АНАЛІЗ КОНФЛІКТУ
Короткий опис: У Китайській Народній Республіці особливе місце у міжетнічних відносинах займає проблема Тибету. При цьому вона осмислюється в кількох парадигмах, залежно від чого її трактування може змінюватись кардинальним чином. У китайській парадигмі питання Тибету вважається вигадкою сепаратистськи налаштованої тибетської діаспори і ворожих Китаю сил, в тибетській - проблемою історичного і політичного статусу Тибету. В основі головних парадигм питання Тибету лежить конфлікт з приводу статусу Тибету по відношенню до Китаю, що виражається в різних формах, проте найбільш жорстоко - у боротьбі за право представництва, або, інакше кажучи, ідеологічній боротьбі за право представляти народ Тибету і його історію.
Історія конфлікту:Перед тим, як перейти до контексту самого конфлікту, необхідно викласти його історію.
Китайська Народна Республіка сьогодні – багатонаціональна держава. Для найбільш численних національностей Китаю створено п'ять автономних районів: Тибетський, Сіньцзян-Уйгурський, Гуансі-Чжуанський, Нінся-Хуейський та Внутрішня Монголія. Але не всі тибетці, а лише трохи більше половини їх живуть у автономному районі Тибету, інші ж – у дрібніших національних утвореннях, що входять до найближчих провінцій КНР. Так сталося тому, що близько половини історичного Тибету не входить до складу ТАР.
Протягом багатовікової історії статус Тибету змінювався. З VII до IX століття н.е. це була велика незалежна держава, що керувалася місцевими правителями, потім настав період роздробленості. У XIII–XIV століттях Тибет разом із Китаєм увійшов до складу Монгольської імперії.
Надалі Тибет був різною мірою залежність від китайських династій. Найчастіше він платив Китаю данину, тобто входив в унікальну систему китайського світопорядку як данницьку освіту. Данина ця мала не матеріальне, але символічне, ритуальне значення
У період династії Цин (1644–1911) залежність Тибету від Китаю посилилася, значний вплив отримали два цинські чиновники, які постійно перебували в Лхасі. Після китайської революції 1911 року в умовах смути і роздробленості Тибет практично був самостійним, хоча уряд партії Гоміньдан, який знаходився при владі в Китаї, завжди вважав його частиною Китаю.
На той час у Тибеті склалася унікальна система управління. Духовним і світським лідером в одній особі став далай-лама, голова найчисельнішої школи буддистів «гелугпа. Другим за значенням лідером в ієрархії Тибету став панчен-лама, що жив у місті Шигадзе, - переродження самого Будди Амітаби. Два головні лами Китаю перебувають у складних релігійно-політичних відносинах між собою – вони підтверджують істинність переродження один одного, тобто відіграють ключову роль у складній системі передачі влади.
Прийшовши до влади 1949 року, лідери КПК вирішили відновити владу над Тибетом. У 1951 році представники уряду Тибету підписали в Пекіні угоду «Про заходи щодо мирного звільнення Тибету». Згідно з 17 пунктами цього документа, Тибету надавалася автономія у внутрішніх справах та зберігалася колишня система управління на чолі з далай-ламою, а центральний уряд отримував право тримати в Тибеті війська, охороняти зовнішній кордон та вести зовнішню політику.
1959 року в день китайського Нового року Далай-лама XIV був запрошений на святкування до китайської військової частини. Запідозривши недобре, мешканці Лхаси оточили його палац, щоб перешкодити «викраденню» свого лідера. Почалося антикитайське повстання, яке було жорстоко придушене армією Пекіна. Сам далай-лама і багато його прихильників бігли гірськими стежками до Індії, де утворили уряд Тибету у вигнанні. На відміну від Далай-лами XIV, Панчен-лама X не вирушив у вигнання, але намагався співпрацювати з Пекіном. Незабаром він помер від серцевого нападу. Нового панчен-ламу, згідно з традицією, як і будь-якого іншого «живого Будду», потрібно було знайти серед дітей Тибету.
1995 року далай-лама оголосив в Індії про те, що кандидат знайдений. Це був шестирічний хлопчик на ім'я Гедхуна Чок'ї Німа. Китайський уряд відреагував негайно і «обрав» свого панчен-ламу, хлопчика Гьяйлцену Норбу, а Гедхун Чок'ї Німа був узятий «під захист» владою КНР, його місцезнаходження з того часу невідоме. Тибетська опозиція називає його «наймолодшим у світі політичним в'язнем».
Під час «культурної революції» Тибетська культура була практично повністю знищена. Китайський план розвитку Тибету при одночасному насадженні там китайських цінностей і дискредитації «живих Будд», яких самі тибетці вважають справжніми духовними лідерами, від початку таїв у собі протиріччя. Нова освічена еліта виявилася ще радикальнішою, ніж очолювані далай-ламою помірні емігранти, які виступають за незалежність, а лише вимагають реальної автономії, подібної до тієї, що була гарантована угодою 1951 року.
Останні події, пов'язані з підняттям повстання проти китайської влади, мали місце у 2008 році та були приурочені до початку літніх Олімпійських Ігор у Китаї. Уряд Тибету у вигнанні наполягає, що це була мирна демонстрація, проте Пекін говорить про те, що демонстрація практично відразу переросла в погром, в ході якого цілеспрямовано вбивали етнічних китайців і знищували їх майно. Бунт був пригнічений у дуже твердій формі. Регіон негайно було закрито для будь-яких іноземних громадян на кілька місяців.

Контекст конфлікту:
Після повстання Тибету в 1959 р. в Тибеті була знищена політична, економічна і соціальна система тибетського суспільства і побудована нова - соціалістична. Багато років минуло відтоді, як Тибет став на шлях соціалістичного будівництва в рамках унітарної китайської держави, але, як і раніше, актуальним залишається питання: чи можливо «велике творення» на уламках «великої руйнації»?
Китайська Народна Республіка є унітарною багатонаціональною державою, в якій, згідно з конституцією КНР, «склалися і продовжують зміцнюватися соціалістичні національні відносини рівності, єдності та взаємодопомоги». У районах компактного проживання національних меншин створено систему районної національної автономії. В етнічному Тибеті, територія якого становить практично чверть території КНР, створено автономний район Тибету і 10 автономних округів у складі чотирьох китайських провінцій. На чільне місце національної політики щодо національних меншин Китаю центральний уряд поставило двоєдине завдання – розвиток економіки та забезпечення стабільності в регіоні. В даний час Тибет є національним регіоном Китаю з одним із найвищих показників ВВП. Водночас Тибет продовжує залишатися одним із найбільш нестабільних регіонів КНР з дуже високим рівнем бідності, величезним ступенем нерівності у доходах міського та сільського населення та найслабшими показниками в галузі освіти.
«Культурна революція» (1966 – 1976) була сприйнята тибетцями як знищення тибетського способу життя та етнічної ідентичності тибетців і своїми наслідками мала болісний, важкорозв'язний конфлікт на етнічному та релігійному ґрунті. У період реформ, що почалися в 1980 р. і продовжуються дотепер, значно підвищився життєвий рівень тибетців, відбулася модернізація економічного та соціального життя народу, було відновлено культуру та релігію. Водночас дилема «стабільність-розвиток», що лежить в основі стратегічного курсу Пекіна, як і раніше, не дозволена в Тибеті. Незважаючи на модернізацію Тибету, її економіка повністю залежить від центральних дотацій. Ліберальна політика у сфері релігії та культури призвела до спонтанного відродження всіх форм функціонування релігії, і водночас таких небажаних для Пекіна наслідків, як антикитайські протести, каталізатором яких виступили буддійські ченці.
Широкомасштабні хвилювання у Тибеті навесні 2008 р. стали свідченням чергової кризи у китайсько-тибетському конфлікті. Не виправдалися надії на те, що питання Тибету буде вирішено після закінчення Олімпійських ігор. Тиск на КНР з боку світової громадськості не залишається поза увагою в Пекіні. Такий тиск може підривати позиції прихильників етнічно спрямованої політики та йти на користь прихильникам жорсткої лінії.
Перелічені факти можуть свідчити про незавершеність процесу національного будівництва у КНР. Далай-лама запропонував «середній шлях», яким Тибет залишається у складі Китаю і використовує демократичну систему, що забезпечує повнозначну автономію Тибету. План Далай-лами не влаштовує Китай, який вважає, що запропонована ним система є завуальованою формою незалежності.
Сторони Конфлікту:
- первинні сторони:У ролі первинних сторін конфлікту виступають Китай та район Центральної Азії Тибет, що входить до його складу.
Для Китаю - фундаментальний національний інтерес у утриманні Тибету, у тому, що Тибет виконує функцію своєрідного якоря Китаю у Гімалаях. Якщо ця територія буде відкрита, і якщо Сіньцзян стане незалежним, широкий буфер між Китаєм та рештою Євразії буде пробитий. Китай не може передбачити еволюцію сил - Індії, ісламу або Російської мощі, в умовах нашого світу, що змінюються. І, як гарантію, вони хочуть утримати обидві провінції, і зокрема Тибет.
Тибет у свою чергу вважає, що етнос Тибету піддається цілеспрямованому знищенню з початку анексії Китаєм в 1950 році. Далай-Лама вважає Тибет швидше автономією, ніж незалежною територією, і готовий у будь-який час обговорити ситуацію з урядом Китаю.
- вторинні,третинні сторони:Китай взяв до уваги той факт, що Далай-лама знаходиться в Індії від часу китайського вторгнення до Тибету. І Китай розглядає його як індійську маріонетку. Вони бачать, що останні заворушення в Тибеті спровокували індійський уряд, який використовують Далай-ламу для дестабілізації китайського Тибету і відкриття дверей для індійської експансії. Однак Індійський уряд дуже не хотів би дратувати Пекін будь-яким необачним словом або дією, озираючись на власну вразливість Індії в контексті обстановки в штаті Джамму і Кашмір і нерозв'язної кашмірської проблеми.
Слід до цього додати, що Китай бачить і вплив Америки на проблему Тибету. Китай бачить, що США в основному зосередилися на ісламському світі – і заохочили Індію та Далай-ламу «перевірити» Китай, мета - ускладнити проведення Олімпійських Ігор, і частиною посилити тиск на центральний уряд. Центральний уряд для безпеки Олімпійських Ігор зосередив свої сили на безпеці при наближенні Ігор. Пекін також помітив схожість того, що сталося в Тибеті з «кольоровими» революціями, які Сполучені Штати підтримували в колишньому Радянському Союзі.
Будь-яка загроза або проблема може прийти із заходу і тому Китай вважає Тибет фундаментальною складовою національної безпеки, і вони розглядають про-тибетську агітацію на Заході, як спробу завдати удару в серці китайської національної безпеки.
Китай є і стратегічним партнером РФ, чим і обумовлюється специфічне ставлення уряду Російської Федерації до питання Тибету, що виражається, зокрема, в багаторазових відмови МЗС Росії надати в'їзну візу Далай-ламі. Подібна позиція уряду викликає невдоволення з боку російських буддистів (бурят, калмиків, тувінців та ін), які вважають Далай-ламу ієрархом своєї буддійської традиції (Гелукпа), тим більше що буддизм офіційно визнається як одна з традиційних релігій Російської Федерації. Наявність зазначених чинників робить проблему Тибету дуже актуальною для зовнішньої політики Росії, завдяки існуючим контактам російських буддистів з Далай-ламою та іншими представниками діабету Тибету в Індії.
Генеральна асамблея ООН, у свою чергу, неодноразово приймала резолюції, що засуджують порушення прав людини народу Тибету, але всі резолюції залишаються лише на папері.
Ситуація в Тибеті залишається не цілком зрозумілою, але зрозуміло, що навряд чи КНР зійде до вимог тибетців або до пресингу міжнародного співтовариства.

«Тисячі людей з Кхама та Амдо бігли до Лхасу та розбивали свої табори в долині за містом.
Вони розповідали такі страшні історії, що я не міг повірити їм довгі роки.
Я повністю повірив тому, що чув лише 1959 року, коли прочитав звіт
Міжнародної комісії юристів: звичайною справою були розп'яття, розпорювання
живота та відсікання кінцівок. Використовувалися також обезголовлення, еакапавання
живцем, спалювання та забивання до смерті. Людей прив'язували до кінських хвостів,
вішали вниз головою і кидали в крижану воду зі зв'язаними руками та ногами.
А щоб вони не кричали: «Хай живе Далай-лама!» на шляху до страти, їм протикали
мови м'ясницькими гаками...»

10 березня 2009 р. – свого роду ювілей: 50-річчя найбільшого повстання тибетців проти китайської влади. Чому воно сталося? Як його придушили? Як зробили частиною Китаю країну, яка ніколи раніше не входила до нього? На китайських Інтернет-сайтах, присвячених історії Тибету, тут певна прогалина. Намагаюся заповнити його.

2 вересня 1949 р. агентство Сіньхуа повідомило, що Народно-визвольна армія Китаю (НВАК) звільнить всю територію Китаю, включаючи Тибет. Адже він ніколи не був частиною Китаю (1)… 1 жовтня 1949 р. було проголошено КНР. І одразу розпочалася підготовка до військового вторгнення (2). Його намітили на весну 1950 р. Власне, "звільняти" треба було не всю країну. Майже половина (області Кам та Амдо) була анексована задовго до цього. Тепер звідси вирушили головні китайські сили. Вони мали переважну перевагу над армією Тибету в живій силі і озброєнні. Тибетські війська відступали і здавалися. 19 жовтня 1950 р. китайці зайняли м. Чамдо.

На північ від нього розгорнулися бої. Тибетці були розбиті. 25 жовтня з'явилася заява, що частинам НВАК наказано просуватися вглиб Тибету, щоб звільнити його від імперіалістичного гніту та зміцнити оборону кордонів Китаю (3). У відповідь тибетські керівники видали маніфест. У ньому говорилося, що це захоплення та окупація країни вільних людей під приводом визволення. 7 листопада Тибет надіслав до ООН звернення, закликаючи зупинити агресію. Але обговорення відклали. Далай-ламі довелося надіслати до КНР делегацію для переговорів. Їх результатом стала Угода про заходи щодо мирного звільнення Тибету, відома як Угода з 17 пунктів (4). Воно було підписано 23 травня 1951 р. у Пекіні. І ось за яких обставин.

На делегатів Тибету чинився тиск, вони не мали з собою урядових печаток, необхідних для укладання договору Тибетом (5). Вони мали особисті печатки, але перед китайцями вони заперечували це, щоб висловити свою незгоду. Тоді печатки з їхніми іменами змайстрували у Пекіні, і вони їх доклали до документа (6). У Угоді не було зазначено межі території, на яку вона поширювалася. Тибетці під нею розуміли всі свої землі, у тому числі Кам та Амдо, а китайці – лише те, що не було включено до їхньої провінції. Тибетців зобов'язали допомогти руху НВАК їхньою територією. За інструкціями, делегати Тибету повинні були з усіх важливих питань консультуватися з урядом Тибету і Далай-ламою (7). Їм такої можливості не дали фактично пред'явивши ультиматум. Залишався лише один вибір: підписати Угоду чи відповідати за негайний початок військової операції проти Лхаси. Тибетці попередили, що вони підписують документ лише від власного імені, не маючи на це повноважень від Далай-лами чи уряду.

9 вересня 1951 р. у Лхасу увійшли передові частини НВАК. На підході були сили. Щоб уникнути гіршого, тибетцям залишалося лише сподіватися виконання Угоди. 24 жовтня китайський представник генерал Чжан Цзіньу від імені Далай-лами надіслав телеграму Мао Цзедуну з підтримкою Угоди (8). Цей документ є в Інтернеті (9). Він не завірений печаткою Далай-лами - адже в ті часи в Тибеті жоден документ, навіть у глушині, не обходився без друку! Цю телеграму не можна вважати актом ратифікації. Пізніше Далай-лама, маючи нагоду вільно висловити свою волю, не визнав Угоду з 17 пунктів.

У Лхасі китайські війська зайняли багато місця, вимагали продовольства та спорядження (2). Спочатку платили, потім почали вимагати у борг. Запаси зникали, ціни злетіли, почалася інфляція. З 1956 р. китайці почали формувати Підготовчий комітет освіти ТАР. На місцях з'явились його структури. Комітет став фасадом представництва тибетців за фактичної влади китайців. Все це порушувало Угоду із 17 пунктів. Але демократичну реформу тут поки що відклали.

«Я попросив консультації у державного оракула. На моє здивування,
він вигукнув: «Іди! Сьогодні ввечері!" Медіум, продовжуючи перебувати в трансі,
похитуючись, пройшов уперед і, схопивши папір та ручку, записав досить ясно та чітко
той шлях, яким я повинен йти з Норбулінки до останнього міста Тибету
на індійському кордоні. Напрямок був несподіваним. Зробивши це, молодий чернець
на ім'я Лобсанг Джигме знепритомнів, що було знаком відходу божества
Джордж Дракден з його тіла. Озираючись на цю подію після років,
я відчуваю впевненість: Дордже Дракден завжди знав, що я маю покинути
Лхасу 17 числа, але не говорив цього, щоб прогноз не став відомим іншим».

З автобіографії Його Святості Далай-лами

Натомість у Камі та Амдо її запустили повним ходом. Основа цієї реформи - у словах відомого персонажа: "Взяти все і поділити". Реформа не зустрічала співчуття народу - ні "верхів", ні "низів". Почалося примус, у відповідь – опір. Більшість тибетців залишилися вірними своїм традиціям. Тоді почали збирати мітинги, де людей ділили на "кріпаків" та "рабовласників", з одного боку, "кріпаків" і "рабів" - з іншого (10). Останні намагалися змусити "боротися" з першими. Це не виходило, тоді китайці самі проводили реформу, репресії та страти. Великі маєтки конфіскували, багатих селян виганяли з будинків, землю перерозподіляли, вводили нові податки, релігійні організації розганяли, монастирі закривали, ченців змушували одружуватися, кочовий спосіб життя оголосили варварством тощо. Марксисти помиляються, що "у опору була дуже вузька опора в Тибеті" (11). Насправді "вузька опора" була у маоїстів.

Торішнього серпня 1954 р. повстали тибетці у південному Камі. Повстання розширювалося. Почалися запеклі бої. Китайці приступили до артобстрілів та повітряних бомбардувань населених пунктів та монастирів, масових репресій. Наприклад, у 1956 р. під час святкування Нового року Тибету в Батанзі з повітря розбомбили великий монастир. Загинуло понад 2 тис. ченців та паломників (12). Торішнього серпня 1956 р. повстання поширилося і серед тибетців Амдо. НВАК досягала успіхів, але не відразу. У "звільнених" районах вождів та лам заарештовували, катували та вбивали, потім проводили реформу. Китайці зганяли мешканців дивитися на розправи над їхніми земляками, причому найшанованішими. Тим часом маоїстська пропаганда брехала світові про загальне кохання тибетців до Центрального уряду КНР, про їхні вимоги провести реформу тощо. Це досі знаходить підтримку деяких лівих авторів (11). Адже тоді, бачачи провал реформи в Камі та Амдо, китайські керівники самі заявляли, що в центральному Тибеті не треба поспішати з її проведенням.

Тим часом повстанці створили базу в південному Тибеті. До літа 1958 вже кілька десятків тисяч партизанів об'єдналися і стали діяти все ближче до Лхаса (5). В основному вони були озброєні легкою зброєю. Дещо захопили у китайців, дещо – внаслідок нальоту складу Тибетського уряду. Трохи застарілі зброї отримали від ЦРУ. У таборі ЦРУ тренували партизанів. Метою був тиск на КНР: Америка не збиралася робити незалежним Тибет. Тибетці приймали цю допомогу не тому, що підтримували плани США, а тому, що ніхто більше не допомагав. Не слід забувати, що і КПК прийшла до влади завдяки іноземній (радянській) допомозі.

У центральному Тибеті з'являлося дедалі більше біженців. Далай-лама та його уряд опинилися у скрутному становищі: вони співчували повстанцям, але змушені були радити скласти зброю і повернутися, у зв'язку з явною перевагою НВАК. Повстанці користувалися допомогою земляків у Лхасі. Китайська влада зажадала від Тибетського уряду придушити повстання військовою силою. Але вона не виконала цю вимогу, та й не змогла б. Наприкінці 1958 р. армія повстанців 80 тис. чол. контролювала вже всі округи південного Тибету та частину східного. До березня 1959 р. її чисельність, можливо, досягла 100–200 тис. чол. (10).

«Я не боюся смерті, і мені не страшно стати однією з жертв китайського нападу.
Не злічити, скільки народжень та смертей ми переживаємо у цьому океані самсари.
Упускаючи, через затьмарення розуму, це високе розуміння і вірячи у винятковість смерті,
незрілі люди переживають трагедію, коли виникає потреба віддати життя
заради батьківщини – це небуддійське ставлення. Однак я розумів, що не народ,
ні чиновники не можуть поділити моїх почуттів. Для них особистість Далай-лами була
найвищою цінністю. Далай-лама символізував Тибет, спосіб життя Тибету,
найдорожче для них. Вони були переконані, що якщо це тіло припинить існування
в руках китайців, життя Тибету обірветься».

З автобіографії Його Святості Далай-лами

У Лхасі до березня 1959 р. зібралося до 100 тис. біженців та паломників. Поширилася чутка (ймовірно, небезпідставна), що китайці хочуть затримати Далай-ламу під час театральної вистави, на яку його запросили до китайського штабу. 9 березня навколо літнього палацу Далай-лами став накопичуватися натовп. Далай-лама та міністри намагалися мирно вирішити конфлікт, вели переговори з китайським командуванням та повсталими. Безуспішно. Присутні 10 березня обрали Комітет свободи, який оголосив недійсною Угоду з 17 пунктів. Китайці тим часом стягнули до міста великі сили, зокрема танки та артилерію. Готувався штурм. Далай-лама та його наближені у ніч проти 17 березня 1959 р. таємно залишили Лхасу і попрямували до Індії.

Тим часом повсталі закликали до боротьби за свободу: "Оскільки Компартія хоче знищити нашу релігію і націю, всі люди нашого снігового краю, які їдять цампу і начитують мані (тобто тибетці – авт.), повинні об'єднатися, взятися за зброю та боротися за незалежність” (13). Вони мобілізували чоловіків віком 18–60 років. У ніч проти 19 березня повсталі напали на штаб та інші китайські органи. А в ніч на 20 березня НВАК розпочала артобстріл столиці. До 22 березня китайці взяли під контроль усю Лхасу. Загинуло 10–15 тис. тибетців. 28 березня вийшов наказ Держради КНР у зв'язку із повстанням у Тибеті (14). Уряд Тибету розпустили, на нього необґрунтовано поклали провину за те, що трапилося, а владу передали Підготовчому комітету зі створення ТАР. Китайська сторона розірвала Угоду із 17 пунктів.

Пригнічуючи повстання, китайці застосовували різні види страти, причому до партизанам. Тибетців обезголовлювали, били до смерті, відрубували кінцівки, розпинали на хресті, топили, палили, різали на шматки, закопували, вішали, варили тощо. (5). За тортурами та стратами змушували спостерігати членів сім'ї, дітей змушували стріляти у батьків. Монахів убивали особливими способами, перед тортурами намагалися принизити. Таких масштабів тортур і страт був за феодальному ладі. Згідно із секретною доповіддю НВАК, захопленою партизанами, лише з березня по жовтень 1959 р. у Лхасі та околицях було знищено 87 тис. тибетців (15). Ще 25 тис. було заарештовано (5). Ув'язнених стало набагато більше, ніж при феодалізмі. Їх надлишок викликав труднощі у змісті (16). Ще б пак: до в'язниць та концтаборів потрапило 10–15% населення Тибету (17). Там більшість померла від голоду та поневірянь.

Одночасно маоїсти знищували феодально-теократичний устрій, релігію, перерозподіляли землю, руйнували саму цивілізацію тибетців. Парткерівництво, нарешті, домоглося свого: в суспільстві Тибету вдалося організувати розкол і створити прошарок активістів з найтемніших верств населення. З 1960 р. розпочалася ударна колективізація селянства. Звичайно, вона призвела до розвалу сільського господарства. У 1961–1964 pp. небачений голод охопив Тибет. Адже за феодалів голоду там ніколи не було. Колективізацію довелося призупинити.

У 2009 р. у КНР зчинився шум через два антикварні предмети, які були виставлені на аукціон у Франції (18). Ці предмети вкрали європейці в XIX ст. з палацу у Пекіні. А ось що робили маоїсти у ХХ ст.

За китайськими даними, на початку 1960-х років. у майбутньому ТАР було 2469 монастирів із 110 тис. ченців та послушників (19). Загалом у Великому Тибеті було понад 6 тис. монастирів. Після демократичної реформи залишилося близько 70 монастирів приблизно з 7 тис. ченців. Усього за кілька років! Знищення релігійних будівель проводилося за наступною схемою (20). Приїжджали спеціальні команди китайських мінералогів, щоб визначити та вилучити коштовне каміння. Потім були металурги з тією ж метою, потім все цінне вивозилося вантажівками. Стіни підривали, дерев'яні балки та опори забирали. Глиняні скульптури руйнували в надії знайти дорогоцінне каміння. Сотні тонн цінних статуй, ікон-тханки, виробів з металу та інших скарбів вивезли до Китаю. Туди йшли цілі каравани військових вантажівок із металевими статуями (21).

Це мародерство називалося перерозподілом багатства під час демократичної реформи. Найбільш цінні предмети було передано до китайських музеїв, продано на міжнародних аукціонах, розкрадено китайськими чиновниками. Такі предмети іноді спливають на аукціонах і зараз. Для іноземців влада дає дозволи на вивіз (21). Але більшість творів мистецтва було знищено. Тханки спалили, металеві вироби переплавили. Лише одна ливарка біля Пекіна закупила прибл. 600 тонн металу Тибету "у вигляді ремісничих робіт". А всього таких ливарних було не менше п'яти… З того часу старі твори мистецтва Тибету – рідкість на своїй батьківщині.

«Жалюгідне видовище, мабуть, відкрилося групі індійських прикордонників, які
зустріли нас на кордоні: вісімдесят мандрівників, що пройшли тяжке випробування і
змучених тілом та душею. … Ніхто з нас не мав уявлення про те, що відомості
про наші втечі були на перших шпальтах газет по всьому світу, і що в далекій Європі
і Америці люди з цікавістю чекали, і, я сподіваюся, зі співчуттям, коли стане
відомо, чи врятувався я».

З автобіографії Його Святості Далай-лами

Чіпляючись за владу, Мао Цзедун розпочав у 1966 р. Велику пролетарську культурну революцію. Метою була ліквідація старих парткадрів, а реальним змістом – знищення культурної спадщини, традицій, створення конфлікту поколінь. У Тибеті це мало увічнити китайське панування. Армія та чиновники мали забезпечувати успіх хунвейбінам (червоним охоронцям) та цзаофаням (бунтарям). У травні 1966 р. з Пекіна до Лхасу доставили першу групу хунвейбінів. Почалося зомбування молоді. Хунвейбіни оголосили війну "чотирьом старим": ідеям, культурі, звичкам та звичаям (10). Склали програму з 20 пунктів знищення релігії – заборонили практично все, навіть перебирати чотки. Тибетців змушували міняти національний одяг на "маоцзедунівки" напівтюремного фасону, заборонили носити коси, кланятися, використовувати традиційні привітання тощо. Фактично, все Тибет підлягало знищенню. Навчальні заклади не працювали: учнів залучали до "бунту".

Банди хунвейбінів та цзаофанів тероризували населення, вривалися в будинки, ламали все, в чому вбачали місцеві традиції. Колишніх аристократів, лам та всіх, кого підозрювали у нелояльності, піддавали сеансам "тамцинга" – "критики". Вона полягала у принародному побитті людини, що супроводжується знущаннями. Сеанси "критики" могли бути щоденними або рідкісними, на сцені чи на вулиці. Їх регулярно повторювали, іноді багато місяців поспіль. Жертви часто ставали каліками чи вмирали.

У період Культурної революції були зруйновані майже всі монастирі. У результаті Великому Тибеті залишилося чи то 7, чи то 13 монастирів (23). Руйнувати намагалися руками місцевих: хто відмовлявся брати участь, піддавався "критиці". Серед зруйнованих виявилися найбільші святині та пам'ятки світової культури: перший монастир Тибету – Самье (VII ст. н.е.), головні монастирі конфесій Тибету: Ганден (головний монастир школи Геллуг), Сакья (школи Сакья), Цурпху (школи Каг'ю). Міндролінг (школи Ньінгма), Менрі (релігії бон) і т.д. Зазнав розгрому головний храм Тибету Джокханг. Святині, що знаходилися там, шедеври релігійного мистецтва були в основному розламані. У храмі зробили "штаб" хунвейбінів та свинарник. Були осквернені та знищені святині місцевих мусульман. До нашого часу в Тибеті відновлено лише половину зруйнованого... Але сучасні "леваки" звеличують Культурну революцію і виправдовують її злочини (24).

Знищуючи релігію та культуру, "бунтарі" не забували про ліквідацію старих парткадрів. Але ті дали відсіч: організували власні банди цзаофанів (10). Пішли сутички, що перейшли у багатоденні бої із застосуванням зброї. У них загинули тисячі людей. У 1968 р. у Пекіні визнали, що події у Тибеті рівнозначні громадянській війні. Влада передала армії, почали створювати ревкоми. Взяти "бунтарів" під контроль вдалося не одразу, загинуло ще багато народу.

І ось комуністи повернулися до своєї споконвічної мрії – колективізації сільського господарства. Масова кампанія зі створення комун розгорнулася у 1968–1969 роках. (10). Колективізували все до чайників, люди мали харчуватися у спільній їдальні тощо. Головною функцією комун було обслуговування та прокорм військ. "Звільнений від кріпосників" праця могла тривати день і ніч. "Допомога" військових у збиранні врожаю часто зводилася до його конфіскації, і селяни змушені були харчуватися тим, що давала убога природа високогір'я - наприклад, дикими корінням. У 1968–1973 pp. Тибет вразив новий голод від заміни традиційних зернових озимою пшеницею (непридатною в даних умовах), реквізицій продовольства для НВАК, переведення кочівників у осілість та колективізації.

«Після того, як я залишив країну, близько 60 тисяч біженців пішли за мною у вигнання,
незважаючи на труднощі, які чекали на них при перетині Гімалаїв, і небезпека потрапити
в руки китайської охорони. Багато хто з них йшов маршрутами, набагато важчими
і небезпечнішими, ніж мій. Серед них були лами, дуже відомі в нашій країні, вчені-ерудити,
близько п'яти тисяч ченців, урядовці, купці, солдати і безліч
простих селян, кочівників та ремісників. Деякі привели із собою свої сім'ї, діти
інших померли під час перетину гір. Ці біженці розкидані тепер за поселеннями в Індії,
Бутані, Сіккіме та Непалі».

З автобіографії Його Святості Далай-лами

Усунувши тибетців від управління їх країною, маоїсти перетворювали її на власний розсуд: розвивали промисловість, вели партбудівництво, проводили мілітаризацію тощо. Але "звільнений" народ продовжував боротися. Тибетці були роз'єднані та погано озброєні. І все-таки до 1960 р. вони утримували частину Амдо та західного Тибету, потім перемістилися до центрального та південного. У 1962–1976 роках. там було 44 відкриті повстання (7). ЦРУ допомагало партизанам, але більшість груп діяли незалежно. Координації не було. Перед Культурною революцією між нар. Цангпо та непальським кордоном діяло 30–40 тис. тибетських партизанів, а після колективізації боротьба посилилася. Не всі групи формувалися і забезпечувалися з-за кордону. Утворювалися самостійні загони у тисячі осіб. Вони перешкоджали колективізації, нападали на китайських солдатів, представників влади, руйнували комунікації, військові об'єкти тощо. Було вбито і поранено понад тисячу солдатів і кадрових працівників. У відповідь йшли рейди, показові суди та розстріли. США перестали допомагати партизанам Тибету після того, як налагодили зв'язки з КНР. Мао, який звинувачував СРСР у "ревізіонізмі" за поліпшення відносин зі США та розрядку напруженості, тепер сам налагодив контакти з "оплотом імперіалізму". Партизанська війна в Тибеті зійшла нанівець. Більше нічого не загрожувала владі КНР.

Період правління Мао - це цілеспрямоване знищення релігії Тибету, культури і способу життя, винищення або "перевиховання" їх носіїв, насильницька китаїзація народу. За різними оцінками, у Великому Тибеті загинуло від 5 до 30% тибетців, понад 100 тис. стали біженцями. Це підпадає під дію Конвенції про запобігання геноциду, прийнятій ООН (25). Таку оцінку дав Комітет із дотримання законності Міжнародної комісії юристів, асоційованої з ООН (20). Але необхідно наголосити: провину за ці ексцеси не можна покладати на будь-який народ загалом, у тому числі китайський. Як говорив І.В. Сталін, "Гітлери приходять та йдуть, а німецький народ залишається".

Отже, у 1950-х роках. Тибет уперше у своїй історії став частиною Китаю. Але питання законності цього не закрито. Угода про "мирне звільнення" Тибету була підписана під загрозою сили, члени делегації не мали належних повноважень, печатки були підроблені, китайська сторона спочатку порушувала Угоду, а потім узагалі розірвала її. Тому Мао і говорив: "Вони дали мені привід для розв'язування війни ... Чим потужніший заколот, тим краще" (26). Нарешті, сама Угода не була офіційно ратифікована стороною Тибету, а документів, що замінюють її, так і не з'явилася. На думку експертів з міжнародного права, ця Угода від початку була нелегітимною, військове вторгнення КНР суперечило Статуту ООН та низці інших міжнародних документів, а подальше володіння територією не легітимувало захоплення (7). Отже, Тибет – окупована країна.

Семен Китаєв

Подробиці
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. A history of modern Tibet. Vol. 2. The calm before the storm: 1951-1955. Berkeley - Los Angeles: Univ. of California Press.
(3) Шакабпа В.Д. 2003. Тибет: політична історія. СПб: Нартанг.
(4) Текст
(5) Далай-лама. 1992. Свобода у вигнанні. СПб: Нартанг; Далай Лама. 2000. Моя земля та мій народ. Спб: Нартанг - Corvus.
(6) Promises and lies: "The 17-point Agreement". Повна стаття, як поміщений Tibetans і Chinese, які були involved. 2001. - Tibetan Bulletin, March-June, p.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Status of Tibet: History, rights, and prospects in international law. Boulder, Colorado; Westview Press.
(8) Promises and lies…
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Богословський В.А. 1978. район Тибету КНР (1949-1976). М: Наука.
(11) М. Паренті.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Текст див.: Про питання тибету. 1959. Пекін: вид. літ. на іностр. яз., с.1-3.
(15) Тибет під владою комуністичного Китаю: 50 років. 2001. Дхарамсала: Деп. інформ. та міжнар. отн.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Кичанов Є.І., Мельниченко Б.М. 2005. Історія Тибету з найдавніших часів до наших днів. М.: Сх. літ.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Religion in Tibet today. - Tibetan Bulletin, v. 16, no. 1, p. 14-15.
(24) Наприклад, rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Юн Чжан, Холлідей Дж. 2007. Невідомий Мао. М: Центрполиграф, с.481.

У боях за Піднебесну. Російський слід у Китаї Окороков Олександр Васильович

КИТАЙСЬКО-ТИБЕТСЬКИЙ КОНФЛІКТ 1950-1960-х років.

Коротка історико-географічна довідка

Тибет- Гірська країна в Центральній Азії. Виникла як незалежна держава зі столицею Лхаса на початку VII ст. До VIII ст. Тибетська імперія тяглася від Ланьчжоу в центрі Китаю до Кашгара в Середній Азії та півночі Індії. Якийсь час ця монархія була серйозним конкурентом китайської династії Тан. У цей час на Тибеті сформувалася специфічна релігійна культура, заснована на поєднанні особливої ​​форми буддизму - тхеравада, тантричного буддизму і стародавнього шаманізму. Разом вони дали ламаїзм (тибето-монгольський буддизм), з урахуванням якого межі XIV - XV ст. була заснована буддійська секта – гелутба (жовтошапочники). Глава секти з XVT в. став носити титул Далай-лами (у перекладі – «найвище море мудрості»). У 1642 р. гелутба утвердилася як панівна релігія в Тибеті, а Далай-лама став духовним і світським главою країни. З кінця XVIII ст. Тибет входив до складу Китаю (з 1965 р. – автономний район Китаю), але до кінця XIX ст. став практично незалежним. Внаслідок військової експедиції 1903-1904 рр. Тибет був захоплений Англією, яка у 1906 р. керувала країною представникам Китаю, тим самим формально визнавши над нею суверенітет Пекіна. Це обурило тибетців, і після падіння 1912 р. Цинської династії вони вигнали з країни китайських чиновників і зберігали незалежність до 1950 року.

Перші спроби встановити дружні зв'язки Росії з Тибетом було здійснено ще Катериною II. Відомо, зокрема, що вона посилала дари Далай-ламі через калмиків, які йшли до Тибету на поклоніння до Живого Бога.

Починаючи з кінця ХІХ ст. до Тибету виявляє колосальний інтерес Англія, яка намагалася таким чином убезпечити свої позиції в Індії – «перлині британської корони». Тут, у Тибеті, англійським інтересам реально протистояв лише Китай. Англійцям вдалося відтіснити свого східного конкурента, закріпитись у Тибеті та переорієнтувати його економіку на Індію. Така активна політика англійців не може не турбувати Санкт-Петербург.

27 лютого 1893 р. на стіл російського імператора ліг документ, озаглавлений як "Записка Бадмаєва Олександру III про завдання російської політики на азіатському Сході". У ньому викладався план колоніального руху Росії в Азії та можливість приєднання до російських володінь Монголії, Китаю та Тибету.

Автором «Записки» був надвірний радник П.А. Бадмаєв. Для реалізації свого проекту Бадмаєв пропонував влаштувати поселення за Байкалом, поблизу річки Онона, у місцевості, дуже зручній для скотарства та хліборобства. Це поселення, за задумами автора «Записок», мало стати своєрідним центром впливу Росії на Схід. Однак план Бадмаєва так і не було реалізовано.

Наступна спроба "впровадження" на Тибет пов'язана з ім'ям лами Агвана Доржієва (у перекладі з тибетського "Доржієв" - "Розкіт грому"). Будучи російським підданим, він довгі роки був послом Далай-лами у Російській імперії, а згодом – у СРСР.

Відомо, що Агван Доржієв народився у Сибіру, ​​десь на схід від Байкалу. Близько 1880 р. він прибув серед багатьох інших монахів-послушників до столиці Тибету Лхасу. У ті дні він був відомий як Чоманґ Лобзанг. У Тибеті молодий чернець вступив до монастиря Дрепунг - один із трьох найбільш значних центрів релігійної діяльності країни. Однак невдовзі йому довелося зайнятися політикою. У 1898 р., коли загроза з боку Британії стала для Тибету цілком реальною, Доржієв за дорученням Далай-лами вирушив до Санкт-Петербурга. Завдяки допомозі російського консула в Тяньцзіні і волі, що виявився, в посольстві князя Еспера Ухтомського йому вдалося домогтися аудієнції у Миколи П. У Петербурзі Доржієв завів корисні знайомства і повернувся в Тибет з численними дарами від російського імператорського двору. Його звіт справив величезне враження на тодішнього Далай-ламу. Тим більше що традиційний союзник Тибету, Китай, більше не мав значної військової сили і практично повністю перебував під контролем англійців. Росія ж була реальною військовою силою. Однак подальші відносини між Росією та Тибетом не набули розвитку.

Чергова спроба налагодити зв'язок з Тибетом була зроблена восени 1918 вже Радянською Росією. 27 вересня газета «Известия» опублікувала невелику замітку під назвою «В Індії та Тибеті». В ній йшлося про боротьбу, нібито розпочату тибетцями, за прикладом індійців, проти «іноземних поневолювачів»: «На північ від Індії, в серці Азії, у священному Тибеті йде така сама боротьба. Користуючись ослабленням китайської влади, ця забута країна підняла прапор повстання за самовизначення». Міркування публіциста про стихійний протест проти тибетців проти гнобителів-англійців були чистим вигадкою, оскільки в той момент жодних ознак національно-визвольного руху в Тибеті не спостерігалося. Поява цієї замітки пояснюється тим, що у вересні 1918 р. ЧК звільнила з Бутирської в'язниці представника Далай-лами в Росії Агвана Доржієва. Останній разом із двома супутниками був заарештований на залізничній станції Урбах (неподалік Саратова) за підозрою у спробі вивезення цінностей за межі Радянської Росії. Насправді це були кошти, зібрані Доржієвим серед калмиків на будівництво гуртожитку при буддійському храмі в Петрограді. Від розстрілу, майже неминучого, Доржієва врятувало лише втручання НКІД. Умовою звільнення дипломата Тибету, очевидно, стала його згода співпрацювати з радянським дипломатичним відомством - залучити ж Доржієва до такого співробітництва було не дуже важко, знаючи про його давню англофобію і активну посередницьку діяльність з метою привести Тибет під заступництво Росії. Таким чином, перед керівником НКІДу Чичеріним відкрилася реальна перспектива - зав'язати через Доржієва дружні зв'язки з Далай-ламою та іншими тибетськими теократами, завдяки чому можна було б просунути революцію в країни буддійського Сходу і завдати відчутного удару по «головній цитаделі Ібриїнського». ».

У рамках цього плану було ухвалено рішення про організацію двох наукових експедицій; до Східного Туркестану і Кашміру - під керівництвом голови Російського комітету для дослідження Середньої та Східної Азії, що знаходився у віданні НКІДу, академіка Ольденбурга, і в Тибет - під керівництвом професора Щербатського. Обидві експедиції, хоча їх формально ставилися суто наукові завдання, водночас мали служити політичним цілям більшовиків. Так, у проекті експедиції Тибету говорилося, що вона, «між іншим, повинна зібрати відомості про взаємини, взаємне проникнення і вплив монгольських племен вздовж північного кордону Тибету». Однак через громадянську війну, що почала відрізати Москву від Східного Сибіру і Монголії, цим експедиціям не судилося здійснитися. Найщасливішою виявилася експедиція, організована за підтримки НКІДу уповноваженим Комінтерну на Далекому Сході Шум'ятським. Ось що Шум'ятський повідомляв Чичеріну щодо підготовки експедиції в листі від 25 липня 1921 р.: «Тиб. експедиція мною спішно споряджається, я викликав до Іркутська начальника експедиції Ямпілова проінструктувати його відповідно до ваших вказівок. Чекаю на посилки радіоапарата і тих речей, на які я залишив вам виписку. Ми виробили маршрут для експедиції з обрахунком обійти всі небезпечні пункти. Весь шлях розрахований на 45 - 60 днів, рахуючи зупинки та можливі затримки. Начальника конвою шукаю з-поміж калмиків-комуністів. Днями один із кандидатів приїде до мене для ознайомлення, 22 липня, у крайньому випадку, 4 серпня експедиція прямує. Раніше придбані колишніми організаторами верблюди експедиція не візьме, бо набагато конспіративніше слідувати на найманих верблюдах, як пілігрими. Сампілон мною вже викликаний до Іркутська. Він зараз із головою загруз у роботу в Монголії. Довелося його відтягувати від роботи. При приїзді трохи його оброблю і надішлю до Вас для полірування і для того, щоб Ви познайомилися з ним особисто, остаточно вирішимо, чи варто його посилати чи ні». Проблема підбору кандидата на роль «начальника конвою» вирішилася швидко. Ним став калмик-комуніст Василь Хомутніков (справжнє ім'я – Василь Кікеєв), командир Калмицького кавалерійського полку Південно-Західного та Кавказького фронтів. Після довгої та важкої подорожі 9 квітня 1922 р. експедиція Щербатського-Хомутнікова досягла Лхаси. Далай-лама зустрів посланців досить насторожено. Аудієнція відбулася наступного ж дня в зимовому палаці імператора в Поталі і тривала близько шести годин.

Наміснику Будди від імені радянського уряду було піднесено подарунки: сто аршин парчі, золотий годинник з монограмою «РРФСР», срібний чайний сервіз і, нарешті, «чудова машина» - невеликий радіотелеграфний апарат. Разом із подарунками Далай-ламі було вручено офіційне послання радянського уряду за підписом заступника Чичеріна та лист від Атвана Дорджієва. Якихось особливих результатів, окрім лише розвідувальних, ця експедиція не принесла. Далай-лама не поспішав розривати договори з Великобританією, тим більше, що британці постачали Тибету зброю та військових радників для війни з Китаєм. Свій звіт про подорож Хомутников подав до НКИД 28 жовтня 1922 р. Про те, які відомості були здобуті ним у поїздці, говорять хоча б заголовки основних розділів цього документа: «Далай-лама та його настрій», «Міністри Далай-лами», Тибет і Англія, Тибет і Китай, Тибетська армія і так далі.

Майже відразу зайшлося про організацію наступної експедиції, мета якої була у закріпленні успіху першої. Така експедиція під виглядом каравану паломників відбулася 1924 р. і увійшла до Лхасу 1 серпня. Очолював її співробітник Східного відділу НКІДу Сергій Степанович Борисов. Цього разу тибетці зустріли радянську делегацію привітно і навіть з деякими почестями - під час її зустрічі було виставлено почесну варту. Наступного дня відбулася аудієнція у літньому палаці Далай-лами. Почалася вона, за звичаєм, з піднесення подарунків правителю Тибету, які включали порцелянові вази, золоті кубки, срібні страви та багато іншого. Разом із подарунками Борисов, який фігурував під конспіративним ім'ям Церендоржі, вручив йому також два офіційні листи - від ЦВК (за підписом Калініна) та від уряду СРСР. Подарунки та листи були прийняті «прихильно».

Експедиція Борисова пробула в Лхасі близько трьох місяців і повернулася до Москви в травні 1925 р. Переговори з Далай-ламою не увінчалися успіхом, хоча їх подробиці багато в чому залишаються невідомими (283). Влітку 1920 р. у відомстві Чичеріна обговорювався ще один проект «науково-пропагандистської експедиції» до Тибету, який належав літератору та вченому Олександру Барченку, про який я розповідав у попередньому розділі. Барченко визначив офіційною метою експедиції «дослідження Центральної Азії та встановлення зв'язку з племенами, що її населяють», хоча насправді мав намір відшукати центр «доісторичної культури» в Тибеті - легендарну Шамбалу північних буддистів. Однак і ця експедиція не відбулася.

У жовтні 1950 р. голова Китайської Народної Республіки Мао наказав своїй армії розпочати похід на Тибет. Частини НВАК увійшли туди через важкодоступний район

Чамбо і почали його «умиротворення». Верховний духовний лідер Тибету Далай-лама, дотримуючись буддійських традицій, відповів на китайське вторгнення пасивною непокорою. Так само вчинили і племена, що населяли пустелю, хамда і амдо. Але не минуло й кількох років, як «гніт китайської окупації», як згодом стверджували західні ЗМІ, спровокував племена на повстання. Причому до 1957 р. угрупування НОАК, що увійшло до Тибету, що мало раніше значну чисельну перевагу, вже зіткнулося, щоправда, з погано озброєною, але 80-тисячною кінною армією (284) . Насправді причиною «народного виступу» стало невдоволення місцевих феодалів втратою впливу на просте населення. Симпатії тибетців до китайської тактики «добрими справами набувати друзів» і поява в «заповіднику Середньовіччя», як охарактеризував район радянський журналіст Овчинников, який побував там у 1955 і 1990 рр., лікарів, ветеринарів, аноматів, аноматів (285) .

Повстанська боротьба, що розгорнулася з комуністичним Китаєм, не могла залишитися без уваги США. Тим більше, що Тибет займав унікальне стратегічне становище: він був ніби перехрестям між Радянським Союзом, Індією та Китаєм. Крім того, у цих важкодоступних та пустельних районах зароджувалися майже всі азіатські річки.

У 1957 р. адміністрацією американського президента Ейзенхауера було ухвалено рішення надати допомогу тибетському руху опору. Виконання завдання щодо підготовки партизанів та забезпечення повстанських загонів зброєю та іншими предметами постачання було покладено на ЦРУ. Він мав вирішити дуже складну проблему. Справа в тому, що уряд Індії, побоюючись викликати невдоволення свого північного сусіда - Радянського Союзу, не дозволив США використовувати свою територію як основу антикомуністичних повстанців. Єдино можливою альтернативою була потайна доставка допомоги повітряним шляхом на велику дальність. Причому з урахуванням високогірних особливостей Тибету, не без підстави званого «дахом світу», де низини розташовуються на висотах близько 4267 м. Однак ЦРУ до цього часу не мало ні льотчиків необхідної класності, ні необхідної авіаційної техніки. Все це вдалося знайти трохи пізніше, на Окінаві. Кістяк спеціальної авіаційної групи склали молоді офіцери, які служили у 2-му загоні 1045 групи спостереження, оцінки та підготовки спеціальних операцій. Очолив «тибетську групу» майор Адерхольт («Хейні»), який мав неперевершену репутацію майстра партизанських операцій під час війни в Кореї. Найбільш придатним для виконання поставлених завдань літаком виявився чотиримоторний літак С-118, який широко використовувався ЦРУ авіакомпанії «Сіввіл Ейр Тренспорт» (CAT).

Решта була справою техніки.

Для польотів до Тибету на максимальну дальність літак С-118 завантажувався на Окінаві зброєю країн комуністичного блоку та предметами постачання (всього 4082 т.), які вже були підготовлені до викиду з парашутом над опорними пунктами повстанців у південно-східних районах країни. Літак зазвичай злітав з Окінави, робив проміжну посадку на авіабазі ВПС США Кларк на Філіппінах, де дозаправлявся і брав на борт фахівців з телекомунікації, а потім пролітав над Індокитаєм і сідав на покинутому англійському аеродромі в Східному Пакистані (нині Банг. Там екіпаж ВПС змінювався на екіпаж авіакомпанії САГ, який пілотував літак на останньому відрізку маршруту: північ (Тибет) і назад.

На початку 1959 р. ЦРУ вдалося отримати від ВПС США кілька далеких тактичних транспортних літаків С-130 «Геркулес», що випускалися фірмою «Локхід». За своїми технічними характеристиками С-130 значно перевершував С-118, що використовувався. Можливості, що з'явилися, внесли деякі корективи у проведення подальших операцій.

Аеродром у Східному Пакистані був замінений на зручнішу авіабазу Таклі королівських ВПС Таїланду, розташованої на півночі країни. На ньому під контролем людей з підрозділу Адерхольта С-130, що прибували, проходили «стерилізацію» (видалення розпізнавальних знаків державної приналежності) та заміну військових екіпажів на екіпажі авіакомпанії «Ейр Америка», які й літали потім до кінцевої точки маршруту в Тибеті.

Військові екіпажі, які переганяли С-130 у Таклі, негайно поверталися на базу іншим літаком. У Таклі залишався персонал 2-го загону, ЦРУ та авіакомпанії «Ейр Америка». Щоб убезпечити себе на випадок можливої ​​появи китайських винищувачів-перехоплювачів, екіпажі виконували всі польоти лише у темний час доби, у періоди «вікон повного місяця».

У типовому випадку за один літако-виліт в район мети доставлялися кілька підготовлених до скидання на парашутах піддонів з закупорюванням зброї та предметів постачання, а також невелика група тибетців, які пройшли спеціальну підготовку в таборах ЦРУ Першим табором, де з 1957 р. , був спеціальний військовий табір ЦРУ США на острові Сайпан у Маріанському архіпелазі, що знаходився під юрисдикцією Сполучених Штатів. Тут воїни хамда та амдо навчалися читання карт, роботи на радіостанції, володіння зброєю, проходили парашутну підготовку. Приблизно з 1959 р. партизани Тибету стали проходити військову підготовку в армійському навчальному центрі Кемп-Хейл, що знаходився поруч з шахтарським селищем Ледвіль в штаті Колорадо. Цей центр був створений ще в роки Другої світової війни та призначався для підготовки гірничо-стрілецьких частин. У Кемп-Хейлі тибетці проходили інтенсивну військову підготовку: вивчали зброю, підривну справу, радіозв'язок, тактику партизанських дій (286). За деякими даними, у 1959 – 1962 рр. через Кемп-Хейл було пропущено 170 курсантів (287).

Після закінчення бойової підготовки тибетців негайно відправляли назад до Азії і скидали з парашутом з «небесних човнів», як називали повстанці літаки С-130, десь на високогірному Тибетському плато.

У 1959 р. у країні спалахнуло чергове антикитайське повстання. Збройні сутички розпочалися у столиці Тибету Лхасі. Приводом до них стала нібито спроба китайської влади захопити главу ламаїстської церкви і світської влади Далай-ламу Тенцзін Чжацзо і замінити його підконтрольним Пекіну Панчен-ламою (288). На захист Далай-лами виступили жителі Лхаси та племена, що проживали на околицях столиці. У відповідь китайці ввели в автономний район додаткові армійські частини. В результаті було вбито близько 30 тисяч тибетців. Далай-лама та його кілька тисяч однодумців змушені були тікати з країни. Заколот круто змінив життя тих, хто втік і тих, хто залишився. Жорсткі методи Пекіна в Тибеті призвели в кінцевому рахунку до ліквідації в районі феодальних відносин, звільнення від кріпацтва землеробів і скотарів. Тих, хто втік за кордон, пригріли західні спецслужби. «Видатний правозахисник сучасності» Далай-лама та його прихильники перетворилися на знаряддя психологічної боротьби з комуністичним Китаєм.

У 1960 р. адміністрація Ейзенхауера вирішила припинити спеціальні операції з постачання з повітря повстанців Тибету. Проте боротьба тибетських партизанів у цьому як закінчилася, а й продовжувала періодично посилюватися. Значну роль у цьому відіграла допомога Радянський Союз. За іронією ери «холодної війни», саме СРСР став свого роду наступником США у підтримці повстанців Тибету. Це стало наслідком радянсько-китайської кризи, яка загострила відносини між двома державами на багато років.