Yevroosiyoliklar ta'limotidagi demotsiya tamoyili. Evrosiyolik madaniyatshunosligi Evrosiyoliklar ta'limotida inson muammosi

Avvalo shuni ta’kidlash kerakki, yevroosiyoliklar o‘z tadqiqlarida qo‘llagan madaniyatni o‘rganishga yondashuv, madaniy tahlil tamoyillari ularning tarixshunoslik konsepsiyasi bilan uzviy bog‘liqdir. Tarix falsafasining sof nazariy muammolari evrosiyochilarda katta qiziqish uyg'otganiga qaramay, ular ko'p jihatdan jahon-tarixiy jarayonning aniq yagona kontseptsiyasiga amal qildilar. Yevroosiyochilarning alohida milliy madaniyatning tarixdagi roliga munosabatini belgilab bergan bu konsepsiya 17-19-asrlarda Gʻarb tarixshunosligida ishlab chiqilgan madaniy-tarixiy jarayonning koʻp chiziqli sxemasiga asoslandi. J. Viko va I. Herder, rus tilida - N.Ya. Danilevskiy va K.II. Leontiev. Yevroosiyo madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat: Yevroosiyo madaniyatining mesgo-rivojining (evrosiyoliklar atamasi) geografik xususiyatlari; Rossiya-Evroosiyoda yashovchi xalqlarning til birligi dialektlarining xususiyatlari; yevroosiyo xalqlarini ajratib turuvchi va ularning ma’naviy hayotining maxsus ombori va butun dunyodan farq qiluvchi tarixiy jarayon bilan bog‘liq bo‘lgan alohida munosabat. Evrosiyochilarning fikricha, barcha qayd etilgan jismoniy, ma'naviy xususiyatlar chuqur ichki bog'liqlikda va "madaniy shaxs" - Rossiya-Yevrosiyo tabiatini tashkil qiladi.

Yevroosiyochilikning eng mashhur asarlaridan biri "Rossiyaning Sharq va G'arb o'rtasidagi o'rni to'g'risidagi harakat va maxsus tushuncha sifatida"" bu yo'nalish asoschisi N. Trubetskoyning "Yevropa va insoniyat" kitobi bo'lib, unda uslubiy asos mavjud. Ushbu kitobning asosiy g'oyasi Evropa (G'arbiy) madaniyatining noqonuniyligini, ilmiy asossiz mutlaqlashuvini isbotlash, uni tarixiy taraqqiyotning eng yuqori bosqichi deb e'lon qilish va boshqa madaniyatlarni Evropa madaniyatiga yaqinlik darajasiga ko'ra tasniflashdir. ... Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, evrosiyoliklar janob yevrosentrizmning keskin muxoliflaridir.N.Trubetskoyning fikriga ko'ra, Evropa fanlarida an'anaviy ravishda qo'llaniladigan xalqlar va madaniyatlarni mukammallik darajasiga ko'ra ajratish printsipi o'rniga, u “barcha madaniyat va xalqlarning ekvivalent va sifat jihatidan nomutanosibligi” degan yangi tamoyilni joriy etish zarur... O‘z madaniyatini yevropalashtirishga intilish xalqning o‘z madaniyatining rivojlanishini o‘ta noqulay ahvolga soladi, chunki tabiiy yevropalashgan yoki yevropalashgan madaniyatga nisbatan odamlar muqarrar ravishda evropaliklar tomonidan kamroq qulay sharoitlarga duch kelishadi: ular o'z kuchlarini madaniyatlarning turli xil heterojen elementlarini muvofiqlashtirishga sarflashlari kerak va hokazo. Shunday qilib, yevropalashgan xalq o'z madaniyatini yevropalashtirish uchun to'lashi kerak bo'lgan "ma'naviy" narx beqiyos yuqori. . Boshqa narsalar qatorida, yevropalashgan xalq madaniyatining yutuqlari Yevropa psixologik standartlariga mos kelishi kerak. Qolganlarning hammasi past, vahshiy madaniyatlar mahsuli sifatida yo'q qilinadi. Biroq yevroosiyoliklar yevropalashuvning eng katta xavf-xatarini «milliy birlikni» yo‘q qilishda, «evropalashgan xalqning milliy tanasi»ni parchalashda ko‘rdilar. Sinflar kurashining keskinlashuvi, jamiyatda qarama-qarshilik kuchayishi va hokazo. Shunday qilib, yevroosiyochilar shunday xulosaga kelishdiki, yevropalashuv jarayoni shu qadar dahshatli oqibatlarga olib keladiki, uni ne’mat sifatida emas, balki yovuzlik deb bilish kerak. Yevroosiyoliklar butun Yevropa madaniyati yutuqlarini inkor etmadilar, uning ijtimoiy-iqtisodiy ilmiy konsepsiyalarini yevropalik, debgina inkor etmadilar. Biroq, evrosiyoliklar ba'zi madaniyatlarning boshqalariga mexanik ravishda o'tkazilishiga qat'iyan qarshi edilar. Trubetskoy inson madaniyatlarining evolyutsion vertikal joylashishini inkor etib, "baholash momentini etnologiya va madaniyatlar tarixidan, shuningdek, barcha evolyutsion fanlardan bir marta va butunlay chiqarib tashlash kerak, chunki baholash har doim egosentrizmga asoslanadi. . Yuqori va pastki yo'q. Faqat o'xshash va o'xshashlar mavjud"(mening kursivim - A.A.). P. Savitskiy bu borada shunday yozgan edi: “Shubhasiz, Buyuk Okeandagi Pasxa orolining qadimgi aholisi empirik bilim va texnologiyaning juda koʻp sohalarida zamonaviy inglizlardan “ortda qolgan”; bu ularning haykallarida zamonaviy Angliyada haykaltaroshlik uchun mavjud bo'lmagan o'ziga xoslik va ijodkorlikni ko'rsatishga to'sqinlik qilmadi.

Yevroosiyo tarixshunosligida, butun Yevroosiyo ta’limotida muhim ahamiyatga ega ekanligini ta’kidlash zarur. Rossiya tarixidagi mo'g'ul-tatar davri muammolari. Milliy Assambleyaning evrosiyoliklari birinchi bo'lib mo'g'ul-tatar madaniyatining rus madaniyatiga nisbatan qoloqligiga jiddiy shubha bilan qarashdi. Trubetskoy, G.V. Vernadskiy, P.N. Savitskiy. Metodologik nuqtai nazardan, bu shubha evrosiyoliklarning madaniyatlarni yuqori-pastki tamoyiliga ko'ra tartiblashning mumkin emasligi haqidagi madaniy postulatiga asoslanadi. Evrosiyoliklar Rossiya tarixining o'z konsepsiyasini yaratdilar. Bu kontseptsiyada rus millati etnogenezida turon elementining roli haqidagi evrosiyoliklarning g'oyalari muhim o'rin tutadi. N.S. Trubetskoy rus davlatchiligining kelib chiqishi Kiev Rusida emas, balki Moskva knyazligida, uning bevosita kelib chiqishi Jochi ulusidan kelib chiqqan deb hisoblagan. P.N. Savitskiy ruslarning ma'naviy o'ziga xosligi asosan Cho'l bilan savdo va siyosiy aloqalar ta'sirida shakllangan deb hisoblardi. Shuning uchun rus madaniyatida "o'troq" va "dasht" elementlarning kombinatsiyasi.

Rossiya tarixining Evrosiyo kontseptsiyasini yaratishda muhim o'rin G.V. Vernadskiy. Olim mo'g'ul-tatar hukmronligining Rossiya taraqqiyotiga ijobiy ta'siri to'g'risida evrosiyolik uchun umumiy bo'lgan tezisni ishlab chiqdi. Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i ostiga tushib, Rossiya o'z madaniyati uchun ancha xavfli bo'lgan Evropa ekspansiyasidan qutulganligi haqidagi tezisni keyinchalik G.V. Vernadskiy "Evning ikki jasorati" maqolasida. Aleksandr Nevskiy" (1925).

Evrosiyochilikning fundamental nazariy asoslari haqida gapirganda, evrosiyoliklar o'z falsafasida katta ahamiyat bergan va davlat haqidagi ta'limotida muhim rol o'ynagan shaxs mavzusini eslatib o'tmaslik mumkin emas. Evrosiyochilar "bizning bayonotlarimizning butun ma'nosi va pafosi biz qandaydir maxsus Evrosiyo-rus madaniyati va uning o'ziga xos mavzusi - simfonik shaxs mavjudligini anglab etishimiz va e'lon qilishimiz bilan bog'liq" deb yozgan. Ushbu ta'limot asoschilari tomonidan tarixshunoslik, geosiyosat va davlat va huquq nazariyasi sohasida ilgari surilgan yevroosiyochilikning asosiy g'oyalari asosiy ijtimoiy-falsafiy g'oya - mavjudlik (davlat va faoliyat) g'oyasi bilan uzviy bog'liqdir. sobor mavzusining simfonik (sobor shaxsiyati). Bunday odam Evrosiyo davlatining o'ziga xos "yadrosi" bo'lib, uning aholisi Rossiya hududida yashovchi barcha xalqlardan iborat bo'ladi. Evrosiyochilarning borliq haqidagi ta'limotining markazida "ontologik ma'noda, go'yo o'z-o'zini konsentratsiyalash va o'z-o'zini o'zini namoyon qilish, o'zining maxsus qiyofasida mavjud bo'lgan, u bilan va boshqa tasvirlar bilan bog'liq bo'lgan shaxs turadi. o'zi". Qayd etish joizki, N.S. Trubetskoy birinchilardan bo'lib milliy madaniyatlarni tavsifiy o'rganishning uslubiy tamoyilini taklif qildi. U xalqni "jismoniy muhit bilan bog'liq bo'lgan psixofizik bir butunlik" yoki "simfonik ko'p insonli shaxs" deb hisoblagan, uning universal printsipi o'zini o'zi bilishdir. Bunday shaxsning o'ziga xos xususiyati ko'p asrlik mavjudlik davridadir, bu davrda bu shaxsda doimiy o'zgarishlar ro'y beradi, shuning uchun bir davrdagi milliy o'zini o'zi anglash natijalari har qanday yangi o'z-o'zini anglash ishining faqat boshlang'ich nuqtasini tashkil qiladi. - ong. Xalqning o‘z-o‘zini bilishining o‘ziga xos natijalari haqida uning “ma’naviy tabiati, individual xarakteri o‘zining asl milliy madaniyatida eng to‘liq va yorqin ifodasini topsa va bu madaniyat uyg‘un bo‘lsa, ya’ni. uning ayrim qismlari bir-biriga zid kelmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, evrosiyoliklar o'zlarining shaxsiyat kontseptsiyasini ishlab chiqishda Sharq xalqlarining madaniy ideallariga "intilishgan", ular orasida shaxsning kollektivga psixologik bo'ysunishi juda keng tarqalgan. Ushbu turdagi odam "har doim o'zini ma'lum bir ierarxik tizimning bir qismi sifatida tan oladi va oxir-oqibat odamga emas, balki Xudoga bo'ysunadi".

Dunyo evrosiyoliklar tomonidan universal inson shaxsiyati yoki turli darajadagi simfonik shaxslar ierarxiyasi sifatida o'ylab topilgan: individual va ijtimoiy. Shaxs kabi ijtimoiy-simfonik shaxs ham jismoniy-ma'naviy tuzilishga ega, ya'ni. fazoviy-ma’naviy substansiyalik. Bu uning o'zini o'zi bilishini ta'minlaydi. "Ijtimoiy shaxsda har bir individual shaxs boshqalarga nisbatan to'liq fazoviy tarzda belgilanadi, shuning uchun uning har bir lahzasi ularga o'zi kabi qaraydi." Eng muhimi, eng keng funktsional to'liqlikdagi ijtimoiy shaxslar (oila, odamlar, davlat).

Yevroosiyochilar Rossiya madaniyati ham Evrosiyo madaniyati emasligini ta'kidladilar. Osiyoning hech biri, goy elementlarning yig'indisi yoki mexanik birikmasi va boshqalar. Bu mutlaqo o‘ziga xos, o‘ziga xos madaniyat... Madaniyat organik va o‘ziga xos mavjudot, tirik organizmdir. U har doim o'zini unda amalga oshiradigan sub'ektning mavjudligini taxmin qiladi. Maxsus simfonik shaxs.

Yuqoridagilarni umumlashtirib aytishimiz mumkinki, yevroosiyolik madaniyatshunosligining asosini dunyoning turli madaniyatlarining tengligi haqidagi tezislar, shuningdek, simfonik (sobor) shaxs tushunchasi tashkil etadi. Evrosiyoliklar ba'zi madaniyatlarning boshqalardan ustunligi ehtimolini rad etib, madaniyatlar turli xil bo'lishi mumkinligini, bir-biriga o'xshamasligini, ya'ni. oliy va quyi madaniyatlar mavjud emas. Turli madaniyatlar mavjud.

Evrosiyochilikning bu jihatida yaqqol ifodalangan G'arbga qarshi pozitsiyani ko'rish mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, evrosiyochilar G'arbning Sharqqa, to'g'rirog'i, G'arbning slavyanizmga qarshiligini mutlaqlashtiruvchi slavyanfillar (masalan, A.G.Palkinning fikricha) uchun apologistlar emas edilar. Yevroosiyoliklar G‘arb va Sharqning dialektik birligini, Sharq va G‘arb madaniyatida ildiz otgan yangi yaxlit sifatni topishga harakat qilmoqdalar. G'arbga bir tomonlama yo'naltirilganlik muqarrar ravishda rus tsivilizatsiyasini halokatli oqibatlarga olib keladi, ammo bu hech qanday holatda evrosiyoliklar tomonidan G'arbni so'zsiz "rad etish" degani emas. Yaxshi paytlarda evrosiyoliklar G'arb g'oyalarini qabul qilish kerak deb hisoblashgan, ammo ularsiz ".maymun".

Jdanova G.V. Evrosiyolik madaniyati falsafasi (uslubiy jihatlar) // Moskva universiteti axborotnomasi. Seriya 7. Falsafa. 2004. No 5.S. 37.
Evrosiyolik. Deklaratsiya, shakllantirish, tezislar. Praga, 1932. S. 7.
Evropa va Osiyo o'rtasidagi Rossiya: Evrosiyo vasvasasi. M.: Nauka, 1993 yil. S. 12.
Pashchenko V.Ya. Evrosiyolik ijtimoiy falsafasi. M., 2003. S. 50. Shuningdek qarang: Kostyukovich N.V. N.S.ning antropologik ma'nosi. Trubetskoy. Diss. ... qand. faylasuf, fan. Sankt-Peterburg, 2006 yil; Kuptsova I.A. Madaniyatning falsafiy kontseptsiyasi N.S. Trubetskoy. Diss. ... qand. faylasuf, fan. M., 2006 va boshqalar.

Klassik evrosiyolik deb atalmish 1920-1930 yillardagi Rossiyaning inqilobdan keyingi emigratsiyasining intellektual, mafkuraviy va siyosiy-psixologik tarixidagi yorqin sahifadir. O'zini faol e'lon qilgan paytdan boshlab evrosiyolik izolyatsiya, Rossiyada inqilob haqiqatini tan olish (inqilobdan oldingi hech narsa mumkin emas degan ma'noda), "o'ng" va "o'ngdan" tashqarida turish istagi bilan ajralib turardi. chap” (uchinchi Xalqaro gʻoyadan farqli oʻlaroq “uchinchi, yangi maksimalizm” gʻoyasi) va boshqalar. Butun dunyoqarash va siyosiy amaliyot sifatida evrosiyolik nafaqat doimiy ravishda ichki rivojlanib bordi, balki ishtirokchilar roʻyxatini yangiladi. , lekin ko'pincha tanqid, baquvvat va juda hissiy polemikalar va emigrant muhitida qat'iy rad etish ob'ektiga aylandi. Va bugungi kunda Rossiyada Evrosiyo g'oyalarini idrok etish noaniq.

Evrosiyoizmning kelib chiqishida 1920 yilda Sofiyada uchrashgan bir guruh yosh rus olimlari, Rossiyadan kelgan emigrantlar bor edi. Bu asoschilar: shahzoda N.S. Trubetskoy (1890-1938) - strukturaviy tilshunoslikni asoslagan taniqli tilshunos, Vena universitetining bo'lajak slavyan filologiyasi professori, faylasuf shahzoda S.N.ning o'g'li. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitskiy (1895-1968) - iqtisodchi va geograf, sobiq aspirant P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovskiy (1893-1979), keyinchalik ruhoniy va taniqli pravoslav ilohiyotchisi va P.P. Suvchinskiy (1892-1985) - tanqidchi va musiqa faylasufi, publitsist va Yevroosiyo harakati tashkilotchisi. Birinchi jamoaviy to'plamni nashr qilish uchun do'stlarning ilhomlantiruvchisi, ularning eng kattasi - Ulug'vor shahzoda A.A. Lieven, lekin uning o'zi hech narsa yozmadi va tez orada ruhoniylikni oldi. 1920-1930 yillarda rus diasporasining falsafiy, tarixiy va siyosiy tafakkurida evrosiyolik: izohlar. bibliografiya farmon. /Ros. davlat kutubxona, bibliografiya ilmiy-tadqiqot va ishlanmalar bo‘limi; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu.Butina. - M., 2011., S. 11

Yevroosiyolik ilk bor oʻz borligini eʼlon qilgan asar N.S. Trubetskoyning "Yevropa va insoniyat" 1920 yilda Sofiyada nashr etilgan. 1921 yilda ularning birinchi maqolalar to'plami "Sharqqa chiqish. Oldindan ogohlantirishlar va yutuqlar. Evrosiyoliklarning ma'qullanishi" yangi harakatning o'ziga xos manifestiga aylandi. 1921-1922 yillarda. Yevroosiyoliklar Yevropaning turli shaharlariga tarqalib, yangi harakatning g'oyaviy va tashkiliy dizayni ustida faol ishladilar.

Evrosiyolik orbitasiga uning turli bosqichlarida turli darajadagi o'nlab, yuzlab odamlar jalb qilingan: faylasuflar N.N. Alekseev, N.S. Arseniev, L.P. Karsavin, V.E. Seseman, S.L. Frank, V.N. Ilyin, tarixchilar G.V. Vernadskiy va P.M. Bitsilli, adabiyotshunoslar D.P. Svyatopolk-Mirskiy, rus madaniyatining I.F. Stravinskiy, M.I. Tsvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. Ivanov va boshqalar 1920-1930 yillardagi rus diasporasining falsafiy, tarixiy va siyosiy tafakkurida evrosiyolik: izohlar. bibliografiya farmon. /Ros. davlat kutubxona, bibliografiya ilmiy-tadqiqot va ishlanmalar bo‘limi; komp.: L.G. Filonova, bibliograf. ed. N.Yu.Butina. - M., 2011., S. 12

Harakatning deyarli yigirma yillik tarixida tadqiqotchilar uch bosqichni ajratib ko'rsatishadi. 1921-1925 yillardagi birlamchi qamrab oladi. va asosan Sharqiy Yevropa va Germaniyada oqadi. Ushbu bosqichda allaqachon fitna lahzalari kuchaymoqda, yozishmalarda shifrlar paydo bo'ladi. Keyingi bosqichda, taxminan 1926 yildan 1929 yilgacha harakat markazi Parijning chekkasidagi Klamartga ko'chiriladi. Aynan shu bosqichda, 1928 yil oxirida, Klamart harakatining bo'linishi sodir bo'ldi. Nihoyat, 1930-1939 yillarda. harakat bir qancha inqirozlarni boshdan kechirib, o'zining da'vogar faolligining barcha zaxiralarini asta-sekin tugatdi va barbod bo'ldi.

Evrosiyoliklar o'zlarining fundamental asarlarida, jamoaviy manifestlarida, maqolalarida va risolalarida rus inqilobi chaqirig'iga ijodiy javob berishga harakat qildilar va faol ijtimoiy va amaliy ish jarayonida kelgusida amalga oshirish uchun bir qator tarixiy, madaniy va siyosiy g'oyalarni ilgari surdilar. Yevroosiyolik ilmining yetakchi zamonaviy tadqiqotchilaridan biri S.Glebov shunday ta’kidlaydi: “Turli kasbiy va umumiy madaniy manfaatlarga qaramay, bu odamlarni Rossiya imperiyasining so‘nggi “normal” yillari, Birinchi jahon davrining ma’lum bir avlod axloqi va tajribasi birlashtirgan. Urush, ikki inqilob va fuqarolar urushi. Ular zamonaviy Yevropa tsivilizatsiyasining umumiy inqiroz, aniqrog'i, yaqinlashib kelayotgan falokat hissini baham ko'rdilar; ular najot yo'li Trubetskoy aytganidek, turli madaniyatlar o'rtasida chegaralarni chizish, "osmonga yetib boradigan bo'linmalar" Glebov S. Imperiya va zamonaviylik o'rtasida Yevroosiyolik, deb ishonishgan. Hujjatlarda tarix. M.: Yangi nashriyot, 2010. - 632 b. S. 6.

Ular liberal qadriyatlarga va protsessual demokratiyaga chuqur nafrat bilan qarashgan va yangi, ammo ko'rinmaydigan tartibning yaqinda kelishiga ishonishgan.

Yevroosiyochilarning fikricha, Osiyo tashabbusni o‘z qo‘liga olishga va hukmron rol o‘ynashga intilayotgan yangi davr boshlanmoqda, falokati G‘arbning yemirilishi kabi shiddatli bo‘lmagan Rossiya esa o‘z kuch-qudratini G‘arb bilan birlashish orqali tiklaydi. Sharq. Yevroosiyochilar 1917-yildagi Rossiya falokatini “kommunistik koven” deb atashdi va uni Pyotr I davridan beri amalga oshirilgan Rossiyani majburan yevropalashtirishning qayg‘uli natijasi deb tan olishdi. Biroq ular inqilobni qoralash bilan birga, buni amalga oshirish mumkinligiga ishonishdi. Uning natijalaridan hukmron kommunistik guruhning G'arbga qarshi tanlovini mafkuraviy va siyosiy jihatdan mustahkamlash uchun foydalaning va u marksistik ta'limotni Yevroosiyo ta'limotiga almashtirishni taklif qiladi. Evrosiyochilar e'lon qilganidek, mamlakat tarixiy rivojlanishining yangi bosqichi boshlanishi kerak, u kommunizmga emas, balki Evroosiyo tomon yo'naltirilgan bo'lishi kerak, u o'zi tomonidan o'ylab topilgan umuminsoniy tsivilizatsiya nomi bilan insoniyatning qolgan qismini xudbinlik bilan talon-taroj qilgan Romano-German Evropasiga emas. mafkurachilarning «taraqqiyot bosqichlari», «taraqqiyot» va hokazo g‘oyalari bilan.

N. S. Trubetskoy o'zining "Yevropa va insoniyat" asarida, G'arb sivilizatsiyasi g'oyalariga ko'ra, butun insoniyat, barcha xalqlar tarixiy va tarixiy bo'lmagan, progressiv (rim-german) va "yovvoyi" (evropalik bo'lmagan) ga bo'linadi, deb yozadi. ). Umuman olganda, insoniyat taraqqiyotining ilg'or (chiziqli) yo'li g'oyasi, bunda ba'zi xalqlar (mamlakatlar) ancha "oldinga" ketgan, boshqalari esa ularga yetib olishga harakat qilmoqda, o'tmishda tubdan o'zgarmadi. O'sha vaqtdan beri yuz yil o'tdi, yagona farq shundaki, Romano-German Evropasi timsolidagi taraqqiyotning oldingi mujassamlanishi endi Amerika (Anglo-Sakson) markazchiligi va gegemonizmi bilan almashtirildi, faqat liberal-demokratik (G'arbiy) qadriyatlar. umuminsoniy deb hisoblanish huquqiga ega, qolgan g'arbiy bo'lmagan dunyo (bunday bo'lsa-da, bu insoniyatning ẑ.) G'arb modeliga ko'ra muqarrar va hatto majburiy modernizatsiya ob'ekti sifatida qaraladi. Trubetskoy Evrosiyolik falsafasi qiymati

Hatto Amerika gegemonizmiga qarshi kurashayotgan antiglobalistlar ham zamonaviy dunyoni ikki tomonlama idrok etishning berilgan parametrlaridan chiqa olmaydilar: G'arb - G'arbiy bo'lmagan (tsivilizatsiya jihati), Shimoliy - Janub (iqtisodiy), Modernizm - Traditionalizm (sotsializm) siyosiy) va boshqalar. Bunday soddalashtirish zamonaviy dunyoning rasmini sezilarli darajada yomonlashtiradi. G.Sachko yozganidek, «xuddi ateist barcha dinlarni soxta (yoki mifologik) ong sifatida qabul qilgani va ularning har birining «yolg‘onlik darajasi» bilan qiziqmaganidek, g‘arbparast mentalitet ham hayratlanarli farqlarni ajratmaydi. g'arbiy bo'lmagan jamiyatlar, nodemokratik tizimlar, g'ayriliberal mafkuralar o'rtasida" Sachko G.V. Evrosiyolik va fashizm: tarix va zamonaviylik // Chelyabinsk davlat universiteti axborotnomasi. - 2009. - 40-son ..

Ushbu yondashuvga ko'ra, milliy, etnik, konfessional jihatlarda o'ziga xos bo'lgan har bir narsa "universal" ning antipodi, an'anaviy - progressivlikning antipodi, o'ziga xoslik - global harakatda izolyatsiya sifatida qaraladi va hokazo.

Evrosiyolik o'zining klassik ko'rinishida ana shu qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni bartaraf etishga qaratilgan. Evrosiyolik kontseptsiyasiga ko'ra, butun insoniyatning rivojlanishi, agar uni tashkil etuvchi barcha hududlar, etnik guruhlar, xalqlar, dinlar va madaniyatlar o'ziga xosligi va o'ziga xosligi bilan rivojlansagina mumkin bo'ladi. Evrosiyoliklar xilma-xillik tarafdori va yagona o'rtachalikka qarshi. “Dunyoning gullab-yashnayotgan murakkabligi” K. Leontievning evrosiyoliklar tomonidan qabul qilingan sevimli obrazidir: har bir xalq va millatning o'ziga xos "rangi", o'ziga xos "gullash bosqichi", o'z harakat vektori va faqat shu. ranglar, soyalar va o'tishlarning xilma-xilligi insoniyatning umumiy uyg'unligining asosiga aylanishi mumkin. Yevroosiyoliklar barcha madaniyatlar, dinlar, etnik guruhlar va xalqlarni teng va teng deb biladilar. N.S. Trubetskoy madaniyatlarning qaysi biri ko'proq rivojlangan va qaysi biri kamroq ekanligini aniqlashning iloji yo'qligini ta'kidladi, u tarixga dominant yondashuvga qat'iyan qo'shilmaydi, unda "evropaliklar shunchaki o'zlarini, o'z madaniyatlarini insoniyat evolyutsiyasining toji sifatida qabul qilishgan va Ular taxmin qilingan evolyutsion zanjirning bir uchini topganliklariga soddalik bilan ishonch hosil qilib, tezda butun zanjirni qurdilar. U evolyutsiyaning bunday zanjirini yaratishni hech qachon kamalak spektrini ko'rmagan odamning uni rang-barang kublardan birlashtirishga urinishi bilan taqqosladi.

Bir chiziqli va yevrosentrik tsivilizatsiya rivojlanishini inkor etuvchi evrosiyolik kontseptsiyasiga asoslanib, demokratik tuzumning xalifalikdan ustunligi yo'q, Yevropa huquqi musulmon huquqida hukmronlik qila olmaydi, shaxsning huquqlari xalq huquqlaridan yuqori bo'lishi mumkin emas va hokazo. .

Darhaqiqat, insoniyat jamiyati rivojlanishining bunday ko'rinishida o'ziga xos narsa yo'q edi. Sivilizatsiyaviy yondashuvni yevroosiyochilardan avval ham rus faylasufi Danilevskiy, g‘arb mutafakkirlari A.Toynbi va O.Spenglerlar, darvoqe, Yevropaning, to‘g‘rirog‘i, liberal qadriyatlari bilan Yevropa sivilizatsiyasining yaqinlashib kelayotgan “tanayishini” e’lon qilganlar taklif qilganlar. Ehtimol, evrosiyolik kontseptsiyasi va ijtimoiy rivojlanishning boshqa ko'plik-tsiklik kontseptsiyalari o'rtasidagi eng muhim farq bu G'arbiy Evropa (Roman-German) dunyosiga nisbatan keskin salbiy munosabat bo'lib, uning ko'plab vakillariga xos bo'lib, bu ishda ayniqsa aniq ko'rinadi. N.S. Trubetskoy "Yevropa va insoniyat".

Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni ushbu mavzu bo'yicha ""

Qo'lyozma sifatida

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

EVROOSYO JAMIYATI SHARTLARIDA INSON MOXIYATINING NAJROI INDIVIDUALligi.

falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiyalar

Mutaxassisligi 09 00 11 – ijtimoiy falsafa

Dissertatsiya Yelabuga davlat pedagogika universitetining falsafa va sotsiologiya kafedrasida yakunlangan.

Ilmiy maslahatchi:

Rasmiy raqiblar

Etakchi tashkilot:

Falsafa fanlari doktori, professor Sabirov Asqadula Galimzyanovich

Falsafa fanlari doktori, professor Fayzullin Fanil Saitovich falsafa fanlari nomzodi, dotsent Vaxitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Kama davlat muhandislik-iqtisodiyot akademiyasi" (Naberejnye Chelni)

Himoya 2008-yil 27-iyun kuni soat 10:00 da D 212 013.03-sonli dissertatsiya kengashi majlisida bo‘lib o‘tadi. manzilidagi Boshqird davlat universitetida. 450074, Ufa, ko'ch. Frunze, 32 ch. bino, 339-xona.

Dissertatsiyani Boshqird davlat universiteti kutubxonasida topish mumkin

Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi, l //

Falsafa fanlari doktori, professor /L M Pozdyaeva

ISHNING UMUMIY TAVSIFI

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Zamonaviy rus jamiyati qiyin ijtimoiy-siyosiy vaziyatni boshdan kechirmoqda. Rossiyaning ijtimoiy, siyosiy va madaniy rivojlanishi masalalari ko'pincha ilmiy munozaralarning mavzusidir "Bugungi kunda ko'plab tadqiqotchilar, olimlar, siyosatchilar nafaqat evrosiyoliklarning merosini o'rganadilar, balki evrosiyo g'oyalari, nazariy konstruktsiyalaridan ijtimoiy va siyosiy hayotda juda keng foydalanmoqdalar. amaliyot" 1

Globallashuv jarayonlari milliy madaniy va umuminsoniy qadriyatlar o‘rtasidagi qarama-qarshilikning shakllanishiga olib keladi - ijtimoiy-madaniy o‘ziga xoslikning aktuallashuvi Shu sababli, bizning fikrimizcha, Yevroosiyo falsafiy tafakkurining salohiyatini aniqlash va tahlil qilish nafaqat o‘ziga xos xususiyatlarni ko‘rib chiqishga imkon beradi. rus shaxsining ko'p millatli jamiyatda mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari, shuningdek, zamonaviy Rossiyada ijtimoiy-falsafiy bilimlarning ba'zi muammolarini aniqlashtirish.

Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday beqaror jamiyatda, masalan, rus jamiyatida, ibtidoiy qadriyatlar - tez boyib ketish, bir zumda muvaffaqiyatga erishish va yuqori ijtimoiy mavqega erishish istagi birinchi o'ringa chiqadi. Ma’lumki, pragmatizm ratsionalizm, egoizm, karerizm, texnokratiya kabi zamonaviy jamoat ongiga hukmronlik qilayotgan g‘arbdan o‘zlashtirilgan.Shuning uchun yevroosiyochilikni G‘arblashuv nazariyasiga qarama-qarshi nazariya va uning asosiy qoidalari deb hisoblash mumkin. globallashuvning kuchayishi sharoitida zamonaviy rus jamiyatining rivojlanish xususiyatlarini tahlil qilish uchun qo'llanilishi mumkin

O'zining me'yorlari va qadriyatlari tufayli jamiyat odamlarning yangi avlodlarini shakllantiradi, ularni bir qator o'ziga xos xususiyatlarning tashuvchisiga aylantiradi, rus jamiyati ko'p millatli va ko'p konfessiyali jamiyat sifatida o'zgaruvchan ijtimoiy voqelik talab qiladigan shunday fazilatlarga ega shaxsni shakllantiradi - bag'rikenglik, bag'rikenglik, boshqa millat, madaniyat, din vakillariga hurmat va boshqalar. Rossiya (Yevropa va Osiyo) hududida qadim zamonlardan beri yashayotgan mahalliy xalqlarning tinch-totuv yashashining ijobiy tajribasi;

1 Pashchenko V Ya Evrosiyolik ijtimoiy falsafasi - M Alpha-M, 2003 -C 5

evrosiyolik nuqtai nazaridan zamonaviy Rossiyadagi millatlararo o'zaro ta'sir jarayonlarini bashorat qilish imkonini beradi

Shuni ham ta'kidlash kerakki, zamonaviy falsafa fanida Evrosiyo nazariyasiga nisbatan ikki pozitsiya shakllangan - Evrosiyo g'oyalarini mutlaqlashtirish va ularni to'liq tanqid qilish uzoq vaqt davomida shakllangan ijtimoiy va madaniy an'analardan kelib chiqib, zarur. hozirgi inqirozli vaziyatdan chiqish yo'lini izlash. , va ruslar Sharq va G'arb mentalitetining xususiyatlarini birlashtirgan shaxslar to'plami sifatida.

Inson ijtimoiy falsafa va falsafiy antropologiyaning asosiy tushunchalaridan biri sifatida uni o‘ziga xos, ma’naviy mavjudot sifatida tavsiflovchi sifatlar yig‘indisidir.Shuning uchun ham Yevroosiyo jamiyati sharoitida inson mohiyatining o‘ziga xosligini o‘rganish. shoshilinch vazifa.

Muammoning ilmiy rivojlanish darajasi. Yevroosiyolik nazariyasining asoschilari XX asr boshlarining ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlari N. Trubetskoy, P. Savitskiy, G. Florovskiy, P. Suvchinskiy, N. Alekseev va boshqalardir.

Ular yaratgan tendentsiyaning birinchi manifesti Sharqqa chiqish to'plami edi. 1921-yilda Sofiyada nashr etilgan Yevroosiyoliklarning oldindan ko‘rishlari va yutuqlari bayoni. Ushbu to‘plam Yevroosiyo nazariyasining asosiy qoidalarini belgilab berdi: N. Trubetskoy yevroosiyolikni falsafiy fikrning alohida yo‘nalishi sifatida ajratib ko‘rsatdi P. Savitskiy Rossiya-Yevrosiyo ta’limotini ishlab chiqdi. o'ziga xos geografik va madaniy-tarixiy dunyo Yevropa va Osiyo olamidan keskin farq qiladigan dunyo, garchi u ikkalasining ham ko'plab elementlarini o'z ichiga oladi. N.Trubetskoy ham, P.Savitskiy ham oʻz asarlarida ruslar va turkiy xalqlar oʻrtasidagi tarixiy aloqalarni ochib berishni alohida taʼkidlaganlar.

Shuni ta'kidlash kerakki, rus ijtimoiy-madaniy makonida inson rivojlanishining turli jihatlari L.Karsavin, N.Berdyaev, I Ilyin, L.Gumilyov, G.Vernadskiylar asarlarida ko'rib chiqilgan.

Demak, N. Berdyaev Yevroosiyo qarashlarining tarafdori bo‘lmagan holda, shunga qaramay, Rossiya nafaqat Yevropada, balki Osiyoda ham ekanligini tan oldi.“Rus g‘oyasi”da rus xarakterining nomuvofiqligini ko‘rsatib, ruslar, balki Rossiyaning boshqa xalqlari ham. Yevroosiyo ta’limotining shakllanishida N.Berdyaev asarlari katta rol o‘ynadi

G.Vernadskiy yevroosiyolik muammosini tarixiy kontekstda ko‘rib chiqdi. Uning fikricha, Rossiya - Evrosiyoning shakllanishiga uning hududida turli xalqlarning uzoq vaqt davomida birga yashashi ta'sir ko'rsatdi.

natijasida jamiyatning oʻziga xos yevroosiyo tipi va madaniyat tipi vujudga keldi.U ruslarning turmush tarziga turkiy xalqlar vakillari bilan boʻlgan turli xil ijtimoiy munosabatlar va muloqotlar sezilarli taʼsir koʻrsatgan, degan xulosaga keladi.

Yevroosiyochilikning ijtimoiy-madaniy hodisa sifatidagi asl tadqiqotchisi sovet olimi L.Gumilyov boʻlib, u ham G.Vernadskiy kabi ruslarning turkiy xalqlar vakillari bilan hamjihatligi rus davlatchiligining shakllanishiga ijobiy taʼsir koʻrsatdi, deb hisoblagan. Yevroosiyo xalqlarining shakllanishiga alohida geografik muhit ta’sir ko‘rsatganligini ham isbotlab berdi.

Sovet Ittifoqi parchalanganidan so'ng, 1990-yillarda Evrosiyo g'oyalariga qiziqish kuchaydi.Bu Rossiyaning ijtimoiy o'ziga xoslik inqirozi bilan bog'liq edi. Chorrahada turgan jamiyat qaysi yo‘ldan borishni – o‘zining yevropalik, sharqiy yoki yevroosiyolik o‘ziga xosligini belgilashga harakat qilardi.Bu sharoitda yevroosiyolik nazariya sifatida Rossiyaning zamonaviy sivilizatsiya sari yo‘lini ko‘rsatdi.Sizemskaya, V Ilyin, A Sabirov, V Barulin. , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Fayzullin, B S Galimov, U S. Vildanov, R R. Vaxitov va boshqalar.

Birinchi yo'nalishda evrosiyolik liberal pozitsiyalardan tadqiq qilinadi.Bular L.Novikova, I.Sizemskaya, O.Volkogonova, N.Omelchenko va boshqalarning asarlaridir.Ular rus shaxsi o'ziga xos ijtimoiy-madaniy tip bo'lib, o'ziga xos xususiyatlarni o'zida mujassamlashtirganini ta'kidlaydilar. sharqiy va g'arbiy.

Boshqa tomondan, L. Ponamareva, V. Xachaturyan asarlarida Yevroosiyo nazariyasini jahon madaniy va falsafiy an’analariga kiritishga urinishlar amalga oshiriladi.Shunday qilib, ular shaxsni jahon madaniy amaliyoti nuqtai nazaridan ko‘rib chiqadilar, uni aniqlaydilar. undagi umuminsoniy qadriyatlar va ular bilan tanishish.

Ikkinchi yoʻnalishda yevroosiyolik “rus gʻoyasi”ning davomi sifatida izohlanadi.Bu yoʻnalish vakillaridan S.Xoruji, A.Sobolev, V.Xolodniy, A.Axiezerlarni nomlash mumkin. Ularning asarlarida umuminsoniy qadriyatlar rus shaxsi uchun begona emasligi ta'kidlangan, ammo u o'ziga xos mohiyatning tashuvchisi bo'lib, uni sharqiy va g'arbiy turdagi odamlarni yoqtirmaydi.

Uchinchi yo'nalish - evrosiyolik nazariyasini "modernizatsiya qilish", modernizatsiya qilishga harakat qilmoqda. Uning asosiy vakillari A Panarin, V Zorin va V Pashchenko A. Panarin asarlariga alohida e'tibor qaratish lozim.

Muallif rus o'ziga xosligi muammosini ko'rib chiqib, "bizning o'ziga xosligimiz dramasi boshidanoq uning tabiiy tabiatga ega emasligi, etnik, geografik va ma'muriy-qudratli ishontirish bilan kifoyalanmaganligi bilan bog'liq", deb ta'kidlaydi. asosan qiymat-me’yoriy, ma’naviy edi”2.

Shaxsning “moxiyati” muammosi bilan P.Gurevich, A.Sobirov, O.Bazaluk, V.Bazaluk va boshqalar kabi olimlar shugʻullangan.Ularning ishlarini tahlil qilishdan shunday xulosa qilish mumkinki, insonning mohiyati. omillarning kombinatsiyasi bilan belgilanadi (tabiiy, ijtimoiy, ma'naviy va hokazo) shaxsning mohiyatini uning millatiga ko'ra aniqlash (millatiga ko'ra rus, rus shaxsini anglatadi), uni tushunish uchun uni faqat "qisman" shaxs sifatida ko'rib chiqishni anglatadi. etnik kelib chiqishi.Uning tizimli xususiyatlarini belgilash uchun "rus odami" iborasini qo'llash yaxshiroqdir.

Evrosiyo nazariyasi imkoniyatlaridan foydalanishga urinish, uning insonning mohiyatini talqin qilish zamonaviy rus jamiyatining holati va rivojlanishini tahlil qilish uchun ushbu dissertatsiyaning muammoli maydonini tashkil etdi.

Tadqiqot ob'ekti - Rossiya Evrosiyo jamiyatidagi shaxs

Tadqiqot mavzusi - Evrosiyo jamiyati sharoitida inson mohiyatining shakllanishi va namoyon bo'lish xususiyatlari.

Dissertatsiya tadqiqotining maqsadi Evrosiyo jamiyati sharoitida inson mohiyatining namoyon bo'lishining o'ziga xosligini aniqlashdir.

Ushbu maqsadni amalga oshirish quyidagi tadqiqot vazifalarini hal qilishni o'z ichiga oladi:

Evrosiyo nazariyasida inson muammosini ko'rib chiqing.

Rus shaxsi Evrosiyo jamiyatining o'ziga xos "mahsuloti" ekanligini isbotlash uchun,

Rus shaxsining shakllanishida Rossiya-Evroosiyo tabiiy omilining rolini ko'rsating;

Rus shaxsining mohiyatini G'arb va Sharq shaxsi fazilatlarining sintezi sifatida asoslash;

2 Panarin AS global dunyoda pravoslav sivilizatsiyasi - M Eksmo nashriyoti, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A. G. Rus odamining fenomeni / A. G. Sabirov // Zamonaviy ijtimoiy va falsafiy fanlar nuqtai nazaridan inson muammosi YDPU Falsafa va sotsiologiya kafedrasi o'qituvchilari va aspirantlarining ilmiy maqolalari to'plami 4-son / Tahrir. un-ta, 2007,114 C 61 bilan

Yevroosiyo shaxsi sifatida rus shaxsining mentalitetini ochib berish,

Zamonaviy rus jamiyatida inson taraqqiyoti istiqbollarini tavsiflang

Ishning uslubiy asoslari Tadqiqotning uslubiy asosi zamonaviy rus odamining madaniy o'ziga xosligini ko'rishga imkon beruvchi ijtimoiy-madaniy yondashuvdir.

Bundan tashqari, muallif insonning har xil turlarini, shu jumladan G'arb va Sharqdan asosiy sifat xususiyatlari bilan farq qiluvchi rus tilini, sinergik yondashuv elementlarini solishtirishga imkon beradigan qiyosiy yondashuv imkoniyatlaridan foydalanadi, bu bizga jamiyatni jamiyat sifatida qarashga imkon beradi. ijtimoiy hayotning etarlicha barqaror ishlaydigan tizimi va turli madaniy an'analarning xaotik xilma-xilligi sifatida

Asarda dialektik-materialistik usulning qo‘yilgan maqsadga adekvat imkoniyatlaridan, xolislik, tarixiylik va izchillik tamoyillaridan foydalanilgan. Ob'ektivlik printsipi rus shaxsi muammosini tabiiy, ijtimoiy-tarixiy va madaniy voqelikning ta'siri kontekstida tahlil qilishni ta'minlaydi.

Rus shaxsining xususiyatlarining Evrosiyo kontseptsiyasi kontekstida aniqlangan ("simfonik" shaxsiyat, butun jamiyatning elementlarini o'z ichiga olgan, Turon elementining tarixiy ta'siri, o'z an'analariga tayanish), uni shunday talqin qilishga yordam beradi. maxsus etnik-madaniy tip,

Evrosiyolik tamoyillari va umumiy falsafiy g'oyalar (yaqin odamlarga yo'naltirilganlik, mulkka egalik qilishni cheklash) sintezi natijasida aniqlangan Evrosiyo jamiyati sharoitida rus shaxsining o'ziga xos, muhim xususiyatlari tizimining bir varianti. , hokimiyatga bo'ysunish, noto'g'ri boshqaruv) taqdim etiladi.

tabiatga munosabat, tez baxtga ishonish, kollektivizm, internatsionalizm va boshqalar),

Evrosiyo etnik-madaniy makonida rus shaxsini rivojlantirishning asosiy istiqbollari belgilanadi: o'z madaniy merosi an'analariga yondashish, o'zini noyob va takrorlanmaydigan mavjudot sifatida emas, balki uyg'unlik bilan moslasha oladigan shaxs sifatida tushunish. zamonaviy dunyo, o'zining generativ asosida global qadriyatlarga yaqinlashish uchun odatiy global faktlar va shartlarga ega,

Ko'rsatilgandek, Evrosiyo kontseptsiyasi qoidalarining o'zi rus shaxsining barcha murakkabligi va qarama-qarshi mohiyatini tushuntirib bera olmaydi, shuningdek, zamonaviy dunyodagi konvergent jarayonlarni, ochiq jamiyatlarning mavjudligini va katta ijtimoiy harakatchanlikni hisobga olish kerak. odamlarning.

Tadqiqotning nazariy va amaliy ahamiyati. Ishning olingan natijalaridan umuman Evrosiyo nazariyasini yanada rivojlantirishda va xususan, zamonaviy dunyoda rus shaxsini rivojlantirish muammosida foydalanish mumkin. Ular, shuningdek, postindustrial jamiyatni yaratish va jahon hamjamiyatiga integratsiyalashuvga qaratilgan Rossiyada hozirgi bosqichda inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammosini o'rganishda ham qo'llanilishi mumkin. Ushbu tadqiqot rus shaxsining Rossiyadagi va jahondagi tarixiy rolini tushunish uchun uning mohiyatini ochib berishda foydali bo'lishi mumkin.Dissertatsiyada keltirilgan qoida va xulosalardan turli falsafiy fanlarni, xususan, falsafiy fanlarni o'rganishda foydalanish mumkin. antropologiya, ijtimoiy-falsafiy antropologiya, universitet kursini o'qitishda falsafa, madaniyatshunoslik

Ishning aprobatsiyasi. Asarning asosiy g‘oyalari ilmiy va ilmiy-amaliy konferensiyalarda, jumladan “XXI asrdagi etnik-madaniy va etnik-siyosiy jarayonlar” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasida (Ufa, 2007 yil 13 dekabr), Butunrossiya “Zamonaviy jamiyat taraqqiyoti istiqbollari” ilmiy konferensiyasi. (Qozon, 2002; Qozon, 2003); "Zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fanlar nuqtai nazaridan inson muammolari" o'qituvchilarining mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Elabuga, 2004), "Zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fanlarda inson muammosi" o'qituvchilarining mintaqaviy ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Elabuga, 2007) , shuningdek, muallifning umumiy hajmi 2,3 p l bo'lgan 8 ta nashrida

Dissertatsiya tuzilishi. Dissertatsiya kirish, ikki bob, har birida uchta paragraf, xulosa va foydalanilgan adabiyotlarning bibliografik ro‘yxatidan iborat.

Kirishda tadqiqot mavzusining dolzarbligi asoslanadi, muammoning rivojlanish darajasi tahlil qilinadi, ishning maqsadi va asosiy vazifalari, nazariy va uslubiy asoslari shakllantiriladi, tadqiqotning ilmiy yangiligi, nazariy va amaliy ahamiyati, aprobatsiyasi ochib beriladi.

"Yevrosiyo jamiyati sharoitida rus odami" birinchi bobida Evrosiyo nazariyasida rus odamini tushunish muammosi, uning alohida mohiyatini Evrosiyo davlati (ko'p millatli) kabi bir qancha hal qiluvchi omillar ta'sirida shakllantirish yo'llari ochib berilgan. , ko'p konfessiyali), shuningdek tsivilizatsiya omillari (tabiiy-iqlim, geografik, madaniy va tarixiy va boshqalar)

“Yevrosiyo nazariyasida inson muammosi” birinchi bandida muallif Yevroosiyo nazariyasidagi inson muammosini tahlil qiladi. Dissertatsiya muallifining ta'kidlashicha, "evrosiyoliklar" (keyingi o'rinlarda - evrosiyolik nazariyasi tarafdorlari) fikriga ko'ra, inson muammosi uning boshqa shaxslar bilan munosabatlari, shuningdek, "o'ta shaxsiy xususiyatlar" bilan uzviy bog'liqligi orqali ko'rib chiqilishi kerak. jamoa, guruh, jamiyat.o‘z mohiyatini yevroosiyo an’analari bilan bog‘lash orqali anglab etish N.Berdyaev ham xuddi shunday nuqtai nazarga amal qilib, “insoniyatga insoniyatga milliy individuallik orqali kiradi”4 Demak, rus shaxsi masalasi Evrosiyo nazariyasi o'z mohiyatiga, yaxlitligiga ega bo'lish zarurati sifatida qaraladi

Birinchidan, evrosiyolik tadqiqotchilari rus xalqini yaxlit, ya'ni jamiyatning elementlarini o'z ichiga olgan maxsus shaxs sifatida tushunadilar.Bu erda "evrosiyoliklar" maxsus "sobor" yoki "simfonik" shaxs tushunchasidan foydalanadilar. . L Karsavin, bu "lahzalarning individualligini" yo'q qilmaydi. Individuallik faqat simfonik butun - oila, mulk, sinf, odamlarga nisbatan mavjud. Ushbu shakllanishlarning har biri ham simfonik ekanligiga asoslanadi

Berdyaev N Rossiyaning taqdiri M Fikr, 1990, S 27

shaxs, Evrosiyo nazariyasi tarafdorlari, ularning ierarxiyasini hisobga olishni muhim deb bilishadi.L Karsavinning fikriga ko'ra, har bir shaxs (aslida yoki potentsial) boshqa, ko'proq "hajmli" shaxsning individualligidir. Shu ma'noda, shaxs mutlaqo o'rnatilgan narsadir, u boshqa shaxs tomonidan yaratilmagan yoki yaratilmagan, balki faqat boshqalarni sifatlaydi va ularning malakasini individuallashtiradi.

"Yevrosiyoliklar" o'z-o'zidan ishlab, shaxsning o'zini o'zi bilishiga alohida e'tibor qaratdilar, shu jumladan, o'zini shu xalqning vakili sifatida anglaydi. Har bir insonning ichki hayoti doimo milliy mentalitetning unsurlarini o'z ichiga oladi.

Ikkinchidan, rus shaxsi mohiyatining yaxlitligi Sharq va G'arb madaniy omillarining tarixiy ta'siri bilan bog'liq bo'lib, ularning roli shubhasizdir. Bundan tashqari, N. Trubetskoyning fikricha, rus shaxsining o'ziga xos fazilatlarini rivojlantirish va shakllantirishda ijobiy rol o'ynagan Turon elementi deb ataladigan ichki Rossiya Sharqining ta'sirini ko'rsatish kerak.

Uchinchidan, rus odami o'ziga xoslikni qo'lga kiritib, o'zining tarixiy tuprog'i bilan aloqani yo'qotmasligi kerak.Yevrosiyo nazariyasi uning butun mohiyati va hozirgi antropologik holati, shu butunlikning bir qismi sifatidagi muammosiga javob berishi mumkin.

Yevroosiyochilar, rus xalqi, umuman olganda, insonning dunyoqarashi, mentalitetini belgilaydigan o'z ijtimoiy-madaniy an'analari asoslariga tayanmasdan, Evropa g'oyalarini qarzga olmasliklari va ularni amalga oshirishga intilmasliklari kerakligini ta'kidladilar.Yevrosiyochilikning ayrim qoidalarini qo'llash imkoniyati. Rossiyaga ijobiy rol o'ynaydi, chunki aslida ular rus shaxsining o'ziga xosligini tushuntiradi, birinchidan, ular rus jamiyati madaniy an'analarining heterojenligiga mos keladi, ikkinchidan, ular Sharq va G'arb madaniy o'zaro ta'sir vektorlarining ikki tomonlama yo'nalishini tushunadilar. .

Ikkinchi xatboshida "Rus odami Evrosiyo jamiyatining o'ziga xos mahsuloti sifatida" rus odamining shakllanishidagi ijtimoiy omilni ochib beradi Zamonaviy falsafiy tafakkurda jamiyat va ijtimoiy munosabatlar shakllanishining asosiy omillaridan biri sifatida qaraladi. inson taraqqiyoti, bu g’oya umume’tirof etilgan.Marks, E.Dyurkgeym, G.Spenser va boshqalar jamiyatni inson taraqqiyotining asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisoblaganlar.

3 Karsavin, L P Tarix falsafasi - Sankt-Peterburg - AO Komplekt-M 1993 C 76

Yevroosiyolik tarafdorlaridan biri L.Gumilyov inson taraqqiyotining tabiiy omiliga katta e’tibor bergan bo‘lsa-da, “Inson ijtimoiy mavjudotdir, chunki uning shaxsiyati boshqa odamlar va tabiat tomonidan yaratilgan ob’ektlar bilan bevosita muloqotda shakllanadi” deb ta’kidlagan. ota-bobolarining qo‘llari”6. Taraqqiyotning ma’lum bosqichida jamiyat, go‘yo alohida, mustaqil organizmga aylanadi, shaxs shakllanishi va rivojlanishining obyektiv omiliga aylanadi.

Evrosiyolik muammolari bilan shug'ullanuvchi ko'plab zamonaviy tadqiqotchilar (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov va boshqalar) Rossiyaning Evropaga hududiy yaqinligiga qaramay, u o'ziga xos mamlakat bo'lib qolmoqda, deb ishonishga moyil edilar. , noyob, maxsus Evrosiyo tipidagi jamiyat bilan

Rus shaxsining shakllanishiga ta'sir qiluvchi omillardan biri u yashayotgan jamiyatning ko'p millatli salohiyatidir.Bu erda biz slavyan va turon unsurlarining simbiozini ko'ramiz: rus xalqining Sharqqa tarixiy tarqalishi va aralashish bilan. Turon yoki Ural-Oltoy qabilalari bilan, shuningdek, turkiy xalqlarning gʻarbga koʻtarilishi bilan ana shunday etnik simbioz negizida oʻziga xos “slavyan-turan” etnomadaniy birlashma vujudga kelgan.Buni N.Trubetskoy taʼkidlagan. o‘zining “Rus madaniyatidagi turon unsuri haqida” asarida rus madaniyatining shakllanishida Turon omilining ijobiy rolini asoslab, uning yevroosiyolik xususiyatini ta’kidlagan.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, rus jamiyatining ko'p konfessiyaliligi (uchta jahon dinlarining mavjudligi - nasroniylik, islom, buddizm) rus shaxsining shakllanishida rol o'ynadi. Rossiya jamiyatida ushbu xususiyatning mavjudligi ushbu din vakillarining bag'rikeng xatti-harakatlaridan dalolat beradi.Bu Rossiyada jamiyat etnik va diniy munosabatlarning keskinlashuviga olib kelishi mumkin bo'lgan iqtisodiy qiyinchiliklarni boshdan kechirayotgan hozirgi paytda yanada dolzarbdir. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, rus jamiyatining ko'p konfessiyali tabiati nafaqat tarixiy voqealar natijasi, balki barqarorlashtiruvchi bosqich bo'lib xizmat qiladi. Rossiya jamiyatida dinlararo to'qnashuvlar mavjud emas, bu uning barqarorligini shakllantiradi va yagona, Evrosiyo yo'nalishida rivojlanishni belgilaydi.

Shuni ham ta'kidlash joizki, hozirgi bosqichda jahon hamjamiyatining ta'siri yaqqol namoyon bo'lmoqda. Globallashuv jarayonlari Rossiya va rus jamiyatiga ta'sir qilmasligi mumkin. Mana biz ko'ramiz

6 Gumilyov, L.N. Etnogenezi va yer biosferasi - M Rolf - 2002 C 236.

rus odami uchun jahon madaniy qadriyatlari bilan yanada yaqinroq tanishish ijobiy, ammo ularning madaniy an'analari asosida o'zlashtirilishi kerak, bu holda rus odami global qadriyatlarni ularga o'rtacha, mavhum ma'no bermasdan o'zlashtiradi. , rivojlantirish, o'ziga xos madaniy an'analar

Yevroosiyo jamiyati rus shaxsiga oʻziga xos yuqorida qayd etilgan xususiyatlari orqali taʼsir koʻrsatadi.Bu Yevroosiyo jamiyatida rus shaxsi mohiyatining namoyon boʻlishining oʻziga xosligini belgilaydi. Evrosiyo jamiyatining shaxsga ta'sir qilish mexanizmlari G'arb va Sharq jamiyatlaridagi kabidir.Inson jamiyatning "mahsulu" va jamiyatning xususiyatlari uning mohiyatida iz qoldiradi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy vaziyatga qarab o'zgarishi mumkin. Shuni ham ta'kidlash kerakki, ma'lum bir tarixiy davrga qarab, shaxsning mohiyati o'ziga xos bo'lib, o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi, ayniqsa

Shaxsning mohiyati xususiyatlarining shakllanishiga jamiyatdan tashqari tabiiy-iqlim va geografik xususiyatlar ham ta'sir ko'rsatadi.Yevrosiyoliklar bu omilga katta e'tibor berganlar. Xususan, Rossiya-Yevroosiyoning yaxlitligini asoslash, uni "rivojlanish joyi" sifatida belgilash.

Shuning uchun “Rus odamining shakllanishida Rossiya-Yevroosiyo tabiiy omilining o‘rni” uchinchi bandida rus odamining tsivilizatsiya xarakteridagi ayrim omillar ta’sirida shakllangan o‘ziga xosligi ko‘rib chiqiladi. tabiiy, iqlim, geografik sharoit va hududning landshaftini o'z ichiga oladi. Tabiiy muhit, albatta, insonning shakllanishi va rivojlanishiga ta'sir qiladi, ayniqsa, inson nafaqat ijtimoiy, balki tabiiy mavjudotdir. Rus odamining shakllanishiga Rossiya-Yevrosiyoning maxsus tabiiy sharoitlari ta'sir ko'rsatdi. Bunday holda shuni ta'kidlash kerakki, qattiq iqlim, masalan, bag'rikenglik, kollektivizm, mehnatsevarlik va boshqalar kabi tegishli xarakter xususiyatlarini shakllantirgan. Buni tarixchilar N Karamzin, B Vysheslavtsev, N Losskiy va boshqalar ham ta'kidlaganlar. boshqalar. , masalan, ko'p jihatdan dangasalikning shakllanishiga hissa qo'shadi, chunki mas'uliyat odamdan, shaxsdan olib tashlanadi.

Rus shaxsining shakllanishi va rivojlanishi uchun tabiiy omil muhim ahamiyatga ega, L.Gumilyovning fikriga ko'ra, "Inkubatsiya davrini tark etib, ijtimoiy muhitga to'liq qo'shilgan holda, inson shaxsi qandaydir tabiiy omillarga bo'ysunadi.

naqshlar" 7. Rus odami og'ir iqlim sharoiti ta'sirida shakllangan. Bundan tashqari, L.Gumilyov "bir xildagi landshaft hududi unda yashovchi etnik guruhlarni barqarorlashtiradi, geterogen - yangi etnik shakllanishlarning paydo bo'lishiga olib keladigan o'zgarishlarni rag'batlantiradi", deb ta'kidlaydi8. Shunday qilib, biz maxsus rus yoki evrosiyo shaxsining shakllanishi haqida gapirishimiz mumkin, uning shakllanishida "Inson tabiatan har xil bo'lgan ehtiyojlar va qobiliyatlar tizimiga ega biopsixososyal mavjudot" tabiiy omili juda muhim rol o'ynagan. , ular oʻzaro bogʻlangan va bir-biri bilan oʻzaro taʼsirda boʻlgan”9 Inson nafaqat ijtimoiy sharoit mahsulidir, uning rivojlanishida borliqning tabiiy sharoitlari muhim rol oʻynaydi, bu shart-sharoitlar bir vaqtning oʻzida inson yashayotgan jamiyatga ham taʼsir qiladi.

Evrosiyoliklar tomonidan keng qo'llaniladigan "joyni rivojlantirish" tushunchasi rus shaxsining o'ziga xos mohiyatini tushuntirish uchun katta ahamiyatga ega. Bu zamonaviy sharoitda dolzarbdir, chunki ekologik vazifani amalga oshirish inson va jamiyat haqidagi ko'plab konstantalarni qayta ko'rib chiqishni talab qiladi.Bu insondagi tabiiy va ijtimoiy moyilliklarni uyg'un ravishda uyg'unlashtirishga imkon beradi.

Rus shaxsining mohiyatini shakllantirishda geografik omilning rolini asoslab, “Yevrosiyoliklar kutilmagan xulosalar qildilar, xuddi geografik jihatdan Rossiya-Yevrosiyo Yevropa emas, Osiyo emas va ularning kesishmasi emas, balki alohida hudud - Yevroosiyo va xalqlar. Evrosiyoliklar evropaliklar (slavyanlar) va osiyoliklar (turanliklar) ga bo'linmaydi, ularning barchasi evrosiyoliklardir"10

Yevroosiyo rivojlanish joyi sifatida doimo mavjud bo'lgan, Rossiya esa yaxlit etnik-madaniy va ijtimoiy-madaniy birlik sifatida keyinchalik paydo bo'lgan. Evrosiyo tabiatining o'zi uning hududida yagona davlat - Rossiya-Yevrosiyoning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. O'z madaniyatiga ega bo'lgan turli xalqlar butun Rossiya manfaati yo'lida rivojlanishi uchun Yevroosiyo dunyosida unumdor zamin topdilar.

Shunday qilib, rus odami o'ziga xos, Evrosiyo tabiiy-iqlim sharoitida shakllangan bo'lib, uning asosiy xususiyatlari qattiq uzoq qish, qisqa yoz, nisbatan tekis landshaftga ega bo'lgan turli iqlim zonalarining mavjudligi edi.Bularning barchasi yaxlitligiga mos keladi. Rossiya-Yevrosiyo va uni ko'rib chiqishga imkon beradi

7 Gumilev, L.N. Etnogenezi va yer biosferasi / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumilyov, L.N.Farmon op.C 197

® Sabirov, A G Zamonaviy jamiyatda ijtimoiy-falsafiy antropologiyaning mazmuniy shakllanishi va konstitutsiyasi Diss Fanlar doktori Elabuga-1998 C 169

Vaxitov, R R Yevroosiyo tsivilizatsiyasi / R R Vaxitov // Yevroosiyolik va milliy g'oya mintaqalararo konferentsiya materiallari. Belarus Respublikasi Fanlar akademiyasi akademigi F S Fayzullina tomonidan tahrirlangan - Ufa, 2006 C 33

Yagona qit'a sifatida - o'ziga xos tabiiy va iqlim sharoitiga ega "rivojlanish joyi" qisqa yoz davrida rus odami uzoq qish uchun zarur bo'lgan hamma narsani zaxiralashi kerak edi.Bu faoliyatda iz qoldirdi va xuddi shu davrda rus shaxsining xarakteri haqida.Buni rus tarixchilari S.Solovyov, N.Karamzin, N.Kostomarov va boshqalar taʼkidlaganlar.

“Yevrosiyolik sifatida rus shaxsining o‘ziga xos xususiyatlari” nomli ikkinchi bobda rus shaxsining mohiyati sharqiy va g‘arbiy tipdagi shaxs sifatlarini sintez qilish orqali ko‘rib chiqiladi.Lekin hayot jarayonida va o‘zaro ta’sirida. Rus xalqi boshqa xalqlar bilan Sharq va Gʻarbning oʻziga xosliklari qayta ishlanib, rus yoki yevroosiyonikiga aylantirildi.Rusni yevroosiyo odami sifatida qabul qilish zarurati uning xususiyatlarini tushunishga yordam beradi.Shuning uchun muallifning fikricha, rus odamining rivojlanish istiqbollari juda dolzarb ko'rinadi

"Rus odamining mohiyati G'arb odami va sharq odami fazilatlarining sintezi sifatida" birinchi bandida rusni alohida turdagi shaxs sifatida tushunish tahlil qilinadi. U butunlay g‘arbiy va butunlay sharqona emas, u ham sharqiy, ham g‘arbiy xususiyatlarni o‘zida mujassam etgan.Rus shaxsining mohiyatini undagi Sharq va G‘arb tarkibiy qismlarining uyg‘unligi orqali ochish kerak.Rus shaxsi G‘arbiy shaxsdan shu bilan farq qiladi. shaxsga, jamiyatga, davlatga va hokazolarga jamoaviy, kollektivistik munosabatni saqlab qoladi) G'arb shaxsi o'zining ijtimoiy muhitini shaxsning jamiyatning asosiy bo'g'ini ekanligidan kelib chiqqan holda shakllantiradi. Siyosiy tashkilot nuqtai nazaridan G'arb davlati ham shaxsni o'z faoliyatida aniq maqsad qilib qo'yadi. nuqtai nazarga ko'ra, rus shaxsi jamiyat va davlat bilan boshqacha munosabatda bo'ladi, u jamiyat va davlat adolatli hokimiyatga o'zgaruvchan munosabati bilan ajralib turadi.

Rus shaxsini nafaqat insonning evropalik va osiyolik fazilatlarining uyg'unligi, ularning mexanik o'zaro bog'liqligi sifatida ko'rib chiqish kerak "Biz uchun evrosiyolik Evropa va Osiyoning birlashmasi emas, hatto ularning ma'naviy va moddiy yaqinlashuvi ham emas.

va Sharqiy) insonning Inson bo'lish yo'llari»11. Rus shaxsining xarakteri Sharq va G'arbning ta'siri bilan shartlanadi va bu o'zaro ta'sir asosida evrosiyolik fazilatlari shakllanadi.

Shunday qilib, rus odami uchun Evrosiyo nazariyasi nafaqat maqbul, balki uning zamonaviy dunyoda ruhiy izlanish bilan bog'liq ehtiyojlariga javob berishga qodir. Bu rus xalqiga dunyoda o'zining munosib o'rnini egallashga, shuningdek, o'z taqdirini o'zi belgilashga imkon beradi.

"Yevrosiyo shaxsi sifatida rus shaxsining mentaliteti" ikkinchi bandi rus shaxsining mentalitetini tahlil qilishga bag'ishlangan. Mentalitetni insonning faqat biologik mohiyati bilan izohlab bo'lmaganidek, faqat ijtimoiy tabiatga tushirib bo'lmaydi. Mentalitetni shaxsning shaxsiy namoyon bo‘lishining sharti deb hisoblash mumkin.Mentalitet insonning ma’naviy olamida mavjud bo‘ladi, lekin u ruh sohasi bilan chegaralanib qolmaydi, u insonning xulq-atvorida ham namoyon bo‘ladi. Mentalitet har doim tarixiy, ya'ni u o'ziga xos madaniy va tarixiy sharoitlarga qarab mavjud bo'ladi.Rossiyada bu sharoitlar mamlakatning butun tarixi davomida alohida mentalitetning shakllanishiga yordam berdi. Inson mentaliteti o'ziga xos barqaror munosabatlar tizimidir. Shaxsning mentaliteti o'zini aniq namoyon qila olmaydi, u tushunib bo'lmaydigan, ammo bu haqiqat haqiqatidir.

Rus mentalitetini Rossiya xalqlari mentalitetlarining yig‘indisi sifatida ko‘rib bo‘lmaydi, u mentalitetlarning mexanik aralashmasi emas, balki turli madaniyatlar va qadriyatlar xususiyatlarining organik, jonli birikmasidir.Bunday tushunish, birinchidan, . evrosiyolik tushunchasi, ideallar. Muayyan sharoitlarga qarab, rus odamida sharqiy yoki g'arbiy xususiyat va xususiyatlar paydo bo'lishi mumkin.Ammo ko'pincha biz bu xususiyatlarning o'ziga xos sinteziga duch kelamiz. Shu jihatdan evrosiyolik sof rus (slavyan) va turkiy (turan) tillarini o‘zida mujassam etgan.

"Xaziyev, V.S. Evrosiyo g'oyasi va amaliyotining gumanizmi / V.S. Xaziev // Evrosiyolik va milliy g'oya Belarusiya Fanlar Akademiyasi tahririyati ostida mintaqalararo ilmiy konferentsiya materiallari FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66.

Rus odami yaqin odamlarga e'tibor qaratadi. U atrofidagi odamlarning yordamisiz yashashga odatlanmagan, u ham yordam berishga tayyor.

Rus xalqi mulkka egalik qilishda oqilona cheklovga moyil. Rossiyalik shaxs uchun mulk, qoida tariqasida, uning hayotining maqsadi emas, balki yashash vositasi bo'lib, ma'lum darajada boshqa odamlar orasida uning hayotining ko'rsatkichi bo'lishi mumkin.

Hokimiyatga nisbatan rus shaxsi unga itoatkorlik bilan bo'ysunadi, shu bilan birga u "yuqoridan" aytilgan narsaga qarshilik ko'rsatib, o'zining "men" ni e'lon qilish imkoniyatini istisno qilmaydi. U "kuchli qo'l" ni afzal ko'rsa ham, hokimiyatning adolatiga doimiy shubhaga moyil.

Rus xalqi tabiatga beparvo, ba'zan noto'g'ri va qimmatga tushadigan munosabatda bo'lishadi (zahiralar juda ko'p, ular uzoq vaqt davom etadi).

Rossiya jamiyatining ijtimoiy harakatchanligining yo'qligi, ayniqsa chekka hududlarda ham rus shaxsining muhim xususiyatlaridan biri namoyon bo'ladi.U o'zgarishga moyil emas, adolatli darajada konservatizmga ega.

Rus xalqi dunyoni hissiy idrok etishga e'tibor qaratadi.Bu, qoida tariqasida, uning dindorligini va umuman olganda, dunyoni qandaydir afsonaviy idrok etishini tushuntiradi.

Rus shaxsi, shuningdek, kollektivizm, turmush tarzining kommunal tabiati bilan ajralib turadi. Unga vatanparvarlik tuyg'usi, shuningdek, hokimiyatning to'g'riligiga ishonish begona emas.

Rus shaxsi internatsionalizm tuyg'usi, Evrosiyo doirasida birlashish istagi bilan ajralib turadi.

Rus odami yaxshiroq hayotga, tez baxtga ishonadi, shuning uchun uning sabr-toqati, qiyinchiliklar va qiyinchiliklarga bardosh berish qobiliyati, "hayot yaxshilanadi" degan umidda.

Rus odami istehzo qilish imkoniyatini qoldirib, kuchli faoliyatga qodir.

Rus shaxsining muhim fazilatlarini, boshqa har qanday shaxs kabi, har doim ham to'liq tushunib bo'lmaydi, shuning uchun uning (rus shaxsining) madaniy va tarixiy o'tmishidan, shuningdek, hisobga olgan holda, ularni amalga oshirish yo'llarini izlash kerak. dunyoda ro‘y berayotgan zamonaviy madaniy jarayonlar o‘ziga xos “Sharq-G‘arb” sifatida o‘z salohiyatini, yashirin imkoniyatlarini ochib berishga yondashishi kerak.

"Zamonaviy rus jamiyatida inson rivojlanishining holati va istiqbollari" asarining uchinchi paragrafi rus odamining rivojlanishi muammosiga bag'ishlangan.Zamonaviy dunyo go'yo ancha oldinga ketgan va hozir ham shunday. yangi sharoitda rus odamining muammosini hal qilish allaqachon qiyin bo'lib, u yuksak ideallarning yo'qligi bilan ajralib turadi.Uning qalbida zulmat hukm suradi, u bu dunyodagi o'z o'rnini aniqlay olmaydi. Zamonaviy rus odami o'zini o'ziga xos bo'shliqda topadi, yakuniy maqsadlar yo'q Bu to'laqonli tarbiyaning, shu jumladan ijtimoiy muhitning yo'qligining natijasidir rus shaxsining keyingi rivojlanishi uning tarixiy tushunchasi sifatida taqdim etiladi tajriba va shaxsiyatni izlash Bu, jumladan, Sovet tajribasini tushunishni o'z ichiga oladi, muallifning fikriga ko'ra, rus xalqi juda tez tark etgan. Darhaqiqat, sovet davrida turli madaniyatlar, millatlar integratsiyalashuvi, yaxlit, madaniy merosni shakllantirish yo‘lida ko‘p ishlar qilingan.Sovet tuzumining ham salbiy tomonlari bor edi. , lekin bu tajribani yanada erkin rivojlanishi uchun mazmunli o‘rganish va hisobga olish kerak. .

Globallashayotgan dunyoda rus xalqi qadriyatlarning universallashuviga qarshi turishi kerak. Muallifning fikricha, rus shaxsi globallashuv chaqiriqlariga javob beradigan narsaga ega.U yagona, Yevroosiyo makonida shakllanish jarayonining uzoq davrida o‘zida shakllangan madaniy, tarixiy, o‘ziga xos salohiyatni tiklashi kerak.

Zamonaviy rus shaxsi oldida tanlov qilish, mas'uliyatni o'z zimmasiga olish vazifasi turibdi. Biroq, taklif etilayotgan harakatlarning to‘g‘riligini ontologik jihatdan hal qilish va tushunish zarur.Buning uchun rus jamiyatining ma’naviy-axloqiy salohiyatini safarbar etish talab etiladi.Shu bilan birga, rus, yevroosiyo shaxsi o‘tmish sovet tajribasini inkor etmasligi kerak, balki undan keyingi rivojlanish uchun foydalaning.Taraqqiyot o'tmishni cheksiz inkor etishdan boshlanmaydi, bu muvozanatli tushunish natijasidir.

Rivojlanish istiqbollaridagi asosiy nuqtalarni rus shaxsining o'ziga xos xususiyati, o'z-o'zini bilishga e'tibor, bu dunyodagi o'z o'rnini tushunish deb hisoblash mumkin.

Xulosada dissertatsiya tadqiqotining natijalari umumlashtiriladi, o'rganilayotgan muammoni keyingi falsafiy o'rganish yo'llari ko'rsatilgan.Zamonaviy Rossiyada Evrosiyo g'oyalarini amalga oshirish jamoat muhitida, siyosatchilar orasida tobora ko'proq qo'llab-quvvatlanmoqda, lekin bir-biridan tashqari.

Shuning uchun ham u olimlar, faylasuflar, sotsiologlar va boshqalarning diqqat mavzusidir.

Dissertatsiyaning asosiy qoidalari muallifning quyidagi nashrlarida o‘z aksini topgan

1 Ilyin A G Yevroosiyolik globallashayotgan dunyoda madaniy hodisa sifatida // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-47-49-bet.

2 Ilyin A G Evrosiyo kontseptsiyasi kontekstida rus odami / A G. Ilyin // Zamonaviy ijtimoiy va falsafiy fanlar nuqtai nazaridan inson muammolari Sat st - 2-son - Elabuga, 2004 - B 34-41.

3. Ilyin A G Ma'naviyat rus shaxsining zamonaviy sharoitlarda omon qolishining asosiy omili sifatida / A G Ilyin // Rossiya jamiyatida an'anaviy, zamonaviy va o'tish davri 11-Umumrossiya ilmiy-amaliy konferentsiyasi maqolalari to'plami / R G Yanovskiy tomonidan tahrirlangan. va boshqalar - Penza, 2005 - C 132-134

4. Ilyin A G Evrosiyo tsivilizatsiyasi sharoitida odam fenomeni / A G. Ilyin // Inson va jamiyat ming yilliklar bo'yida Xalqaro ilmiy maqolalar to'plami 30-son / Tahririyati O.I Kirikov - Voronej, 2005 -S 119 -123

5. Ilyin A G Rus odamining shakllanishidagi Evrosiyo omili / A G. Ilyin // Zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fanlar nuqtai nazaridan inson muammosi YDPU Falsafa va sotsiologiya kafedrasi o'qituvchilari va magistrantlarining ilmiy maqolalari to'plami. 3-son / tahririyati A.G.Sobirov - Elabujsk Pedagogika Universitetidagi Elabuga nashriyoti, 2006 C 33-36

6 Ilyin A. G. Yevroosiyo ta'limotlari kontekstida globallashayotgan dunyoda rus odami / A. G. Ilyin // Zamonaviy ijtimoiy va falsafiy fanlar nuqtai nazaridan inson muammosi. YDPU Falsafa va sotsiologiya kafedrasi o'qituvchilari va aspirantlarining ilmiy maqolalari to'plami 4-son / A. G. Sabirov tahriri ostida - Elabujsk davlat pedagogika universitetining Elabuga nashriyoti, 2007. P 66-71

7. Ilyin A G Rus shaxsining shakllanishida Evrosiyo omillari uning o'ziga xosligining asosi sifatida / A G Ilyin // XXI asrdagi etnik-madaniy va etno-siyosiy jarayonlar Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari (Ufa, 13 dekabr, 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin A G. Yevroosiyolik va postsovet davrida rus shaxsining kimligini aniqlashda "sovet tajribasi" ning roli / A G Ilyin // Kursk davlat universitetining tarix va falsafa xabarnomasi "Falsafa" seriyasi -2008 № 1 - C 288-291

Ilyin Aleksandr Gennadievich

EVROOSYO JAMIYATI SHARTLARIDA INSON MOXIYATINING NAJROI INDIVIDUALligi.

05 01 99 dan LRM> 021319 nashriyot litsenziyasi

Chop etish uchun imzolangan 2008 yil 15 may Format 60x84/16 Chop etish hajmi 1,15 Uch-ed 1,38 tiraj 100 nusxa Buyurtma 374

Boshqird davlat universitetining tahririyat-nashriyot markazi 450074, Belarus Respublikasi, Ufa, Frunze ko'chasi, 32-uy.

Boshqird davlat universitetining reproduksiya maydonida bosilgan 450074, Belarus Respublikasi, Ufa, Frunze ko'chasi, 32.

1-BOB. RUS ODAMI

YEVROOSYO JAMIYATI SHARTLARIDA.

1.1. Evrosiyo nazariyasida inson muammosi.

1.2. Rus odami Evrosiyo jamiyatining o'ziga xos "mahsuloti" sifatida.

1.3. Rus shaxsining shakllanishida Rossiya-Yevroosiyo tabiiy omilining roli.

2-BOB. RUS INSONining XUSUSIYATLARI,

EVROSIYALIK ODAM KABI.

2.1. G'arb odami va Sharq odami fazilatlarining sintezi sifatida rus odamining mohiyati.

2.2. Yevroosiyo shaxsi sifatida rus shaxsining mentaliteti.

2.3. Zamonaviy dunyoda rus xalqining holati va rivojlanish istiqbollari.

Dissertatsiyaga kirish 2008 yil, falsafa bo'yicha referat, Ilyin, Aleksandr Gennadievich

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Rossiya jamiyatining zamonaviy hayotidagi inqirozli hodisalar ko'plab umuminsoniy qadriyatlarni o'z madaniy qadriyatlariga tayanmasdan amalga oshirish imkoniyatini shubha ostiga qo'ydi. Bu inson va jamiyat, shaxs va davlat manfaatlarining uzviy uyg'unlashuviga yo'naltirilgan milliy mentalitetga, milliy madaniyatning siyosiy, iqtisodiy va ma'naviy o'ziga xosligiga tayanishga intiladigan Yevroosiyo tafakkuriga qiziqishning kuchayishini belgilaydi.

Yevroosiyo tafakkurining antropologik imkoniyatlarini ochib berish ijtimoiy-falsafiy bilimlarning ko‘plab muammolarini oydinlashtirish, uning rus zaminidagi xususiyatlarini aniqlash, ijtimoiy-falsafiy tadqiqotlarning nazariy va metodologik bazasini kengaytirish imkonini beradi. Shu sababli, Yevroosiyo kontekstida rus shaxsini tushunishning ilmiy tushunchasi dolzarbdir, ayniqsa evrosiyolik falsafasining zamonaviy falsafasida inson muammosi etarlicha rivojlanmagan.

Islohotdan oldingi davrda sovet (rus) xalqi ma'lum bir noqulaylikni boshdan kechirdi, chunki to'liq ma'lumot yo'q edi, oshkoralik yo'q edi, byurokratiya hukmron edi va hokazo. Sovet mafkurasi umuman bir xil emas edi, o'ziga xos "fikrlash sub'ekti" bo'lgan rus shaxsining mohiyatini ochib bermadi va tushunishga javob bermadi.

Tadqiqotning dolzarbligi, shuningdek, rus shaxsining shakllanishida ikkita asosiy tendentsiya katta rol o'ynaganligi va o'ynaganligi bilan bog'liq: G'arb ta'siri va Sharq ta'siri. Ga binoan. N.A.Berdyaeva “Rossiya dunyoning butun bir qismi, ulkan Sharq-G‘arb, u ikki dunyoni bog‘laydi. Va tamom

Qarang: Orlova, I.B. Zamonaviy Evrosiyo kontseptsiyasining konturlari http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 bu erda rus qalbida ikki tamoyil kurashgan, sharqiy va g'arbiy. Ushbu tendentsiyalar ("Sharqiy" va "G'arbiy") ta'siri ostida Rossiyada o'ziga xos turdagi shaxs shakllandi, bu esa uni evrosiyolik sifatida aniqlashni talab qiladi. Evrosiyo kontseptsiyasi, muallifning fikricha, Rossiyaning eng adekvat tavsifi, uning dunyodagi roli; Inson esa Evrosiyo nazariyasida markaziy o'rinni egallaydi2.

Muammoning ilmiy rivojlanish darajasi. Yevroosiyolik nazariyasining asoschilari XX asr boshlaridagi N.Trubetskoy, P.Savitskiy, G.Florovskiy, P.Suvchinskiy, N.Alekseev va boshqalar kabi buyuk mutafakkirlardir.

Ular yaratgan tendentsiyaning birinchi manifesti Sharqqa chiqish to'plami edi. Oldindan ogohlantirishlar va yutuqlar. 1921 yilda Sofiyada nashr etilgan Evroosiyoliklarni tasdiqlash. Ushbu to'plamda Yevroosiyo nazariyasining asosiy qoidalari belgilab berildi: N. Trubetskoy falsafiy tafakkurning alohida yo'nalishi sifatida evrosiyochilikni ajratib ko'rsatdi. P. Savitskiy - Rossiya-Yevroosiyo ta'limotini har ikkalasining ham ko'plab elementlarini o'z ichiga olgan bo'lsa-da, Evropa va Osiyo olamidan keskin farq qiluvchi alohida geografik va madaniy-tarixiy dunyo sifatida ishlab chiqdi. N. Trubetskoy ham, P. Savitskiy ham o‘z asarlarida ruslar va turkiy xalqlar o‘rtasidagi tarixiy aloqalarni ochib berishni alohida ta’kidlaganlar.

Ta’kidlash joizki, rus ijtimoiy-madaniy makonida inson taraqqiyotining turli jihatlari L.Karsavin, N.Berdyaev, I.Ilyin, L.Gumilyov, G.Vernadskiylar asarlarida ko‘rib chiqilgan1.

1 Berdyaev N. Rus g'oyasi. ~M.: Eksmo; Sankt-Peterburg: Midgard, 2005.- 832p. C544.

2 Qarang: Savitskiy P.N. Evrosiyolik tarixiy tushuncha sifatida. Kitobda. Yevroosiyolik asoslari / komp.: N. Agamalyan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Xrustov.-M .: Arktogeya -Markaz, 2002.-800-yillar. P.282.

3 Alekseev, H.H. Rus xalqi va davlati / H.H. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. -M.: Agraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Panevrosiyo millatchiligi / N. Trubetskoy // Erkin fikr. - 1992. - No 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Haqiqiy va soxta millatchilik haqida. Falsafa tarixi bo'yicha o'quvchi. Soat 3 da Ch.Z.-M.: Humanit. Ed. VLADOS markazi.-1997. 560-yillar; Florovskiy, G. Evrosiyo vasvasasi / G. Florovskiy // Yangi dunyo. - 1991 yil - 1-son. - S. 23-31; Savitskiy, P. Evrosiyolik uchun kurashda: 1920-yillarda Evrosiyolik atrofidagi tortishuvlar / P. Savitskiy // O'ttizinchi yillar: Evrosiyoliklarning bayonotlari. - Parij, 1931. - Shahzoda. 7.; Savitskiy, P. Evrosiyolik / P. Savitskiy // Bizning zamondoshimiz. - 1992. - No 2. - S. 37-44; Savitskiy, P.N. Evroosiyo qit'asi / Savitskiy P.N. - M.: Agraf, 1997. -461s.

Xullas, N. Berdyaev Yevroosiyo qarashlarining tarafdori bo‘lmasa-da, Rossiya nafaqat Yevropada, balki Osiyoda ham joylashganligini tan oldi. "Rus g'oyasi"da rus xarakterining nomuvofiqligini ko'rsatib, u nafaqat ruslarning, balki Rossiyaning boshqa xalqlarining xarakterini ham tahlil qilishini tushundi. Yevroosiyo ta’limotining shakllanishida N. Berdyaev asarlari katta rol o‘ynadi.

G.Vernadskiy yevroosiyolik muammosini tarixiy kontekstda ko‘rib chiqdi. Uning fikricha, Rossiya-Yevroosiyoning shakllanishiga uning hududida turli xalqlarning uzoq muddatli birga yashashi ta'sir ko'rsatgan, buning natijasida o'ziga xos Yevroosiyo jamiyat tipi va madaniyat tipi shakllangan. U ruslarning turmush tarziga turli xil ijtimoiy munosabatlar va turkiy xalqlar vakillari bilan aloqalar sezilarli darajada ta'sir qilgan, degan xulosaga keladi.

Yevroosiyochilikning ijtimoiy-madaniy hodisa sifatidagi asl tadqiqotchisi sovet olimi L.Gumilyov boʻlib, u ham G.Vernadskiy singari ruslarning turkiy xalqlar vakillari bilan hamjihatligi rus davlatchiligining shakllanishiga ijobiy taʼsir koʻrsatdi, deb hisoblagan. Yevroosiyo xalqlarining shakllanishiga alohida geografik muhit ta’sir ko‘rsatganligini ham isbotlab berdi.

Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin 1990-yillarda Yevroosiyo gʻoyalariga qiziqish kuchaydi. Bunga Rossiyaning ijtimoiy o'ziga xoslik inqirozi sabab bo'ldi. Chorrahada turgan jamiyat bunga harakat qildi

1 Vernadskiy, G.V. Rossiya tarixining yozuvi / G.V. Vernadskiy; Muqaddima S.B.Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: Iris-press, 2002. - 368 b.: kasal. - (B-ka tarixi va madaniyati).; Vernadskiy, G.V. Rossiya tarixi / G.V. Vernadskiy. - M.: Agraf, 2001. -542s.; Berdyaev H.A. Evrosiyolik // Yo'l. - sentabr. 1925.- № 1. - B. 134-139 "Yevrosiyo xabarnomasi". To'rtinchi kitob. Berlin 1925; Berdyaev, H.A. Rossiyaning taqdiri: urush va millat psixologiyasi bo'yicha tajribalar / H.A. Berdyaev. - M.: Fikr, 1990. - 208 b.; Gumilyov, L.N. Qora afsona: Buyuk dashtning do'stlari va dushmanlari / L.N. Gumilev. - M.: Iris-press, 2002. - 576 b.; Gumilyov, L.N. Yerning etnogenezi va biosferasi / L.N. Gumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; Ilyin, I.A. Kamtarlik haqida / I.A. Ilyin // Psixologik jurnal. - 1992. - T. 13. - 6-son. - S. 34-37; Ilyin, I.A. Bizning vazifalarimiz / I.A. Ilyin // Yoshlik. - 1990. - 8-son. - S.34-46; Ilyin, I.A. Nima uchun Rossiyada monarxiya tizimi quladi? / I.A. Ilyin // Sotsiolog, tadqiqotchi. - 1992 yil - 5-son. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Tarix falsafasi / L.P. Karsavin. - Sankt-Peterburg: Kit, 1993. - 352p.; Karsavin, L.P. Siyosat asoslari / L.P.Karsavin // Yevroosiyolik asoslari / komp.: N. Agamalyan va boshqalar - M .: Arktogeya -Markaz, 2002. -800-yillar. qaysi yo'ldan borishni tushuning: Yevropa, Sharq yoki Yevroosiyo kimligingizni belgilang. Bunday sharoitda evrosiyolik nazariya sifatida Rossiyaning zamonaviy tsivilizatsiya yo'lini ko'rsatdi.

Evrosiyochilikning zamonaviy tadqiqotchilaridan A.Panarin, I.Novikova, I.Sizemskaya, V.Ilyin, A.Sabirov, V.Barulin, S.Kara-Murza, T.Aizatulin, V1Xaziyev, F.S. kabi nomlarni nomlash mumkin. Fayzullin, B.S.Galimov, U.S.Vildanov, R.R.Vaxitov1 va boshqalar.

Hozirgi vaqtda Rossiyadagi zamonaviy ijtimoiy o'zgarishlarni tahlil qilish uchun Evrosiyo nazariyasidan foydalanish bilan bog'liq turli xil yondashuvlar va tushunchalar ularni tizimlashtirishni talab qiladi.

Birinchi yo'nalish evrosiyochilikni liberal pozitsiyalardan o'rganadi. Bular L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko va boshqalarning asarlari bo'lib, rus shaxsi sharqiy va g'arbiy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan alohida ijtimoiy-madaniy tip ekanligini ta'kidlaydilar.

Panarin, A.S. Rossiya Evrosiyoda: geosiyosiy muammolar va tsivilizatsiyaviy javoblar / A.S. Panarin // O'sha yerda. - 1994. - 12-son. - S. 35-46; Panarin, A.S. Evrosiyolik: tarafdor va qarshi, kecha va bugun / A.S. Panarin // O'sha yerda. - 1995. - 6-son. - S. 3-25; Panarin, A.S. Rossiya evrosiyolik va atlantizm o'rtasida/

A.C. Panarin // Ros. viloyatlar. - 1993.-№1, -S. 27-31; Novikova, J.I. Evrosiyo san'ati / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Rossiya dunyosi - Evroosiyo: antologiya. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Yevroosiyoizmning ikki yuzi / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Erkin fikr. - 1992. - No 7. - B. 47-59; Ilyin, V.V. Tarix falsafasi / V.V. Ilyin. - M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 2003. - 380-yillar; Vaxitov P.P. Millatchilik: mohiyati, kelib chiqishi, ko'rinishlari / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru; Vaxitov P.P. Rus madaniyatining evrosiyo mohiyati (evrosiyoliklar ta'limotiga ko'ra rus madaniyati tipologiyasi) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru; Vaxitov P.P. - Evrosiyo loyihasi va uning dushmanlari (evrosiyolik tanqidining tanqidi) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia narod.ru: Vaxitov, P.P. Evrosiyo tsivilizatsiyasi / P.P. Vaxitov // Evrosiyolik va milliy g'oya. Mintaqalararo konferensiya materiallari. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 31-37 .; Barullin, B.C. XX asrda rus xalqi. Yo'qotish va o'zini topish: monografiya / B.C. Barullin. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 2000. - 431s.; Kara-Murza, S.G. Odamlarning yo'qolishi / S.G. Kara-Murza // Bizning zamondoshimiz. - 2006. - No 2. - S. 170-183;Qora-Murza, S.G. Mafkura va uning onasi fani / S.G. Kara-Murza. - M.: Algoritm, 2002. 734 b.;Kara-Murza, S.G. Ongni manipulyatsiya qilish // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Xaziev B.C. Evrosiyo g'oyasi va amaliyotining gumanizmi //

B.S.Xoziyev // Yevroosiyolik va milliy g‘oya. Mintaqalararo konferensiya materiallari. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Fayzullin, F.S. Evrosiyolik va milliy g'oya: tadqiqotning metodologik masalalari / F.S. Fayzullin // Evrosiyolik va milliy g'oya. Mintaqalararo konferensiya materiallari. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina - Ufa, 2006 yil.

C.5-12.; Galimov B.S. Biz falsafiy hamjamiyatda alohida o'ringa loyiqmiz / B.S. Galimov // Falsafiy fikr. - 2001.- No 1.- b. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdyaev: intellektual biografiya / O.D. Volkogonova. - M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2001. 112s.; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Ruslarning etnik identifikatsiyasi yoki millatchilik vasvasasi // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Sharqqa chiqish: Evrosiyolik va uning tanqidi / N. Omelchenko // Evrosiyo g'oyasi va zamonaviyligi. Moskva: RUDN universiteti, 272 p. 10-29-betlar

Boshqa tomondan, L. Ponamareva, V. Xachaturyan1 asarlarida Yevroosiyo nazariyasini jahon madaniy va falsafiy an’analariga moslashtirishga urinishlar qilingan. Shunday qilib, ular insonni jahon madaniy amaliyoti nuqtai nazaridan ko'rib chiqadilar, undagi umuminsoniy qadriyatlarni aniqlaydilar va ular bilan tanishadilar.

Ikkinchi yoʻnalishda yevroosiyolik “rus gʻoyasi”ning davomi sifatida talqin qilinadi. Bu yoʻnalish vakillaridan S. Xorujiy, l

A. Sobolev, V. Xolodniy. Ularning asarlarida umuminsoniy qadriyatlar rus shaxsi uchun begona emasligi ta'kidlangan, ammo u o'ziga xos mohiyatning tashuvchisi bo'lib, uni sharqiy va g'arbiy turdagi odamlarni yoqtirmaydi.

Uchinchi yo‘nalish – evrosiyolik nazariyasini “modernlashtirish”, modernizatsiya qilishga harakat qiladi. Uning asosiy vakillari A. Panarin; V. Zorin va V. Pashchenko. A.Panarin asarlariga alohida e'tibor qaratish lozim. Muallif rus o'ziga xosligi muammosini ko'rib chiqayotib, "bizning o'zligimiz dramasi" boshidanoq uning tabiatan tabiatan emasligi, ruhiy xususiyatga ega bo'lganligi bilan bog'liqligini ta'kidlaydi4.

Insonning «mohiyati» muammosini P.Gurevich, A.Sobirov, O.Bazaluk, V.Barullin5 va boshqa olimlar o‘rgandilar. Ularning ishlarini tahlil qilib, xulosa qilish mumkin

1 Xachaturyan V. Evrosiyolik tarixshunosligi / V. Xachaturyan // Evrosiyo g'oyasi va zamonaviyligi. Moskva: RUDN universiteti, 272 p. 93-97-betlar; Ponomarev J1. Evrosiyolik atrofida: rus emigratsiyasidagi nizolar / L. Ponamareva. Evrosiyo g'oyasi va zamonaviylik. Moskva: RUDN universiteti, 272 p. 30-37-betlar

2 Xorujiy, S.S. Eski va yangi haqida / S.S. Xoruji. - Sankt-Peterburg: Aletheya, 2000. - 477p.; Xolodniy, V.I. Katoliklik va slavyanofillik g'oyasi. Sobor fenomenologiyasi muammosi / V.I. Sovuq. - M., 1994. -438 b.;

2 Zorin, V.I. Yevroosiyo falsafasiga kirish // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Pashchenko V; Ya. Evrosiyolik ijtimoiy falsafasi / V.Ya.Pashchenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Global dunyoda pravoslav sivilizatsiyasi. - M.: Eksmo nashriyoti, 2003. -544s. C.7.

5 Gurevich, P.S. Falsafiy antropologiya: sistematika tajribasi / P.S. Gurevich7/ Savol. falsafa. - 1995. - No 8. - S. 21-38; Gurevich P.S. Inson falsafasi / P.S. Gurevich, M .: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. 1-qism, 224 e.; Bazaluk, O.A. Inson hayotining mohiyati / O.A. Bazaluk. - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Ijtimoiy-falsafiy antropologiya: qurilish tamoyillari va mavzuni aniqlash / A.G. Sobirov. - M .: Moskva nashriyoti. ped. un-ta, 1997. - 120b.; Sabirov, A.G. Insonshunoslik: insonparvarlik va insonparvarlik funktsiyalari / A.G. Sobirov. - Yelabuga: YSPI nashriyoti, insonning mohiyati omillar (tabiiy, ijtimoiy, ma'naviy va boshqalar) kombinatsiyasi bilan belgilanadi. Shaxsning mohiyatini uning millatiga ko'ra aniqlash (rus millatiga ko'ra, rus degan ma'noni anglatadi), uni faqat "qisman" shaxs sifatida ko'rib chiqishni anglatadi. Uchun; A. Sobirova, “Rus va rus xalqlari insonning turli xususiyatlari: Bu xususiyatlarni mantiqiyroq farqlash uchun ibora ostida; Uning etnik kelib chiqishini tushunish uchun "rus xalqi". Belgilash uchun! uning tizim xususiyatlari? yaxshiroq: "rus xalqi" iborasini ishlating1.

Yevroosiyo nazariyasi imkoniyatlaridan foydalanishga urinish; uning mohiyat talqini! zamonaviy rivojlanish holatini tahlil qilish uchun shaxs; Ushbu1 dissertatsiyaning muammoli sohasini1 tashkil etgan rus jamiyatining.

Tadqiqot ob'ekti - Rossiya Evrosiyo jamiyatidagi shaxs.

Tadqiqot mavzusi? - Evrosiyo jamiyati sharoitida inson mohiyatining shakllanishi va namoyon bo'lish xususiyatlari. ,;y

Dissertatsiya tadqiqotining vazifalari d Evrosiyo jamiyati sharoitida inson mohiyatining namoyon bo'lishining o'ziga xosligini ochib berishdir.

Amalga oshirish; Ushbu maqsad quyidagi tadqiqot vazifalarini hal qilishni o'z ichiga oladi:

Evrosiyo nazariyasida inson muammosini ko'rib chiqing;

Rus shaxsi Yevroosiyo jamiyatining o‘ziga xos “mahsuloti” ekanligini isbotlash;

Rus shaxsining shakllanishida Rossiya-Yevroosiyo tabiiy omilining rolini ko'rsatish;

1996. - 210p.; Sabirov A.G. Rus odami fenomeni / A.G. Sobirov // Zamonaviy ijtimoiy va falsafiy fanlar nuqtai nazaridan inson muammosi. YDPU Falsafa va sotsiologiya kafedrasi o'qituvchilari va aspirantlarining ilmiy ishlari to'plami, 4-son. / Ed. A.G. Sobirova: - Elabuga: Ela-bujsk nashriyoti. davlat ped. un-ta, 2007, 114 b. 60-66-betlar.

1 Sobirov, A.G. Rus odamining fenomeni / A.G. Sobirov // Inson muammosi zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fanlar nuqtai nazaridan. YDPU Falsafa va sotsiologiya kafedrasi o‘qituvchilari va aspirantlarining ilmiy ishlari to‘plami. 4-son. / Ed. A.G. Sobirov. - Elabuga: Elabuzhsk nashriyoti. davlat ped. un-ta, 2007, 114 b. 61-bet

G'arbiy va Sharqiy shaxsning fazilatlari sintezi sifatida rus shaxsining mohiyatini asoslash;

Yevroosiyo shaxsi sifatida rus shaxsining mentalitetini ochib berish;

Zamonaviy rus jamiyatida inson taraqqiyoti istiqbollarini tavsiflang., ■. ;"

Uslubiy asoslar", asarlar. Tadqiqotning uslubiy asosi zamonaviy rus odamining madaniy o'ziga xosligini ko'rishga imkon beruvchi ijtimoiy-madaniy yondashuvdir.

Bundan tashqari, muallif taqqoslash imkonini beruvchi qiyosiy yondashuv imkoniyatlaridan foydalanadi; har xil turdagi odamlar, shu jumladan rus, har xil; g'arbiy va sharqiy xususiyatlariga ko'ra asosiy; sinergetik yondashuv elementlari; Bu bizga jamiyatni ijtimoiy hayotning etarlicha barqaror ishlaydigan tizimi va tartibsiz deb hisoblash imkonini beradi: turli xil: madaniy an'analar;

Ishda dialektik-materialistik usulning imkoniyatlari, qo'yilgan "maqsadga adekvat bo'lgan ob'ektivlik, tarixiylik va tizimlilik tamoyillari qo'llaniladi. Ob'ektivlik printsipi ta'sir kontekstida rus shaxsi muammosini tahlil qilishni ta'minlaydi; tabiiy, ijtimoiy-tarixiy va madaniy voqelik.Prinsip;tizimlilik har tomonlama yoʻnaltirilgan: tadqiqot predmetini bilish;©sh rus shaxsini “inson – jamiyat” va “inson – tabiat” tizimlarida koʻrib chiqishga imkon beradi.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi shundaki, muallif:

Ochilgan - Evrosiyo kontekstida: rus* shaxsining "xususiyati" tushunchasi! (“Simfonik” shaxs, “o‘zida: unsurlar”ni o‘zida mujassam etgan (- jamiyat;, tarixiy ta’sir: Turoniy element, o‘z an’analariga tayanish), uni alohida etnik-madaniy tip sifatida talqin qilishga yordam beradi;

Mavjud ijtimoiy-madaniy vaziyatni hisobga olgan holda, Rossiya-Yevroosiyoni an'anaviy "rus xalqi" tushunchasi nuqtai nazaridan emas, balki "rus xalqi" tushunchasi nuqtai nazaridan tushunish kerakligi asoslanadi. Bu zamonaviy rus odamining tizimli tushunchasiga turli madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir muhitida etnosning shakllanishi haqidagi bilimlarni kiritishning qonuniyligini tushuntiradi;

Evrosiyo etnik-madaniy makonida rus shaxsining rivojlanishining asosiy istiqbollari belgilanadi: o'z madaniy merosining an'analariga yaqinlashish; o'zini noyob va betakror mavjudot sifatida emas, balki zamonaviy dunyoga uyg'un ravishda * moslasha oladigan, o'zining generativ * asosida global qadriyatlarga yaqinlashish uchun odatiy global faktlar va shart-sharoitlarga ega shaxs sifatida bilish;

Yevroosiyo kontseptsiyasi qoidalarining o'zi rus odamining murakkabligi va qarama-qarshi mohiyatini tushuntirib bera olmasligi ko'rsatilgan; shuningdek, zamonaviy dunyodagi konvergent jarayonlarni, ochiq jamiyatlarning mavjudligini va odamlarning katta ijtimoiy harakatchanligini hisobga olish kerak.

Tadqiqotning nazariy va amaliy ahamiyati. Ishning nazariy ahamiyati shundaki, natijalar Rossiyada hozirgi bosqichda inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammosini uning postindustrial jamiyatni yaratish va jahon hamjamiyatiga integratsiyalashuviga qaratilgan tendentsiyalari bilan o'rganishda qo'llanilishi mumkin. o'rganish rus odamining Rossiya va dunyodagi tarixiy rolini tushunishda uning mohiyatini ochib berishda foydali bo'lishi mumkin.Tadqiqotning amaliy ahamiyati shundan iboratki, tezisda keltirilgan qoidalar va xulosalardan turli falsafiy fanlarni o'rganishda foydalanish mumkin. fanlar, xususan, falsafiy antropologiya, ijtimoiy-falsafiy antropologiya, universitet falsafa kursini o'qitishda.

Ishning aprobatsiyasi. Asarning asosiy g‘oyalari ilmiy va ilmiy-amaliy konferensiyalarda, jumladan: “XXI asrdagi etnik-madaniy va etnik-siyosiy jarayonlar” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasida taqdim etildi. (Ufa, 2007); "Zamonaviy jamiyatni rivojlantirish istiqbollari" Butunrossiya ilmiy konferentsiyasi. (Qozon, 2002; Qozon, 2003); “Inson muammolari zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fanlar nuqtai nazaridan” mavzuida o‘qituvchilarning hududiy ilmiy-amaliy konferensiyasi. (Elabuga, 2004); “Zamonaviy ijtimoiy-falsafiy fanlarda inson muammosi” mavzusidagi o‘qituvchilarning hududiy ilmiy-amaliy konferensiyasi. (Elabuga, 2007); shuningdek, muallifning 8 ta nashrida umumiy hajmi 2,3 p.l.

Dissertatsiya tuzilishi. Dissertatsiya kirish, ikki bob, har biri uchta paragraf, xulosa va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat. Dissertatsiyaning umumiy hajmi 143 bet.

Ilmiy ishning xulosasi "Evroosiyo jamiyati sharoitida inson mohiyatining namoyon bo'lishining o'ziga xos xususiyati" mavzusidagi dissertatsiya.

XULOSA

Hozirgi vaqtda rus shaxsi o'zining ma'naviy va axloqiy o'ziga xosligi bilan identifikatsiya qilish jarayonida o'zining o'ziga xosligini anglash vazifasiga duch kelmoqda. Ushbu o'ziga xoslikni izlash Rossiyaning madaniy va tarixiy o'tmishida ko'rish kerak. Shuningdek, Rossiyaning etnik-madaniy o'ziga xosligi rus xalqining milliy o'ziga xosligini va ma'lum bir rus shaxsining individual o'ziga xosligini aniqlashga imkon beradi, bu mantiqiy korrelyatsiya, o'z navbatida, bizning ishimiz ob'ekti va mavzusini bilish usullarini belgilaydi. .

Rossiya ijtimoiy-madaniy makonida inson muammosini evrosiyolik sifatida nazariy o'rganish natijasida biz quyidagi xususiyatlarni aniqladik:

1. Hozirgi vaqtda Rossiya muammosi jahon amaliyotida ortib borayotgan rol o'ynaydi va rus jamiyatining milliy va madaniy o'ziga xosligini aniqlash zarur. Bunday urinishni amalga oshirishga imkon beradigan nazariyalardan biri bu Rossiyaning tsivilizatsiyaviy mansubligining Evrosiyo nazariyasi. Yevroosiyolik nazariyasi taraqqiyotning universalligini, “G‘arbning boshqa davlatlar bilan madaniy munosabatlaridagi gegemonligini va insoniyat taraqqiyotida texnogen omilning hal qiluvchi rolini inkor etadi. Evrosiyo tsivilizatsiyasi rivojlanishi nazariyasida markaziy o'rinni Rossiya va rus xalqi muammosi egalladi. Bu Rossiyaning quyidagi xususiyatlarini ochib beradi: Rossiya G'arbdan ham, Sharqdan ham farqli o'laroq, o'zining tarixiy rivojlanishida noyob mamlakatdir. Rossiyaning asosiy xususiyati shundaki, u geografik joylashuvi tufayli bir vaqtning o'zida hal qiluvchi rol o'ynaydigan ikkita qit'ada joylashgan. insoniyat taraqqiyoti. Rossiya asosan o'zining ichki, milliy xususiyatlariga e'tibor qaratishi, o'ziga xosligini bilishi va shunga muvofiq o'z siyosatini qurishi kerak: ichki va tashqi.

Evrosiyo nazariyalari vaqtning barcha muammolariga javob beradi, aniqlaydi; Rossiya noyob sifatida; maxsus mamlakat; Shunga ko'ra, evrosiyolik nazariyasida rus shaxsi G'arb yoki Sharq xalqlaridan farqli o'laroq, bir vaqtning o'zida ikkalasining xususiyatlarini o'zida mujassam etgan o'ziga xos, o'ziga xos shaxs turi sifatida qaraladi:

2.- Rossiya tsivilizatsiyaviy mansublik nuqtai nazaridan “maxsus, noyob” mamlakatdir; sof Yevropa tsivilizatsiyasiga ham, “sof Osiyo” sivilizatsiyasiga ham o‘xshamaydi, shu bilan birga u ikkalasiga ham xos xususiyatlarni o‘z ichiga oladi.Uning xususiyati: birinchidan, ikki qit’ada – Yevropa va Osiyoda joylashgan geografik joylashuvi. emas: uning xulq-atvorining bir xilligi: jahon siyosati maydonida geosiyosiy nuqtai nazardan; ikkinchidan, Rossiya "boy, tabiiy salohiyatga ega va shu tufayli dunyoda, xususan, jahon iqtisodiyotida muhim rol o'ynaydi; uchinchidan, ulkan hududlar tufayli!Rossiya jahon siyosatining geosiyosiy tarkibiy qismiga ta’sir o‘tkazish, jahon hamjamiyatining yo‘nalishi va rivojlanishini aniqlash imkoniyatiga ega.Ichki taraqqiyot va tartibga solish nuqtai nazaridan I.

Rossiya; kuchli markazga ega bo'lgan / davlat hisoblanadi; quvvat; U deyiladi; asosan; uning geoiqlim va madaniy xususiyatlari, chunki tashqi xavf tug'ilganda ichki kuchlarni tezda safarbar qilishni shart-sharoitlar talab qiladi. Jarayon. safarbarlik ko'pincha hokimiyat kanallari orqali emas, balki sodir bo'ladi; lekin o'z-o'zidan;

3. Sivilizatsiya turi tegishli tipdagi shaxsni shakllantiradi, ular; sig'ishi mumkin edi; bu doirasida; sivilizatsiya va uning xususiyatlari va tamoyillariga mos keladi. Toynbi bu borada quyidagi fikrni bildirdi: biz chet eldan kelib chiqqan yangi dinamik kuch o'z ona zamini bilan aloqasini yo'qotib, begona va dushman muhitga tushib qolgan vaziyatni olamiz. Ijtimoiy tanaga begona bo'lgan, o'ziga yot bo'lgan, o'ziga xos bo'lmagan aylanib yuruvchi element tartibsizlikni keltirib chiqara boshlaydi, chunki u o'zining asl funktsiyasi va ma'nosini yo'qotdi, shuningdek: odatdagi muvozanat va aloqalarni yo'qotdi"1. Rossiya o'ziga xos, Evrosiyo davlati bo'lganligi sababli, uning tubida shakllangan shaxs turi o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lishi kerak: u bu mamlakatda o'ziniki bo'lishi, o'zining ijodiy salohiyatini, imkoniyatlarini to'liq ro'yobga chiqarishga qodir bo'lgan belgilarga ega bo'lishi kerak. , uning ichki dunyosini ochib beradi.

4. Rus shaxsini umuminsoniy fazilatlarni o'zida mujassam etgan alohida turdagi shaxs deb hisoblash kerakmi? va “rus (evrosiyo) omillari ta’sirida shakllangan sifatlar? sivilizatsiyalar; Ikkinchisini: rus odamida sharqiy va g'arbiy tamoyillarning sintezi deb hisoblash mumkin. Bu rus ijtimoiy-madaniy makonida shaxsning o'z mohiyatining namoyon bo'lishidir. Vaziyatga qarab, Sharq va G'arb odamlarining xususiyatlari rus odamida paydo bo'lishi mumkin, ammo ko'pincha u o'zini namoyon qiladi - ruscha.

5: Zamonaviy voqelik rus xalqiga duch keladimi? ko'p muammolarni hal qilish uchun qaysi: bu uning uchun zarur; ruscha! moslashish uchun inson o'zida yangi fazilatlarni rivojlantirishi kerak< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Xulosa qilib aytganda, tarafdorlari soni ortib borayotgan nuqtai nazarni ham keltirish kerak; Haqida; "Yevrosiyo davlati - Rossiya -

1 Toynbi A.J. tsivilizatsiya tarix sudi oldida: Per. ingliz tilidan - M.: Rolf; 2002.-594s. 64-bet. dunyoda ma'naviy etakchi bo'lish uchun taqdirlangan, chunki Rossiyadan tashqari insoniyatning ma'naviy yangilanishiga rahbarlik qiladigan hech kim yo'q"1.

Zamonaviy rus odami Rossiyaning ko'p asrlik tarixida shakllangan qadriyatlarni rivojlantirishi kerak. Bu Rossiyada har bir xalq mustaqillik va avtonomiyaga ega bo'ladigan, shu bilan birga rus jamiyatining rivojlanishiga madaniy hissa qo'shadigan qadriyatlar tizimini yaratish bo'lib xizmat qiladi.

Shuni ham aytish kerakki, o'ziga xoslikni topish, o'ziga xoslikni aniq shartlar asosida aniqlash muammosi hech qachon o'z dolzarbligini yo'qotmaydi. Vaqt o'tishi bilan tadqiqotchilar yana va yana bu muammoga, ayniqsa rus o'ziga xosligi muammosiga qaytadilar.

Hozirgi vaqtda faqat Rossiyaning rivojlanish yo'llari haqida gapirish mumkin. mavjudligi uchun real, ontologik shartlar. Rossiyaning o'tmishdagi tarixiy tajribasi tasodifiy tasodiflar zanjiri emas, bu Rossiya rahbarlarining va butun xalqning ongsiz yoki yarim ongli faoliyati natijasida. Bu tajriba xalq va insonning ichki kuchlari, ruhiy munosabatlarining namoyonidir. Rossiyada tarixiy yo'l juda oddiy emas edi, sodir bo'lgan barcha voqealar rus shaxsining muhim fazilatlarini shakllantirishga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Sinovlardan o'tib, o'tmishni to'liq anglab, tegishli xulosalar chiqarib, Rossiya jahon hamjamiyatida o'zining munosib o'rnini egallaydi. Umuman olganda, Rossiya har doim o'z o'rnida bo'lgan bo'lsa-da, ontologik jihatdan hech kim birovning o'rnini bosa olmaydi. Faqat Rossiyaga tegishli ekanligingizni anglash, xo'jayin kabi his qilish kerak.

1 Kapranov V.A. Rus ruhining axloqiy asoslari // Rossiya: o'tmish, hozirgi kelajak: Butunrossiya ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari. Sankt-Peterburg, 1996 yil 16-19 dekabr / Ed. ed. XONIM. Uvarov. - Sankt-Peterburg: BSTU nashriyoti, 1996. - S. 68.

Rossiya-Yevrosiyo haqida gapirganda, Evroosiyo har doim mavjud bo'lganligini aytish kerak - Rossiya keyinroq paydo bo'lgan. Evrosiyo tabiatining o'zi uning hududida yagona davlat - Rossiya-Yevrosiyoning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Turli xalqlar, o'z madaniyatlari bilan, butun Rossiya manfaati uchun rivojlanishi uchun Yevroosiyo dunyosida unumdor zamin topdilar.

Rossiyaning Evrosiyo qarashlarining muhim jihati zamonaviy dunyoning yaqinlashishi hisoblanadi. Globallashuv insoniyatning birlashishiga sabab bo'ladi. Inson o'zligini, yuzini yo'qotmagan holda "Inson" bo'lishi kerak, faqat shu holatda u o'z "menligini" yo'qotmaydi, uning harakatlari erkin harakat xarakterida bo'ladi. Rus shaxsi, tarixan Evrosiyo omillari ta'sirida shakllangan shaxs sifatida, global muammolarni hal qilish uchun birlashish zarur bo'lgan jahon hamjamiyatining ta'sirini ham his qiladi. Rus xalqi ham ekologik muammolarni boshdan kechirmoqda, bu ularga oqilonalikni o'rgatadimi? Bu unga o'z ona tabiatini himoya qilishni o'rgatadimi? Bizning fikrimizcha, bu muammolar unga ta'sir qila olmaydi va rus shaxsining mohiyatiga ta'sir qilmaydi. Bu dunyoning yaqinlashishiga sabab bo'lgan yagona narsa emas. Xalq madaniyati boshqa madaniyatlar bilan yaqin aloqada rivojlanishi mumkin. Yevroosiyoliklar tomonidan umuminsoniy taraqqiyotni inkor etishi dunyoning madaniy xilma-xilligini yaqqol ko‘rsatib turibdi, Rossiya-Yevroosiyo xalqlari madaniyati bunga katta hissa qo‘shmoqda.

Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Ilyin, Aleksandr Gennadievich, "Ijtimoiy falsafa" mavzusidagi dissertatsiya

1. Avchenko, V ^ Rossiyani bil / V. Avchenko // Bizning zamondoshimiz. - 2001. - No 3. -S. 21-30.

2. Ayzatulin, T.A. Rossiya nazariyasi va rus etnik aloqalari // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Alekseev, H.X. Rus xalqi va davlati / H.11. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. M.: Agraf, 1998. - 635-yillar.

4. Ananiev, B.G. Inson bilim ob'ekti sifatida / B.G. Ananiev.--Sankt-Peterburg: Pyotr, 2001.-288 b.

5. Anikeeva, E.X. Sivilizatsiyalar dialogi: Sharq-G'arb / E.H. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // O'sha yerda. 1998 yil - 2-son. - S. .1

6. Antoshchenko A.B. .Yevrosiyomi yoki "Muqaddas Rus"mi? Rus muhojirlari, tarixiy o'z-o'zini anglashning "birinchi to'lqini": muallif. dis. d,-ra ist. Fanlar: 07.00.09 / A.B. Antoshchenko. SPb., 2004: - 38s.

7. Akhiezer A.S. Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi / A.S. Axiezer.-M .: Yangi xronograf, 2008! - 938-yillar.

8. Bagramov, E. Yevroosiyolik Rossiyaning milliy g‘oyasimi? / E; Bagramov.// http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Bazaluk, O.A. Inson hayotining mohiyati / O.A. Bazaluk, - Kiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.

10. Yu.Barullin, B.C. XX asrda rus xalqi. Yo'qotish va o'zini topish: monogr. / B.C. Barullin. Sankt-Peterburg: Aleteyya, 2000: - 431s.

11. Berdyaev X.A. evrosiyolik; // Yo'l. sentabr 1925.- № 1. - B. 134-139 “Yevrosiyo xabarnomasi”; To'rtinchi kitob. Berlin 1925 yil

12. Berdyaev, H.A. Rossiyaning taqdiri: urush va millat psixologiyasi bo'yicha tajribalar / H.A. Berdyaev. M.: Fikr, 1990. - 208s.

13. Berdyaev, H.A. Odam va mashina / H.A. Berdyaev // Vopr. falsafa. - 1989. -№2.-S. 23-41

14. Berdyaev, N.A. Ilohiy va insonning ekzistensial dinamikasi / Y;A. Berdyaev. Falsafa olami;. Inson. Jamiyat: Madaniyat.- Mi, 1991. -350 b.

15. Berdyaev, N:A. Rossiya va "Rus * falsafiy madaniyati" haqida M.: "Nauka".-1990. G. 43.16; Berger, Sh Kapitalistik> inqilob / Shberger. "M;, 1994. 348-yillar.

16. Vagimov, E.K. Inson falsafiy sifatida. muammo // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html " ■ i-" "

17. Vaxitov, R.R.: Yevroosiyo sivilizatsiyasi / R:R. Vaxitov // Evrosiyolik va milliy g'oya. Mintaqalararo konferensiya materiallari. Ed. akad. AN RB F.S.Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vaxitov P.P. Millatchilik: mohiyati, kelib chiqishi, ko'rinishlari / R.R1Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vaxitov R.R.; Rus madaniyatining evrosiyo mohiyati (evrosiyoliklar ta'limotiga ko'ra rus madaniyati tipologiyasi) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod:ru

20. Vaxitov P.P. -Yevrosiyo loyihasi va uning dushmanlari (evrosiyolik tanqidining tanqidi) / R.R.Vaxitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vaxitov, P.P. Evrosiyo tsivilizatsiyasi / P.P. Vaxitov // Evrosiyolik va milliy g'oya; Materiallar, mintaqalararo konferentsiya; Ed. akad. A#RB F: S. Fayzullina Ufa; 2006 yil: - O. 31-37.

22. Madaniyatshunoslikka kirish: ma'ruzalar kursi / tahr. Yu;N; makkajo'xori mol go'shti; E.F. Sokolova ;, - Sankt-Peterburg ;, 2003:

23. Vernadskiy, G.V.: Rossiya tarixining yozuvi / F.B. Vernadskiy; Muqaddima S.B.Lavrova, A.S. Lavrov. M.: Iris-press, 20021 - 368s.: kasal. - (B-ka tarixi va madaniyati).

24. Vernadskiy, G.V. Rossiya tarixi / G.V. Vernadskiy. M.: Agraf, 2001. -542s.

25. Voeykov, M. Yevroosiyo nazariyotchilari sovet tuzumi haqida / M. Voeykov / / Alternativlar. 2002. - 2-son. - 43-59-betlar

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdyaev: intellektual biografiya / O.D. Volkogonova. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2001. 112s

27. Vysheslavtsev, B.P. Rus milliy xarakteri / B.P. Vysheslavtsev; Muqaddima nashr qilish. N.K. Gavryushina // Vopr. falsafa. 1995. - 6-son. - S. 5781

28. Vielmini, F. Zamonaviy Qozog'istonda Evrosiyo g'oyalari / F. Vielmini // Rossiya va zamonaviy dunyo. 2002. - No 3. - S. 24-32

29. Galimov, B.S. Biz falsafiy hamjamiyatda alohida o'ringa loyiqmiz / B.S. Galimov // Falsafiy fikr. 2001.- №1.- p. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Ijodiy o'zini o'zi anglash / M.O. Gershenzon // Muhim bosqichlar: shanba. Art. rus ziyolilari haqida. M., 1990. - 210 S.

31. Guenon, R. An'ana va metafizika ocherklari / R. Guenon; boshiga. fr dan. V.Yu.Bystrova. Sankt-Peterburg: Azbuka, 2000. - 320-yillar.

32. Girenok, F.I. Metafizikaning turg'unligi. Charchagan odamning tili bog'langan. M.: "Labirint", 1995 yil.

33. Goryaev, A.T. Zamonaviy o'lchovdagi Evrosiyo g'oyasi / A.T. Goryaev // Rossiya va zamonaviy dunyo. 2003. - No 3. - S. 112-122.

34. Goryaev, A.T. Evrosiyo g'oyasi va Rossiyaning o'zini o'zi identifikatsiya qilish muammosi: dissertatsiyaning konspekti. dis. . samimiy. falsafa Fanlar: 09.00.11 / Goryaev A.T. Volgograd, 2003. -47s.

35. Groys, B. Rus "milliy o'ziga xosligini izlash / - B. Groys // Falsafa masalalari. 1992. - No 1. - B. 55-63.

36. Gromov, M.N. Rus madaniyatining abadiy qadriyatlari: rus falsafasining talqiniga / M.N. Gromov // O'sha yerda. 1994. - No 4. - S.

37. Guliga, A.B. Rus g'oyasi va uning yaratuvchilari / A.V. Gulyga. M.: Eksmo, 2003. - 448 b.

38. Gulyga A.V! Rossiyaning o'ziga xosligi to'g'risida // Yosh gvardiya.- 1996.- № 5

39. Gumilev, JI.H. "Ular meni evrosiyolik deyishadi." / JI.H. Gumilyov // Bizning zamondoshimiz. 1992. - No 2. - S. 78-85

40. Gumilyov; JI.H*. Rossiyadan Rossiyaga / L.N: Gumilyov: ■.-■■ SPb:,. 1992. 540-yillar.

41. Gumilyov, L-iHi Qora afsona:: Do'stlar va dushmanlar;Buyuk;Dasht / JI.H. Gumilev. M:: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumilyov, J1.X. Etnogenez va biosfera/Yer/ JI.H. Gumilev. M.: Rolf, 2002: "-560 b.

43. Gurevich; P1S. Falsafiy antropologiya: tajriba, sistematika? / PS. Gurevich<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevich P.S. Inson falsafasi / P.S. Gurevich.-M.: Izd-voIFRAN, 1999, v2h. 4.1, 224 b.

45. Diligenskisch G.G. "Tarixning oxiri" yoki tsivilizatsiyalarning o'zgarishi? / G.G. Diligenskiy // O'sha yerda. 1991 yil - 3-son. - 53-61-betlar

46. Dugin, A.G. An'anaviylik falsafasi / A.G. Dugin. M.: Arktogeya-markazi; 2002. - 624s.

47. Evlampiev, I.I. Dostoevskiy va Nitsshe: yangi metafizika, inson yo'lida / I.I. Evlampiev // Vopr. falsafa. -2002 yil. № 2. -S. 65-76

48. Zamonaviy Rossiya davlatining Evrosiyo kontseptsiyasi // Huquq falsafasi. 2000. - No 2., -G. 5-13:

49. Evrosiyolik: tizimli taqdimot tajribasi. // Yevroosiyolik asoslari. M .: Arktogeya-markazi. 800s.

50. Erasov, B.S. Evrosiyochilikning ijtimoiy-madaniy va geosiyosiy tamoyillari / B.S. Erasov // Polis. 2001. - No 5. - S. 65-74.

51. Jdanova, G.V.Evroosiyolik zamonaviy tadqiqotlarda. Falsafiy jihatlar: muallif. dis. . samimiy. falsafa Fanlar: 09.00.03 / G.V. Jdanov. M., 2002. - 24 b.

52. Zailolov, I.I. Ko'p millatli jamiyatda etnos madaniyati faoliyatining ijtimoiy-falsafiy jihatlari (Bashkirlar madaniyati misolida) / falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya avtoreferati. Ufa, 2006 yil.

53. Zakovorotnaya, M.B. Inson o'ziga xosligi. Ijtimoiy-falsafiy jihatlar / M.V. Zakovorotnaya. Rostov - Don: Shimoliy Kavkaz nashriyoti. ilmiy oliy ta'lim markazi, 1999. - 242 b.

54. Zenkovskiy; Savol: V. Rus falsafasi tarixi: 2 jildda / V.V. Zenkovskiy. - Rostov-na-Donu: Feniks, 1999. V.1, V.2.

55. Zorin, V.I. Yevroosiyo falsafasiga kirish // http://www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Evrosiyo g'oyasi: o'tmishdagi va hozirgi siyosiy jihatlar / V.D. Zotov // Ijtimoiy-gumanist. bilim. 2000. - No 5. - S. 23-38

57. Ivanov, A.B. 21-asrda Rossiyaning Evrosiyo istiqboli va geosiyosiy ustuvorliklari / A.V. Ivanov // Vestn. Moskva davlat universiteti. Ser.12, Siyosat, fan. 2000. - No 3. - S. 3-20.

58. Ignatov, A. "Yevrosiyolik" va yangi rus madaniy o'ziga xosligini izlash / A. Ignatov // Vopr. falsafa. 1995. - 6-son. - 56-70-betlar

59. Ilyin, V.V. Tarix falsafasi / V.V. Ilyin. M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 2003. - 380-yillar.

60. Ilyin, V.N. Evrosiyolik / V.N. Ilyin // Qadamlar. 1992. - No 2 (5). - BILAN.

61. Ilyin, I.A. Kamtarlik haqida / I.A. Ilyin // Psixologik jurnal. 1992. - T. 13.-No 6.-S. 34-37

62. Ilyin, I.A. Bizning vazifalarimiz / I.A. Ilyin // Yoshlik. 1990. - 8-son. - S.34-46

63. Ilyin, I.A. Nima uchun Rossiyada monarxiya tizimi quladi? / I.A. Ilyin // Sotsiolog, tadqiqotchi. 1992 yil - 5-son. Bilan. 23-28

64. Kapto, A. Evrosiyolik ijodiy salohiyati / A. Kapto // Evroosiyo xavfsizligi. 2000. - No 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Rus ruhining axloqiy asoslari / V.A. Kapranov // Rossiya: o'tmish, hozirgi kelajak: Vseros materiallari. ilmiy-amaliy. konf., Sankt-Peterburg, 16-19 dekabr. 1996//http://webwafer.net/ww/~ au/ap111goro1ogu.gi/gi/1ex18/kargapou/sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. Dostoevskiy ramzlari haqida / L.V. Karasaev // Vopr. falsafa. 1994. - No 10. - S. 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Odamlarning yo'qolishi / S.G. Kara-Murza // Bizning zamondoshimiz. 2006. - No 2. - S. 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Mafkura va uning onasi fani / S.G. Kara-Murza. Moskva: Algoritm, 2002. 734 p.

69. Kara-Murza, S.G. Ongni manipulyatsiya qilish // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Tarix falsafasi / L.P. Karsavin. SPb.: Kit, 1993. -352p.

71. Karsavin, L.P. Siyosat asoslari / L.P.Karsavin // Evrosiyolik asoslari / komp.: N. Agamalyan va boshqalar M .: Arktogeya-Center, 2002. - 800-yillar.

72. Karpitskiy, N.N. Tarixning ma'nosi, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Falsafada universal va milliy // KRSU II Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiyasi (2004 yil 27-28 may): nutqlar materiallari / ed. ed. I.I. Ivanova. - Bishkek, 2004. - S.348-355.

74. Kojinov, V. Evrosiyoliklar tarixshunosligi / V. Kojinov // Bizning zamondoshimiz. - 1992.-№2.-S. 23-34

75. Kolerov, M.A. St.ning birodarligi. Sofiya: "Vexi" va evrosiyoliklar (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. falsafa. 1994 yil - 10-son. - S. 24-37

76. Kondakov, I.V. Evropaning "boshqa tomonida" / I.V. Kondakov // Vopr. Falsafa: -2002.-№6.-S. 8-17

77. Kondakov, I.V. Rus falsafasi tarixiga kirish. M:, 1997 yil.

78. Kontor, V.K. Demokratiya Rossiyadagi tarixiy muammo sifatida / V.K. Kontor, // O'sha yerda. 1996. - 6-son. - 25-31-betlar

79. Kontor, V.K. Evropaning ma'naviy merosi / V.K. Kontor // O'sha yerda. 1995. -№8. -BILAN. 10-19

80. Kontor, V.K. G'arbiylik "rus yo'li" muammosi sifatida / V.K. Ofis.// O'sha yerda-1993.-№4.-S. 36-47!

81. Kontor,1 V.K. Element va tsivilizatsiya: rus taqdirining ikkita omili / V.K. Kontor // O'sha yerda. 1994 yil - № 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Birodarlik - St. Sofiya: Vexi va Evrosiyoliklar (1921-1925) / M.A. Korolev // O'sha yerda. 1994. - No 10. - S. 23-31

83. Krivosheeva, E.G. Evrosiyoizmning inqilobdan keyingi emigrant yo'nalishi (1917-1932) / E.G. Krivosheeva; ed. G.G.Kasarov; Moskva avtodor. in-t (texnik universitet). -M.: B.I., 1996. - 136b.

84. Smit, A.M. Rossiya milliy g'oyani izlashda / A.M. Temirchi // Vopr. Falsafa: 2002. - No 1. - S. 34-41

85. Kurashov V.I.: Hayot ma'nosi falsafasi // Sharq va G'arb: globallashuv va madaniy o'ziga xoslik. Qozonning 1000 yilligiga bag'ishlangan xalqaro kongress materiallari, (23-25 may, 2005 yil), Kazan universiteti nashriyoti, 2005. B.76.

86. Kurashov, V.I. Falsafa: inson va uning hayotining ma'nosi / V.I. Kurashov. Qozon: KSTU nashriyoti, 2001. - 351p.

87. Lapin, N.I. Rossiyada ijtimoiy-madaniy islohot muammosi, tendentsiyalar va to'siqlar / N.I. Lapin // Vopr. falsafa. 1996. - 5-son. - 66-73-betlar

88. Lebedev, A.B. Ma'naviy ishlab chiqarish: mohiyati va faoliyati / A.B. Lebedev. Qozon, 1999. - 320-yillar.

89. Levi-Strauss K. Strukturaviy antropologiya / Per. fr dan. Vyach. Quyosh. Ivanova. - M .: EKSMO-Press nashriyoti, 2001. - 512 b.

90. Losskiy, N.O.: Mutlaq yaxshilik uchun shartlar / N.O. Losskiy. M., 1991. -380-yillar.

91. Lukyanova, E.A. Rossiya davlatchiligining o'ziga xos xususiyatlari masalasida / E.A. Lukyanova // Vestn. Moskva davlat universiteti. Ser. 12, Siyosat, fanlar. 2002. - No 1. - S. 13-34.

92. Lyuks, L. Evrosiyolik va konservativ inqilob / L. Lyuks // Vopr. falsafa. 1996. - 3-son. - 43-51-betlar

93. Lux, L. Rossiya Sharq va G'arb o'rtasida: Sat. Art./L» Suite. M .: Moskva. Filos. Fond, 1993. - 348s.

94. Malyavin, S.N. Rus ijtimoiy-falsafiy tarixi; fikrlar / S.N. Malyavin; ed. EMAS. Rudomazin. M.: Bustard, 2003. - 256s.

95. Malkovskaya, I.A. Globallashuv va g'arbiy bo'lmagan dunyoning transmadaniy muammosi / I.A. Malkovskaya // Sicis. 2005. - No 12. - S. 3-13.

96. Marks, K. Iqtisodiy va falsafiy qo‘lyozmalar/ K. Marks // Marks, K. Soch./ K. Marks. F. Engels 2-nashr. - T. 42. - 256-270-betlar

97. Markuse, G. Bir o'lchovli odam: Rivojlangan sanoat jamiyati mafkurasini o'rganish / G. Markuse. M .: KER-Look, 1994. - 420p.

98. Mildon. 20-asr oxiridagi rus g'oyasi / Mildon // Vopr. falsafa. -1996.-№3.-S. 34-42.

99. Mineev, E.M. Rossiya Federatsiyasida hokimiyatni qayta taqsimlash sharoitida milliy g'oyaning shakllanishi / E.M. Mineev // Evrosiyolik va milliy g'oya. Ufa, 2006. S. 224-225

100. Minyushev, F.I. Ijtimoiy antropologiya: (ma'ruzalar kursi). - M.: Inter-nar. Biznes va menejment universiteti, 1997. - 192 b.

101. Mixaylov, F.T. Ijtimoiy ong va shaxsning o'zini o'zi anglashi / F.T. Mixaylov. M.: Nauka, 1990. - 520-yillar.

102. Mnatsakanyan, M.O. Globallashuv va milliy davlat: uchta afsona / M.O. Mnatsakanyan // Jamiyat. 2004. - 5-son. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Globallashuv muammosi va Rossiya / K. Myalo // Bizning zamondoshimiz. -2006 yil. -№1.- S. 190-196

104. Ma'naviy-ekologik sivilizatsiya yo'lida: (Yevrosiyo loyihasi).- Qozon: Antiyader, Tatariston, 1996. -131b.

105. Neretina, G.C. Berdyaev va Florenskiy: tarixiyning ma'nosi haqida / S.S. Neretina // Vopr. falsafa. 1991 yil - 3-son. - 34-41-betlar

106. Nikitin, V.P. Biz va Sharq / V.P. Nikitin // Evroosiyo. 1928. - No 1. - B.5.

107. Eng so'nggi falsafiy lug'at: 3-nashr, tuzatilgan. Minsk: Kitob uyi. 2003.-1280-yillar.

108. Eng yangi falsafiy lug'at / V.A.Kondrashov, D.A. Cheklov, V.N. kaporulina; jami ostida ed. A.P.Yareshenko, Rostov n / D .: Feniks, 2005.- 672p.

109. Novikova; J.I. Evrosiyo san'ati / L. Novikova, I. Sizemskaya // Rossiya dunyosi Evrosiyo: antologiya. - M., 1995. - S. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Evrosiyolikning ikki yuzi / JI. Novikova, I. Sizemskaya // Svobodnaya, fikr. 1992. - No 7. - B. 47-59 (

111. Orlov, B. Evrosiyolik: mohiyati nimada?/ B. Orlov // Jamiyat va iqtisodiyot. -2001.-№9.-S. 45-53

112. Orlova, I.B. Yevroosiyo sivilizatsiyasi: Sots.-ist. retrospektiv va istiqbolli / I.B. Orlov. M.: Norma, 1998. - 280-yillar.

113. Orlova, I.B. Zamonaviy Evrosiyo kontseptsiyasining konturlari / I.B. Orlov http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omelchenko N. Sharqqa chiqish: Evrosiyolik va uning tanqidi / N. Omelchenko // Evrosiyo g'oyasi va zamonaviyligi. Moskva: RUDN universiteti; 272 b. 10-29-betlar

115. Panarin, A.S. Global dunyoda pravoslav sivilizatsiyasi / A.S. Pana-rin. -M.: Eksmo, 2003. 544s.

116. Panarin, A.S. "Ikkinchi Evropa" yoki "Uchinchi Rim" / A.C. Panarin // Vopr. falsafa. 1996. - No 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.S. Rossiya Evrosiyoda: geosiyosiy muammolar va tsivilizatsiyaviy javoblar / A.S. Panarin // O'sha yerda. 1994. - 12-son. - 35-46-betlar

118. Panarin, A.S. Evrosiyolik: tarafdor va qarshi, kecha va bugun / A.S. Panarin // O'sha yerda. 1995. - 6-son. - 3-25-betlar

119. Panarin, A.S. Rossiya evrosiyolik va atlantizm o'rtasida / A.S. Panarin // Ros. viloyatlar. 1993 yil; - Yo'q G. - S.27-3 K

120. Panarin, A.S. 13 Biz qanday dunyoda yashaymiz? / A.C. Panarin http: // www.archipelag.ru/ru mir/ostrov-rus/cymbur/composition.

121. Panarin, A.S. Rossiya: Evrosiyoda: geosiyosiy muammolar! va tsivilizatsiya javoblari / A.S. Panarin // Vopr. falsafa. 1994. - No 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Rossiyadagi Iostkommunistik demokratiya: asoslari va xususiyatlari / I.K. Pantin // Vopr. falsafa; 1996. - 6-son. - 65-71-betlar

123. Pashchenko, V.Ya. Evrosiyolik 80 yoshda / V.Ya. Pashchenko // Vesti., MCU. Ser.7, Falsafa. - 2001. - No 4. - S. 21-29

124. Pashchenko V.Ya. Evrosiyolik ijtimoiy falsafasi / V.Ya.Pashchenko. M.: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Rus mulki, rus qudrati, rus tafakkuri, / Yu.S. Pivovarov // Rossiya va zamonaviy dunyo. 2002. - No 1. - S. 54-63

126. Pishun, C.B. Evrosiyolik siyosiy doktrinasi: (Tizimni qayta qurish va talqin qilish tajribasi): dis. . samimiy. siyosatshunoslik: 23. 00. 01/ S.V.; Pishun C.B. Vladivostok, 1999. - 176-yillar.

127. Poletaev, A. Rossiyada yashash qiziq Rossiyada hamma narsa unday emas / A. Poletaev // Bilim - kuch; - 1994 yil ^ - 6-son; - 68-75-betlar

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova*V;A. Insonning kecha va ertaga hodisasi / miloddan avvalgi. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov-na-Donu: Feniks, 1996. -576s.

129. Polyakov, A.B. Sharq va G'arb o'rtasida: rus ruhining sovg'alarining tiklanishi / A.B. Polyakov // Vopr. falsafa. - 1993 yil. 10-son. - 65-74-betlar

130. Polyakov, L.V. Klinton Gardner. Sharq va G'arb o'rtasida. Rus qalbining sovg'alarini qayta tiklash / L.V. Polyakov // Vopr. falsafa. 1993. - No 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Evrosiyolik atrofida: rus emigratsiyasidagi nizolar / L. Ponamareva. Evrosiyo g'oyasi va zamonaviylik. Moskva: RUDN universiteti, 272 p. 30-37-betlar

132. Redel, A.I. Rus mentaliteti: sotsiologik nutq tomon / A.I. Redel // Sotsiolog, tadqiqot. 2000.- No 12. - S. 25-33

133. * Rossiyada tarixiy tanlov xavfi: ("davra suhbati" materiallari) / edi: A.S.Panarin va boshqalar // Vopr. falsafa. 19941 yil - 5-son. - S.

134. Rormoser, G. Rossiyaning kelajagi masalasiga / G. Rormoser // O'sha yerda. - 1993. -№3. - 43-49-betlar

135. Rus g'oyasi: mohiyati, mazmuni, rivojlanishi: universitetlararo materiallar. ilmiy konf. Qozon, 1997. - 109s.

136. Rus mentaliteti: ("davra suhbati" materiallari) /, edi: G.D.Gachev va boshqalar // Vopr. falsafa. 1994. - No 1. - S. 86-93

137. Ruscha g'oya / komp. va tahrir. kirish. Art. M.A. Maslin. M.: Respublika, 1992. -496s.

138. Yevroosiyochilikning rus tugunlari. Rus tafakkurida Sharq: Sent. tr. Evrosiyoliklar / komp. S. Klyuchnikov; ed. N.I.Tolstoy; RAS, Jahon adabiyoti instituti. M .: Belovodie, 1997. - 525p.

139. Sobirov, A.G. Ijtimoiy-falsafiy antropologiya: qurilish tamoyillari va mavzuni aniqlash / A.G. Sobirov. M .: Moskva nashriyoti. ped. un-ta, 1997. - 120-yillar.

140. Sobirov, A.G. Insonshunoslik: insonparvarlik va insonparvarlik funktsiyalari / A.G. Sobirov. Elabuga: YSPI nashriyoti, 1996. - 210p.

141. Savitskiy, P. Jangda? Evrosiyolik uchun: 1920-yillarda Evrosiyolik atrofidagi qarama-qarshiliklar / P: Savitskiy // O'ttizinchi yillar: Bayonotlar; evrosiyoliklar. -Parij, 1931. Kitob. .7.

142. Savitskiy, P. Evrosiyolik/P. Savitskiy // Bizning zamondoshimiz. 1992 yil; - No 2. - Kimdan:. 37-44;150; Savitskiy, GSH. Evroosiyo qit'asi / Savitskiy P.N. Ml: Agraf, 1997. -461s.

143. Savkin, I. Rossiyaning Yevroosiyo kelajagi / I: Savkin, V. Kozlovskiy // Qadamlar. 1992. - No 2 (5). - 75-81-betlar

144. Senderov, V.A. Evrosiyolik-XXI asr afsonasi?/ V A. Senderov // Vopr. falsafa. 2001. - 5-son. - 41-53-betlar

145. Senderov; B;A. Rossiyada jamiyat va hokimiyat / V A. Senderov // Yangi dunyo. -2005.-№12. 35-48-betlar

146. Sioran. Mavjudlik vasvasasi / Jer. frantsuz tilidan, so'zboshi. In: A. Nikitina;, ed., taxminan. I. S. Vdovina. - M:: Respublika: Palimpsest, 2003. - 431s.

147. Sobolev, A. 1920-yillardagi evrosiyolikdagi ichki keskinliklar va qarama-qarshiliklar masalasida / A. Sobolev // Rossiya XXI. 2002. - No 5. - S. 18-25

148. Solozobov Y. Tan olinmagan Yevroosiyo / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-b. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Sharqning an'anaviy jamiyatida inson (qiyosiy yondashuv tajribasi) / M.T. Stepanyants // Vopr. falsafa. 1991 yil - 3-son. -BILAN. 57-65

150. Struve, P. Pravoslavlik va madaniyat / P. Struve. M., 1992. - 256s.

151. Struve, P. Rus inqilobining tarixiy ma'nosi va milliy vazifalar / P. Struve // Chuqurlikdan: Sat. Art. Rus inqilobi haqida / S.A.Askoldov, H.A. Berdyaev, S.A. Bulgakov va boshqalar - M .: Moskva nashriyoti. un-ta, 1990. 298-yillar.

152. Stolovich, JI.X. Umumjahon qadriyatlari haqida / JI.H. Stolovich // Vopr. falsafa. 2004. - 4-son. - 36-43-betlar

153. Suxarev, Yu.A. Dostoevskiy asarlarida shaxsiy erkinlikning diniy va axloqiy muammosi / Yu.A. Suxarev // Falsafa va jamiyat. 1999. -№3.-S. 35-42

154. Titarenko, L.G. Globallashuv sharoitida ijtimoiy-madaniy tahdidlar / L.G. Titarenko // Evrosiyo xavfsizligi. 2003. - No 3 (13). - 57-63-betlar

155. Titarenko, M.L. Rossiya: hamkorlik orqali xavfsizlik. Sharqiy Osiyo vektori / M.L. Titarenko; ed. B.T.Kulik va boshqalar; RAS, Uzoq Sharq instituti. - M .: Istning yodgorliklari. fikrlar, 2003. 406s.

156. Toynbi, A.J. Tarixni tushunish: per. ingliz tilidan. / A.J. Toynbi; komp. A.P. Ogurtsov; kirish. Art. IN VA. Tikanli; zakl. Art. E.B. Rashkovskiy. M.: Taraqqiyot, 1991.-736-yillar.

157. Toynbi, A.J. Tarix sudi oldida tsivilizatsiya: to'plam: per. ingliz tilidan / A.J. Toynbi. M.: Rolf, 2002. - 592s.

158. Troyanov, A. Zamonaviy chet el adabiyotida evrosiyochilikni o'rganish / A. Troyanov // Boshlanishlar. 1992. - 4-son. - 21-28-betlar

159. Trubetskoy, N. Panevrosiyo millatchiligi / N. Trubetskoy // Erkin fikr. 1992. - No 5. - S. 46-53

160. Trubetskoy N.S. Haqiqiy va soxta millatchilik haqida. Falsafa tarixi bo'yicha o'quvchi. "Z h. Ch.Z. - M .: Gumanit. nashriyotda. VLADOS markazi. - 1997. 560-yillar.

161. Trubetskoy, N.O. Rus o'zini o'zi bilish muammosiga / N.S. Trubetskoy. - "Yevrosiyo nashriyoti, 1927 yil.

162. Trubetskoy, N.S. Chingizxon merosi / N.S. Trubetskoy; komp. A. Dugin. -M.: Agraf, 1999. 554-yillar.

163. Trubetskoy, N.S. Chingizxon merosi. Rossiya tarixiga qarash G'arbdan emas; va sharqdan. - Berlin, 1925. 346-yillar.

164. Trubetskoy, N.S. Rus muammosi / N.S. Trubetskoy // Rossiya va Osiyo o'rtasidagi Evropa: Evrosiyo vasvasasi: antologiyalar M.: Nauka; 1993. - 260-yillar.

165. Trubetskoy, S.N. To'plangan asarlar: hajmda / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -V.2. - 526s. ,

166. Tugarinov, H.A. Evrosiyolik va zamonaviylik / H.A. Tugarinov // Rossiya yuzlari.- 1993.-№5.-S. 36-45

167. Tulaev, P.V. Qopqoqning ochilishi / P.V. Tulaev // Rossiya va Evropa: kelishuv tahlili tajribasi. M., Meros, 1992 yil. - 54-60-betlar

168. Tyugashev, E.A. Evrosiyolik ijtimoiy-madaniy tip sifatida: ijtimoiy talqin // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Barqaror rivojlanish: mintaqalararo materiallar, filos. seminar. Ulan-Ude: Buryat, kitob. nashriyot uyi, 2002 yil! - Nashr. 4-5:

170. Ustich, H.A. Ruslarning ma'naviy hayotida ta'lim / H.A. Ustich, A. Neva-lennaya // An'anaviy; rus jamiyatida zamonaviy va o'tish davri: Sat. Art. II Butunrossiya. ilmiy-amaliy. konf. / ed. R.G.Yanovskiy va boshqalar - Penza, 2005.-S. 128-13V

171. Fedotova, .V.G. Rossiya global va ichki * dunyoda / V. G. Fedotova // Rossiya dunyosi. 2000. - V. 9, № 4. - B. 36-42.

172. Florovskiy, G. Evrosiyo vasvasasi / G. Florovskiy // Yangi dunyo. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franki, V. Ma'no izlayotgan odam / V. Frankl. M., 1990. - b.

174. Xaziev B.C. Evrosiyo g'oyasining gumanizmi va< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Xantington, S. Sivilizatsiyalar to'qnashuvi / S. Xantington; boshiga. ingliz tilidan. T. Velimeeva, Yu. Novikova.- M.: ACT, 2003. 603, 5. s. - (Falsafa).

176. Xachaturyan V. Yevroosiyolik tarixshunosligi / V. Xachaturyan // Yevroosiyo g‘oyasi va zamonaviyligi. M.: nashriyot uyi ^ RUDN universiteti, 272 p. 93-97-betlar

177. Quyruqlar; A.A. Quyonlarning sukunati "(zamonaviy ishchilarning radikalizmi haqida mulohazalar) / A.A. Xvostov // Alternativlar. 2002. - No 2. - B. 74-79

178. Xoruji, S.S. Eski va yangi haqida / S.S. Horuji.- Sankt-Peterburg: Aleteyya, 2000. -477b.

179. Sovuq, V.I. Katoliklik va slavyanofillik g'oyasi. Sobor fenomenologiyasi muammosi / V.I. Sovuq. M., 1994. - 438 b.

180. Inson: Uning hayoti, o‘limi va o‘lmasligi haqida o‘tmish va hozirgi zamon mutafakkirlari. Qadimgi dunyo - ma'rifat davri / Tahrir.: I. T. Frolov va boshqalar; Comp. P. S. Gurevich. - M.: Politizdat, 1991. - 422 b.

181. Shvaytser, A. Madaniyat va axloq / A. Shvaytser. -M.: Taraqqiyot, 1973. 334-yillar.

182. Shubart, V. Yevropa va Sharq ruhi / V. Shubart; boshiga. u bilan. M.V. Nazarova, Z.G.Antipenko. M.: Eksmo, 2003. - 480 b.

183. Shchelkunov, M.D. Rus milliy g'oyasi: kelajakka umid bilan / M.D. Shchelkunov // Rus g'oyasi: mohiyati, mazmuni, rivojlanishi: universitetlararo materiallar. Konf. - Qozon, 1997. S. 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Gitlerga maxfiy hisobot / V. Shtrik-Shtrikfeld // Word. 1992. - 1-6-sonlar. - 44-51-betlar

185. Yakovets, Y. Yevroosiyo tsivilizatsiyasi koordinatalarida Rossiyaning kelajagi / Y. Yakovets // Jamiyat va iqtisodiyot. 2000. - No 1. - S. 65-72

186. Yaspers, K. Tarixning mazmuni va maqsadi / K. Yaspers. M., 1991. - 620-yillar.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. fon M. Brumlik va X. Brunkhorst. - Frankfurt; Moskva, 1993 yil.

188. Moehler, J.A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus/ J.A. Moehler. Darmshtadt, 1957. - S. 114.

189. Gans, E. Mimetik paradoks va Moehler bo'yicha voqea J.A. f Inson kelib chiqishi/ E. Gans // Antropoetika 1, №. 2 (1995 yil dekabr).

190. Gabora, L. Madaniyat va ijodning kelib chiqishi va evolyutsiyasi / L. Gabora // Mimetika jurnali ma'lumot uzatishning evolyutsion modellari,. - 1997. - No 1.,

191. Gergen, K.J. Vositalangan dunyoda o'zini qurish / K.J. Gergen. Sage, 1996 yil.

192. Gergen, K.J. Ijtimoiy psixologiya tarix sifatida |/ K.J. Gergen // Shaxsiyat va ijtimoiy psixologiya jurnali. jild. 26. - 2-son.

193. Rappoport, D. Psixoanalitik nazariyaning tuzilishi/ D. Rappoport // Psixologiya: fanni o'rganish. 1959. - jild. 3.

194. Redfild, R. Dehqon jamiyati va madaniyati. Sivilizatsiyaga antropologik yondashuv / R. Redfild. Chikago, 1956 yil.

195. Shtayner, R. Inson va kosmik fikr/ R. Shtayner. London, 1967 yil.

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tezis - 480 rubl, yuk tashish 10 daqiqa Kuniga 24 soat, haftada etti kun va bayramlar

Palkin Aleksey Gennadievich. Yevroosiyoliklar ta’limotida davlat tushunchasi: dissertatsiya... Yuridik fanlar nomzodi: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Himoya joyi: Ohm. davlat un-t im. F.M. Dostoevskiy].- Yekaterinburg, 2009.- 196 b.: kasal. RSL OD, 61 09-12/842

Kirish

1-BOB. Yevroosiyo ta’limotida davlatning mafkuraviy shart-sharoitlari va mohiyati 20

1. Yevroosiyo davlat doktrinasining mafkuraviy asoslari 20

2. “Haqiqat holati”ning mohiyati va vazifalarini yevroosiyo tushunchasi 48.

2-BOB Evrosiyoliklar Rossiya davlatining shakllanishi va rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari haqida - 61

1. Qadimgi rus davlatining genezisi muammosi va uning o'rta asrlarda rivojlanishi - 61.

2. 1917 yilgi Oktyabr inqilobining Yevroosiyo tahlili Rossiya davlati taraqqiyotida yangi bosqichga o‘tish sifatida 80.

3-BOB Evrosiyoliklarning Rossiyaning kelajakdagi davlat tuzilishi haqidagi qarashlari 98

1. Yevroosiyoliklar davlatning sovet modelini oʻzgartirish yoʻllari haqida – 98

2. Rossiya davlat tuzilishining Evrosiyo loyihasi 116

Xulosa - 168

Bibliografiya 178

Ishga kirish

Dissertatsiya tadqiqoti mavzusining dolzarbligi Rossiya davlatchiligini va siyosiy va huquqiy tizimini ichki siyosiy va huquqiy an'analarga asoslangan, huquqiy davlatchilikning asl nusxalarini hisobga olgan holda, huquqni haqiqat, adolat, ma'naviy va ma'naviyat sifatida tushunishga mos keladigan organik isloh qilish zarurati tufayli. axloqiy ideal. Rossiya xalqining tarixiy rivojlanishidagi siyosiy va huquqiy ijodkorligi va mentalitetiga zid bo'lmagan, evrosiyolik doirasida ishlab chiqilgan qonun ustuvorligining milliy-mafkuraviy modeli yaqin vaqtgacha nafaqat keng jamoatchilikka, balki amalda noma'lum bo'lib qolmoqda. balki mutaxassislarga ham.

Ko'rsatilgan siyosiy, falsafiy, madaniy yo'nalish tomonidan ilgari surilgan muammolar, ayniqsa, o'z tsivilizatsiyaviy o'ziga xosligi haqida qaror qabul qilmagan, rivojlanishning eng maqbul vektorini topa olmagan jamiyat uchun ayniqsa dolzarbdir. Milliy va diniy urf-odatlarning yuzaki qayta tiklanishi, shahar va ko‘chalar nomlarining o‘zgartirilishi va hokazolar to‘g‘ri siyosiy, ma’naviy, iqtisodiy mavjudot asoslariga qaytish muammosining keskinligini bartaraf eta olmaydi, qadriyat va ma’naviyatni to‘ldira olmaydi. bir partiyaviy kommunistik tizim qulagandan keyin vujudga kelgan vakuum. Ushbu mafkuraviy bo'shliqni ijodiy ravishda to'ldirishning mumkin bo'lgan usullaridan biri, bizning fikrimizcha, evrosiyoliklar ta'limotida davlat kontseptsiyasini izchil qayta qurish va talqin qilishni amalga oshirish bilan bog'liq bo'lib, u ushbu kontseptsiyaga organik tarzda kiritilganligini anglatadi. va Rossiya davlatining mohiyati, shakli va rivojlanish yo'llarining o'zaro bog'liq ta'riflari.

Yevroosiyo harakati 1920 yilda Sofiyada rus muhojirlari orasida paydo bo'ldi. Emigratsiyaning turli vakillari tushunishga harakat qilishdi

Inqilobning 4 sababi va tabiati, shuningdek, Rossiyadagi voqealarning keyingi rivojlanishidagi o'rnini aniqlaydi.

O'sha paytda rus muhojiratidagi siyosiy oqimlarning manzarasi juda xilma-xil edi. O'ta chap pozitsiyada sotsialistik-inqilobchilar, sotsial-demokratlar (mensheviklar), smenovekistlar va keyinchalik trotskiychilar edi. P. Struve tomonidan nashr etilgan “Vozrojdeniye” gazetasi atrofida birlashgan muhojirlar liberal-demokratik yoʻnalishga mansub edilar. 20-yillarda B. Mussolinining Italiyadagi gʻalabasi taʼsirida vujudga kelgan fashistik Parij va Harbin guruhlari (Yosh ruslar va boshqalar) aʼzolari oʻta oʻng qanot qarashlariga amal qildilar.

Evrosiyolik har qanday muayyan siyosiy yo'nalish doirasiga sig'ish qiyin bo'lgan harakat turi edi. Evrosiyoliklar o'ng va chapdan tashqarida turishadi. 1928 yildan keyin ularning ba'zilari, ya'ni Klamart guruhi deb atalmish, radikal chapga o'tdi. Evrosiyolikdagi "Klamard tarafkashligi" ning mafkuraviy salaflari "Smenovekitlar" edi.

Yevroosiyo ta'limotining kelib chiqishida iqtidorli olimlar turgan: filolog N.S. Trubetskoy, musiqashunos va publitsist P.P. Suvchinskiy, geograf va iqtisodchi P.N. Savitskiy, diniy yozuvchi V.N. Ilyin, huquqshunos N.N.Alekseev, tarixchilar G.V. Vernadskiy, L.P. Karsavin va M.M. Shaxmat. Evrosiyolik mafkuraviy jihatdan heterojen edi, shu sababli harakat ishtirokchilarining tarkibi tez-tez o'zgarib turdi.

Yevroosiyoliklar o‘rtasida g‘oyaviy-nazariy birlikning yo‘qligi ularning ilmiy merosini o‘rganishni qiyinlashtiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, deyarli har bir evrosiyolik mafkurasi nazariy mustaqillikka da'vo qilgan, ammo biz Evrosiyo davlat kontseptsiyasining umumiy konturlari bilan qiziqamiz. Shu sababli, bizning e'tiborimiz, bizning fikrimizcha, Rossiya davlatining mohiyati, shakli va rivojlanish yo'llarini ko'rib chiqish shaklida Evrosiyo davlat kontseptsiyasining muammoli sohasini tashkil etuvchi masalalarga qaratilgan.

Rus tilshunosi knyaz Nikolay Sergeevich Trubetskoy (1890-1938) haqli ravishda evrosiyochilikning asoschisi va mafkuraviy yetakchisi hisoblanadi. U rus jamiyatining intellektual elitasiga mansub oilada tug'ilgan. Uning otasi Sergey Nikolaevich Moskva universitetining professori, antik falsafaning taniqli tadqiqotchisi edi. Oilaning intellektual muhiti N.S.ning ma'naviy rivojlanishiga shubhasiz ta'sir ko'rsatdi. Trubetskoy. Moskva universitetining tarix fakultetini tilshunoslik mutaxassisligi bo‘yicha tamomlagandan so‘ng N.S. Trubetskoy taniqli filolog sifatida shuhrat qozondi. Oktyabr inqilobidan keyin Trubetskoy Rossiyani tark etdi. Surgunda u Yevroosiyo harakatiga asos soldi va uning yetakchi nazariyotchisiga aylandi. N.S.ning ishi. Trubetskoyning yevrosentrizm mafkurasiga qarshi chiqqan «Yevropa va insoniyat» (1920) asari Yevroosiyo tarixshunosligining shakllanishida boshlang‘ich nuqta bo‘lib xizmat qildi. Tadqiqot N.S. Trubetskoy ikki yo'nalishda rivojlandi: Turon ta'sirining Rossiyaning madaniy rivojlanishidagi rolini asoslash va "haqiqiy va soxta millatchilik" kontseptsiyasini ishlab chiqish. Yevroosiyo harakatining butun mavjudligi davomida N.S. Trubetskoy unda faol ishtirok etdi.

Yevroosiyochilikning yana bir ko‘zga ko‘ringan vakili Pyotr Nikolaevich Savitskiy (1895-1968) 1895 yilda Chernigovda tug‘ilgan. Inqilobdan oldin u iqtisodiy geografiya sohasida qator tadqiqotlar muallifi sifatida shuhrat qozongan. Fuqarolar urushi yillarida Savitskiy Bolgariyaga hijrat qildi, u yerda “Russkaya Mysl” jurnaliga muharrirlik qildi, keyin esa Chexoslovakiyaga borib, u yerda Rossiya agrar institutining iqtisod bo‘limiga rahbarlik qildi va Rossiya erkin universitetida ma’ruzalar o‘qidi. 1922 yilda N.S. bilan birgalikda. Trubetskoy, P.N. Savitskiy Yevroosiyo harakatiga rahbarlik qilgan. U Evroosiyo nashrlarining doimiy muharriri bo'ldi va u erda iqtisod va geosiyosat bo'yicha o'z tadqiqotlarini nashr etdi. Gitler tomonidan Chexoslovakiyani bosib olish davrida

P.N. Savitskiy rus gimnaziyasining direktori edi. 1945 yilda u NKVD tomonidan hibsga olinib, 10 yilga lagerda qamalgan. 1956 yilda reabilitatsiyadan so'ng Pragaga qaytib keldi va u erda agrar geografiya bo'yicha davlat komissiyasi a'zosi bo'lib ishladi. P.N. Savitskiy 1968 yilda Pragada vafot etdi. U ko'plab asarlar, xususan, "Rossiyaning geografik xususiyatlari" (1927), "Rossiya - alohida geografik dunyo" (1927), shuningdek, ko'plab maqolalar yozgan.

Huquqiy masalalar bo'yicha Evrosiyo kontseptsiyasini ishlab chiqishda davlat va huquq nazariyotchisi Nikolay Nikolaevich Alekseev (1879-1964) muhim o'rin tutadi. U professional advokat oilasida tug'ilgan va oilaviy an'anaga ko'ra, Moskva universitetining yuridik fakultetiga o'qishga kirdi. 1911 yilda “Ijtimoiy va tabiiy fanlar metodlarining tarixiy munosabatlarida” mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1912 yildan Moskva universitetining professori. Uning ilmiy qiziqishlarining asosiy yo'nalishi davlat va huquq falsafasi edi. Fuqarolar urushi yillarida N.N. Alekseev Ta'sis majlisini tayyorlashda ishtirok etdi. 1921 yilda u hijrat qildi va tez orada Pragaga Rossiya yuridik fakulteti professori sifatida taklif qilindi. Pragada N.N. Alekseev Yevroosiyo harakatining bo'lajak ishtirokchilari doirasiga yaqinlashdi va 1927 yildan boshlab u Evrosiyo nashrlarida doimiy hamkorlik qila boshladi, u erda bir qator maqolalar, xususan, "Yevrosiyoliklar va davlat" (1927), "Yevrosiyolik va Marksizm» (1929) va boshqalar. 1964 yilda Shveytsariyada vafot etdi.

Georgiy Vladimirovich Vernadskiy (1887-1973) rus diasporasining yetakchi tarixchilaridan biri edi. U butun umri davomida tarixga jiddiy qiziqqan taniqli olim Vladimir Ivanovich Vernadskiy oilasida tug'ilgan. G.V. Vernadskiy tarix bo'yicha universitet diplomini oldi. Talabalik yillaridayoq yosh olimning ilmiy qiziqishlari markazi tarix edi.

7 Qadimgi Rossiyaning Sharq bilan aloqalari. Bir muncha vaqt G.V. Vernadskiy Sankt-Peterburg, keyin esa Tauride universitetlarida dars bergan. Inqilobdan keyin u Pragaga hijrat qildi va u erda P.N. Savitskiy va Evrosiyo harakatiga qo'shildi. Qadimgi Rossiya va Yevrosiyo tarixiga oid bir qancha maqolalar chop etilgan. 1927 yildan keyin u AQShga joylashdi va u erda Yel universitetida dars berdi va o'zining tarixiy maktabini yaratdi.

Yevroosiyo ta'limotining rivojlanishida muhim o'rinni L.P. Karsavin (1882-1952). Rus diniy faylasufi va tarixchisi Lev Platonovich Karsavin 1882 yilda Sankt-Peterburgda balet raqqosasi oilasida tug‘ilgan. U Sankt-Peterburg universitetining tarix fakultetini tamomlagan, u yerda Italiya va Fransiya janubida amaliyot o‘tab, professor bo‘lib ishlay boshlagan. Ilmiy qiziqishlarining asosiy yo'nalishlari diniy madaniyatshunoslik va tarixshunoslik edi. 1922 yilda Karsavin Rossiyadan chiqarib yuborildi. Surgunda u Rossiyaning tarixiy taqdiri haqidagi messian g'oyasi asosida evrosiyoliklarga yaqinlashdi. Harakatning mafkuraviy rahbariga aylangan Karsavin inqilob va bolshevizmni oqlash pozitsiyasiga o'tdi. 1929 yilda harakatning boshqa a'zolari bilan mafkuraviy tafovutlar tufayli L.P. Karsavin evrosiyolikdan uzoqlashdi. Keyinchalik Kaunas universitetining (Litva) Jahon tarixi kafedrasida ishlagan. Boltiqbo'yi davlatlari SSSRga qo'shilgandan so'ng, Karsavin NKVD tomonidan hibsga olingan. 1952 yilda lagerda vafot etdi. 1926 yilda Yevroosiyolik markazi Parijga ko'chganidan beri Karsavin aslida harakatning mafkuraviy rahbariga aylandi. Uning rahbarligida evrosiyolik qat'iy mafkuraning nazariy birligining chizmalariga ega bo'ldi. Karsavin “Yevrosiyolik. Tizimli taqdimot tajribasi ", bu transformatsiyani belgilab berdi

Evrosiyolik. Tizimli taqdimot tajribasi // Evroosiyo yo'llari. M., 1993 yil.

8 Yevroosiyolik yagona mafkuraviy platformaga. Ushbu hujjat ideokratik davlat kontseptsiyasini ochib beradi, Rossiyada post-bolshevik Yevroosiyo davlat tizimiga o'tishning aniq yo'llarini belgilashga harakat qiladi. Karsavin SSSRning qayta tug'ilgan partiya elitasi bilan muloqot natijasida bunday o'tish tinch yo'l bilan amalga oshishini taxmin qildi. 1928-yildan boshlab Yevroosiyo harakati pasaya boshladi. Bunday vaziyatda Karsavinning harakatdagi nazariy va mafkuraviy yetakchilikka da’volari uni Klamart guruhining boshqa a’zolari bilan munosabatlarini keskinlashtirishga va harakatdan uzoqlashishiga olib keldi.

Evrosiyo harakatining asosiy ishtirokchilari bilan qisqacha tanishuvni yakunlab, uning sezilarli mafkuraviy heterojenligini yana bir bor ta'kidlash kerak. Harakat ishtirokchilarini birinchi navbatda vatanparvarlik tuyg‘ulari, yevrosentrizmni inkor etish va Rossiyaning alohida tarixiy missiyasiga ishonish birlashtirdi. Davlatning Evrosiyo modelining rivojlanishi bilan bog'liq an'anaviy evrosiyolik, bizning fikrimizcha, N.S. nomlari bilan ifodalanadi. Trubetskoy, P.N. Savitskiy, G.V. Vernadskiy, N.N. Alekseev va qisman L.P. Karsavin (o'zining nashrlarida "an'anaviy evrosiyolik" ning asosiy tamoyillarini umumlashtirishga harakat qilgan).

Yevroosiyo harakatining rivojlanishida ikkita asosiy davrni kuzatish mumkin.

Birinchi davr: 1921-1925 yillar. Doktrinaning geografik va tarixiy-madaniy jihatlarini rivojlantirish. Birinchi jamoaviy Evrosiyo to'plami "Sharqga chiqish" asari bo'lib, uning mualliflari N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinskiy, P.N. Savitskiy va G.V. Florovskiy. 1923-yilda Yevroosiyo harakatiga G.V. Vernadskiy, Evrosiyo tarixiy kontseptsiyasi mualliflaridan biriga aylandi.

Ikkinchi davr: 1926-1938 yillar. Siyosatning faol rivojlanishi

9 muammo, bolshevizmni yengish va Rossiyada mafkuraviy davlat yaratish yo‘llarini izlash. Yevroosiyolik markazi Pragadan Parijga koʻchdi, L.P. Karsavin. 1928-yilda yevroosiyochilikda “Klamard boʻlinishi” yuz berdi, “Yevrosiyo” gazetasi atrofida birlashgan yevroosiyoliklarning bir qismi bolshevizmni oqlash pozitsiyasiga oʻtdi. 1928-1929 yillarda Klamartda (Fransiya) "Yevraziya" gazetasi nashr etilgan, P.P. Suvchinskiy va D.P. Svyatopolk-Mirskiy P.S. bilan hamkorlik qildi. Arapov, A.S. Luri, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron va boshqalar.

Bo'linish paytidan boshlab Evrosiyo harakatining asta-sekin yo'qolishi boshlandi. N.S.ning vafotidan keyin. Trubetskoy (1938), u mavjud bo'lishni to'xtatdi.

Evrosiyolik ijtimoiy-madaniy falsafasining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishga imkon beradigan asosiy manba evrosiyoliklarning o'zlari ijodi, shuningdek, arxiv fondlari materiallaridir. Monografik asarlar va maqolalar to'plamlaridan tashqari, Evrosiyoliklar tematik to'plamlarni nashr etishdi: "Yo'llarda. Yevroosiyoliklarning tasdiqlanishi” (Berlin, 1922); "Yevrosiyo xronikasi" (P.N. Savitskiy tahriri ostida, Praga, 1925-1926; Parij, 1926-1928); "Yevrosiyo vaqti" (Berlin, Parij, 1923-1927); "Yevrosiyo" (Bryussel, 1929-1934); "Yevrosiyo daftarlari" (Parij, 1934-1936). 1928-1929-yillarda Fransiyada haftalik “Yevraziya” gazetasi chiqa boshladi.

Evrosiyochilarning nashrlari rus muhojiratining intellektual muhiti o'rtasida qizg'in munozaralar bilan birga bo'ldi. G.V. Florovskiy va P.M. Dastlab harakatga yaqin bo'lgan Bitilli keyinchalik uni keskin tanqid qilish bilan chiqdi. N.A. yevroosiyoliklar bilan ham munozaraga kirishdi. Berdyaev, I.A. Ilyin, A.A. Kizevetter, P.N. Milyukov, F.A. Stepun, V.A. Myakotin va boshqalar.

Muammoning rivojlanish darajasi. 1920-yillarning boshlarida paydo bo'lganidan keyin. Evrosiyolik turli tanqidchilarning e'tibor ob'ektiga aylandi, ularning hamdardligi yoki antipatiyasi.

10-ning yangi paydo bo'lgan oqimga kelishi ularning siyosiy va mafkuraviy moyilligiga bog'liq edi. Kitob P.N. Savitskiy "Yevrosiyolik uchun kurashda". 40-yillar va 70-yillarning oxiri orasida. 20-asr biz Evrosiyo siyosiy merosiga qiziqishning ma'lum darajada pasayishini ko'ramiz. L.N.ning tarixiy va etnografik tadqiqotlari bundan mustasno. Gumilyov, unda davlat muammolari deyarli ko'rib chiqilmagan. Ushbu masalaga qiziqishning tiklanishi M.I.ning ma'ruzasi nashr etilishi bilan boshlanadi. Cheremisskaya "Yevrosiyoliklar tarixiy rivojlanish kontseptsiyasi" (Tartu, 1979) va monografiyaning boblaridan biri V.A. Kuvakin "Rossiyada diniy falsafa: XX asr boshlari" (M., 1980). 80-yillarning o'rtalarida. INION AN SSSR maqolalarida D.P. Shishkin "19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi Evrosiyoliklar va rus konservatizmi tarixi". (M., 1984) va A.V. Gusevaning "Yevrosiyoliklar orasida rus o'ziga xosligi kontseptsiyasi: tanqidiy tahlil" (L., 1986), bu evrosiyolik g'oyaviy va davlat-huquqiy merosining ayrim muammolariga to'xtalib o'tdi. Ammo Evrosiyo siyosiy nazariyalariga qiziqishning haqiqiy ortishi 1980 va 1990 yillar oxirida sodir bo'ladi. 20-asr

Yevroosiyoizmdagi davlat nazariyasining rivojlanish tarixi va mazmuniga oid zamonaviy bibliografiya juda keng. Ko‘p sonli manbalar orasida yevroosiyolik tadqiqotchilarining davlat va siyosiy qarashlariga oid tadqiqotlarning uch darajasini ajratib ko‘rsatish mumkin. Dastlabki bosqichda biz "birlamchi material" ni o'rganish bilan uchrashamiz, Evrosiyolik yetakchilarining matnlari, qoida tariqasida, sharhlar, so'zboshilar, so'zlar, tarixiy havolalar, bibliografik eslatmalar va boshqalar bilan birga keladi. Bunday holda, L.N.ning nashrlariga ishora qilish mumkin. Gumilyova 1 , S.S. Xoruji,

1 Gumilyov L.N. “...Agar Rossiya najot topsa, faqat evrosiyolik orqali” // Boshlanishlar. 1992 yil. 4-son.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kojinova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoy, V.M. Jivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. Isaeva, I.A. Savkin. Ularning faol faoliyati tufayli huquq va davlat ta’limotlari tarixiga juda ko‘p birlamchi manbalar, shu jumladan arxivlardan ilgari nashr etilmagan qator materiallar kiritildi. Bu hajmdagi materiallar orasida evrosiyoliklarning huquq va davlat haqidagi qarashlari bilan bevosita bog'liq bo'lgan ko'p narsa bor. Ushbu darajada biz ma'lumotlarni to'plash va birlamchi qayta ishlash jarayoniga duch kelamiz, bu esa ushbu mualliflarning Evrosiyoizmning har bir taniqli vakillarining holati to'g'risidagi qarashlarini aniqlash to'g'risidagi fikrlarini ilgari surishdan iborat. ikkinchisining g'oyalari.

Yevroosiyo “To‘plamlari” va “Xronikalar”ning eng qiziqarli maqolalarini qayta nashr etish asosan yakunlandi va hozirda antologik to‘plamlarda eng boy arxiv materiallarini (asosan, mahalliy fondlar hisobidan) qisman qayta nashr etish ishlari olib borilmoqda. Xususan, biz A.G. P.N. tomonidan bir qator qo'lda yozilgan matnlarning Dugin. Savitskiy, Rossiya Federatsiyasi Davlat arxivida saqlanadi.

N.S. merosini oʻrganishning ikkinchi bosqichida. Trubetskoy, P.N. Savitskiy, N.N. Alekseev va boshqalar davlat to'g'risidagi Evrosiyo ta'limotini uning alohida tomonlarini o'zlarining ichki birligida ko'rib chiqish orqali har tomonlama o'rganishni o'z zimmalariga oldilar. Ko'rsatilgan tadqiqot darajasi mavzuga biroz bo'g'ilishni nazarda tutadi, bu muqarrar ravishda evrosiyolikdagi davlat haqidagi ko'plab tushunchalarning mavjudligini tushunishga olib keladi, bu ko'pincha bir-biriga zid keladi. Evrosiyolik ichidagi ichki ziddiyatlarga e'tibor bermaslik uning mifologik talqinini keltirib chiqarishi mumkin, bu esa 20-asrning 20-30-yillaridagi muhojir ziyolilar hayoti va faoliyatining tarixiy haqiqatiga hech qanday aloqasi yo'q. Biroq, bir qator mualliflar keladi

12 yevroosiyoizmda ichki birlikka ishora qiluvchi bir qator mustahkamlovchi tamoyillar mavjudligini tushunish. Shu munosabat bilan S.N.ning nashrlarini ko'rsatish mumkin. Boburina, F.I. Girenka 1, A. Vodolagina va S. Danilova 2, V.I. Ivashchenko 3, I.A. Isaeva 4 , I.I. Kvasovoy 5, St. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7, M.V. Nazarova 8 , N.A. Omelchenko 9, A.Orlova 10, A.V. Sobolev".

Evrosiyo ta'limotining birligini tushunish davlat ontologiyasini o'rganish darajasida mumkin bo'ladi, bu Evrosiyo tafakkurining ushbu yo'nalishining metafizik, aksiologik va antropologik ildizlariga murojaat qilishni talab qiladi. Bu tadqiqotchini Evrosiyo ta'limotida davlat tushunchasini o'rganishning uchinchi, aslida ilmiy, nazariy darajasiga olib keladi, ammo bu sintetik usuldan foydalanishni o'z ichiga oladi. Aslida, intuitiv va shu bilan birga murakkab yondashuv evrosiyoliklarning o'zlari tomonidan, xususan, N.N. Alekseev.

Evrosiyolik haqidagi zamonaviy tanqidiy adabiyotlarga alohida e'tibor qaratish lozim. Siyosatga Evrosiyo yondashuvlarining eng jiddiy tanqidi Rossiyaning dunyo ishlaridagi roli pasayib borayotganiga, uning Evrosiyodagi ta'sirining zaiflashishiga ishora qiluvchilar tomonidan keladi.

Girenok F.I. Evrosiyo yo'llari // Global muammolar va tsivilizatsiya istiqbollari. (Yevrosiyolik fenomeni). M., 1993 yil.

2 Vodolagin A., Danilov S. Evrosiyoizmning metafizik o'qi. Tver. 1994 yil.

3 Ivashchenko V.I. Evrosiyo tarixiy kontseptsiyasining shakllanishi // "Gumanitar tadqiqotlar".
Almanak. Ussuriysk, 1997. Nashr. 1.; Ivashchenko V.I. Ijtimoiy-tarixiy va mafkuraviy belgilanish
Evrosiyo doktrinasi // "Gumanitar tadqiqotlar". Almanak. Ussuriysk, 1998. 2-son; Ivashchenko V.I.
Rossiya tarixining Evrosiyo kontseptsiyasi // IPPK MDUda uchinchi madaniy o'qishlar. To'plam
maqolalar. “Madaniyat va inson fanlari” turkumi. M., 1998 yil.

4 Isaev I.A. Evrosiyolik talqinida madaniyat va davlatchilik g'oyalari // Huquqiy muammolar va
siyosiy mafkura. M., 1989 yil.

5 Kvasova I.I. Evrosiyo madaniyat kontseptsiyasida insoniy qadriyatlar // Aktual
gumanitar fanlar muammolari. Rossiya xalqlar do‘stligi universitetida o‘tkazilgan ilmiy konferensiya tezislari.
M., 1995 yil.

6 Linnik Yu.V. Evrosiyoliklar // Shimoliy. 1990. No 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Evrosiyolik va bolshevizm // Sivilizatsiyalar va madaniyatlar. Rossiya va Sharq:
sivilizatsiya munosabatlari. M., 1994. Nashr. 1.

8 Nazarov M.V. Rossiya emigratsiyasining missiyalari. Stavropol. 1992 yil.

9 Omelchenko N.A. Evrosiyolik haqidagi bahslar (tarixiy qayta qurish tajribasi) // Siyosiy
tadqiqot. 1992 yil. 3-son.

10 Orlov V. Geosiyosat soati keldi // Rossiya. XXI. 1993 yil. № 1.

11 Sobolev A.V. Evrosiyolik qutblari // Yangi dunyo. 1991 yil. № 1.

13 rus tsivilizatsiyasining geosiyosiy va madaniy-siyosiy istiqbollari haqidagi xavotirlar. Mafkuraviy g‘arazli “G‘arb” nashrlari sahifalarida, ayniqsa, “Falsafa muammolari” jurnali materiallarida yevroosiyolik salbiy ohanglarda ko‘proq tilga olinadi. Bu erda evrosiyolik "katta o'z-o'zini aldash", "chalkashlik" (L. Luks), "noaniqlik" (A. Ignatov), "butparastlik" (V.K. Kantor) va boshqalar uchun qoralanadi. Evrosiyoliklarning sobiq hamfikrlari G.V.Florovskiyning "Yevrosiyo vasvasasi" maqolasidan kelib chiqqan "pravoslav cherkovi" tanqidi ham mavjud. Florovskiyning nuqtai nazariga o'xshash pozitsiyani V.L. Tsimburskiy, N.A. Narochnitskaya va K.G. Myalo 2.

Yevroosiyo tsivilizatsiyasi va qisman madaniy va siyosiy modeli himoyachilaridan A.S. Panarin va ayniqsa B.S. “Sivilizatsiya va madaniyat” ilmiy almanaxini nashr etuvchi Erasov, uning sahifalarida yevroosiyolik muxoliflari qayta-qayta qoralangan. Aytish joizki, yevroosiyochilikning huquqiy va sivilizatsiya nazariyalari mazmuni atrofidagi bahs-munozaralar hozirgi kungacha davom etmoqda.

Evrosiyochilikka bag'ishlangan dissertatsiyalar orasida "Yevrosiyolik XX asr rus madaniyatidagi g'oyaviy va siyosiy yo'nalish sifatida" (Moskva: Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti, 1992) tadqiqotini qayd etish mumkin. Urxanova, "Yevrosiyolik ijtimoiy falsafasi: kelib chiqishi, mohiyati, hozirgi holati" (Moskva: Rossiya Davlat ijtimoiy instituti, 1994) SI. Danilova, "Yevrosiyolik falsafasida shaxs tushunchasi" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, "Yevrosiyolik rus madaniyatining hodisasi sifatida:

1 Florovskiy G.V. Evrosiyo vasvasasi // Zamonaviy eslatmalar. 1928 yil. 34-son.

2 Myalo K. Yevroosiyoda ruslar uchun joy bormi? // Adabiy Rossiya. 1992 y. 32-son; Myalo K.G. rus
savol va Evrosiyo istiqboli. M., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Yana bir bor "Yevrosiyo
vasvasa” // Bizning zamondoshimiz. 1995 yil, 4-bet.

3 Erasov B.S. Sivilizatsiya nazariyasi va evrosiyoshunoslik // Sivilizatsiya va madaniyatlar.
Ilmiy almanax. Z soni. M., 1996. S. 3-28

14 tarixiy-falsafiy jihat” (M.: 1993) A.G. Goryaeva, "Yevrosiyo ta'limotining tarixiy va falsafiy tahlili" (Moskva: MDU, 1995) SV. Ignatova, "Yevrosiyolik siyosiy doktrinasi (tizimli qayta qurish va talqin qilish tajribasi)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishuna, “Rossiya huquqiy davlatchiligi: N.N.ning Evrosiyo loyihasi. Alekseev "(Rostov-na-Donu: 2001) SP. Ovchinnikova va “N.N.ning davlat-huquqiy qarashlari. Alekseev” (Ufa: 2002) I.V. Novojenina.

Bu asarlarning barchasi u yoki bu darajada yevroosiyoliklarning g‘oyaviy-siyosiy merosini rivojlantirish bilan bog‘liq masalalarni o‘z ichiga oladi, lekin Yevroosiyo davlat ta’limotiga tizimli qarash yo‘q.

Evrosiyochilikka bag'ishlangan xorijiy nashrlar orasida biz amerikalik tarixchi va adabiyotshunos N.V.ning bir qator maqolalarini qayd etamiz. Ryazanovskiy, M. Bass va K. Galperin asarlari va ayniqsa, nemis yozuvchisi O. Bossning “Yevrosiyoliklarning ta’limoti” monografiyasi 4 . Ushbu nashrlarning barchasining qisqacha tahlili A.A.ning maqolasiga bag'ishlangan. Troyanova 5.

Dissertatsiya tadqiqotining ob'ekti- evrosiyoliklar qarashlarida davlat kontseptsiyasining genezisi va rivojlanishi.

Dissertatsiya tadqiqotining predmeti- davlatchilikning Evrosiyo modeli nuqtai nazaridan Rossiya davlatining mohiyati, shakli va rivojlanish yo'llari.

Dissertatsiya tadqiqotining maqsadi- ilmiy tahlil

1 Riasanovskiy N.V. Shahzoda N.S. Trubetskoy. Yevropa va Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, 12-band, 207-220-betlar; Riasanovskiy N.V. Evrosiyoizmning paydo bo'lishi II Kaliforniya
Slavyan tadqiqotlari. Kaliforniya. 1967 jild. 4. 39-72-betlar. Riasanovskiy N.V. Osiyo rus nigohi bilan II Rossiya va Osiyo.
Rossiyaning Osiyo xalqlariga ta'siri haqida insholar. Stenford. 1972. B. 3-29.

2 Bassin M. Rossiya Yevropa va Osiyo o'rtasida: geografik makonning mafkuraviy qurilishi II slavyan
ko'rib chiqish. 1991 yil (bahor).

3 Halperin C. J. G. Vernadskiy. Evrosiyolik, mo'g'ullar va Rossiya II Slavyan sharhi.1982. jild. 41. B. 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Visbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Zamonaviy xorijiy adabiyotda evrosiyochilikni o'rganish (Qisqa sharh) // Boshlanishlar.
1992 yil. 4-son. 99-102-betlar.

Rossiya davlatchiligining Evrosiyo kontseptsiyasining 15-moddasi, uning mohiyati, shakli va rivojlanish yo'llarini o'rganish doirasida, davlat va huquq nazariyasi va tarixining zamonaviy muammolarini hisobga olgan holda.

Ushbu maqsadga erishish uchun ushbu ishda biz quyidagilarni belgilaymiz asosiy maqsadlar:

yevroosiyo kontseptsiyasining nazariy kelib chiqishini qiyosiy tahlil qilish, ularning XIX asrdagi asosiy mafkuraviy maktablar holati haqidagi mafkuraviy qarashlar bilan konseptual aloqadorligini o‘rganish;

"haqiqat holati" funktsiyalarini belgilash shaklida davlatning mohiyatini Evrosiyo tushunchasini ochib berish;

o'rta asrlarda keyingi evolyutsiya bilan eski rus davlatining asl shaklining genezisi muammosi bo'yicha evrosiyoliklarning qarashlarini o'rganish;

1917 yil Oktyabr inqilobi bilan boshlangan rus davlati rivojlanishining yangi shakli yevroosiyoliklar tomonidan berilgan baho tahlili;

rus davlatining rivojlanishi va davlatning sovet modelining o'zgarishiga Evrosiyo qarashlarini o'rganish;

evrosiyoliklarning davlat idealini va Rossiyaning kelajakdagi davlat tuzilishi loyihasini ko'rib chiqish.

Dissertatsiya tadqiqotining metodologik va nazariy asoslari. Dissertatsiya ustida ishlashda tarixiylik, determinizm, plyuralizm, ob'ektivlik tamoyillari, shuningdek, umumiy ilmiy va xususiy ilmiy usullardan foydalanildi: tarixiy-qiyosiy, muammoli-nazariy, tizimli, xronologik, sivilizatsiya va institutsional yondashuvlarning kombinatsiyasi.

Dissertatsiya tadqiqotining manba bazasi yevroosiyoliklarning nashr etilgan asarlari, shuningdek, evrosiyolik zamondoshlarining tahliliy va tanqidiy nashrlaridan iborat. Xususan, tadqiqotda yevroosiyolik asoschilari – N.S. Trubetskoy, P.N. Savitskiy, N.N. Alekseeva, L.P.Karsavina, G.V.

Vernadskiy.

Dissertatsiya tadqiqotining ilmiy yangiligi yevroosiyoliklarning davlat-huquqiy g‘oyalari siyosiy va huquqiy bilimlar tizimida birinchi marta Rossiya davlatining mohiyati, shakli va rivojlanish yo‘llari haqidagi qarashlari ko‘rinishida konseptual tarzda taqdim etilganligidir. Yevroosiyochilar ta’limotida davlat tushunchasi birinchi marta falsafiy, siyosiy va tarixiy g‘oyalarning murakkab tizimida ko‘rib chiqilib, zamonaviy tarixiy-huquqiy bilimlar nuqtai nazaridan baholanadi.

Mudofaa uchun asosiy qoidalar quyidagilar:

Yevroosiyochilikning mafkura sifatidagi mafkuraviy asoslari va evrosiyoliklar ta'limotidagi davlat tushunchasi, birinchidan, Sharq va G'arb o'rtasidagi munosabatlar tizimida Rossiyaning o'rnini tushunish doirasida, ikkinchidan, ular yaratilgan. G'arbliklar va slavyanfillar o'rtasidagi kontseptual nizo impulsi bilan, uchinchidan, ular asosan slavyanofillik mafkurasi dunyoqarashi sohasida, shuningdek, F.M. Dostoevskiy, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevskiy va boshqalar, to'rtinchidan, G.V.F. Gegel davlat to'g'risida, huquqiy davlat va huquqiy idealning G'arbiy Evropa versiyasining muqobil versiyasidir.

Yevroosiyo ta’limotida davlatning mohiyatini tushunish bir qancha qoidalarga asoslanadi: birinchidan, institutsional takomillashtirishning zaruriy sharti milliy madaniyatning asl taraqqiyotida namoyon bo‘ladigan shaxsning ma’naviy kamoloti muammosi bo‘lsa, ikkinchidan. , davlatning qadr-qimmati davlatchilikning aqliy o'lchovi asosidagi o'ziga xos madaniyatning rivojlanishini ta'minlaydigan shakl bo'lish qobiliyati, uchinchidan, "haqiqat holati" rus idealiga intilish bilan belgilanadi. mangulik ibtidosi, adolat va axloqiy butunlikka javob beradigan davlat sifatida.

Rossiya davlatchiligining kelib chiqishi haqidagi Evrosiyo g'oyasining asosi, uning genezisi Rossiya davlatining asl shakli tarixan markazlashgan davlatning tatar-mo'g'ul an'analari bilan cherkov an'analarining uyg'unligidan tug'ilgan degan g'oyadir. -Vizantiya pravoslav davlatchiligi.

Evrosiyolik mafkurasi 1917 yilgi Oktyabr inqilobi voqeasi haqidagi intellektual mulohazalardan biri bo'lib, evrosiyoliklar tomonidan Rossiya davlati tarixidagi mantiqiy bosqich sifatida qabul qilingan, yangi madaniyat, yangi shakllarning shakllanishiga yo'l ochgan. Rossiyada davlat va huquq. 1917 yil inqilobiga evrosiyochilar tomonidan noaniq baho berilganiga qaramay, bu, ularning fikricha, Rossiya-Yevrosiyoga tajovuzkor G'arbga qarama-qarshilikda Yevroosiyo madaniyati va davlatchiligini saqlab qolish uchun oxirgi imkoniyatni berdi.

Rossiya davlatining keyingi rivojlanishini belgilab bergan Sovet davlat modelining Evrosiyo o'zgarishi Sovet davlatchiligida marksistik mafkura, proletar internatsionalizmi, "jangovar iqtisodchilik", "jangkor iqtisod", sotsializm ko'rinishidagi nomaqbul elementlarni rad etishni ta'minladi. davlat mulkini mutlaqlashtirish; va Yevroosiyo hukmron tanlovi, partiya, "umumiy Yevroosiyo millatchiligi", "bo'ysunuvchi iqtisodiyot" kontseptsiyasini amalga oshirish, formula bo'yicha iqtisodiyotda uchinchi yo'l shaklida Yevroosiyo elementlarini Sovet tizimiga kiritish ". kapitalizm ham, sotsializm ham emas”.

Rossiyaning kelajakdagi davlat tuzilishining Evrosiyo loyihasi quyidagi asosiy tushunchalarning kontseptual birligidir: "ideokratiya", "demokratiya", "kafolatli davlat", "ijtimoiy va texnik radikalizm"; buning natijasida kelajakdagi Evrosiyo tizimini demotik mafkura yoki mafkuraviy demotik deb atash mumkin, bu Rossiya davlatining keyingi rivojlanishining rivojlanishida o'ziga xoslikni anglaydi.

Ilmiy va amaliyahamiyatidissertatsiya

tadqiqot yevroosiyoliklar davlati va huquqi nazariyasi, huquqiy ta’limotlar tarixi fanining bilim doirasini kengaytirish istagida yotadi. Ushbu tadqiqotning asosiy xulosalaridan davlat-huquqiy xarakterdagi keyingi tadqiqotlar, shuningdek, huquqiy ta’limotlar tarixi, davlat va huquq nazariyasi fanlarini o‘qitishda, o‘quv qo‘llanmalarini yaratishda foydalanish mumkin.

Dissertatsiya tadqiqoti natijalarini aprobatsiya qilish. Dissertatsiya Ural Davlat boshqaruvi akademiyasi Davlat va huquq nazariyasi va tarixi kafedrasida muhokama qilindi. Dissertatsiya tadqiqotining turli jihatlari muallifning quyidagi ilmiy forumlardagi ma’ruzalarida o‘z aksini topdi: “Yevrosiyo makonini rivojlantirishda chegaradosh hududlarning roli” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi. (Qostanay, 2004 yil 22-23 aprel); Qozogʻiston Respublikasi Prezidenti N.A.Nazarboyevning Yevroosiyo tashabbusining 10 yilligiga va Qozogʻistonda Rossiya yiliga bagʻishlangan “Yevrosiyo xalqlari: madaniyat va jamiyat” xalqaro Yevroosiyo ilmiy forumi (Ostona, 2004 yil 1-2 oktyabr). ); “Ekstremizm ijtimoiy hodisa sifatida” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi (Qo‘rg‘on, 2005 yil 1-2 dekabr); KDUda davra suhbati A.Baytursinov "Dunyo zo'ravonlik va terrorizmga qarshi" (Qo'stanay, 2005); KRSU “Falsafada umuminsoniy va milliy” IV Xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi (Bishkek, 2006 yil 25-26 may); xalqaro ishtiroki bilan simpozium: V Slavyan ilmiy kengashi "Urals madaniyatlar muloqotida" "Uraldagi pravoslavlik: tarixiy jihat, yozuv va madaniyatni rivojlantirish va mustahkamlashning dolzarbligi" (Chelyabinsk, 2007 yil 24-25 may); “Globallashuv davridagi madaniyatlar o‘ziga xosligi va muloqoti” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiyasi (Issiqko‘l, 2007 yil 27-29 avgust).

19 tadqiqot mantig'i bilan belgilanadi. Dissertatsiya kirish, uch bob (har biri ikki paragraf), xulosa hamda foydalanilgan adabiyotlar va foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatidan iborat.

Yevroosiyo davlat doktrinasining mafkuraviy asoslari

Bizning tadqiqotimiz Yevroosiyo ta’limotining mafkuraviy kelib chiqishi va ma’naviy asoslarini tekshirishdan boshlanishi kerak. Evrosiyolik genezisini o'rganish uning oldingi rus ma'naviy an'analari bilan chuqur bog'liqligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, muammo juda murakkab, chunki Evrosiyo yo'nalishi mutafakkirlarining har biri umumiy an'analar doirasida Rossiyaning o'ziga xos rivojlanish yo'lini o'z talqiniga ega edi. Shu munosabat bilan N.S. Trubetskoy, P.N. Savitskiy, L.P. Karsavin mahalliy va xorijiy tafakkurning turli an'analaridan foydalangan. Shunday qilib, G.V. Vernadskiy asr boshidagi rus tarixchilari (V.V.Klyuchevskiy, S.F.Platonov va boshqalar) asarlariga yaqin edi, L.P. Karsavin ko'p jihatdan G'arbiy Evropa ma'naviy an'analariga tayangan.

Evrosiyo kontseptsiyasi juda original edi va hatto qarz olishning ba'zi jihatlari mustaqil ijodkorlik harakatlari edi. Evrosiyoliklarning o'zlari o'zlarini "ma'lum bir pravoslav-rus ma'naviy vorislikda" deb tan oldilar va ular orasida slavyanfillar, Gogol, Dostoevskiy, Leontiev ham bor edi. Evrosiyoliklar orasida ma'lum bir an'anaga mansublik hissi asta-sekin o'sib bordi, chunki ularning birinchi to'plamlari sodir bo'lgan falokatning shaxsiy tuyg'usiga asoslangan rus inqilobiga shaxsiy munosabati edi. Va shundan keyingina evrosiyoliklar an'anani esladilar. Ular yozganidek: "Bizning tarixiy aloqalarimiz dastlabki taqqoslashlar emas, balki keyingi taqqoslashlar orqali ancha aniqlandi". Va shunga qaramay, evrosiyoliklar o'zlarini ma'naviy va ilmiy-nazariy an'analarning davomchilari deb bilishgan. Evrosiyolik siyosiy merosini o'rganish kontekstida 16-17-asrlardagi rus ijtimoiy tafakkuriga, slavyanofillik va neoslavyafilizmga, N.F.Fedorovning "umumiy ish" falsafasiga murojaat qilish tavsiya etiladi.

Shunday qilib, ushbu bo'limda hodisalarni o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlaydigan, ularning izchil vaqtincha rivojlanishida o'rganishni talab qiladigan tarixiy usul qo'llaniladi.

N.N.Alekseevning so'zlariga ko'ra, Rossiya o'zining 17-asrning 2-yarmigacha bo'lgan Moskva tarixida o'ziga xos haqiqiy dunyo bo'lib, uning ma'naviy shart-sharoitlari aniq "evrosiyolik" edi. Rossiyaning Evrosiyo mavjudligi muammolari ma'lum darajada Rossiya markazlashgan davlatini mustahkamlash davridagi mahalliy mualliflarning risolalarida tasvirlangan. Xuddi shu N.N.Alekseev ilk rus publitsistlarining ijodiy merosini “rus (siyosiy ibtidoiy”)ning in’ikosi deb atagan.Ular ta’limoti mazmunida dunyoviy va cherkov sohalarini ajratib turuvchi ijtimoiy fikrning o‘sha yo‘nalishi ruhi aks etgan.Nil Sorskiy. Egasizlarning asosiy g'oyasi ularning o'zaro singishida emas, balki ma'naviy va dunyoviy hokimiyatning "simfoniyasida" edi.U Vizantiya kanonistlarining asarlaridan olingan.Davlat va cherkovning o'zini o'zi cheklashi. Yevroosiyoliklar tomonidan faol himoyalangan g'oya bo'lgan huquqiy davlat g'oyasining salohiyatini o'z ichiga olgan "ikkinchisi siyosiy nazariyada talab qilinadigan cheksiz monarxiya kontseptsiyasiga qarshi Nil Sorskiyni afzal ko'rdi. Yevroosiyochilar Iosifizmni yagona "xalq" siyosiy ta'limoti deb tan olishning bema'niligini ta'kidladilar.Shu bilan birga, Trans-Volga oqsoqollari har qanday siyosiy passivlik uchun apologist sifatida harakat qilishdi, deb o'ylamaslik kerak. Nil Sorskiyning kredosi - bu "erkinlik" ga, inson huquqlariga ma'lum hurmatga ruxsat beruvchi pravoslav huquqiy davlat. Cherkov esa "birinchi ruhiy go'zallikka" qo'yilishi kerak, shunda "uning ruhoniylari dunyoviy davlatning har qanday noqonuniy intilishlarini tiyib turadigan sof ma'naviy hokimiyatning haqiqiy egalariga aylanishlari" kerak1. Bunday holda, cherkov davlatning axloqiy rahbariga aylanadi.

Iosifiylar va Trans-Volga oqsoqollarining Evrosiyo qarama-qarshiligida ikkita axloqiy yo'nalish - Eski Ahd va Yangi Ahdning qarama-qarshiligini his qilish mumkin. Shu bilan birga, evrosiyochilar bu yo'nalishlarni siyosatga ham kengaytirdilar. Qadimgi yahudiylarning siyosiy qonuni - bu qasos qonuni, eng kichik itoatsizlik uchun jazo. Bu erda dushmanlar faqat "mukammal nafrat" ga loyiqdir va hukmdor "ilohiy ayyorlik" dan foydalana olishi kerak. Sorskiy Nil xudosi, aksincha, o'z fuqarolariga rahmdil, mehribondir. Hukmdor ham shunga yarasha kamtar va rostgo'y bo'lishi kerak. Pravoslav podshosi "haqiqat tayog'i" bilan hukmronlik qilishi kerak.Bundan tashqari, bu rahm-shafqat, N.N.Alekseev yozganidek, "nafaqat ichki, balki tashqi siyosatda ham zarur edi"3. Shu bilan birga, egasizlardan farqli ravishda yevroosiyoliklar. “Haqiqat davlati”ning boshqaruv shaklini faqat monarxiya bilan bog‘lamadi, “haqiqat davlati”ni o‘rnatish bilan bog‘liq huquqiy masalalar ikkinchi darajali ahamiyatga ega ekanligini ta’kidladi; muhimroq o‘rinni monarxiya bilan bog‘lash Bu siyosatning mohiyatiga ko‘ra davlat siyosatining predmeti.Yevrosiyoliklarga yaqin bo‘lgan Mstislav Shaxmatovning fikricha, “haqiqat holati” nafaqat tashqi institut, balki ayni paytda “bizning ichimizda joylashgan institutdir. "Haqiqat holati" farovonligi uchun tashqi, davlat institutlarining o'lmasligi etarli emas, balki "bizda mavjud bo'lgan institutlarning o'lmas bo'lishi bundan ham muhimroqdir".

"Haqiqat holati"ning mohiyati va funktsiyalarini Evrosiyo tushunchasi

Shunday qilib, oldingi bandda davlatning zamonaviy siyosiy va huquqiy nazariyasiga murojaat qilganda, taqdim etilgan ta'limotlarning ba'zi bir paradigmatik bir tomonlamaligi, monizmi aniqlanganligi aniqlandi. Bu holat davlatning zamonaviy nazariyasi Yevropa tarixi davrida qurilganligi bilan izohlanadi, uning ajralib turuvchi xususiyati umumiy mafkuraviy asos bo‘lib, u tabiiy huquq ta’limoti tomonidan yaratilgan bo‘lib, ularda keng tarqalgan. G'arbiy, asosan Romanesk va Anglo-Sakson dunyosida. Yevropa davlat dunyosi ingliz va fransuz inqiloblarining liberal g‘oyalari ta’sirida rivojlangan va ko‘p jihatdan hozir ham shakllanishda davom etmoqda.

Ushbu inqilobiy, liberal-demokratik g'oyalar faqat fuqarolar va hokimiyatdagilar yoki o'zaro kelishuvga asoslangan davlat adolatli va haqiqiy deb tan olinadi. Bundan kelib chiqadiki, ushbu sub'ektlarning ko'pchiligining roziligi berilgan vakolat qonuniydir va birinchi nazariyalarda bunday rozilik bir marta va umuman berilishi mumkinligi (Monteskyeu) va keyinchalik mantiqiy bo'lishi mumkinligi ko'rsatilgan. kelishuv huquqi ajralmas va har bir hokimiyat harakati rozilik aktiga bog'liq bo'lishi kerak degan xulosaga keldi.

Shunday qilib, kuchlar birligi o'rniga davlat, uning manfaatlariga ega atom shaxsi qo'yildi. Hech qanday ijtimoiy idealga erishish bunday odamning manfaatlariga mos kelmadi. Shaxs o'zini jamiyat va davlatdan uzib tashladi, mustaqil, suveren, avtark bir shaxsga aylandi. Millat kuchga ega bo'lgan individual shaxslarning yig'indisiga, atom shaxslar to'plamiga aylandi. Bu shaxslar sof mavhum bo'lib, na tarixiy sharoitlar, na ijtimoiy farqlar, na jamiyatdagi boshqa pozitsiyalar bilan belgilanmagan. Bunday odamning manfaatlari davlat g'oyasidagi boshqa barcha manfaat va maqsadlarga soya solib, shu bilan uning maqsad va vazifalarini nisbiylashtiradi.

Avvalo, biz bunday nisbiylikni liberal davlat tizimida kuzatamiz, bunda siyosiy ittifoq faqat “tungi qorovul” vazifasini bajaradi va fuqarolar manfaatlari buzilgan taqdirda o‘z faoliyatini himoya qilish bilan cheklaydi.

Nemis huquq maktabining biroz boshqacha yo'nalishi davlatni alohida shaxs sifatida tan olish aksiomasiga asoslanadi. Biroq davlatning huquqiy nazariyasining bosqichma-bosqich rivojlanishi etatizm qoldiqlarining yemirilishiga olib keldi. Davlat-shaxs asta-sekin faqat fantastika, haqiqiy hayotga ega bo'lmagan ilmiy abstraksiyaga aylandi.

Davlatning o'ziga xosligi yordamchi ilmiy vakillikka, huquqiy normalarni timsollash, amaldagi qonunni o'rnatish modeliga aylandi. Shu bilan birga, davlatning me'yoriy nazariyasi "me'yor" ni haqiqatdan ajratishga, uni "mavjud" dunyosidan haqiqiy bo'lmagan "burch" olamiga o'tkazishga harakat qildi.

Shunday qilib, davlat qonun ustuvorligining timsoli bo'lgan normalar yig'indisiga aylandi. Davlat hodisalarining voqeligini aks ettiruvchi ayrim muhim elementlar davlat tushunchasidan asta-sekin chiqarib tashlandi. Ushbu yondashuvni qo'llash natijalari tushunarli: davlatni huquqiy davlat bilan identifikatsiyalash va davlatga qonun bilan soya solib, davlatning maqsad qo'yish va amalga oshirish mohiyatini yo'qotishiga, davlatning nisbiyligiga olib keldi. oliy kuch. Shunga o'xshash natijalar marksizmning mohiyatidan mantiqiy ravishda kelib chiqdi: "Marksizm tizimida davlat tushunchasining asossiz torayishi va buning natijasida kelajakdagi sotsialistik jamiyatda davlat ro'yxatidan o'tishning rad etilishi davlat haqiqati tuyg'usining o'ziga xos tarzda yo'qolishiga sabab bo'ldi. zamonaviy Yevropa sotsialistlari va ular boshchiligidagi xalq ommasi orasida. Davlat tarixiy kategoriyaga aylandi, davlat mavjudligining zarurligi haqidagi ong yo'qoldi.

Kuch munosabatlari va hokimiyat g'oyasining o'zi boshqa madaniy meros bilan birga o'zgardi. Ko'p asrlar davomida G'arb jamiyatining feodal aristokratiyasi va zodagonlari deb atalgan etakchi qatlami mavjud edi. Unda kuzatilgan o'zgarish jarayonlari umuman uning mohiyatini o'zgartirmadi. Tezkor inqilobiy jarayonda bu qatlamni yangi sinf burjuaziya egallab oldi. Ammo burjuaziya yetakchi guruh sifatida maydonga chiqishi bilanoq uning mavjudligining mafkuraviy asoslari shafqatsiz tanqidga uchradi. Va shu bilan birga, tarix maydonida davlatda hukmronlik qilishga da'vo qiladigan yangi ijtimoiy qatlam - sanoat proletariati paydo bo'ldi. Bu jarayonlarning barchasi bir necha o'n yillar davomida shakllandi va bu hokimiyat g'oyasiga ta'sir qilmay qolmadi.

"Liderlar" ning beqarorligi umuman hokimiyat g'oyasini shubha ostiga qo'ydi - hokimiyat inqirozi paydo bo'ldi. “Hokimiyatning umumeʼtirof etilgan va eʼtirof etilgan tamoyiliga boʻlgan ishonch yoʻqoldi, hamma joyda hukm surayotgan moʻrtlik holati barcha toʻntarishchilarning aqldan ozgan gʻoyalariga quloq solishga va bemaʼni sarguzashtlarga boʻlgan muhabbatga berilib ketishga majbur boʻldi”.

Qadimgi rus davlatining genezisi va uning o'rta asrlarda rivojlanishi muammosi

Evrosiyo tarixshunosligi Rossiya tarixidagi bir nechta asosiy davrlarni ajratib turadi: Qadimgi Rossiya davlatining genezisi va o'rta asrlarda rivojlanishi, 1917 yil inqilob davri, inqilobdan keyingi davr. Данная периодизация проистекает прежде всего из того, что осмысление вопросов, связанных с русской революцией, с её необходимостью, требовало и требует решения многих «попутных» проблем, поиска ответов на традиционные вопросы общественного российского сознания: «Кто мы?», «Кто виноват? ", "Nima qilish kerak?" va h.k. Evrosiyochilardan oldin ham bu savollar, xususan, slavyanfillar va g'arbchilar o'rtasidagi keskin nazariy kurashlarning mavzusi edi. Ammo agar Rossiyadagi ko'plab ijtimoiy va siyosiy harakatlar uchun savol "Nima qilish kerak?" zudlik bilan hal qilinishini talab qiluvchi masalalar qatorida eng muhimi bo‘lgan, undan keyin “Kim aybdor?” va “Biz kimmiz?” degan savolning ahamiyati. fonga tushib qolgan bo'lsa, evroosiyoliklar uchun bu qandaydir deterministik zanjirni qurish va Rossiyaning kelajagini bashorat qilish mumkinligini bilib, o'ziga xos asosiy sabab ma'nosiga ega bo'ladi. Yevroosiyo mutafakkirlari Chaadaevning biz oʻz tariximizni bilmaymiz va shuning uchun ham oʻz tariximizga ega emasmiz, degan tezisidan emas, balki biz haqiqiy tariximizni bilmaymiz degan postulatdan kelib chiqqanlar. Biz yevrosentrik mulohazalarning asiri bo‘lib, buzg‘unchi, noto‘g‘ri tarixiy bilimlardan foydalanamiz, ikkinchisi esa klişe va stereotiplarga aylanib, mohiyatimizga zid bo‘lgan noqonuniy xatti-harakatlarga olib keladi va shuning uchun boshidanoq barbod bo‘lishga mahkum. Haqiqiy o'tmishimizni bilmasdan, biz o'zimizni bugungi kunda muvaffaqiyatsizlikka va kelajakda falokatga mahkum qilamiz - bu Evrosiyo tarixshunosligining gnoseologik jihatining asosiy leytmotividir. Yevroosiyochilarning chuqur ishonchiga ko'ra, bunday yondashuv nafaqat tarixiy haqiqatni tiklash, balki amaliy jihatdan ham nihoyatda muhimdir. Aynan evrosiyoliklar birinchi bo'lib Rossiyaning kelajagi masalalarini konsentratsiyalangan shaklda ruslarning o'zini o'zi identifikatsiya qilish muammosi bilan bog'lashdi. Mamlakatning o‘rni, roli va maqsadini anglash ham mamlakatning o‘zi, ham fuqarolarning yaxlitligini saqlash, xavfsizligi va farovonligini ta’minlashning eng muhim shartidir. Shuning uchun evrosiyochilar e'tiborini rus davlatchiligining kelib chiqishi, uning genezisi masalasiga qaratmoqdalar.

Muammoning ushbu shakllantirilishi zamonaviy Rossiyaning strategik rivojlanish yo'lini mas'uliyatli tanlash uchun muhim ahamiyatga ega bo'lib qolmoqda.

An'anaviy tarixshunoslikdan tubdan farq qiladigan asosiy taklif Trubetskoyning hayratlanarli bayonoti edi: "Keyingi rus davlati Kiev Rusining davomi degan fikr tubdan noto'g'ri." "Mo'g'ullar" tushunchasiga shubha bilan qaragan L. Gumilyov. "Tatar bo'yinturug'i". 1480-yilda bu moʻgʻul-tatar boʻyinturugʻidan qutulish emas, balki Oʻrda xonining oʻrniga Moskva podshosi tomonidan xon qarorgohining Moskvaga koʻchirilishi edi.“Xulosa anʼanaviy tarixshunoslik nuqtai nazaridan ancha gʻalati. Trubetskoy, Savitskiy, Vernadskiyning dalillari, bizningcha, juda asosli, biz alohida ko'rib chiqamiz. Rossiya tarixi.

Mo'g'ul davrining Yevroosiyo xarakteristikasi har doim evrosiyochilarni raqiblari tomonidan tanqid qilishning eng sevimli ob'ektlaridan biri bo'lgan va hozir ham shunday bo'lib qolmoqda. Shu munosabat bilan ular Turon unsurini mutlaqlashtirishda ayblangan. “Yevrosiyoshunoslik”, “Yevrosiyo fantaziyalari” yevroosiyoliklarga atalgan eng qattiq ta’riflar emas. Bu masalada turli ijtimoiy-siyosiy kuchlarning amaliy, birinchi navbatda geosiyosiy harakatlariga mafkuraviy asoslar olib keladigan keskin mafkuraviy (xohlaymizmi yoki yo'qmi) kurash to'xtamaydi. Rossiyaning yangi mafkurasini izlash bo'lgan bugungi kunda Rossiya tarixidagi burilish nuqtalarini tahlil qilish muhim ahamiyatga ega. Evrosiyoliklarning tarixiy-tatariy tuzilmalarining o'ziga xosligi va o'xshash emasligi, ayniqsa Rossiya tarixidagi mo'g'ul-tatar davriga nisbatan, ularning xulosalarining ilmiy tabiati va ob'ektivligi nafaqat o'z qarashlarini baham ko'rish, balki amalda bo'lgan mahalliy tadqiqotchilar tomonidan ko'rsatilgan. g'arbiy yo'nalishga. Zamonaviy g'arbliklarning kumiri N.A. Berdyaev "Knyazda rus tarixining Turon-tatar kontseptsiyasi" ning o'ziga xosligini ta'kidlashga majbur bo'ldi. N.S. Trubetskoy"1, garchi yevroosiyoliklar rus madaniyatidagi Turon elementini juda yaxshi ko'rishlari darhol ta'kidlangan. “Ba’zida ular ruscha emas, balki osiyo, sharq, tatar, rus tilida mo‘g‘ul tillariga yaqin bo‘lib tuyuladi. Ular Chingizxonni Aziz Vladimirdan afzal ko'radilar. Ular uchun moskva podsholigi suvga cho‘mgan tatar podsholigi, moskva podshosi esa oqlangan tatar xoni... Yevroosiyoliklar orasida islomga muhabbat, muhammadchilikka moyillik juda katta. Muhammadiylar G'arb nasroniylariga qaraganda Yevroosiyo qalbiga yaqinroq. Yevroosiyoliklar G‘arbning nasroniy konfessiyalariga qarshi barcha Sharqiy Osiyo, nasroniy bo‘lmagan konfessiyalar bilan birlashgan jabha yaratishga tayyor.

Evrosiyoliklarni, albatta, g'oyaviy romantiklar, idealistlar va hatto idealistik utopiklar deb atash mumkin. Ammo ular ma’naviyat g‘oyasiga ustuvor va so‘zsiz ustuvorlik berib, faqat nazariya yordamida ongda inqilob qilish, ko‘p millionli ommani ma’naviyat ustuvorligiga ishontirish mumkin emasligini tushundilar. eng jozibali. Ular qo‘yilgan vazifalarni amalga oshirish uchun moddiy resurslar va siyosiy mexanizm – amaliy ishlarni amalga oshiradigan Yevrosiyo partiyasi zarurligini tushundilar.

Ba'zi yevroosiyoliklar, shu jumladan Trubetskoy, ularning faoliyati asosan nazariy va ma'rifiy bo'lishi kerakligini ta'kidladilar, lekin ko'pchilik yevroosiyoliklar amaliy tashkiliy ish va siyosiy faoliyat bilan shug'ullanish zarurligiga ishonch hosil qildilar. “Yevrosiyolik harakat bilan singib ketgan. Hammasi bo'lishda, harakatda, ijodda. Dialektika - evrosiyoliklarning eng sevimli so'zi. Bu ular uchun ramz va harakat usuli. Dialektika esa nafaqat yangi sintetik mafkurani yaratishni, balki uning amaliyot bilan, birinchi navbatda, siyosiy amaliyot bilan uzviy aloqadorligini ham taqozo etadi. Bu esa yangi mafkuraning tashuvchisi va moddiy timsoliga aylanadigan yangi siyosiy partiyani yaratishni taqozo etadi. Bu partiya Rossiyaga dushman kommunistik mafkuraning tashuvchisi bo'lgan Kommunistik partiya o'rnini egallashi kerak. "Bu partiya bolsheviklar o'rniga Rossiyada allaqachon yaratilgan yangi hukmron qatlam uchun asosiy va yo'naltiruvchi kuchga aylanishi kerak". Yevroosiyochilarning dasturiy hujjatlaridan birida yangi Yevroosiyo mafkurasi asosida qurilgan va bolsheviklar partiyasi oʻrniga moʻljallangan bu yangi Yevroosiyo partiyasi Yevropa siyosiy partiyalaridan tubdan farq qilishi taʼkidlangan. Bu partiyaning o'ziga xos turi bo'lib, "boshqaruvchi va o'z hokimiyatini boshqa partiyalar bilan bo'lishmaydi, hatto boshqa shunga o'xshash partiyalar mavjudligini ham istisno qiladi. U davlat-mafkuraviy ittifoq; lekin shu bilan birga u oʻz tashkiloti tarmogʻini butun mamlakat boʻylab tarqatadi va davlat apparati bilan mos kelmay, eng pastgacha tushadi va boshqaruv funktsiyasi bilan emas, balki mafkura bilan belgilanadi. Rasmiy ravishda shunga o'xshash narsa italyan fashizmidir, ammo chuqur mafkuradan mahrum; lekin, albatta, bolsheviklarning o'zlari kattaroq o'xshashlikni beradi. Bunday partiyaning paydo bo'lishi nafaqat uning bolsheviklar bir qismi bo'lgan bir xil hukmron qatlamning bir qismi sifatida yaratilganligi bilan, balki Rossiyada hozirgi paytda mavjud bo'lgan demokratiya shakllari bilan ham bog'liq. koʻp bosqichli saylovlar oʻtkaziladigan sovetlar tizimi) saqlanib qolgan. Axir, aynan ular G'arb demokratiyasining xavf-xatarlarini yo'q qiladi, ya'ni. bir guruh professional siyosatchilarning hukmronligi va ko'p partiyaviy tizim buni tushuntiradi.

Yevroosiyochilarning milliy masala bo'yicha ta'limoti, ayniqsa, ijtimoiy bo'ronlar va kataklizmlar davrida keskinlashib, simfonik shaxs tushunchasiga organik ravishda mos keladi. Yagona davlat mafkurasi, ta'rifiga ko'ra, milliy katoliklik mafkurasi ham bo'lishi kerak, chunki har bir xalq simfonik shaxs bo'lib, u simfonik shaxslar ierarxiyasida davlat katolikligiga ergashadi. Shunga asoslanib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Evrosiyo doktrinasi asoschilarining Rossiya Federatsiyasining bir qator sub'ektlarida ular Federatsiya sub'ektlari qonunlarining milliy qonunchilikka nisbatan ustuvorligini tan olish uchun kurashganliklariga munosabati. qonunlar juda salbiy bo'lar edi.

Evrosiyoliklar alohida xalqlarni simfonik shaxslar deb bilishadi, ular o'zlarining umumiyligida tabiiy ravishda yagona millatlararo ittifoqni tashkil qiladilar. Millatlararo ittifoqning asosini Rossiya-Yevrosiyo millatlarining geosiyosiy birligini belgilovchi umumiy mahalliy rivojlanish tashkil etadi; ijtimoiy hayotni qurishda inqilobiy izlanishlarda alohida aniqlik bilan topilgan va ma'naviy birlikka ishora qiluvchi ideallar umumiyligi; Yevropa va Osiyo xalqlari taqdiridan farqli umumiy tarixiy taqdir.

Ushbu tamoyillardan, shuningdek, Rossiya-Yevrosiyoni tashkil etuvchi millatlarning "geosiyosiy ajralmasligi" dan kelib chiqqan holda, evrosiyoliklar ayni paytda axloqiy va ma'naviy jihatdan millatlarning tub tengligini tan oladilar va talab qiladilar. "Rossiya-Yevrosiyoni tashkil etuvchi barcha xalqlar ko'p millatli "madaniy shaxs" ni yaratadilar, uning madaniyati alohida milliy madaniyatlarni bekor qilmaydi, balki ularni o'ziga singdiradi va ular asosida eng yuqori, eng to'liq va xarakterli xususiyatni shakllantiradi. Evrosiyoning barcha millatlari uchun madaniyat.

Evrosiyo davlatini tashkil etuvchi turli xalqlar o'rtasidagi siyosiy munosabatlarga kelsak, u holda "evrosiyolik Sovet Federatsiyasining hozirgi shakllarini rivojlantirishga intiladi".

Evrosiyolik ta'limida jamiyat va kommunikatsiya muammolari.

G. V. JDANOVA

Evrosiyolik fenomeni hech qanday holatda Rossiya emigratsiyasi o'rtasida fuqarolar urushidan keyin paydo bo'lgan siyosiy munosabatlarga xizmat qiluvchi politologik kontseptsiyaga qisqartirilmaydi. Uning kontseptual ildizlari ancha chuqurroqdir. Buni Yevroosiyo ijtimoiy tuzilmalarini ko‘rib chiqishda ko‘rish mumkin. So'nggi o'n yillikdagi zamonaviy tadqiqotlar orasida Evrosiyo oqimini hisobga olgan holda, ushbu oqimning paydo bo'lish sanasini aniqlashda asosan ikkita tendentsiyani qayd etish mumkin. Bir qator mualliflar (V.Ya.Pashchenko, S.M.Polovinkin, L.V.Ponomareva, A.I. Sobolev va boshqalar) bu sanani 1920 yilda Sofiyada knyaz N.S. Trubetskoy "Yevropa va insoniyat" nomli. Ushbu kitobda hali "evrosiyolik" atamasi tilga olinmagan, Rossiyadagi ijtimoiy-siyosiy jarayonlarning o'ziga xos Evrosiyo tahlili yo'q, rus jamiyatini o'zgartirish yo'llari haqida xabar berilmagan, mamlakatlar va xalqlar haqida aniq hech narsa yo'q. Shunga qaramay, kitob yangi kontseptsiyaning metodologiyasini belgilaydi, ijtimoiy-tarixiy tadqiqotlarning alohida mamlakatlarga emas, balki madaniyatlar va sivilizatsiyalar munosabatlariga taalluqli tamoyillari va modellarini shakllantiradi. Aksariyat zamonaviy tadqiqotchilar (ular orasida M.G.Vandalkovskaya, I.V.Vilenta, L.I. Novikova, I.N.Sizemskaya, N.I.Tolstoy, R.A.Urxanova va boshqalar) boshqacha nuqtai nazarga ega. Ularning fikricha, yevroosiyolik paydo bo'lish sanasini bir yildan keyin o'zgartirish kerak va shu bilan uni 1921 yil avgust oyida Sofiyada umumiy nom ostida ijtimoiy-siyosiy fikrning yangi mafkuraviy oqimi asoschilarining jamoaviy faoliyati paydo bo'lishi bilan bog'lash kerak. “Sharqqa chiqish. Oldindan ogohlantirishlar va yutuqlar. Evrosiyoliklarning tasdiqlanishi. "Yevrosiyolik" atamasining o'zi ham, Rossiyaning tarixiy rivojlanishini tahlil qilishda noan'anaviy urg'u asoslari ham to'plam nomida ifodalangan, Rossiyani o'zgartirish bo'yicha yangi loyihalar - bularning barchasi ushbu to'plamga kiritilgan, shuning uchun bu nuqtai nazar ancha asosli ko'rinadi.

Oqim nomini P.N. Savitskiy va evrosiyoliklarning tarixiy va madaniy o'ziga xosligini, Rossiyaning o'ziga xos yo'lini uning "joylashuvi" va "rivojlanish joyi" xususiyatlaridan tushuntirish istagi bilan bog'liq. “Rossiya Yevroosiyo erlarining asosiy maydonini egallaydi”, degan xulosaga kelsak, uning yerlari ikki qit’a orasiga bo‘linib ketmaydi, balki uchinchi va mustaqil qit’alarni tashkil etadi, degan xulosa nafaqat geografik ahamiyatga ega. Chunki biz tushunchalarga tegishlimiz

"Yevropa" va "Osiyo" ham ma'lum madaniy va tarixiy mazmunga ega, biz uni "Yevropa" va "Osiyo-Osiyo" madaniyatlarining o'ziga xos doirasi deb hisoblaymiz, "Yevrosiyo" atamasi qisqacha madaniy va tarixiy xususiyat ma'nosini oladi. ”1.

Evrosiyolik asoschilaridan zamonaviy mualliflar birinchi navbatda filolog N.S. Trubetskoy (1890-1938) Yevroosiyo harakatining asoschisi va ma'naviy rahbari, "Yevrosiyo Marks" sifatida. Oqim asoschilarining ikkinchi siymosi sifatida “Yevrosiyo Engels”2, A.G. Dugin P.N.ga qo'ng'iroq qiladi. Savitskiy (1895-1968). U ajoyib iqtisodchi, geograf, tarixchi, madaniyatshunos, diplomat, oltita Yevropa tilini yaxshi bilgan.

Yevroosiyo kontseptsiyasini yaratuvchilar orasida taniqli san'atshunos, musiqa nazariyotchisi, estetika, publitsist P.P. Suvchinskiy (1892-1985) va atoqli diniy mutafakkir, faylasuf, olim G.V. Florovskiy (1893-1979). Ruhoniyning ismi A.A. Lieven (Andreyning otasi) birinchi Evrosiyo to'plamining "Sharqqa chiqish ..." mualliflari qatoriga kiritilmagan, shu bilan birga, R.A. Urxonov, uni tashkil etishda faol qatnashgan3.

Evrosiyo harakati faylasuflar va publitsistlarni o'z ichiga olgan - L.P. Karsavin, uni V.V. Vanchugov Yevroosiyo harakatining «Sokrati»ni4, V.N. Ilyin, B.N. Shiryaev, A.V. Kartashev, tarixchilar va adabiyotshunoslar - G.V. Vernadskiy, D.P. Svyatopolk-Mirskiy, V.P. Nikitin, yozuvchilar - V.N. Ivanov, E. Xara-Davan, advokat N.N. Alekseev, sharqshunoslar - Ya.A. Blomberg, N.P. Tol va boshqa ko'plab tadqiqotchilar. Bir muncha vaqt bu harakatni mashhur madaniyatshunos P.M. Bicilli va eng buyuk rus faylasuflaridan biri S.L. Frank va boshqalar

Evrosiyo dasturi yangi "sintetik" fanni qurishni o'z zimmasiga oldi, uning eng yuqori ifodasi N.S. Trubetskoy. Trubetskoy pozitivizm va taraqqiyot g'oyasini "Roman-Germaniya fanida" ko'rdi, unga o'ziga xoslik va individual tizimlarning o'ziga xos mantig'i bilan "Yevrosiyo" tafakkur tarzi tomonidan yaratilgan yanada murakkab yaxlit yondashuvga qarshi chiqdi. Trubetskoy gnoseologik olamlardagi ana shu farq bilan, masalan, “fransuz tilshunosligi anarxiyasi”ni bog‘laydi. Uning ilmiy dasturi ayni paytda kurash dasturidir: “Roman-german faniga xos fikrlash uslubidan butunlay qutulishimiz kerak”5. U bu “fikr uslubi”ni ratsionalistik, analitik va utilitar fan sifatida ta’riflaydi.

R.O. Yakobson ham tez-tez "rus ilmi"ning o'ziga xosligini e'lon qildi. U Sossyurning diaxroniya haqidagi ta’limotini “19-asrning 2-yarmida hukm surgan Yevropa mafkurasi” bilan qiyoslaydi, u “tasodifiy va geterogen omillar ta’sirida mexanik to‘planish” obrazi bilan ajralib turadi7. Xuddi shu asarida u "rus tilshunosligi an'anasi"8, rus biologiyasi va geografiyasi9 haqida gapiradi.

1 Savitskiy P.N. Evrosiyolik // Evrosiyo soati. Kitob. 4. Berlin, 1925. S. 6.

2 Qarang: Dugin A.G. G'arbni yengish // Trubetskoy N. Chingizxon merosi. M., 1999. S. 5.

3 Qarang: Urxanova R.A. Evrosiyoliklar ijodida G'arb madaniyatining tanqidiga // 19-20-asr boshlarida Rossiya falsafasi: g'oyalarning uzluksizligi va o'ziga xoslikni izlash. M., 1991. S. 120.

4 Qarang: Vanchugov VV. Evrosiyo harakatida falsafaning maqomi // Evrosiyo g'oyasi va zamonaviylik. M., 2002. S. 107.

5 Trubetskoy N.S. Yevropa va insoniyat. Sofiya, 1920. S. 15.

6 Qarang: N.S. Trubetskoy. Bobil minorasi va tillar chalkashligi // Evraziyskiy vremennik. Kitob. 3. Berlin, 1923 yil, 114-115-betlar.

7 Jakobson R. Remarques sur l "évolution phonologique du russe a celle des autres langues qullarni solishtiring // Travaux du Cercle linguistique de Prague-II // Tanlangan yozuvlar, 1. 1971. P. 110.

8 Shu yerda. S. 7.

9 Shu yerda. S. 110.

sababiy tushuntirishni rad etish va rivojlanishning ichki qonuniyatlarini izlash bilan tavsiflangan bilim sohalari. 1929 yilda u mexanistik sabablar kategoriyasi rus faniga begona, deb yozadi”10.

Yevroosiyochilar nuqtai nazaridan mafkura yetakchilik qiladi, ilm esa unga ergashadi: ilm-fan yangi faktlarning kashfiyoti bilan emas, balki eski faktlarga yangicha qarash bilan oldinga intiladi. Yevroosiyoliklar yagona mafkura doirasida yagona bilim olish imkoniyatiga ishonadilar. Yevroosiyolik ilmiy intizom sifatida Evrosiyo xususiyatlarining (moddiy va ma'naviy) umumiyligini o'rganishni o'z ichiga oladi - har qanday tadqiqotdan oldin mavjud deb hisoblanadigan mavzu. Yevroosiyo mutafakkirlari “nuqtai nuqtai nazar ob’yektni yaratadi” degan g‘oyaga yot, ular Popper tipidagi soxtalashtiruvchi gnoseologiyaga yot: asosiy asos shuki, Yevrosiyo shunchaki mavjud. Shunday qilib, tadqiqotchiga uning mavjudligini isbotlash bilan kurashish kerak emas, u faqat ushbu garmonik va organik yaxlitlikning mavjudligi haqidagi oldindan belgilangan tezisni barcha mumkin bo'lgan usullar bilan tasdiqlashi kerak.

Trubetskoy o'zining butun ilmiy fanlar tizimini ularni "o'zaro bog'lash" uchun chaqirilgan personologiyaga bo'ysundiradi11. Shunday qilib, o‘zaro bog‘liq bo‘lgan ikkita fanlar turkumi tizimi vujudga keladi, ularda tavsiflovchi fanlar bilan bir qatorda hodisalarni tavsiflash bilan cheklanib qolmasdan, o‘rganilayotgan faktlarni12 tushunish, ularning yashirin ma’nosini ochish imkonini beradigan izohlovchi fanlar ham mavjud. Faqatgina barcha fanlar asosidagina “shaxsning to‘liq nazariyasi” vujudga kelishi mumkin.

Fanlarning bunday sinteziga faqat fanlarni bir-biri bilan uyg'unlashtirishga qodir bo'lgan yangi "personologiya" ilmiy intizomi orqali erishish mumkin. Busiz, faqat fanlar "entsiklopediyasi" bo'lishi mumkin, ozmi-ko'pmi ilmiy g'oyalarning xaotik birikmasi. Bunday “personologiya”ning yo‘qligi G‘arb tafakkurining eng katta kamchiligidir.

Evrosiyo personologiyasining asosiy pozitsiyasining mohiyati shundan iboratki, inson hamjamiyati, shaxs sifatida, birinchi navbatda, shaxs sifatida ko'rib chiqilishi kerak va u bilan boshqasi o'rtasida faqat daraja farqlari mavjud: ikkala holatda ham, hamma narsa. shaxsning tomonlari oʻzaro bogʻlangan boʻlib, organik (eng yaxshi holatda, hatto uygʻun) yaxlitlikni tashkil qiladi: “Individ va organik koʻp insonli shaxs oʻrtasida bu borada tub farq yoʻq, faqat murakkablik darajasida farq bor. mos keladigan hodisalardan 14.

Sof mavhumlik sifatida yakka holda olingan shaxsdan farqli o'laroq, shaxs jamiyatda tug'iladi. Binobarin, davlat mavhum mahsulot, bir-biriga zid, alohida individual irodalarning arifmetik yig'indisi bo'lmasligi kerak: bu umumiy E'tiqod bilan yuqori birlikka to'plangan "simfonik" guruhlarning birlashmasi.

Shunday qilib, Trubetskoy kontseptsiyasida tarixiy va madaniy determinizm tufayli shaxsning to'liqligi talabi va falsafaning shaxssizligi o'rtasida keskinlik paydo bo'ladi. Uning har bir ongning ajralmas o'z-o'zini ta'minlash dasturini "daraja" yoki "birlashish" tushunchalari, shuningdek, shaxs va jamiyat o'rtasidagi farqlanmaslik bilan buziladi: jamiyatning o'ziga xosligi jamiyat hisobidan ta'minlanadi. shaxsning shaxsi. Umuman olganda, Trubetskoy o'sha davrning shaxsiyatiga mos keladi, lekin oxir-oqibat u paradoksal ravishda shaxssiz qutbga o'tadi.

10 Jeykobson P.O. Rossiya slavyanshunosligining zamonaviy istiqbollari haqida // Yakobson R. Matnlar, hujjatlar, tadqiqotlar. M.: RGGU, 1999. S. 24.

11 Trubetskoy N.S. Kirish // Rus tilining o'zini o'zi bilish muammosiga. Parij, 1927. S. 7.

14 Trubetskoy N. S. Ijodkorlikning pasayishi // Evrosiyo yilnomasi. Kitob. 12. Evrosiyoliklar nashri, 1937. S. 10.

Trubetskoy personologiyasining manbalaridan biri bu pravoslav dunyosi uchun ayniqsa muhim bo'lgan Uch Birlik (uchlik ilohiy tabiat) va mujassamlanish (ikki tabiatga ega bo'lgan shaxs - ilohiy va inson haqida) bo'yicha nasroniylik mulohazalari.

XIX asrning ijtimoiy-falsafiy an'analariga amal qilish

Maqolani qo'shimcha o'qish uchun siz to'liq matnni sotib olishingiz kerak. Maqolalar formatda yuboriladi PDF to'lov paytida ko'rsatilgan elektron pochta manziliga. Yetkazib berish muddati 10 daqiqadan kam. Bir maqola uchun narx 150 rubl.

Shunga o'xshash ilmiy ishlar "Falsafa" mavzusida

“DIALOG EVROASIA” PLATFORMASI TURK YEVROSIYONI YO‘NALISHLARIDAN BIRI OLIB
YUNUS NADI SHEN - 2014 yil
YEVROOSSIYA HUQUQI HAQIDA MUHOKAZA: KLASSIKA VA ZAMONAVIYLIK
KALISH YAN IOSIFIVICH - 2013 yil
"prosopologiya" evrosiyolik madaniyatshunoslik ta'limotining asosi sifatida
IVANNIKOV GENNADY VIKTOROVICH - 2011 yil
Kelajakdagi davlatning zamonaviy Evrosiyo kontseptsiyasi
QOSIMOV TIMUR SALAVATOVICH - 2011 yil

Kategoriyalar

Ommabop