Захист від найлютіших чаклунських чар апулів. Луцій апулей метаморфози, або золотий осел

© ТОВ ТД «Видавництво Світ книги», оформлення, 2011

© ТОВ «РІЦ Література», 2011

* * *

Книга перша

1. Ось я сплету тобі на мілетський манер* різні байки, слух прихильний твій порадую лепетом милим, якщо тільки зволить ти поглянути на єгипетський папірус, списаний вістрям нільської тростини *; ти подивишся на перетворення доль і самих форм людських і їх повернення назад тим самим шляхом, у колишній стан. Я починаю. "Але хто він такий?" - Запитаєш ти. Вислухай у двох словах.

Аттична Гіметта*, Ефірейський перешийок* і Тенара* Спартанська, землі щасливі, навіки безсмертя набули ще більш щасливих книг, – ось стародавня колиска нашого роду. Тут я опанував аттичну говірку, і вона була першою завоюванням мого дитинства. Потім прибув я, новачок у науках, до столиці Лаціуму і з величезною працею, не маючи жодного керівника, здолав рідну мову квіритів.

Ось чому перш за все я благаю не ображатись, якщо зустрінуться в моєму грубому стилі чужоземні та простонародні висловлювання. Але саме це чергування прислівників відповідає мистецтву миттєвих перетворень, а про нього я й зібрався написати. Починаємо грецьку байку. Прислухайся, читачу, будеш задоволений.

2. Я їхав у справах до Фессалії, бо мати моя родом звідти, і сімейство наше пишається походженням від знаменитого Плутарха через племінника його Секста-філософа. Їхав я на місцевому сліпучо-білому коні, і коли, проминувши гірські кручі, спуски в долини, луги росисті, поля оброблені, вона вже притомилася і я, від утомленого сидіння, не проти був розім'яти ноги, - я спішився. Я старанно листям обтираю піт з коня, по вухах її погладжуючи, відпускаю узду і кроком її проважую, поки вона втомлений шлунок звичайним і природним чином не полегшить. І поки вона, нахиливши голову набік, шукала їжі по лузі, вздовж якого йшла, я приєднуюсь до двох мандрівників, які йшли попереду мене на близькій відстані, і поки я слухаю, про що йде розмова, один із них, розреготавшись, каже:

- Звільни від цих байок, таких же безглуздих, як і порожніх.

Почувши це, я, жадібний до будь-яких новин, говорю:

- Навпаки, продовжуй! Дозвольте і мені взяти участь у вашій розмові: я не цікавий, але хочу знати якщо не всі, то якомога більше, до того ж приємна і кумедна розповідь полегшить нам це круте піднесення.

3. Той, хто почав, відповідає:

– Е! Всі ці вигадки так само схожі на правду, начебто хтось став запевняти, ніби магічне нашіптування змушує швидкі річки бігти назад, море ліниво застигнути, вітер – позбутися дихання, сонце- зупинитися, місяць – вкритися піною*, зірки – зірватися, день – зникнути, ніч – продовжитись!

Тоді я говорю впевненіше:

– Будь ласка, ти, який почав розповідь, докінчи його, якщо тобі не ліньки і не набридло. - Потім до іншого: - Ти ж, заткнувши вуха і затявшись, відкидаєш те, що може бути правдивою. Клянуся Геркулесом, ти навіть уявлення не маєш, що тільки упереджені думки змушують нас вважати помилковим те, що нове слуху, чи зору незвично, чи здається перевищує наше розуміння; якщо ж подивитися уважніше, то виявиш, що це все не тільки для міркування очевидно, а й для виконання легко.

4. Ось учора ввечері їмо ми з товаришем пиріг з сиром наввипередки, і хочу я проковтнути шматок трохи більше звичайного, як раптом страва, м'яка і липка, застряє в горлі: до того в мене в горлянці дихання сперло - мало не помер. А нещодавно в Афінах, біля Строкатого портика, я на власні очі бачив, як фокусник ковтав вістрям донизу найгостріший меч вершника. Потім він же за кілька грошей мисливський спис смертоносним кінцем встромив собі в кишки. І ось на оковане залізом держак перевернутого колья, що з горла фокусника стирчав, на кінець його, схопився миловидний юнак і, на подив нас усіх присутніх, почав звиватися в танці, ніби був без кісток і без жил. Можна було прийняти все це за вузлувате жезло бога лікування з напіввідрубаними сучками, яке обвила любовними звивами змія родючості. Але повно! Докінчи, прошу тебе, товаришу, історію, що почав. Я тобі один за двох повірю і в першому ж готелі пригощу сніданком; ось яка нагорода на тебе чекає.

5. А він до мене:

- Що пропонуєш, вважаю справедливим і добрим, але мені доведеться розпочати свою розповідь знову. Насамперед присягнуся тобі Сонцем, цим всевидячим божеством, що моя розповідь правдива і достовірна. Та у вас обох всякий сумнів пропаде, як тільки ви досягнете найближчого фессалійського міста: там про цю історію тільки й розмову, адже події відбувалися у всіх на очах. Але наперед дізнайтеся, звідки я та хто такий. Мене звуть Арістомен, і родом я з Егіни. Послухайте також, чим я собі хліб видобуваю: Фесалію, Етанію та Беотію в різних напрямках об'їжджаю з медом, сиром або іншим товаром для шинкарів. Дізнавшись, що в Гіпаті, найбільшому з міст Фессалії, продається по дуже схожій ієні чудовий на смак, свіжий сир, я поспішив туди, збираючись закупити його весь оптом. Але, як часто буває, у недобру годину я вирушив, і надії на прибуток мене обдурили: напередодні все скуповував оптовий торговець Луп. Втомлений марною поспішністю, подався я було з настанням вечора в лазні.

6. Раптом я бачу товариша мого, Сократа! Сидить на землі, поганий, видертий плащ тільки наполовину прикриває його тіло; майже іншою людиною став: блідість і жалюгідна худорлявість до невпізнання його змінили, і став він схожий на тих пасинків долі, що на перехрестях просять милостиню. Хоча я його добре знав і був з ним дуже дружний, але, бачачи його в такому стані, я засумнівався і підійшов ближче.

- Сократ! - Кажу. - Що з тобою? Що це за вигляд? Що за плачевний стан? А вдома тебе давно вже оплакали і на ім'я гукали, як небіжчика! Дітям твоїм, за наказом верховного судді провінції, призначено опікунів; дружина, згадавши тебе як слід, подурнішавши від невпинної скорботи і горя, мало не виплакавши очей своїх, уже чує від батьків спонукання розвеселити нещасний дім радістю нового шлюбу. І раптом ти опиняєшся тут, на нашу крайню ганьбу, потойбічним вихідцем!

- Арістомен, - відповів він, - правда, не знаєш ти підступних хитрощів долі, неміцних її милостей і все відбирають мінливості. — З цими словами обличчя своє, давно вже від сорому червоне, залатаним і рваним плащем прикрив, так що частину тіла оголив від пупа до ознаки мужності. Я не міг довше бачити такого жалюгідного видовища злиднів і, простягнувши руку, допоміг йому підвестися.

7. Але той, як був із покритою головою:

– Залиш, – каже, – залиш долю насолодитися досхочу трофеєм, який сама собі спорудила*.

Я змушую його йти зі мною, негайно вдягаю чи, точніше сказати, прикриваю наготу його одним із двох своїх одяг, яку відразу зняв із себе, і веду в лазню; там мазі і притирання сам готую, старанно зіскребаю величезний шар бруду і, вимивши як слід, сам стомлений, насилу його, стомленого, підтримуючи, веду до себе, постіллю грію, їжею ублажаю, чашею підкріплюю, розповідями забавляю.

Вже він схилився до розмови й жартів, уже лунали гостроти й лихослів'я, поки ще боязке, як раптом, випустивши з глибини грудей болісне зітхання і хлюпнувши люто правою рукою по лобі:

– О, я нещасний! - Вигукнув він. - Віддавшись пристрасті до гладіаторських видовищ, вже досить уславленим, в які лиха впав я! Адже, як ти сам чудово знаєш, приїхавши до Македонії у прибутковій справі, яка затримала мене там місяців на дев'ять, я подався назад із гарним баришем. Я був уже недалеко від Лариси (по дорозі хотів я на видовищах побувати), коли в глибокій ущелині напали на мене лихі розбійники. Хоч дочиста обібрали – проте врятувався. У такому відчайдушному становищі завертаю я до старої, але й досі ще видної кабатниці Мерої. Їй я розповідаю про причини і довгу відлучку з дому, і страхів по дорозі назад, і злощасного пограбування. Вона прийняла мене більш ніж люб'язно, даремно нагодувала гарною вечерею і незабаром, спонукана пожадливістю, запросила до себе на ліжко. Негайно роблюся я нещасним, бо, переспавши з нею лише разочок, уже не можу позбутися цієї чуми. Все в неї всадив: і лахміття, що добрі розбійники на плечах у мене залишили, і гроші, що я заробляв, як вантажник, коли ще сила була, - поки ця добра жінка і зла доля не довели мене до такого стану, в якому ти мене щойно бачив.

8. - Ну, - кажу я, - цілком ти цього заслуговуєш і ще більшого, якщо може бути більше нещастя, раз люб'язні ласки і шльондру потягану дітям і дому вважав за краще!

Але він, наступний за великим палець до рота приклавши, вражений жахом:

- Мовчи, мовчи! – каже. І озирається, чи не чув хто. - Бережись, - каже, - речей дружини! Як би нестримний язик лиха на тебе не накликав!

- Ще що! - Кажу. – Що ж за жінка ця володарка та кабацька цариця?

- Відьма, - каже, - і чаклунка: влада має небо спустити, землю підвісити, струмки твердими зробити, гори розплавити, небіжчиків вивести, богів звести, зірки загасити, самий Тартар висвітлити!

– Ну тебе, – відповідаю, – опусти трагічну завісу і склади цю театральну ширму*, говори просто.

– Хочеш, – питає, – про одну, про іншу, – та що там! - Про темряву її витівок послухати? Загоріти до себе любов'ю жителів не лише цієї країни, але Індії, обох Ефіопій*, навіть найантихтонів* – для неї дрібниці, дитячі іграшки! Однак, послухай, що вона зробила на очах у багатьох.

9. Коханця свого, що наважився покохати іншу жінку, єдиним словом вона звернула до бобра, бо звір цей, коли йому загрожує небезпека бути захопленим, рятується від погоні, позбавляючи себе дітородних органів; вона сподівалася, що й з тим станеться щось подібне, за те, що на бік поніс свою любов. Кабатчика одного сусіднього, і, отже, конкурента, звернула вона до жаби. І тепер цей старий, плаваючи у своїй винній бочці, колишніх відвідувачів своїх із гущі хрипким і люб'язним кумканням запрошує. Суддівського одного, який висловився проти неї, в барана вона звернула, і тепер той так бараном і веде справи. А ось ще: дружина одного з її коханців позловила якось про неї, а сама була вагітна - на вічну вагітність засудила вона її, уклавши черево і зупинивши зародок. Загалом, ось уже вісім років, як бідолашна ця, животом обтяжена, наче слоном збирається вирішитися.

10. Це останнє злодіяння і зло, яке вона багатьом продовжувала завдавати, нарешті порушили загальне обурення, і було ухвалено одного прекрасного дня назавтра жорстоко помститися їй, побивши камінням, але цей план вона заздалегідь засмутила силою заклинань. Як горезвісна Медея*, випросивши у Креонта тільки денек відстрочки, всю його родину, і дочку, і самого старця, полум'ям, що вийшло з вінця, спалила, – так і ця, здійснивши над ямою похоронні моління* (як мені сама нещодавно у п'яному вигляді) говорила), за допомогою таємного насильства над божествами, всіх жителів у їхніх власних будинках замкнула, так що цілих два дні не могли вони ні замків збити, ні виламати дверей, ні навіть стін пробуровити, поки нарешті, за загальним умовлянням, в один голос не заволали, присягаючись священною клятвою, що не тільки не піднімуть на неї руки, але прийдуть до неї на допомогу, якщо хтось задумає інше. На цих умовах вона змилостивилася і звільнила все місто. Що ж до призвідника всієї цієї вигадки, то його вона в глуху ніч, замкненим, як він був, з усім будинком - зі стінами, самим ґрунтом, з фундаментом, перенесла за сто верст в інше місто, розташоване на вершині крутої гори і позбавлене тому води. А оскільки тісно стояли житла не давали місця новому прибульцю, то, покинувши будинок перед міською брамою, вона пішла.

11. - Дивні, - кажу, - речі і не менш жахливі, мій Сократе, ти розповідаєш. Зрештою ти мене увігнав у чималу занепокоєння, навіть у страх, я вже не сумніваюсь, а ніби удари ножа, як би та старенька, скориставшись послугами якогось божества, нашої не впізнала розмови. Ляжемо скоріше спати і, відпочивши, до світла ще заберемося звідси якнайдалі!

Я ще продовжував свої переконання, а мій добрий Сократ уже спав і хропів на повну силу, втомившись за день і випивши вина, від якого відвик. Я ж замикаю кімнату, перевіряю засуви, потім приставляю ліжко щільно до дверей, щоб загородити вхід, і лягаю на неї. Спочатку від страху я досить довго не сплю, потім, до третьої варти, злегка очі змикатися починають.

Щойно заснув, як раптом з таким шумом, що й розбійників не запідозриш, двері відчинилися, швидше, були зламані та зірвані з петель. Ліжечко, і без того коротеньке, кульгаве на одну ногу і гнилое, від такого натиску перекидається і мене, що вивалився і лежав на підлозі, всього собою прикриває.

12. Тут я зрозумів, що деяким переживанням від природи властиво призводити до наслідків, що суперечать їм. Як частенько сльози від радості бувають, так і я, перетворившись з Арістомена на черепаху, в такому жаху не міг утриматися від сміху. Поки, валяючись у багнюці під прикриттям ліжка, дивлюсь крадькома, що буде далі, бачу двох жінок похилого віку. Запалену лампу несе одна, губку та оголений меч – інша, і ось вони вже зупиняються біля Сократа, що мирно спляче. Почала та, що з мечем:

– Ось, сестро Пантія, любий Ендіміон*; ось котик мій, що ночі і дні моїми молодими річками насолоджувався, ось той, хто любов мою зневажав і не тільки наклепом мене плямив, але задумав прямі втечі. А я, отже, як хитрим Уліссом кинута, на кшталт Каліпсо, оплакуватиму вічну самотність! - А потім, простягнувши руку і показуючи на мене своїй Пантії, продовжувала: - А ось добрий порадник, Арістомен, призвідник втечі, що ні живий ні мертвий тепер на підлозі лежить, з-під ліжка дивиться на все це і думає безкарним за образи, мені завдані, залишитися! Але я подбаю, щоб він скоро, – та ні! – зараз і навіть зараз поніс покарання за вчорашню балаканину і за сьогоднішню цікавість!

Як я це почув, холодним потом, нещасний, покрився, всі нутрощі затрусилися, так що саме ліжко від неспокійних поштовхів на спині моїй, тремтячи, затанцювало. А добра Пантія каже:

— Чому б нам, сестро, насамперед не розтерзати його, як вакханкам, або, зв'язавши по руках і ногах, не оскопити?

На це Мероя (тепер я відгадав її ім'я, тому що описи Сократа і справді до неї підходили) відповідає:

- Ні, його залишимо живим, щоб було кому жменю землі покрити тіло цього нещасного.

І, повернувши направо Сократову голову, вона в лівий бік шиї йому до рукоятки занурила меч і кров, що вилилася, старанно прийняла в піднесене до рани маленьке хутро, так, щоб ніде жодної краплі не впало. На власні очі я це бачив. До того ж (для того, думаю, щоб нічого не опустити в обряді жертвопринесення) добра Мероя, запустивши праву руку глибоко, до самих нутрощів, у рану і покопавшись там, вийняла серце мого нещасного товариша. Горло його ударом меча було розсічене, і якийсь звук, вірніше, хрип невизначений, з рани вирвався, і він удав дух. Затикаючи цю розгорнуту рану в найширшому її місці губкою, Пантія сказала:

– Ну, ти, губка, бійся, у морі народжена, через річку переправлятись!

Після цього, відсунувши ліжко і розставивши над моїм обличчям ноги, вони почали мочитися, поки смердючою рідиною мене всього не залили.

14. Тільки-но вони переступили поріг, і ось уже двері встають у колишнє становище як ні в чому не бувало, петлі знову заходили, бруси запорів знову увійшли в косяки, засувки повернулися на свої місця. Я ж як був, так і залишився на підлозі простертий, бездиханий, голий, зябкий, залитий сечею, немов щойно з'явився з материнського утроби або, вірніше, напівмертвий, що пережив самого себе, як послідок або, принаймні, злочинець, для якого вже готовий хрест.

– Що буде зі мною, – сказав я, – коли вранці виявиться цей зарізаний? Хто знайде мої слова правдоподібними, хоч я і говоритиму правду? «Звався б, скажуть, на допомогу, принаймні, якщо ти, такий здоровенний хлопець, не міг упоратися з жінкою! На твоїх очах ріжуть людину, а ти мовчиш! Чому ж сам ти не загинув за такого розбою? Чому люта жорстокість пощадила свідка злочину та донощика? Але хоч ти й уникнув смерті, тепер до товариша приєднаєшся».

Подібні думки знову і знову спадали мені на думку; а ніч наближалася до ранку. Найкращим мені здалося до світла вибратися потай і пуститися в дорогу, хоч би навпомацки. Беру свою сумку і, вставивши в свердловину ключ, намагаюся відсунути засувку. Але ці добрі й вірні двері, що вночі самі собою відчинялися, тільки після довгої метушні з ключем насилу під кінець дали мені дорогу.

15. Я закричав:

- Гей, є тут хто? Відчиніть мені хвіртку: до світла хочу вийти!

Брамник, що позаду хвіртки на землі спав, каже спросоння:

– Хіба ти не знаєш, що на дорогах неспокійно – розбійники трапляються! Як же ти так уночі в дорогу пускаєшся? Якщо в тебе такий злочин на совісті, що ти хочеш померти, то у нас голови не гарбуза, щоб через тебе вмирати!

– Недовго, – кажу, – до світла. До того ж що можуть забрати розбійники у такого жебрака? Хіба ти, дурню, не знаєш, що голого роздягнути десяти силачам не вдасться?

На це він, засинаючи і обернувшись на інший бік, ледве мовчи повертаючи, відповідає:

— Як я знаю, може, ти зарізав свого товариша, з яким учора ввечері прийшов на нічліг, і думаєш врятуватися втечею?

При цих словах (досі пам'ятаю) здалося мені, що земля до самого Тартара розкрилася і голодний пес Цербер готовий роздерти мене.

Тоді я зрозумів, що добра Мероя не з жалю мене пощадила і не зарізала, а від жорстокості для хреста зберегла.

16. І ось, повернувшись до кімнати, я почав роздумувати, яким чином позбавити себе життя. Але оскільки доля жодної іншої смертоносної зброї, крім одного тільки мого ліжка, не надала, то почав я:

- Ліжечко моє, ліжечко, дороге серцю моєму, ти зі мною стільки нещасть зазнала, ти по совести знаєш, що вночі відбулося, тебе одну можу на суді я назвати свідком моєї невинності. Мені, у пекло, що прагне, полегши туди дорогу! – І з цими словами я віддираю від неї мотузку, яка на ній була натягнута*; закинувши і прикріпивши її за край крокви, що виступав під вікном, на другому кінці роблю міцну петлю, влазю на ліжко і, на загибель собі так високо забравшись, петлю надягаю, засунувши в неї голову. Але коли я ногою відштовхнув опору, щоб під вагою тіла петля сама затяглася біля горла і припинила моє дихання, раптово мотузка, і без того вже гнила і стара, обривається, і я лечу з самого верху, обрушуючись на Сократа, що біля мене лежав, і, падаючи, разом із ним гойдаюся на землю.

17. Саме в цю мить уривається воротар, кричачи на все горло:

- Де ж ти? Серед ночі закортіло тобі йти, а тепер хропиш, закутавшись?

Тут Сократ, розбуджений, не знаю вже, чи падінням нашим чи його шаленим криком, першим схопився і каже:

- Недарма всі постояльці терпіти не можуть шинкарів! Цей нахабник вдирається сюди, мабуть, щоб стягнути що-небудь, і мене, втомленого, будить від глибокого сну своїм пашком.

Я весело і бадьоро підводжуся, несподіваним щастям переповнений.

- Ось, надійний воротар, мій товариш, батько мій та брат. А ти з п'яних очей балакав уночі, ніби я його вбив! - З цими словами я, обійнявши Сократа, почав його цілувати. Але огидний сморід від рідини, якою мене ті ламії залили, вдарила йому в ніс, і він з силою відштовхнув мене.

- Геть, - каже він, - несе, як із відхожого місця!

І почав мене співчутливо розпитувати про причини цього запаху. А я, нещасний, відбувшись абияк поспіхом придуманим жартом, намагаюся перевести його увагу на інший предмет і, обійнявши його, кажу:

- Ходімо! Чому б нам не скористатися ранковою свіжістю на шляху? - Я беру свою торбинку, і, розплатившись із шинкарем за постій, ми пускаємося в дорогу.

18. Ми йшли вже досить довго, і сонце, що сходить, усе освітлювало. Я уважно і з цікавістю розглядав шию свого товариша, те місце, куди встромили, як я сам бачив, меч. І подумав про себе: «Безумець, до чого ж ти напився, якщо тобі здалися такі дива! Ось Сократ: живий, цілий і неушкоджений. Де рана? Де губка? І де нарешті шрам, такий глибокий, такий свіжий? Потім, звертаючись до нього, говорю:

– Недарма досвідчені лікарі важкі та страшні сни приписують ненажерливість та пияцтво! Вчора, наприклад, не вважав я кубків, от і була в мене моторошна ніч з жахливими і жорстокими сновидіннями - досі мені здається, ніби я весь залитий і опоганений людською кров'ю!

На це він, посміхнувшись, помітив:

– Не кров'ю, а сечею! А втім, мені й самому наснилося, ніби мене зарізали. І горло боліло, і здавалося, саме серце у мене виривають: навіть тепер дух завмирає, коліна тремтять, крок нетвердий, і хочеться для підкріплення з'їсти чогось.

– Ось тобі, – відповідаю, – і сніданок! - З цими словами я знімаю з плечей свою сумку і поспішно простягаю йому хліб із сиром. – Сядемо, – кажу, – у цього платана.

19. Ми посідали, і я теж приймаюсь за їжу разом з ним. Дивлюся я на нього, як він жадібно їсть, і помічаю, що всі риси його загострюються, обличчя смертельно блідне і сили покидають його. Живі фарби в його обличчі так змінилися, що мені здалося, ніби знову наближаються до нас нічні фурії, і від страху шматочок хліба, який я відкусив, хоч як був він малий, застряг у мене в горлі і не міг ні вгору піднятися, ні вниз. опуститися. Бачачи, як мало на дорозі перехожих, я все більше і більше жахнувся. Хто ж повірить, що вбивство одного із двох мандрівників сталося без участі іншого? Тим часом Сократ, наївшись до відвалу, почав нудитися нестерпною спрагою. Адже він з'їв добру половину чудового сиру. Неподалік платана протікала повільна річка, наче тиха ставка, кольором і блиском схожа на срібло чи скло.

- Ось, - кажу, - вгамуй спрагу молочною вологою цього джерела.

Він піднімається, швидко знаходить зручне містечко на березі, стає на коліна і, нахилившись, жадібно тягнеться до води. Але тільки краями губ торкнувся він поверхні води, як рана на шиї його широко відкривається, губка раптово з неї випадає, і разом з нею кілька крапель крові. Бездихане тіло полетіло б у воду, якби я його, утримавши за ногу, не витяг насилу на високий берег, де, нашвидкуруч оплакав нещасного супутника, піщаною землею біля річки навіки його і засинав. Сам же з жахом, тремтячи за свою безпеку, різними манівцями і пустельними шляхами я тікаю і, ніби справді у мене на совісті вбивство людини, відмовляюся від батьківщини та рідного дому, прийнявши добровільне вигнання. Тепер, знову одружившись, я живу в Етолії*.

20. Ось що розповів Арістомен.

Але супутник його, який із самого початку з наполегливою недовірливістю ставився до розповіді і не хотів його слухати, промовив:

- Немає нічого нечуваного за ці байки, безглуздіше за цю брехню! – Потім, звернувшись до мене: – І ти, за зовнішністю та манерами освічена людина, віриш таким байкам?

– Я, принаймні, – відповідаю, – нічого не вважаю за неможливе, і, на мою думку, все, що вирішено долею, зі смертними і відбувається. І зі мною, і з тобою, і з кожним часто трапляються дивні й майже неймовірні речі, яким ніхто не повірить, якщо розповісти їх тому, хто не відчув. Але я цій людині й вірю, присягаюся Геркулесом, і великою вдячністю вдячний за те, що він приніс нам задоволення, потішивши цікавою історією: я легко і нудьги скоротив важку і довгу дорогу. Здається, навіть мій кінь радіє такому благодіянню: адже до самих міських воріт я доїхав, не обтяжуючи його, швидше на своїх вухах, ніж на його спині.

21. Тут прийшов кінець нашому шляху і разом з тим розмовам, тому що обидва мої супутники звернули ліворуч, до найближчої садиби, а я, увійшовши в місто, підійшов до першої готелі, що трапилася мені на очі, і тут же почав розпитувати стару господиню.

– Чи не Гіпата, – кажу, – це місто?

Підтвердила.

- Чи не знаєш Мілона, одного з перших людей?

Розсміялася.

- І справді, - каже, - найпершим громадянином вважається тут Мілон: адже будинок його перший з усіх по той бік міських стін стоїть.

- Жарти убік, добра тітонька, скажи, прошу тебе, що він за людина і де живе?

– Бачиш, – каже, – крайні вікна, що на місто дивляться, а з іншого боку, поряд, ворота у провулок виходять? Тут цей Мілон і мешкає, наповнений грошима, страшний багатіший, але скупий до снаги і всім відомий як людина преподла і пребрудна; найбільше лихварством займається, під заставу золота та срібла відсотки великі дере; одній наживі відданий, замкнувся він у своїй хатці і живе там із дружиною, що розділяє з ним його нещасну пристрасть. Тільки одну служницю тримає і ходить завжди що жебрак.

На це я, розсміявшись, подумав: ось так славну і завбачливу мій Демея дав мені в дорогу рекомендацію. До такої людини послав, у гостинному домі якого нема чого боятися ні чада, ні кухонної смородини.

22. Будинок був поруч, наближаюсь я до входу і з криком починаю стукати в міцно зачинені двері. Зрештою, є якась дівчина.

- Гей, ти, - каже, - що в дверях барабаниш? Під яку заставу позичати брати хочеш? Чи один ти не знаєш, що, крім золота і срібла, у нас нічого не приймають?

- Позики? Ну ні, побажай мені, – кажу, – чогось кращого і швидше скажи, чи застану вдома твого господаря?

- Звичайно, - відповідає, - а навіщо він тобі потрібний?

– Лист я приніс йому від Демії з Корінфа.

– Зараз доповім, – відповідає, – почекай мене тут. - З цими словами замкнула вона знову двері і пішла всередину. За кілька хвилин повернулася і, відчинивши двері, каже: – Просять.

Входжу, бачу, що господар лежить на дивані і збирається обідати. У ногах сидить дружина і, вказавши на порожній стіл:

– Ось, – каже, – ласкаво просимо.

— Чудово, — відповів я і передаю господареві листа Демії.

Пробігши його, він каже:

– Дякую моєму Демею, якого гостя він мені послав!

23. З цими словами він наказує дружині поступитися мені своїм місцем. Коли ж я відмовляюся від скромності, він, схопивши мене за підлогу:

- Сідай, - каже, - тут; інших стільців у мене немає, страх злодіїв не дозволяє нам купувати начиння в достатній кількості.

Я здійснив його бажання. Тут він:

- За витонченою манерою триматися і по цій майже дівочій скромності уклав би я, що ти благородного кореня син, і, напевно, не помилився б. Та й Демея мій у своєму листі це саме повідомляє. Отже, прошу, не зневажай убогість нашої халупки. Ось ця кімната поряд буде тобі цілком пристойним приміщенням. Зроби милість – зупинись у нас. Честь, яку ти зробиш моєму дому, звеличить його, і тобі буде нагода наслідувати славний приклад: задовольняючись скромним осередком, ти в чесноті наслідуватимеш Тезею (уславленому тезці твого батька), який не знехтував простою гостинністю старої Гекали*. - І, покликавши служницю, каже: - Фотідо, прийми речі гостя і склади їх дбайливо в ту кімнату. Потім принеси з комори олії для натирання, рушник втереться і все інше і зводь мого гостя в найближчі лазні, - втомився він після такого далекого і важкого шляху.

24. Слухаючи ці розпорядження, я подумав про характер і скупість Мілона і, бажаючи вже зблизитися з ним, кажу:

- У мене є, що потрібно в дорозі. І лазні легко сам знайду. Найважливіше, щоб кінь мій, що так старався всю дорогу, не залишився голодним. Ось, Фотідо, візьми ці гроші і купи вівса і сіна.

Після цього, коли речі вже були складені в моїй кімнаті, сам я вирушаю в лазні, але треба про їжу подбати, і я йду на ринок за продуктами. Бачу, виставлено безліч прекрасної риби. Почав торгуватися – замість ста нуммів поступилися за двадцять денаріїв*. Я вже збирався йти, як зустрічаю свого товариша Піфія, з яким разом навчався у аттичних Афінах. Спочатку він досить довго не впізнає мене, потім кидається до мене, обіймає та обсипає поцілунками.

- Луцій мій! – каже. - Як довго ми не бачилися, право, з того часу, як розлучилися з Клітієм, учителем нашим. Що занесло тебе сюди?

– Завтра дізнаєшся, – кажу, – але що це? Тебе можна привітати? Ось і ліктори і різки – ну, словом, весь чиновний прилад!

– Продовольством займаємось, – відповідає, – виконуємо обов'язки едилу*. Якщо хочеш купити що, можу бути корисним.

Я відмовився, тому що вже достатньо запасся рибою на вечерю. Тим не менше Піфій, помітивши кошик, став перетрушувати рибу, щоб краще розглянути її, і питає:

– А це дрянце, чому брав?

- Насилу, - кажу, - уламав рибалки поступитися мені за двадцять денаріїв.

25. Почувши це, він вистачає мене за праву руку і знову веде на ринок.

– А в кого, – питає, – купив ти ці покидьки?

Я вказую на старого, що в кутку сидів. Тут же він на того накинувся і став грубішим чином розпікати його по-едильськи:

- Так звертаєтеся ви з нашими друзями, та й взагалі з усіма приїжджими! Продаєте паршивих риб за такою ціною! До того це місто, цвіт Фессалійської області, доведете, що спорожніє воно, як скеля! Але даремно вам це не пройде! Дізнаєшся ти, як під моїм початком розправляються з шахраями! — І, висипавши з кошика рибу на землю, велів він своєму помічникові стати на неї і розтоптати всю ногами. Задовольнившись такою суворістю, мій Піфій дозволяє мені піти і каже: - Мені здається, мій Луцій, для старого достатнє покарання така ганьба!

Здивований і просто-таки приголомшений цією подією, прямую я до лазень, втративши завдяки дотепній вигадці мого енергійного товариша і грошей і вечері. Вимившись, я повертаюся до будинку Мілона і прямо проходжу до своєї кімнати.

26. Тут Фотида, служниця, каже:

- Зве тебе господар.

Знаючи вже Мілонову помірність, я чемно перепрошую, що, мовляв, дорожня втома скоріше сну, ніж їжі, вимагає. Отримавши таку відповідь, вона сама є і, обійнявши мене, тихенько захоплює. Я то відмовляюсь, то скромно упираюся.

– Без тебе, – каже, – не вийду. – І клятвою підтвердив ці слова.

Я неохоче підкоряюся його впертості, і він знову веде мене до свого диванчика і, посадивши, починає:

- Ну, як живе наш Демея? Що його дружина, що діти, домочадці?

Розповідаю окремо про всіх. Розпитує докладно про цілі моєї подорожі. Все докладно йому повідомляю. Ретельно тоді дізнається він про моє рідне місто, про найзнатніших його громадян, а під кінець навіть про нашого правителя, поки не помітив, що, дуже змучений важкою дорогою, я втомився довгою розмовою і засинаю посеред фрази, бурмочучи щось невиразне. і не відпустив мене в спальню. Так позбувся я огидного старого з його балакучим і голодним частуванням, обтяжений сном, не їжею, повечерявши одними байками. І, повернувшись до кімнати, я вдався до бажаного спокою.

***«Метаморфози» дійшли до нас майже в сорока списках і практично без втрат, крім зіпсованих фрагментів усередині кількох фраз. Найдавнішим і найкращим списком вважається Laurentianus, 68, 2-F, створений у XI столітті, який зараз знаходиться у Флоренції у бібліотеці Лауренціана. Він включає?

«Апологію»

«Метаморфози»

«Флориди» Апулея та ін.

Російською мовою "Метаморфози" вперше були опубліковані двома частинами в 1780-1781 в перекладі Є. І. Кострова Академічне видання в перекладі М. А. Кузміна з коментарями та попередньою бібліографією вийшло в СРСР в 1960 році в серії "Літературні пам'ятники" .

***************

«Метаморфози» ( перетворення) Апулея - розповідь про перетвореному на осла людині - ще в давнину отримали назву «Золотий осел», де епітет означав вищу форму оцінки, збігаючись за змістом зі словами «чудовий», «прекрасний». Таке ставлення до роману, який був одночасно розважальним і серйозним, зрозуміло - він відповідав найрізноманітнішим потребам та інтересам: за бажання можна було знайти задоволення у його цікавості, а вдумливіші читачі отримували відповідь на питання моральні та релігійні.

У наші дні ця сторона «Метаморфоз» зберігає лише культурно-історичний інтерес, але мистецька дія роману не втратила своєї сили, а віддаленість часу створення повідомила йому додаткову привабливість – можливість проникнути у уславлений та малознайомий світ чужої культури. Апулей використав поширений фольклорний сюжет перетворень.

СЮЖЕТ

У книзі розповідається про неймовірні пригоди безпутного знатного римського юнака Луція, захопленого жінками та чаклунством; оповідання ведеться з його особи. Опинившись у грецькій області Фессалія, яка вважалася в античності батьківщиною магії і славилася своїми відьмами, вирішив випробувати у собі місцеве чарівництво. Він дізнався, що Памфіла, дружина господаря будинку, де він квартирує, - відьма. Її служниця Фотіда сховала його на горищі, і на його очах Памфіла за допомогою чарівних мазей звернулася в сову і полетіла побачення до коханого. Фотида дістає йому мазь, яка має звернути його в птаха, але плутає баночки, і замість того, щоб стати птахом, Луцій перетворюється на осла.

У образі тварини Луцій потрапляє до різних господарів, зазнає різного роду приниження, в основному пов'язані з важкою працею, стає жертвою сексуальних домагань однієї знатної дами і бачить життя багатьох верств пізньоантичного суспільства - від землеробів і розбійників до жерців Кібели і багатих городян, всю звичаїв. Виснажений і доведений до відчаю Луцій просить богів про допомогу, і його молитву відгукується богиня Исида. За її вказівкою Луцій з'їдає квітучі троянди і знову перетворюється на людину. Зрікшись колишнього порочного життя, він проходить обряд посвячення і стає пастофором (жерцем Осіріса та Ісіди).

СТИЛЬ

Стиль «Золотого осла» підкреслено іронічний та ексцентричний, рясніє каламбурами, нагромадженнями епітетів, архаїчними побудовами речень; автор любить використовувати рідкісні та застарілі слова. Крайня стилістична своєрідність призводила ранніх дослідників роману до думки, що Апулей писав особливому «африканському діалекті» латині. При цьому мова твору дуже змінюється в останній книзі, де описується релігійне пробудження Луція; його звернення до богини написані цілком серйозним та урочистим складом. Цей факт має кілька пояснень:

Роман є завуальованим езотеричним трактатом: перші десять книг зображують повне чуттєвих задоволень і спокус життя, що веде до деградації і переходу в «скотський» стан, а остання демонструє піднесення людини через прилучення до божественних таємниць.

У романі «зашифроване» життя самого Апулея, який був присвячений у різні містичні вчення і був засуджений за звинуваченням у чаклунстві.

Твір є сатиру попри всі риси життя пізнього Риму, зокрема і релігію. Іронічні нотки в описі обрядів ініціації, через які проходить Луцій, говорять про релігійний скептицизм Апулея.

ВСТАВНІ НОВЕЛИ

У тексті роману також зустрічається близько двадцяти вставних новел, можливо, запозичених з мілетської збірки та/або висхідних до фольклорних джерел; більшість оповідає про невірних дружин, дурних чоловіків і хитромудрих коханців. Одна з них викладає оповідь (казку!) про Амура і Психея, що надалі користувалося величезною популярністю в європейській культурі.

Оповідання про пригоди людини, силою чаклунських чар, що прийняла образ осла, були відомі і до Апулея; це - грецька повість Лукія Патрського, що не дійшла до нас, і збереглася - теж грецька - повість «Лукий, або Осел», що помилково приписувалася Лукіану (II ст. н. е.), з якою «Метаморфози» мають багато точок дотику. Припускають, що вони, Апулей і псевдо-Лукіан, переробляли, кожен по-своєму, повість Лукія Патрського. На відміну від конспективного викладу подій, що характеризує «Лукія» псевдо-Лукіана, Апулей дає докладну розповідь, що перемежується великою кількістю вставних новел, А своєю новою кінцівкою повідомляє філософське значення сюжету, пародійно-сатирично поданому псевдо-Лукіаном.

Мандри Луція-осла закінчуються несподіваним фіналом: допомога богині Ісіди повертає йому людську подобу, і відтепер, переживши духовне переродження, він стає адептом її релігії. У «Лукії» розв'язка лише підкреслювала комічне розуміння автором свого матеріалу; героя, який знову став людиною, зустрічає образливе розчарування коханої, якою він подобався, коли був ослом, і його з ганьбою проганяють.

Урочисто-релігійна заключна книга Апулея, приєднана до кумедних перших десяти, здається нам дивною невідповідністю. Але не можна забувати, що смішне і серйозно-величне були в давнину набагато ближче один до одного, ніж зараз, і Апулей міг, не дивуючи, завершити поневіряння Луція-Осла настільки своєрідно.

Фінальну метаморфозу автор розуміє як подолання героєм грубо тваринного, чуттєвого початку. Низинні форми людського існування втілені в образі осла - тварини, яка вважалася в давнину не стільки дурною, скільки хтивою, і змінюються формами суто духовного буття, що піднімає особистість все вище за ступенями містеріального посвяти. У самому розподілі роману на 11 книг міститься натяк на його концепцію: для тих, хто готується посвятитися в обряди Ісіди, десять днів служили підготовкою до одинадцятого - дня посвяти в містерії. Перед нами, таким чином, повість про звільнення особи від тваринної природи (Тваринна природа підкреслювалася втратою людської подоби) та урочистості її у морально-релігійному прозрінні.

Характерно, що у ХІ книзі особливо чітко починають проступати автобіографічні риси, і образ героя поступово зливається з образом автора. Луцій виявляється жителем Мадаври, рідного міста Апулея, і його доля, після того, як він розчарований, має точки дотику з особистою долею автора. Деякі моменти, втім, зближують Луція та Апулея ще на початку оповіді (цікавість до магії, до неоплатонізму, перебування в Афінах). Все це говорить про те, що книга про перемогу людини над низовинами своєї природи певною мірою будувалася на досвіді власного життя, релігійно-філософськи переосмисленому.

Окрім моральної сторони, Апулея цікавить і проблема долі. Чуттєва людина, на думку автора, перебуває у владі сліпої долі, яка незаслужено завдає йому своїх ударів. Це ілюструється численними пригодами Луція. Особа, що перемогла чуттєвість, за допомогою релігії таїнств забезпечує собі заступництво «зрячої», тобто справедливої ​​долі, і автор показує, як керований божеством Луцій досягає високих ступенів посвячення та життєвих успіхів.

Відповідно до двох фаз існування героя оформляються обидві частини роману. Етап тваринно-чуттєвого стану і влади сліпої долі над героєм виражений, крім низки нічим не мотивованих пригод Луція, також характером всього матеріалу, що входить у ці частини: тут немає жодних моральних заборон, і допускаються сюжети вельми вільні. XI книга - етап подолання чуттєвості, а з ним і долі - витримана в інших, високих і урочистих тонах, навмисно контрастують з тоном попередніх елементів.

Події основного оповідання сконцентровані навколо героя і даються з його погляду: як в Ахілла Тетя і Петронія, роману надано форму оповідання від першої особи. Викривши тварини дозволяє Луцію розширити коло своїх спостережень і познайомитися з такими сторонами життя, які зазвичай закриті для спостерігача-людини: адже люди, приймаючи Луція за осла, у своїй поведінці не зважають на його присутність, а сліпа доля піклується про те, щоб виникали всі нові та нові приводи для збагачення його досвіду. Завдяки цьому і перед очима читача з'являється панорама римського життя, не обмежена лише її негативною стороною. Луцій зустрічається своєму шляху як із проявами зла; хоча більшість пригод зіштовхує його з людською жорстокістю, жадібністю, підступністю і розпустою, протилежні сторони дійсності все ж таки відкриваються йому в тому, що він бачить, переживає або про що йому доводиться чути. Соціальний діапазон роману дуже широкий - представлені усі верстви суспільства, безліч професій, люди різних релігій, багато сторін культури та побуту.

Вставні новели, що переривають оповідання, служать у Апулея завданням основного задуму, пов'язані з ним і введені не заради відволікання чи розваги. Їх зміст узгоджено з відповідними розділами книги, щоб створити тло, на якому діє герой, або для висвітлення його долі та внутрішнього життя; є супроводом головної лінії сюжету. Тому вставні новели утворюють цикли, тематично співвіднесені з розповіддю про Луцію; так, тим його частинам, які передують перетворення, супроводжують новели про чаклунство, а розповідь про життя Луція в полоні у розбійників і після втечі від них перемежовується новелами про розбійників.

Згідно з такою роллю вставних новел в центрі роману вміщена повість або, як її прийнято називати, казка про Амура і Психея, що перегукується з його моральною проблематикою. Безсумнівно, що, розповідаючи поетичну історію долі Психеї (psyche по-грецьки означає душа), автор розраховував на її алегоричне тлумачення і розумів лиха і торжество Психеї як падіння і відродження людської душі, повертаючись тут до теми, яка цікавила його в оповіданні. Щоб підкреслити зв'язок вставної новели і основного оповідання, Апулей наділяє Психею і Луція схожою рисою характеру, цікавістю, що у їхньому житті причиною пригод, які у обох випадках перериваються втручанням верховних божеств. Серйозне і смішне в новелі контрастно поєднано, як і в головному сюжеті, і поетичне оповідання, хоча він має усвідомлений автором алегоричний підтекст, передає «п'яна старенька, що вижила з розуму», прикрашаючи його комічно-пародійними деталями (така, наприклад, трактування образу богині ).

Новела про Амура та Психея користувалася протягом століть особливо великим визнанням і залишила слід у творчості низки письменників та художників.

«Метаморфози» написані у стилістичних традиціях риторичної прози, у кольоровій та витонченій манері. Стиль вставних новел простіший.

Ми даремно почали шукати у романі психологічного розкриття характеру його героя, хоча в Апулея зустрічаються окремі - і часом тонкі - психологічні спостереження. Алегорична задача виключала необхідність у цьому, і фази життя Луція повинні були виявляти себе в зміні його вигляду. Відому роль у подібній конструкції образу, ймовірно, зіграло також прагнення Апулея не залишати ґрунту фольклорної техніки, оскільки сюжет був фольклорним походженням.

Спроба релігійно-філософськи осмислити фольклорний сюжет призвела до суперечності: перша метаморфоза (перетворення Луція на осла) не отримала в концепції автора внутрішнього виправдання; адже це перетворення змінило природу Луція, лише наочно показало її: з погляду Апулея, Луций й у людському образі був у тій мірі твариною, тобто рабом чуттєвості, як й у личині осла.

Луцій Апулей (Lucius Apuleius) бл. 125 - прибл. 180 н. е.

Метаморфози, йди Золотий осел (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - Авантюрно-алегоричний роман

Герой роману Луцій (чи випадково збіг з ім'ям автора?!) мандрує Фессалією. В дорозі він чує захоплюючі та страшні історії про чаклунські чари, перетворення та інші відьомські витівки. Луцій прибуває в фессалійське місто Гіпату і зупиняється в будинку якогось Мілона, який "наповнений грошима, страшний багатіший, але скупий до сьогодення і всім відомий як людина преподлий і забруднений". У всьому античному світі Фессалія славилася як батьківщина магічного мистецтва, і незабаром Луцій переконується в цьому на власному сумному досвіді.

У будинку Мілона у нього зав'язується роман із служницею Фотідою, яка відкриває коханцю таємницю своєї господині. Виявляється, Памфіла (так звати дружину Мілона) за допомогою чудової мазі може перетворюватися, припустимо, на сову. Луцій пристрасно хоче випробувати це, і Фотида врешті-решт піддається на його прохання: сприяє у такій ризикованій справі. Але, проникнувши таємно в кімнату господині, вона переплутала скриньки, і в результаті Луцій перетворюється не на птицю, а на осла. У цьому образі і перебуває він до кінця роману, знаючи лише, що з зворотного перетворення йому треба скуштувати пелюсток троянд. Але різні перешкоди постають на його шляху щоразу, як він бачить черговий рожевий кущ.

Новоявлений осел стає власністю зграї розбійників (вони пограбували будинок Мілона), які використовують його, природно, як в'ючну тварину: "Я був скоріше мертвий, ніж живий, від тяжкості такої поклажі, від крутості високої гори та тривалості шляху".

Не раз перебуває на краю загибелі, змучений, побитий і напівголодний, Луцій мимоволі бере участь у набігах і живе в горах, у притоні розбійників. Там щодня і щоночі вислуховує він і запам'ятовує (перетворившись на осла, герой, на щастя, не втратив розуміння людської мови) все нові й нові страшні історії про розбійницькі пригоди. Ну, наприклад, - розповідь про могутнього розбійника, що вдягнувся в ведмежу шкуру і в цьому образі проник у будинок, обраний його товаришами для пограбування.

Найвідоміша зі вставних новел роману - "Амур і Психея" - дивовижна казка про молодшу і найпрекраснішу з трьох сестер: вона стала коханою Амура (Купідона, Ерота) - підступного стріловержця.

Так, Психея була настільки прекрасною і чарівною, що бог кохання сам полюбив її. Перенесена лагідним Зефіром у казковий палац, Психея щоночі приймала Ерота у свої обійми, пестячи божественного коханого і відчуваючи, що кохана їм. Але при цьому прекрасний Амур залишався невидимим - головна умова їхніх зустрічей.

Психея вмовляє Ерота дозволити їй побачитися із сестрами. І, як завжди буває в подібних казках, заздрісні родички підбивають її не послухатися чоловіка та спробувати його побачити. І ось під час чергового побачення Психея, давно їдять цікавістю, запалює світильник і, щаслива, радісно розглядає прекрасного чоловіка, що спить поруч із нею.

Дивіться також

Але тут з ґноту лампи бризнуло гаряче масло: "Відчувши обпік, бог схопився і, побачивши заплямлену і порушену клятву, швидко звільнився від обіймів і поцілунків нещасної своєї дружини і, не вимовивши ні слова, піднявся в повітря".

Богиня кохання та краси Венера, відчуваючи в Психеї суперницю, всіляко переслідує обраницю свого стрілоносного та примхливого сина. І з чисто жіночою пристрастю вигукує: "Так він насправді любить Психею, мою суперницю за самозваною красою, викрадачку мого імені?!" А потім просить двох небожительок - Юнону і Цереру - "знайти Психею, що втекла летунню", видаючи її за свою рабиню.

Тим часом Психея, "переходячи з місця на місце, вдень і вночі з занепокоєнням шукає свого чоловіка, і все сильніше бажає якщо не ласками дружини, то хоч рабськими благаннями пом'якшити його гнів". На тернистому шляху своєму вона потрапляє до віддаленого храму Церери і працьовитою покірністю завойовує її прихильність, І все ж богиня родючості відмовляється надати їй притулок, бо пов'язана з Венерою "вузами старовинної дружби".

Так само відмовляється дати притулок її і Юнона, яка говорить: "Закони, що забороняють заступатися чужим рабам-втікачам без згоди їх господарів, від цього мене утримують". І добре хоч, що богині не видали Психею розгніваній Венері.

А та тим часом просить Меркурія оголосити, так би мовити, всесвітній розшук Психеї, оголосивши всім людям і божествам її прикмети. Але Психея в цей час і сама вже підходить до чертог своєї неприборканої і прекрасної свекрухи, вирішивши здатися їй добровільно і боязко сподіваючись на милосердя та розуміння.

Але надії її марні. Венера жорстоко глузує з нещасної невістки і навіть побиває її. Богиню, крім усього, бісить вже сама думка про перспективу стати бабусею: вона збирається завадити Психеї народити дитину, зачату від Амура: "Шлюб ваш був нерівний, до того ж, ув'язнений у заміському маєтку, без свідків, без згоди батька, він не може вважатися дійсним, тож народиться від нього незаконне дитя, якщо я взагалі дозволю тобі доносити його".

Потім Венера дає Психеї три нездійсненні завдання (що стали потім "вічними сюжетами" світового фольклору). Перше з них – розібрати незліченну купу жита, пшениці, маку, ячменю, проса, гороху, сочевиці та бобів – Псіхеї допомагають виконати мурахи. Також за допомогою добрих сил природи та місцевих божеств справляється вона і з іншими повинностями.

Але й Амур тим часом страждав на розлуці з коханою, яку вже пробачив. Він звертається до свого батька Юпітера з проханням дозволити цей "нерівний шлюб". Головний Олімпієць скликав усіх богів і богинь, велів Меркурію негайно доставити Психею на небо і, простягнувши їй чашу з амброзією, сказав: "Прийми, Психея, стань безсмертною. Нехай ніколи Купідон не відлучається з твоїх обіймів і нехай буде цей союз на повіки! "

І було зіграно на небі весілля, на якому весело танцювали всі боги і богині, і навіть Венера, яка вже на той час підібрала. "Так належним чином передана була у владу Купідона Психея, і, коли настав термін, народилася у них донька, яку звемо ми Насолодою".

Втім, Зевса можна зрозуміти: по-перше, він був не зовсім безкорисливий, бо за згоду на цей шлюб попросив Амура підшукати йому на Землі чергову красуню для любовних втіх. А по-друге, як чоловік, не позбавлений смаку, він розумів почуття сина...

Цю зворушливо-трагічну розповідь Луцій почув від п'яної баби, яка господарювала в печері розбійників. Завдяки здатності розуміти людську мову, перетворений на осла герой дізнався безліч і інших дивовижних історій, бо майже безперервно знаходився в дорозі, на якому траплялося йому чимало майстерних оповідачів.

Після безлічі пригод, постійно міняючи господарів (переважно - злих і лише зрідка - добрих), Луцій-осел зрештою рятується втечею і виявляється одного разу на відокремленому Егейському узбережжі. І тут, спостерігаючи народження Місяця, що сходить з моря, він натхненно звертається до богини Селені, що носить безліч імен у різних народів: "Володарка небес! Збери з мене образ дикого чотирилапого, поверни мене поглядам моїх близьких<...>Якщо ж жене мене з невблаганною жорстокістю якесь божество, нехай мені хоч смерть дана буде, якщо жити не дано!" світі завжди зв'язувалася з усіма таємничими дійствами і магічними перетвореннями, ритуалами і містеріями, зміст яких був відомий лише посвяченим.Під час священної ходи жрець, заздалегідь попереджений богинею, дає нещасному можливість нарешті скуштувати рожевих пелюстків, і на очах знов захоплено-екзаль людський вигляд.

Пригодницький роман завершується главою, присвяченою релігійним обрядам. І відбувається це цілком органічно та природно (адже мова весь час йде про перетворення - у тому числі й духовні!).

Пройшовши через серію священних обрядів, пізнавши десятки таємничих посвячень і, зрештою, повернувшись додому, Луцій повернувся і до судової діяльності адвоката. Але, у вищому званні, ніж раніше, і з додаванням священних обов'язків і посад.

"Золотий осел" - найбільш відомий з античних романів, що дійшли до нас. Молодий грек на ім'я Лукій, подорожуючи Фессалією, знайомиться з могутньою чаклункою. Герой підглядає за перетвореннями чаклунки і сам намагається перетворитися на птаха. Але сталася помилка... Лука стає ослом, зберігши у своїй людський розум. В образі осла герой має можливість спостерігати найінтимніші сцени людського життя. В гостросатиричній формі показані жерці-шарлатани. У комічно-побутових тонах описані «сімейні стосунки»: розлючена свекруха богиня Венера, добродушний дідусь Юпітер, молодий Амур та його дружина – проста смертна красуня Психея. Інтриги, підступи, заздрість – ніщо не чуже богам Олімпу.

Твір відноситься до жанру "Проза". Воно було опубліковано у 2010 році видавництвом Азбука. Книга входить до серії "Класика (м'яг)". На нашому сайті можна скачати безкоштовно книгу "Метаморфози, або Золотий осел" у форматі fb2, epub, pdf або читати онлайн. Рейтинг книги складає 4.08 з 5. Тут так само можна перед прочитанням звернутися до відгуків читачів, вже знайомих з книгою, та дізнатися їхню думку. В інтернет-магазині нашого партнера ви можете купити та прочитати книгу у паперовому варіанті.

Століття і знаходиться у Флоренції в Bibliotheca Medicea Laurentiana. Він укладає «Апологію», «Метаморфози», «Флориди», розташовані в цьому порядку, та ряд розділів з «Анналів» (XI-XVI) та «Історії» (I-V) Тацита.

З ранніх видань, але які втратили значення до нашого часу, фахівці називають видання Ф. Бероальда (), Берн. Філомата (), П. Кольвія () та Скалігера (). Перше наукове видання, здійснене Г. Кайлом, з'явилося у .

Джерела роману

Точна дата створення роману невідома; дослідники відносять його написання або до раннього (150-ті роки), або до пізнього (бл. 170 або 180) періоду творчості Апулея. Також давно обговорюється питання про «Метаморфоз»: є версії, що Апулей користувався збіркою так званих «мілетських оповідань» (яка не збереглася; ще в давнину їм приписувався еротичний зміст) або також не дійшли до нас твором якогось Лукія з Патр, особи історично недостовірного.

Одним із можливих джерел вважається пізньогрецька сатирична повість «Лукий, або Осел» (др.-грец. Λούκιος ἢ ὄνος ) - можливо, наслідування Лукію Патрському або переказ його твору; довгий час вона невірно приписувалася Лукіану Самосатському. Це історія пригод юнака, який через пристрасне бажання пізнати секрети магії помилково перетворився на осла замість того, щоб перетворитися на птицю. Метаморфози в багатьох місцях майже дослівно збігаються з Ослом Псевдо-Лукіана.

Нині визнається найімовірнішим, що «Метаморфози» Лукія з Патр послужили загальною моделлю для твори Псевдо-Лукіана та роману Апулея. Один із непрямих доказів безпосереднього зв'язку Апулея з Лукієм бачать також у тому, що твір Апулея носить ту саму назву, що й твір Лукія з Патр.

Сюжет

У книзі розповідається про неймовірні пригоди безпутного знатного римського юнака Луція, захопленого жінками і чаклунством; оповідання ведеться з його особи. Опинившись у грецькій області Фессалія, що вважалася в античності батьківщиною магії і славилася своїми відьмами, він вирішив випробувати на собі місцеве чарівництво. Він дізнався, що Памфіла, дружина господаря будинку, де він квартирує, - відьма. Її служниця Фотіда сховала його на горищі, і на його очах Памфіла за допомогою чарівних мазей звернулася в сову і полетіла побачення до коханого. Фотида дістає йому мазь, яка має звернути його в птаха, але плутає баночки, і замість того, щоб стати птахом, Луцій перетворюється на осла.

У образі тварини Луцій потрапляє до різних господарів, зазнає різного роду приниження, в основному пов'язані з важкою працею, стає жертвою сексуальних домагань однієї знатної дами і бачить життя багатьох верств пізньоантичного суспільства - від землеробів і розбійників до жерців Кібели і багатих городян, всю звичаїв. Виснажений і доведений до відчаю Луцій просить богів про допомогу, і його молитву відгукується богиня Исида . За її вказівкою Луцій з'їдає квітучі троянди і знову перетворюється на людину. Зрікшись колишнього порочного життя, він проходить обряд посвяти і стає пастофором (жерцем Осіріса та Ісіди).

Стиль та композиція

Стиль «Золотого осла» підкреслено іронічний і ексцентричний, рясніє каламбурами, нагромадженнями епітетів, архаїчними побудовами речень; автор любить використовувати рідкісні та застарілі слова. Крайня стилістична своєрідність призводила ранніх дослідників роману до думки, що Апулей писав особливому «африканському діалекті» латині. При цьому мова твору дуже змінюється в останній книзі, де описується релігійне пробудження Луція; його звернення до богини написані цілком серйозним та урочистим складом. Цей факт має кілька пояснень:

1. Роман є завуальованим езотеричним трактатом: перші десять книг зображують повне чуттєвих задоволень і спокус життя, що веде до деградації і переходу в «скотський» стан, а остання демонструє піднесення людини через прилучення до божественних таємниць.
2. У романі «зашифроване» життя самого Апулея, який був присвячений у різні містичні вчення і був засуджений за звинуваченням у чаклунстві.
3. Твір є сатиру попри всі риси життя пізнього Риму, зокрема і релігію. Іронічні нотки в описі обрядів ініціації, через які проходить Луцій, говорять про релігійний скептицизм Апулея.

Вставні новели

У тексті роману також зустрічається близько двадцяти вставних новел, можливо, запозичених з мілетської збірки та/або висхідних до фольклорних джерел; більшість оповідає про невірних дружин, дурних чоловіків і хитромудрих коханців. Одна з них викладає оповідь про Амура і Психея, що надалі користувалося величезною популярністю в європейській культурі.

Літературний вплив

«Метаморфози» Апулея були широко читані в пізній античності та ранньому Середньовіччі. Відома висока оцінка книги Августином Блаженним (уродженцем Північної Африки, подібно до автора роману), який також повідомляє про її другу назву - «Золотий осел» (див. «Про місто Боже», XVIII, 18); епітет «золотий», певне, вказував захоплення читачів. Про твори Апулея також писали Лактанцій та Фульгенцій; розвивалася алегорична інтерпретація оповіді про Амура і Психея і всієї книги в цілому як мандрів людської душі в пошуках Бога.

Новий сплеск інтересу до роману починається в епоху Відродження, з'являються перші видання «Золотого віслюка». У XVI-XVIII століттях книга була перекладена основними європейськими мовами. «Метаморфози» вплинули на розвиток новоєвропейського роману в цілому (насамперед шахрайського) і на творчість таких письменників, як Боккаччо, Рабле, Сервантес, Кеведо, Вольтер, Дефо та багато інших. ін.

Перший переклад «Золотого осла» російською мовою було виконано Є. І. Костровим в - роках. Можливо, саме в його перекладі читав роман Пушкін-ліцеїст:

У ті дні, коли в садах Ліцею
Я безтурботно розцвітав,
Читав охоче Апулея,
А Ціцерона не читав...
(«Євгеній Онєгін», глава восьма, строфа I)

• В 1517 Нікколо Макіавеллі написав поему в терцинах за мотивами «Золотого осла».
• Лоуренс Аравійський возив томик «Золотого осла» у сідельній сумці під час участі в Арабському повстанні 1916-1918 років.

Посилання

• Сайт, присвячений Апулею та його книзі (англ.)
• Алегорія у «Золотому ослі» (англ.)
• Латинський текст роману (лат.)

Література

• Апулей.Апологія, або Мова на захист себе від звинувачення в магії. Метаморфози у XI книгах. Флориди. / Переклади М. А. Кузміна та С. П. Маркіша. - М: Вид-во АН СРСР, 1956.
• Полякова С. В."Метаморфози" або "Золотий осел" Апулея. – М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1988. – 150 с.

Примітки

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Золотий осел" в інших словниках:

Фронтиспис англійського видання (Лондон, 1902). "Метаморфози" (лат. Metamorphoseon) або "Золотий осел" (De asino aureo, Asinus aureus) роман в 11 книгах, написаний давньоримським письменником II ст. н. е. Апулеєм. Єдиний, що повністю дійшов… … Вікіпедія

Міфопоетичний образ О. поширений з давнини (в єгипетських зображеннях О. відомий вже з 4 го тис. до н. е.). З одного боку, О. священна тварина, одна з іпостасей божества, об'єкт культу тощо, з іншого символ дурості, … Енциклопедія міфології

ВІСЛЮК- символ лагідності, смирення, терпіння, котрий іноді бідності. Його часто зображували для того, щоб наголосити на контрасті з багатством. Біблійне переказ свідчить, що прибуття ізраїльтян у Йорданську долину налякало царя моавітян Валака, який послав… … Символи, знаки, емблеми. Енциклопедія

У цього терміна існують інші значення, див. Луцій Аппулей (значення). Фронтиспис до видання творів Апулея 1902 року. Письменника оточують перетворений на віслюка Луцій і Памфіла, що звертається на птаха… Вікіпедія