. Він ранить Долохова. Стріляючись із нею, герой захищає передусім свою честь, відстоює власні ставлення до моральному обов'язку людини. Побачивши пораненого ним супротивника, що лежить на снігу, П'єр каже: “Глупо... безглуздо! Смерть... брехня...” Він розуміє, що той шлях, яким він йшов, виявився невірним.
Після всього, що сталося з ним, особливо після дуелі з Долоховим, безглуздим видається П'єру все його життя. Він приведе в душевну кризу, яка проявляється і в невдоволенні героя собою, і в бажанні змінити своє життя, побудувати його на нових, добрих засадах.
По дорозі до Петербурга, чекаючи станції в Торжке коней, він ставить собі важкі питання: “Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Навіщо жити, і що таке...” Тут П'єр зустрічає масона Єаздєєва. Герой з радістю приймає його вчення, тому що, мучившись від свідомості, що опинився в духовному глухому куті, марно намагається вирішити питання, що є Добро і Зло. У масонах він бачить якраз тих, хто дає йому відповідь на болючі питання та встановлює тверді життєві принципи, яким треба слідувати. У моральному очищенні Для П'єра правда. І це необхідно герою.
І П'єр намагається творити благо, керуючись християнськими ідеями масонства. Він їде до Києва у свої південні маєтки, намагаючись ощасливити селян, насадити у селах культуру та просвітництво, хоча виявляється, що від його нововведень немає жодної користі.
Згодом П'єр розчаровується в масонстві, але з “масонського” періоду свого життя він зберігає безліч моральних понять, що з християнським світовідчуттям. Знову у житті героя настає духовна криза. П'єр входить у той етап розвитку, коли колишнє світогляд втрачено, а новий ще склалося.
Кульмінацією роману стало зображення Бородінської битви. І в житті Безухова воно також стало вирішальним моментом. Бажаючи розділити долю народу, Росії, герой, не будучи військовим, бере участь у битві. Очима цього персонажа Толстой передає своє розуміння найважливішої в народному історичному житті події. Саме у битві П'єр пізнав, хто такі були ВОНИ. "ВОНИ у розумінні П'єра були солдати - ті, які були на батареї, і ті, що годували його, і ті, що молилися на ікону". Героя дивує те, що солдати, які йдуть на вірну смерть, ще здатні посміхатися, звертаючи увагу на його капелюх. Він бачить, як солдати з реготом риють траншеї, штовхають один одного, пробираючись до чудотворної ікони. П'єр починає розуміти, що людина не може володіти нічим, поки боїться смерті. Той, хто її не боїться, володіє всім. Герой усвідомлює, що у житті немає нічого страшного, і бачить, що ці люди, прості солдати, живуть справжнім життям. І в той же час він відчуває, що не може з'єднатися з ними, жити так, як вони живуть.
Пізніше, після битви, П'єр чує уві сні голос свого наставника-масона і завдяки його проповіді пізнає нову істину: "Не поєднувати все це, а сполучати треба". Уві сні благодійник каже: “Простота є покірність Богові, від нього не втечеш, і вони прості. Вони й не кажуть, але роблять”. Герой сприймає цю правду.
Незабаром П'єр задумує вбити Наполеона, перебуваючи "у стані роздратування, близькому до божевілля". Два однаково сильні почуття борються в ньому в цей момент. "Перше було відчуття потреби жертви і страждання при свідомості загального нещастя", інше ж було "то невизначене, виключно російське почуття зневаги до всього умовного, штучного ... до всього того, що вважається більшістю людей найвищим благом світу".
Переодягнувшись міщанином, П'єр залишається у Москві. Він блукає вулицями, рятує дівчинку з палаючого будинку, захищає родину, на яку нападають французи, і його заарештовують.
Важливим етапом у житті героя є його зустріч із Платоном Каратаєвим. Зустріч ця.ознаменувала прилучення П'єра до народу, до народної правди. У полоні він знаходить “то спокій і достаток собою, яких він марно прагнув раніше”. Тут він дізнався "не розумом, а всім істотою своєю, життям, що людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, в задоволенні природних людських потреб". Залучення до народної правди, народного вміння жити допомагає внутрішньому визволенню П'єра. П'єр завжди шукав вирішення питання про сенс життя: “Він шукав цього у філантропії, у масонстві, у розсіяності світського життя, у вині, у геройському подвигу самопожертви, у романтичній любові до Наташі. Він шукав цього шляхом думки, і всі ці пошуки та спроби обдурили його”. І ось, нарешті, за допомогою Платона Каратаєва це питання вирішено.
Найсуттєвіше в характері Каратаєва - вірність собі, своїй єдиній та постійній душевній правді. На якийсь час це стало також ідеалом і для П'єра, але лише на якийсь час. П'єр по суті свого характеру неспроможний був прийняти життя без пошуків. Пізнавши правду Каратаєва, П'єр в епілозі роману йде далі цієї правди - йде не каратаєвським, а своїм шляхом.
Остаточної духовної гармонії П'єр одружується з Наталкою Ростовою. Після семи років подружжя він почувається цілком щасливою людиною.
До кінця 1810-х років у П'єрі зростає обурення, протест проти суспільного устрою, який виражається у намірі створити легальне чи таємне суспільство. Так, моральні шукання героя закінчуються тим, що він стає прихильником руху декабристів, що зароджується в країні.
Спочатку роман був задуманий Толстим як розповідь про сучасну йому дійсність. Зрозумівши, що витоки сучасного визвольного руху лежать у декабризмі, письменник змінив колишній задум твору. Письменник показав у романі, що ідеї декабризму лежали у тому духовному піднесенні, яке зазнав російський народ під час війни 1812 року.
Отже, П'єр, пізнаючи все нові й нові істини, не зрікається своїх колишніх переконань, а залишає від кожного періоду якісь життєві правила, найбільш йому придатні, і набуває життєвого досвіду. Він, у молодості одержимий ідеями Французької революції, у зрілості став революціонером-декабристом, з масонських життєвих правил він зберіг віру в Бога, християнські закони життя. І, нарешті, він пізнає головну істину: вміння поєднувати особисте з суспільним, свої переконання з переконаннями інших людей.

Стаття на підготовку до твору на тему: "Духовні пошуки П'єра Безухова"

П'єр Безухов, як і Андрій Болконський, здійснює духовний шлях пошуку та здобуття істини, поступово звільняючись від віри в хибні ідеали і великих людей, які стали його кумирами. На початку роману в салоні А. П. Шерер ще молодий і наївний П'єр Безухов, бажаючи вразити гостей, що були на вечорі, парадоксальністю своїх суджень, виступає гарячим захисником Наполеона. Його симпатії на боці французького імператора, який «великий, тому що він став вищим за революцію, придушив її зловживання, утримавши все добре - і рівність громадян, і свободу слова і друку - і тільки тому набув влади». Навіть страта герцога Енгієнського без суду і слідства, на думку П'єра, була державною необхідністю, і Наполеон, що її вчинив, продемонстрував велич своєї душі, не побоявшись прийняти на себе відповідальність за цей вчинок. У той час П'єр був готовий пробачити своєму кумиру все, підшукавши виправдання його злочинам, тому що він ще не розумів сутності Наполеона. Проте життя, проводячи героя через новий досвід, руйнує його уявлення. Життєві негаразди, нещастя, страждання, через які проходить П'єр Безухов, розбивають його колишні переконання і змушують шукати нові, досконаліші, які дають йому гармонію, сенс і радість життя. У цьому полягає духовний рух людини, її можливість наблизитися до істини через сумніви, розчарування та розпач. Дуель із Долоховим, розрив із дружиною були для П'єра крахом його надій, його щастя. Він втратив інтерес до життя, і весь світ здавався йому безглуздим і потворним. Знайти щастя – значить знову набути гармонії та зв'язку зі світом. І П'єр шукає порятунок від горя, болю та страждання. Опинившись однією зі станцій дорогою з Москви до Петербурга, він напружено розмірковує про сенс життя. Однак він уже не захоплюється думкою так, як це було на прийомі у Анни Павлівни Шерер, не хоче нікого здивувати чи вразити своїми поглядами, а думає так наполегливо та наполегливо, як борються за життя.

У цей момент П'єру потрібні були відповіді на найпростіші та найнагальніші питання, вирішенням яких люди займалися і займатимуться вічно. «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чегрів жити, і що я таке? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? - Запитував він себе». Поки П'єр не знайде відповіді на ці питання, йому здаватиметься, що жити нема для чого. Він доходить у своєму мисленні до останньої межі, до усвідомлення того, смерть знемислює та знецінює життя.

Однак із таким підсумком він не може примиритися. Для того, щоб жити далі, йому потрібно відчувати свій зв'язок з нескінченністю або прагнути знайти його. Мета життя – радість, яку дає людині внутрішня згода та гармонія зі світом. У нещастя людина завжди у розладі зі світом. «Все в ньому, - пише Толстой про П'єра, - і навколо нього здавалося йому заплутаним, безглуздим і огидним». Можна сказати, що герої «Війни та миру» шукають істину, яка дасть їм радість існування, можливу лише у злагоді зі світом.

Істина для П'єра - це шлях, що веде через низку криз і відроджень, що полягає в послідовності втрат і здобутків. На станцію П'єр приїхав нещасним, що не бачить у житті сенсу, а залишав її радісним, набув мети життя людиною. На станції він зустрічається зі старим масоном Баздєєвим, який, знаючи про його нещастя, пропонує свою допомогу. Однак, не вірячи в Бога, П'єр сумнівається, що його співрозмовник може полегшити його стан.

Переконаний у істинності та незаперечності своїх атеїстичних поглядів, Безухов стикається у розмові зі своїм попутником із несподіваним та сильним аргументом. «Ви не знаєте Його, пане мій, і тому ви дуже нещасні... Якби Його не було, – сказав він тихо, – ми б з вами не говорили про Нього, пане мій». Несподівано для себе П'єр почув відповідь, що вражає глибиною думки: звідки і як з'явилася у свідомості людини ідея Бога? І П'єр не знайшов, що заперечити.

Віра, якій навчав Баздєєв, не відповідала уявленню П'єра про релігію та вимагала від людини постійної духовної роботи, самовдосконалення та «внутрішнього очищення». Виявляється, що для розуміння духовної істини необхідні не тільки інтелектуальні, а й духовні зусилля, в міру яких людина стає здатною у своєму розумінні наближатися до істини Бога. Тому наставник П'єра попереджає його, що Бог «не осягається розумом, а осягається життям». Життя постійно приносить людині новий досвід, який дозволяє йому краще розуміти світ і себе.

Першим і найлегшим випробуванням нових переконань П'єра стала його суперечка з князем Андрієм, у якому він постає як людина, яка знає сенс життя, яке друг як разуверившийся у ньому. П'єр намагається переконати князя Андрія, що робити людям добро є єдине вірне щастя життя. Він розповідає про перетворення у своїх селах, які полегшили життя селян. Князь Андрій погоджується лише про те, що справа П'єра – добро йому самого, але з селян. Знову виявляється, що немає однозначної відповіді на запитання: Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Тому що герої Толстого прагнуть істини, яка була б достовірною та незмінною. Рішенням може бути лише одне – існування Бога, який уособлює найвищу справедливість та істину. «Якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і найвище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути досягнення їх. Треба жити, любити, треба вірити, – казав П'єр, – що живемо не нині тільки на цьому клаптику землі, а жили і житимемо вічно там, у всьому (він вказав на небо)».

І все-таки ця розмова про вічність, призначення людини, про Бога, який затіяв натхненний своїми новими переконаннями П'єр, повернув скептично налаштованого князя Андрія до життя. Те, що герої Толстого знаходять, зовсім не виявляється для них зовсім новим, про що вони ніколи не чули раніше. П'єр і Андрій шукають те, що жило глибоко у їхніх душах, ніж вони були пронизані зсередини. Вони прагнуть здобути вічність, незмінну істину серед мінливого світу. Їх не може влаштувати тимчасове: ні життя, ні істина. Якби вони відмовилися від вічності і визнали тимчасове за істинне, тоді вони змінили б дух християнства.

І переконує їх не чиєсь вчення, а саме життя і смерть. Людина не зобов'язаний розумінням цієї істини іншій людині і тому він незалежний і вільний. Найвищу істину ніхто, крім Бога, йому не може наказати. Її головним провідником є ​​те, що супроводжує кожну людину на життєвій ниві: смерть, народження, любов, природа. Небо Аустерліца, зірки, дуб, що розпускається, народження дитини, загроза смерті - ось, що надає сильний вплив на героїв, змінює їх життя і відкриває щось нове, безсумнівне, тверде.

Людина у Толстого завжди може врятуватися, але також у будь-який момент може втратити свою віру. Це двічі відбувається з П'єром. Вперше кохання, а вдруге смерть не залишили каменю на камені від його переконань, підтвердивши істинність слів Андрія Болконського: «життя і смерть, ось що переконує»... і переконує.

Життя не підтвердило віру П'єра в те, що робити людям добро є єдиним вірним щастям життя. Коли він після сватання князя Андрія до Наталки без жодної очевидної причини раптом відчув неможливість продовжувати колишнє життя, це означало, що віра П'єра впала, виявивши свою несправжність. Щастя Андрія та Наташі відкрило П'єру неповноту його життя, позбавленого кохання та сімейного щастя. І знову з новою силою П'єру відкривається зло та безглуздість життя. Але на цей раз він не знаходить вирішення проблеми, його ніщо не рятує: ні релігія, ні масонство, ні ідея самовдосконалення. І П'єр здається, припиняє боротьбу і упокорюється зі своїм нещастям, приймаючи «зло і брехню життя» за істину. Але жити з таким поглядом людина не може, бо життя – це кохання. Щоб жити, П'єру треба не бачити дійсності, що викликає в ньому огиду, навіщо він вдається до забуття у всіх доступних йому формах, від вина до книг.

«Занадто страшно було бути під гнітом цих нерозв'язних питань життя, і він віддавався першим захопленням, щоб забути їх. Він їздив у всілякі товариства, багато пив, купував картини та будував, а головне читав». В очах П'єра будь-яке заняття було засобом забуття, необхідним лише у тому, ніж бачити жаху життя. Всі уявлялися йому людьми, які «рятуються від життя: хто честолюбством, хто картинами, хто писанням законів, хто жінками, хто іграшками, хто кіньми, хто політикою, хто полюванням, хто вином, хто державними справами».

Стан людини, впевненої у безнадійній сутності життя. Толстой називав хворобою, яка проявляється не «різкими нападами» «розпачу, хандри», а постійно присутня у житті. Якщо раніше гострі прояви «хвороби» змушували П'єра відчайдушно шукати і врешті-решт знаходити порятунок, то тепер хвороба «ввійшла всередину». Надалі П'єра рятують не думки, а любов до Наталки, яка перетворила його. Саме завдяки їй він знову набув сенсу і радості існування.

Але на цьому його випробування не скінчилося. Йому доведеться ще раз пережити сильне розчарування в житті вже під час війни. Видовище розстрілу французькими солдатами мирних росіян зруйнувало його віру. Страшна картина насильницької смерті ні в чому не винних людей знепритомніла світ в очах П'єра. Він побачив страшне вбивство, скоєне людьми, які не хотіли цього робити. І в душі його ніби раптом була висмикнута та пружина, на якій все трималося і уявлялося живим. І все завалилося в купу безглуздого сміття. Хоча «він і не усвідомлював, знищилася віра і в благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в Бога». Світ завжди здається людині безглуздим та хаотичним у момент розпачу.

Однак така вистава носить тимчасовий характер і долається героями Толстого. Світ знову знаходить для них свою гармонію, велич і красу, незважаючи на людські вади, що їх руйнують, несправедливість, зло, страждання, смерть. Подолає і П'єр свій відчай і знову знаходить віру в Бога і можливість життя. Ця віра та сама і водночас інша. За змістом вона не змінилася, але стала глибшою і міцнішою, а світ, у виставі П'єра, став величнішим і прекраснішим.

Це сталося завдяки тому, що П'єр зустрівся в бараку для полонених із Платоном Каратаєвим, який допоміг йому повернутися до віри у життя. Платон стає для П'єра «незбагненним, круглим і вічним уособленням духу простоти та правди». Завдяки спілкуванню з простим російським солдатом, мова якого складалася переважно з приказок і прислів'їв, П'єр відчув, що «раніше зруйнований світ тепер із новою красою, якихось нових і непорушних основах, рухався у душі».

Простота, те, що оточує людину постійно, чого вона звик і чого не надає значення, і становить сутність життя. Тому просте, чим часто нехтують люди, є необхідною ознакою істини та краси. Проте усвідомлення цього стало підсумком всіх пошуків П'єра. П'єр визнає, що щастя людини може бути лише у задоволенні природних потреб, але він також відчуває почуття зовсім іншого порядку, що призводять його до найвищих думок. Крім земних, повсякденних турбот про їжу, кров, людина звертається і до неба, яке завжди було символом вічності.

У «Війні та світі» небо можна назвати повноправним персонажем книги. У житті найкращих героїв Толстого воно з'являється в зоряний час їхньої долі, нагадуючи їм про їхню причетність до вищого, божественного початку. Так було з князем Андрієм, коли він поранений лежав на Аустерлицькому полі, так було з П'єром у полоні, коли він несподівано для всіх засміявся від думки, що французи тримають у полоні його безсмертну душу.

Зображуючи це небо. Толстой передає непросто думка про безсмертя душі, а живе, почуття, що народжується. Під час розмови на переправі П'єр переконував свого друга в тому, що «живемо не нині тільки на цьому клаптику землі, а жили і житимемо вічно...». І ось П'єр не просто дізнався, не тільки повірив, а пережив почуття безсмертя своєї душі. Там були слова про безсмертя, а тут є воно саме як безперечна реальність.

П'єр жваво усвідомлює, переживає свою причетність до нескінченності, його почуття перетворює світ, й у природі знаходить відгук і підтвердження своїм почуттям. «Високо у світлому небі стояв повний місяць. Ліси і поля, невидні раніше поза розташуванням табору, відкривалися тепер вдалині. І ще далі цих лісів і полів виднілася світла, що вагалася, кличе в себе нескінченна далечінь. П'єр глянув у небо, в глибину зірок, що йдуть. "І все це моє, і все це в мені, і все це я!" – думав П'єр». Це та вершина, якої досяг у своєму життєвому сходженні герой Толстого. Пережите ним у полоні вело його до вершини безсмертя. І «згодом і на все своє життя, П'єр із захопленням думав і говорив про цей місяць полону, про ті неповернуті, сильні і радісні відчуття...» У полоні він знайшов гармонію із самим собою і зі світом, побачив сенс свого життя.

У романі П'єр вперше з'являється у салоні Анни Павлівни Шерер. «Він ніде не служив ще, щойно приїхав з-за кордону, де він виховувався, і був у суспільстві».

На початку епопеї П'єр - безвільний юнак, який постійно потребує чиїхось керівництва і тому потрапляє під різні впливи: то князя Андрія, то компанії Анатолія Курагіна, то князя Василя. Його погляд життя ще твердо не встановлено. П'єр повернувся із Франції, охоплений ідеями Французької революції. Наполеон йому - герой, втілення французького національного духу. Вирушаючи в

Дворянські збори, він згадує спілкування монарха з народом у 1789 році і сподівається, що побачить щось подібне до того, що було у Франції. В епілозі Толстой дає зрозуміти, що П'єр бере найактивнішу участь у таємних декабристських суспільствах.

Як особистість П'єр ще не сформувався, і тому розум у ньому поєднується з «мрійливим філософствуванням», а неуважність, слабкість волі, відсутність ініціативи, непридатність до практичної діяльності з винятковою добротою.

П'єр тільки починає своє життя і тому ще не зіпсований соціальними умовностями та забобонами, тим середовищем, для якого цікаві лише обіди, плітки і, зокрема, те, кому старий граф Безухов залишить свою спадщину.

Поступово П'єр починає розуміти закони, якими живе це суспільство. На його очах відбувається боротьба за мозаїковий портфель графа Безухова. Герой спостерігає і зміну щодо нього самому, що сталася після здобуття ним спадщини. І все-таки П'єру не властива твереза ​​оцінка того, що відбувається. Він дивується, щиро дивується змін і все-таки сприймає це як належне, не намагаючись з'ясувати для себе причини.

У вітальні Анни Павлівни він зустрічає Елен - людину, абсолютно протилежну йому за духовним змістом. Не встиг він зрозуміти й суті Елен. З весілля на цій жінці почалася одна з важливих віх у житті героя. «Вдаючись до розпусти і лінощів», П'єр все більше усвідомлює, що сімейне життя не складається, що дружина його абсолютно аморальна. Він гостро відчуває власну деградацію, у ньому зростає невдоволення, але з іншими, а собою. У своїй невлаштованості П'єр вважає за можливе звинувачувати лише себе.

В результаті пояснення з дружиною та великої моральної напруги відбувається зрив. На обіді на честь Багратіона П'єр викликає на дуель Долохова, який образив його. П'єр, який ніколи не тримав у руках зброї, повинен зробити відповідальний крок. Він ранить Долохова. Стріляючись із нею, герой захищає передусім свою честь, відстоює власні ставлення до моральному обов'язку людини. Побачивши пораненого ним супротивника, що лежить на снігу, П'єр каже: «Нерозумно… безглуздо! Смерть… брехня…» Він розуміє, що той шлях, яким він йшов, виявився невірним.

Після всього, що сталося з ним, особливо після дуелі з Долоховим, безглуздим видається П'єру все його життя. Він приведе в душевну кризу, яка проявляється і в невдоволенні героя собою, і в бажанні змінити своє життя, побудувати його на нових, добрих засадах.

Дорогою до Петербурга, чекаючи на станції в Торжці коней, він ставить собі важкі питання: «Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Навіщо жити, і що таке…» Тут П'єр зустрічає масона Євздєєва. Герой з радістю приймає його вчення, тому що, мучившись від свідомості, що опинився в духовному глухому куті, марно намагається вирішити питання, що є Добро і Зло.

У масонах він бачить якраз тих, хто дає йому відповідь на болючі питання та встановлює тверді життєві принципи, яким треба слідувати. У моральному очищенні П'єра полягає правда. І це необхідно герою.

І П'єр намагається творити благо, керуючись християнськими ідеями масонства. Він їде до Києва до себе в маєтки, намагаючись насадити у селах культуру та просвітництво, хоча виявляється, що від його нововведень немає жодної користі. Згодом П'єр розчаровується в масонстві, але від «масонського» періоду свого життя він зберігає безліч моральних понять, пов'язаних із християнським світовідчуттям. Знову у житті героя настає духовна криза.

Кульмінацією роману стало зображення Бородінської битви. І в житті Безухова воно також стало вирішальним моментом. Бажаючи розділити долю народу, Росії, герой, не будучи військовим, бере участь у битві. Очима цього персонажа Толстой передає своє розуміння найважливішої в народному історичному житті події. Саме у битві П'єр пізнав, хто такі були вони. "Вони в розумінні П'єра були солдати - ті, які були на батареї, і ті, які годували його, і ті, що молилися на ікону". Героя дивує те, що солдати, які йдуть на вірну смерть, ще здатні посміхатися, звертаючи увагу на його капелюх. Він бачить, як солдати з реготом риють траншеї, штовхають один одного, пробираючись до чудотворної ікони. П'єр починає розуміти, що людина не може володіти нічим, поки боїться смерті. Той, хто її не боїться, володіє всім. Герой усвідомлює, що у житті немає нічого страшного, і бачить, що ці люди, прості солдати, живуть справжнім життям. І в той же час він відчуває, що не може з'єднатися з ними, жити так, як вони живуть.

Пізніше, після битви, П'єр чує уві сні голос свого наставника - масона і завдяки його проповіді пізнає нову істину: "Не поєднувати все це, а сполучати треба". Уві сні благодійник каже: «Простота є покірність Богові, від нього не втечеш, і вони прості. Вони й не кажуть, але роблять». Герой сприймає цю правду.

Незабаром П'єр задумує вбити Наполеона, перебуваючи «у стані роздратування, близькому до божевілля». Два однаково сильні почуття борються в ньому в цей момент. «Перше було почуття потреби жертви і страждання при свідомості загального нещастя», інше ж було «невизначене, виключно російське почуття зневаги до всього умовного, штучного ... до всього того, що вважається більшістю людей вищим благом світу».

Переодягнувшись міщанином, П'єр залишається у Москві. Він блукає вулицями, рятує дівчинку з палаючого будинку, захищає родину, на яку нападають французи, і його заарештовують.

Важливим етапом у житті героя є його зустріч із Платоном Каратаєвим. Зустріч ця ознаменувала прилучення П'єра до народу, до народної правди. У полоні він знаходить «то спокій і задоволеність собою, яких він марно прагнув раніше». Тут він дізнався «не розумом, а усією істотою своєю, життям, що людина створена для щастя, що щастя в ньому самому, у задоволенні природних людських потреб». Залучення до народної правди, народного вміння жити допомагає внутрішньому визволенню П'єра. П'єр завжди шукав вирішення питання про сенс життя: «Він шукав цього у філантропії, у масонстві, у розсіяності світського життя, у вині, у геройському подвигу самопожертви, у романтичній любові до Наташі. Він шукав цього шляхом думки, і всі ці пошуки та спроби обдурили його». І ось, нарешті, за допомогою Платона Каратаєва це питання вирішено. Найсуттєвіше в характері Каратаєва - вірність собі, своїй єдиній та постійній душевній правді. На якийсь час це стало також ідеалом і для П'єра, але лише на якийсь час. П'єр по суті свого характеру неспроможний був прийняти життя без пошуків. Пізнавши правду Каратаєва, П'єр в епілозі роману йде далі цієї правди - йде не каратаєвським, а своїм шляхом.

Остаточної духовної гармонії П'єр одружується з Наталкою Ростовою. Після семи років подружжя він почувається цілком щасливою людиною. До кінця 1810-х років у П'єрі зростає обурення, протест проти суспільного устрою, який виражається у намірі створити легальне чи таємне суспільство. Так, моральні шукання героя закінчуються тим, що він стає прихильником руху декабристів, що зароджується в країні.

Спочатку роман був задуманий Толстим як розповідь про сучасну йому дійсність. Зрозумівши, що витоки сучасного визвольного руху лежать у декабризмі, письменник змінив колишній задум твору. Письменник показав у романі, що ідеї декабризму лежали у тому духовному піднесенні, яке зазнав російський народ під час війни 1812 року. Отже, П'єр, пізнаючи все нові й нові істини, не зрікається своїх колишніх переконань, а залишає від кожного періоду якісь життєві правила, найбільш йому придатні, і набуває життєвого досвіду. Він, у молодості одержимий ідеями Французької революції, у зрілості став революціонером-декабристом, з масонських життєвих правил він зберіг віру в Бога, християнські закони життя. І, нарешті, він пізнає головну істину: вміння поєднувати особисте з суспільним, свої переконання з переконаннями інших людей.

Юний герой жив і навчався за кордоном, повернувшись на Батьківщину до двадцяти років. Хлопчик страждав від того, що була незаконнонароджена дитина знатного походження.

Життєвий шлях П'єра Безухова у романі «Війна і мир» - це пошук сенсу людського буття, формування свідомо зрілого члена суспільства.

Петербурзькі пригоди

Перший поява молодого графа відбувся на званий вечір Анни Шеррер, з опису якого починається епічний твір Льва Толстого. Незграбний хлопець, що має схожість з ведмедем, не був спритний у придворному етикеті, дозволяв собі поведінку, дещо неввічливу по відношенню до вельмож.

Після десяти років суворого виховання, позбавленого батьківського кохання, хлопець потрапляє в суспільство недолугого князя Курагіна. Починається розгульне життя без обмежень гувернерів, забобонів та контролю.

Алкоголь ллється річкою, в галасливій компанії гуляють діти найбагатших представників знаті. Рідко трапляються випадки нестачі грошей, мало хто насмілюється поскаржитися на гусар.

П'єр молодий, ще не прийшло усвідомлення власної особистості, немає потягу до якогось заняття. Кутеж з'їдає час, дні здаються насиченими та веселими. Але одного разу компанія у п'яному чаді прив'язала караульного до спини дресированого ведмедя. Звіра відпустили в Неву і реготали, дивлячись на кричущого правоохоронця.

Терпінню суспільства настав кінець, призвідників хуліганства розжалували в званні, а юнака, що оступився, відправили до батька.

Боротьба за спадок

Прибувши до Москви, П'єр дізнається, що Кирило Безухов лежить хворий. У старого вельможі було багато дітей, усі незаконнонароджені без права на спадщину. Передбачаючи жорстоку боротьбу багатство, залишене їм після своєї смерті, батько просить імператора Олександра I визнати П'єра законним сином і спадкоємцем.

Починаються інтриги, пов'язані з переділом капіталу та нерухомості. У боротьбу за спадок Безухових вступає впливовий князь Василь Курагін, плануючи одружити молодого графа зі своєю дочкою.

Втративши батька, молодик впадає в депресію. Самотність змушує його замкнутися, його не тішить багатство і титул графа, що впав несподівано. Демонструючи турботу про недосвідченого спадкоємця, князь Курагін влаштовує йому престижне місце у дипломатичному корпусі.

Закоханість та одруження

Елен була красунею, спокуслива, що вміє будувати очі. Дівчина знала, що подобається чоловікам і як привернути увагу. Спіймати у свої сіті неквапливу молоду людину не становило особливих труднощів.

П'єр був окрилений, німфа здавалася йому такою фантастичною, недосяжною, таємно бажаною. Йому хотілося мати так сильно, що було сил озвучити свої почуття. Розвивши в душі кавалера пристрасть і сум'яття, князь Курагін із зусиллям організував і оголосив заручини Безухова зі своєю дочкою.

Їхній шлюб став розчаруванням для чоловіка. Даремно він шукав ознак жіночої мудрості у своїй обраниці. Їм зовсім не було про що поговорити. Дружина не знала нічого з того, чим цікавився чоловік. Навпаки, все чого хотілося або про що мріяла Елен, було дріб'язковим, не вартим уваги.

Розрив відносин та повернення до Петербурга

Зв'язок графині Безухової з Долоховим став відомий усім, коханці не приховували це, проводили разом багато часу. Граф викликає Долохова на дуель, ображений хворобливою ситуацією. Поранивши суперника, чоловік залишився абсолютно неушкодженим.

Зрозумівши, нарешті, що пов'язав своє життя не з цнотливою скромницею, а з жінкою, цинічною та розпусною, граф вирушає до столиці. Ненависть мучила його серце, спустошення болем сповнило душу. Крах надій на спокійне сімейне життя кинув П'єра в зневіру, існування втратило всіляке значення.

Невдалий шлюб приніс графу нещастя, він відвернувся від своїх релігійних поглядів, став членом масонського суспільства. Йому дуже хотілося бути потрібним комусь, перетворити своє життя на потік чеснотних вчинків, стати бездоганним членом суспільства.

Безухів приступає до поліпшення життя селян, але в нього нічого не виходить, навести бажаний порядок у маєтках складніше, ніж йому здавалося. Тим маєток, граф стає главою петербурзького масонського товариства.

Перед війною

Возз'єднання з Елен відбулося 1809 року під тиском тестя. Дружина любила світське життя, кружляла на балах голови чоловікам. П'єр звик вважати її своїм покаранням Господнім і терпляче ніс свою ношу.

Кілька разів стараннями коханців своєї дружини йому робили підвищення на державній службі. Від цього ставало дуже гидко і соромно. Герой страждає, переосмислює життя та змінюється внутрішньо.

Єдиною відрадою П'єра була дружба з Наталкою Ростовою, але після її заручин із Князем Болконським довелося відмовитися від приятельських візитів. Доля зробила новий зигзаг.

Розчарувавшись вкотре у своєму людському призначенні, Безухов веде безладний спосіб життя. Перенесені потрясіння кардинально змінюють вигляд героя. Він повертається до Москви, де знаходить галасливі компанії, шампанські та нічні веселощі, щоб заглушити душевний біль.

Війна змінює світогляд

Безухів іде на фронт добровольцем, коли французька армія підійшла до Москви. Бородинська битва стала знаменною датою у житті П'єра. Море крові, поле, вистелене тілами солдатів, патріот Безухів не забуде ніколи.

Чотири тижні полону стали переломними для героя. Все, що раніше здавалося важливим, виглядало нікчемним в умовах ворожої агресії. Тепер граф знав, як треба будувати своє життя.

Сім'я та діти

Після звільнення з полону стало відомо про смерть Елен. Залишившись удівцем, Безухов відновив дружбу з Наталкою, яка у горі переживала загибель Андрія Болконського. То був інший П'єр, війна очистила його душу.

В 1813 він вінчається з Наталкою Ростової в надії знайти своє щастя. Три дочки і син склали сенс життя героя, який ніяк не міг вгамувати свою потяг до загального добра і чесноти.

Лев Толстой любить свого героя, який нагадує у чомусь автора. Наприклад, своєю огидою до війни, справжнім гуманізмом та доброзичливим ставленням до всього світу.

Література

10 клас

Урок № 46

Шукання та здобуття П'єра Безухова

Перелік питань, що розглядаються у темі:

1. Образа П'єра Безухова у романі-епопеї «Війна та мир»;
2. Поняття "діалектика душі" як найважливіший засіб розкриття образу;

Глосарій:

Внутрішній монолог- Пряме, повне і глибоке відтворення думок і частково переживань літературного персонажа.

Діалектика душі- Детальне відтворення в художньому творі процесу зародження і подальшого формування думок, почуттів, настроїв, відчуттів людини, їх взаємодії, розвитку одного з іншого, показ самого психічного процесу, його закономірностей та форм.

Портрет- Опис або створення враження від зовнішнього вигляду персонажа.

Епізод– невелика та відносно самостійна частина літературно-художнього твору, що фіксує один закінчений момент дії, що відбувається між двома та більше персонажами в одному місці та протягом обмеженого часового проміжку.

Список літератури:

Основна література на тему

1. Лебедєв Ю. В. Російська мова та література. Література 10 клас. Підручник для загальноосвітніх організацій. Базовий рівень. О 2 год. Ч. 1. М.: Просвітництво, 2016. – 367 с.

Додаткова література на тему

1. Єрмілов В. В. Толстой-художник та роман «Війна та мир». М.: Держ. вид-во худож. літ-ри, 1961. – 357 с.
2. Кричевська Л. І. Сюжетність деталі. Портрет героя: Посібник для вчителів-словесників та студентів гуманітарних вузів. М.: Аспект Прес, 1994. – 186 с.

Теоретичний матеріал для самостійного вивчення:

Улюблені герої Толстого – Андрій Болконський та П'єр Безухов – проходять складний шлях духовних пошуків. Як передові люди свого часу, вони тяжіють порожнім світським життям, хочуть бути корисними у своїй діяльності.

Вперше на сторінках роману П'єр з'являється двадцятирічним хлопцем, який щойно прибув з-за кордону. Він незграбний і розсіяний, «не вміє увійти в салон» і ще менше вміє «з нього вийти». Господиня салону, Ганна Павлівна Шерер, із занепокоєнням ставиться до «розумного і разом боязкого, спостережливого та природного погляду, що відрізняв його від усіх у… вітальні». П'єр говорить те, що думає, різко відстоює свою думку про геніальність Наполеона.

Незаконнонароджений син графа Безухова в молодості робить багато помилок: веде безшабашне життя світського гулянки в компанії Долохова і Анатолія Курагіна, а пізніше, ставши спадкоємцем величезного стану, дозволяє Василю Курагін одружити себе з Елен.

Зрада дружини стає причиною дуелі Безухова із Долоховим. Випадок залишає П'єра, який не вміє стріляти, неушкодженим, Долохов отримує поранення. П'єра мучить усвідомлення того, що одна помилка (одруження без кохання) тягне за собою іншу. Думка про те, що він ледь не вбив людину, кидає П'єра в глибоку кризу.

«Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Навіщо жити, і що таке я?» - Запитує себе П'єр і не може знайти відповіді на ці питання, «ніби в голові його згорнувся той головний гвинт, на якому трималося все його життя» (внутрішній монолог як один з прийомів психологічного аналізу образу і прояв толстовської «діалектики душі»). Порятунок собі герой знаходить у масонстві, що він сприйняв як вчення про рівність, братерство і любові. Масони проповідували любов до ближнього, моральне самовдосконалення і через нього виправлення всього людського суспільства. Саме цю моральну сторону сприйняв у масонстві П'єр. Це давало йому ілюзію виходу з глухого кута, відкривало дорогу діяльності, якою він тужив.

П'єр вирішив відпустити на волю своїх селян, а доти полегшити їхнє становище і зайнятися їхньою просвітою. Але керуючий зумів обдурити наївного П'єра, переконавши його в тому, що всі ці задуми вже втілені в життя, а селяни і так щасливі, без звільнення від кріпацтва. Натхненний масонськими ідеями, П'єр, відвідуючи свого друга Болконського, стверджує: «І головне, я ось що знаю, і знаю вірно, що насолода робити добро є єдиним вірним щастям у житті».

Незабаром герой розчаровується у «братстві вільних мулярів». Зі смертю духовного наставника Баздєєва П'єр занурюється в нову кризу: вона зневіряється в самій можливості суспільно корисної діяльності і перетворюється на «відставного добродушно-доживаючого свого віку в Москві камергера, яких були сотні».

Цьому сприяє і заручини Болконського та Наташі Ростової. Не усвідомлюючи, П'єр тягнувся до неї, люблячи її безпосередність, щирість, внутрішню красу.

Після розриву Ростової і Болконського П'єр, втішаючи Наталю, несподівано для себе самого вимовляє слова: «Якби я був не я, а найкрасивіша, найрозумніша і краща людина в
світі і був би вільний, я б зараз на колінах просив руки і любові вашої». Комета 1812 року, яку бачить П'єр мокрими від сліз очима, «цілком відповідала тому, що було в його зацвілій до нового життя, розм'якшеній і підбадьореній душі».

Війна 1812 року пробудила у П'єрі патріотичні почуття: він спорядив за власний кошт тисячу ополченців, а сам вирішив залишитися у Москві, щоб убити Наполеона і «припинити нещастя всієї Європи».

Перед Бородінською битвою та під час нього П'єр разом зі своїм народом. На батареї Раєвського він зрозумів «ту приховану теплоту патріотизму», яка поєднувала всіх російських людей. Він захоплений мужністю солдатів, соромиться своєї незручності, свого страху. Одягнений «не по-військовому», у зелений фрак і білий капелюх, він викликає посмішки солдатів, які «зараз подумки прийняли П'єра в свою сім'ю» і дали прізвисько «наш пан».

«О, який жахливий страх і як ганебно я віддався йому!» – думає П'єр, згадуючи страшні враження, «у яких він жив цього дня». Йому хочеться бути схожим на тих безстрашних солдатів, «увійти в це спільне життя усією істотою, перейнятися тим, що робить їх такими».

Повернувшись до Москви, він не вбиває Наполеона, як задумав, але рятує дитину на пожежі, захищає жінку від французьких мародерів. Він здійснює подвиг, навіть не усвідомлюючи цього, а потім потрапляє в полон, відчуваючи себе «нікчемною тріскою, що потрапила в колеса невідомої машини».

У полоні П'єр пережив ще одне потрясіння – розстріл французами ні в чому не винних людей. «З тієї хвилини, як П'єр побачив це вбивство, скоєне людьми, які не хотіли цього робити, в душі його ніби раптом зламалася пружина, на якій все трималося і уявлялося живим, і все завалилося в купу безглуздого сміття».

Лікувальний вплив на поранену душу П'єра простий російський солдат – Платон Каратаєв. У спілкуванні з ним П'єр «набуває спокій і задоволеність собою, яких він марно прагнув раніше». Каратаєвське любовне ставлення до світу, повне злиття з життям, відчуття себе «як частинки цілого» допомагає П'єру прийти до більш глибокого розуміння сенсу життя: «У полоні… П'єр дізнався не розумом, а усією істотою своєю, життям, що людина створена для щастя, що щастя у ньому самому».

Потреба думки, аналізу знову повернулися до П'єра. Він зайнятий політичною боротьбою, критикує уряд та охоплений ідеєю організації таємного суспільства. У фіналі роману герой приходить до простої та глибокої думки: «Якщо люди порочні пов'язані між собою і становлять силу, то людям чесним треба зробити тільки те саме».

Резюме:

П'єр Безухов – один із головних героїв «Війни та миру». Своєю незадоволеністю навколишньою дійсністю, пошуками сенсу життя він нагадує традиційного для російської літератури «зайвої людини». Але Толстой виходить за межі традиції: його герої живуть у велику епоху, яка «перетворює розчарованих героїв» (Єрмілов В. В.). Так само, як і Болконський, П'єр проходить довгий шлях, сумніваючись і помиляючись. Серед його помилок – обожнювання Наполеона, масонство, нещасливий шлюб без кохання. Але, на відміну Болконського, цього героя автор призводить до єднання з народом, усвідомлення себе частиною світу. Щастя, яким «нагороджує» Толстого улюбленого героя в епілозі, не заспокоїло в ньому духу шукань.

Приклади та розбір вирішення завдань тренувального модуля:

1. Одиничний/множинний вибір.

У якому бою П'єр побував особисто і навіть зголосився підносити снаряди артилеристам.

• Аустерлицьке
• Бородінське
• Шенграбенське

Правильну відповідь:

1. Відновлення послідовності елементів.

Розставте цифри у порядку, що відповідає послідовності етапів життя П'єра Безухова:

1. Одруження на Елен та дуель з Долоховим.
2. Смерть батька.
3. Знайомство із Платоном Каратаєвим.
4. Участь у діяльності таємних товариств декабристів.
5. Бородинська битва, батарея Раєвського.
6. Захоплення масонством.
7. Суперечка з Андрієм на поромі у Богучаровому.
8. Перебування у захопленій французами Москві, полон.
9. Зустріч з Андрієм у ніч перед Бородінською битвою.
10. Одруження з Наташею.

Правильний варіант:

2, 1, 6, 7, 9, 5, 8, 3, 10, 4.

«Перш він здавався хоч і доброю людиною, але нещасним; і тому мимоволі люди віддалялися від нього. Тепер усмішка радості життя постійно грала біля його рота, і в очах його світилася участь до людей… І людям було приємно в його присутності». Так змінюється П'єр після полону. І письменник дарує своєму героєві найвищу нагороду – взаємне кохання та сім'ю. В епілозі у П'єра та Наташі четверо дітей, у сім'ї панує любов та взаєморозуміння.