Tarix falsafasi atamasi kim tomonidan kiritilgan. Falsafa tarixi qisqacha

TARIX FALSAFASI

TARIX FALSAFIYASI - falsafiy bilimlarning bir qismi sifatida tarixiy jarayonni bir butun sifatida idrok etishga va tarixiy bilishning metodologik muammolarini tahlil qilishga qaratilgan tushuncha. Tarixiy jarayonning modelini qurish, F.I. tarixiy voqelikning o‘ziga xos xususiyatlari, tarixning mazmuni va maqsadi, tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchlari va ularning harakat mexanizmlari, tarixiy zarurat va inson erkinligi o‘rtasidagi munosabat, tarixning birligi va xilma-xilligi va boshqalarning muayyan talqinini ishlab chiqadi. Jamiyat taraqqiyotining tarixiy jarayoni hamisha faylasuflarning fikr yuritish predmeti bo‘lib kelgan; falsafiy va tarixiy tafakkurning yorqin namunalari qadimgi (Polibiy), qadimgi Xitoy (Sima Tsyan), oʻrta asrlar (Avgustin) madaniyatlarida berilgan, biroq F.I.ning klassik shakllari. 18-asr - 19-asrning birinchi yarmida Evropa falsafasida yaratilgan. "F.I." atamasining o'zi. Volter tomonidan tarixning umumlashtirilgan umumlashtirilgan g'oyasini ifodalash uchun kiritilgan. So'nggi ma'rifat arboblari Turgot va Kondorset tarixning ma'nosi sifatida taraqqiyot tushunchasini yaratdilar. Herder butun insoniyatning tarixiy taraqqiyoti tamoyillarining birligini ta'kidlab, jahon tarixini yagona jarayon sifatida talqin qilishni ishlab chiqdi. Gegel kontseptsiyasi klassik F.I.ning eng yuqori yutug‘idir. - tarixiy jarayonni ta'minlovchi ratsionallik sifatida ifodalaydi. Faqat ma'naviy sohada ochiladigan tarix shaxslarning orqasida zaruriy harakat sifatida amalga oshadi: qarama-qarshi shaxsiy manfaatlar energiyasidan tarix o'zining oliy maqsadlariga erishish uchun foydalanadi; tashqi tartibsizlik va mantiqsizlik orqasida yashiringan tarix sababi faqat falsafiy nigoh bilan ochiladi. Gegellik tarix kontseptsiyasining spekulyativ tabiati, uning aniq tarixiy materialdan va tarixiy bilimlarning haqiqiy amaliyotidan ajratilishi 19-asrning o'rtalarida ta'kidlangan. tanqid mavzusiga aylandi. Muqobil ekstremal - bu tarixni tubdan "asoslash"ga uringan marksizm: marksizmning ijtimoiy kontseptsiyasiga ko'ra, tarix shaxsning moddiy ehtiyojlarini qondiradigan amaliy faoliyati bilan shakllanadi; tarix ijtimoiy ishlab chiqarish kuchlarining empirik kuzatilgan rivojlanishiga asoslanadi. 19-asrda tarixiy bilimlarning tez o'sishi. tarixni tushunishga falsafiy va spekulyativ yondashuvni asosan qadrsizlantirdi, F.I. tarix fanining falsafasi sifatida tobora ko'proq namoyon bo'lmoqda. Xususan, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. neokantchi F.I. (Vindelband, Rikert), tarixiy bilimlarning metodologik o'ziga xosligini tahlil qiladi va uni individuallashtirishlarda ko'radi - tabiat fanlarining umumlashtiruvchi yo'nalishidan farqli o'laroq. Tarixiy bilimlarni mantiqiy tashkil etish muammolari analitik F.I. (Popper, K. Hempel). 20-asrning birinchi yarmida qayta faollashgan yirik tarixiy halokatlar sharoitida tarixning ma'nosini oydinlashtirish zarurati. F.I.ning ontologik komponenti. - Shpengler tomonidan "madaniyat morfologiyasi", Yaspersning "eksenel vaqt" tushunchasi, Toynbining ulkan tarixiy sintezi paydo bo'ldi. Biroq, klassik F.I.dan. bu tushunchalar ishonchsizlik hissi va tarixning mumkin bo'lgan mantiqsizligi bilan ajralib turadi. 20-asrning ikkinchi yarmi uchun tarixni tarixiy ongdan siqib chiqarish xarakterlidir: birinchidan, hozirgi zamon tarix fani tomonidan to‘plangan konkret material shu qadar keng va xilma-xil bo‘lib qoldiki, endi uni tarixiy jarayonning yagona modeliga sig‘dirib bo‘lmaydi; ikkinchidan, zamonaviy tarix fani metodologik muammolarni mustaqil ravishda tahlil qilishni juda samarali amalga oshiradi - falsafaga murojaat qilmasdan; uchinchidan, tarixiy taraqqiyotning yetakchi tendentsiyalarini aniqlashda jadal rivojlanayotgan futurologiya birinchi o'ringa chiqadi. (shuningdek qarang: TARIX, HISTORIZM, SOSİAL REALIZM, SOSİAL FALSAFA).

Eng so'nggi falsafiy lug'at. - Minsk: Kitob uyi. A. A. Gritsanov. 1999 yil

Boshqa lug'atlarda "TARIX FALSAFASI" nima ekanligini ko'ring:

Falsafaning falsafa beradigan bo'limi. tarixiy jarayonni talqin qilish. Falsafiy elementlar. tarixni idrok etish antichda edi. falsafa va tarixshunoslik asarlari. O'rta asrlarda falsafa tarixni o'rganish hech qanday aniq tarzda ajratilmagan ... Falsafiy entsiklopediya

tarix falsafasi- TARIX FALSAFASI tarixning kelib chiqishi, mohiyati, protsessual shakli va tarixiy borliq ma’nosini falsafiy tadqiq etish; tarix fanini bilish metodologiyasi. Birinchi holda, o'tmishning o'zi ko'rib chiqiladi, ikkinchisida ... ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Falsafaning tarix ma'nosi, uning qonuniyatlari, insoniyat taraqqiyotining asosiy yo'nalishi va tarixiy bilish muammolari bilan shug'ullanadigan bo'limi. Tarix falsafasi vakillari (bu atama Volter tomonidan kiritilgan) tarixning harakatlantiruvchi kuchini e'lon qildi ... ... Katta ensiklopedik lug'at

- Rikkertning "TARIX FALSAFASI" (1904). Rikkertning fikricha, tarix fanining talabasi kontseptual tuzilmalarning o'ziga xosligini hisobga olishi kerak, unga ko'ra har qanday kontseptsiya o'ziga xos teleologiyani o'zida aks ettiradi. Ha, rasmiy ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

Ingliz tarix falsafasi; nemis Geschich tsphilosophie. Tarixning ontologik masalalarini qamrab oluvchi falsafiy bilimlar sohasi. voqeaning mazmuni va yo‘nalishi, asosiy hikoyalarning bo‘linishi va ketma-ketligi kabi jarayon. davrlar, o'ziga xosliklar ... Sotsiologiya entsiklopediyasi

Tarixni jamiyatlar taraqqiyoti haqidagi fan sifatida tushunishni belgilovchi ta’limot. shakllari va insoniyat taraqqiyotining qonuniyatlari. Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning lug'ati. Pavlenkov F., 1907 yil ... Rus tilidagi xorijiy so'zlar lug'ati

Tarixiy jarayonning ob'ektiv qonuniyatlari va ma'naviy-axloqiy ma'nosi, tarixda insonning muhim kuchlarini amalga oshirish yo'llari, umuminsoniy birlikka erishish imkoniyatlari haqidagi savollarga javob berishga mo'ljallangan falsafa bo'limi ... Vikipediya

Tarix falsafasi- 1) insoniyat tarixining yakuniy asoslari va ma'nosini o'rganuvchi falsafa bo'limi. F. atamasi va. Volter tomonidan kiritilgan. Rus tili uchun mutafakkirlar Rossiyaning falsafiy va tarixiy muammolariga qiziqish ortishi, istaklari bilan ajralib turadi ... ... Rus falsafasi. Entsiklopediya

TARIX FALSAFASI- Falsafaning ushbu sohasining predmeti inson mavjudligining tarixiy o'lchovi va uni anglash va bilish imkoniyatidir. Bu atama falsafaga Volter tomonidan kiritilgan (uning asarlaridan biri shunday nomlangan). F.i.da. ma'lum bir jihat tushunishga duchor bo'ladi ... ... Zamonaviy G'arb falsafasi. ensiklopedik lug'at

Falsafiy fan, uning predmeti tarix ma'nosini talqin qilish, uning qonuniyatlari va tuzilmalarini, shuningdek, tarixiy bilimlarning imkoniyatlari va chegaralarini o'rganishdir. U zamonaviy davrda paydo bo'lgan (bu atama Volter tomonidan maxsus ... ... kiritilgan. ensiklopedik lug'at

Tarix falsafasi (bu atama Volter tomonidan kiritilgan) falsafiy bilimlar sohasi boʻlib, tarixning mazmuni va yoʻnalishi, asosiy tarixiy davrlarning boʻlinishi va ketma-ketligi, tarixiy davrlarning oʻziga xos xususiyatlari kabi tarixiy jarayonning ontologik masalalarini qamrab oladi. tarixiy jarayon, tarix va tabiat o‘rtasidagi munosabat, erkinlik va tarixiy ijodga bo‘lgan ehtiyoj, shuningdek, tarix fanining gnoseologik va mantiqiy-uslubiy muammolari.

Tarix falsafasining mustaqil falsafiy fan sifatida shakllanishi tarixan Volter, J.Viko, I.Gerder va ayniqsa G.Gegel nomlari bilan bog‘liq. Hegelning qurilishi bugungi kungacha eskirgani yo'q, bu "erkinlik ongidagi taraqqiyot" haqidagi mutlaqo adolatli umumlashmani tasdiqlaydi. Agar G.Gegelning teleologik kontekstdan tashqaridagi xulosalarini tarixiy faktlarning empirik umumlashtirishi deb hisoblasak, u holda tarix falsafasining teleologik sxemasini sotsiologiya nomidan harakat qiluvchi ijtimoiy evolyutsionizm bilan almashtirish mumkin bo‘ladi. Tarix falsafasidagi bu burilish 19-asrning oʻrtalarida sodir boʻldi. Shu bilan birga, bir yo'nalish tabiatshunoslik bilan solishtirganda tarixiy bilimlarning falsafiy va uslubiy asoslarini aniqlashtirishni maqsad qilgan bo'lsa, ikkinchisi boshqa maqsadni - ijtimoiy hayotni tashkil etishning madaniy va tarixiy turlarining chuqurligiga kirib borishni ko'zlagan. kontseptual fikrlash uchun mavjud emas.

Vilgelm Dilthey (1833-1911) - nemis madaniyat tarixchisi va ijtimoiy faylasufi. vakili" hayot falsafasi", tushunish sotsiologiyasining yaratilishiga turtki bo'lgan tushunish psixologiyasining asoschisi. Spengler Osvald (1880-1936) - nemis faylasufi, "hayot falsafasi" vakili. Shuhrat unga sotsiologiyadan keyin keldi. "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (1918-1922) kitobining shov-shuvli muvaffaqiyati, unda u madaniyatni boshqa shunga o'xshash organizmlardan ajratilgan va uning rivojlanishida ma'lum bir "hayot tsikli" dan o'tadigan ichki birlikka ega bo'lgan organizm turi deb hisobladi.

Tarix falsafasining xilma-xilligi. Tarixiy bilish muammolarini ommalashtirish nemis faylasuflari V.Dilthey va O.Spengler nomlari bilan bog'liq. Falsafiy irratsionalizm nasroniy providensializmiga asoslangan jahon tarixining birligi kontseptsiyasiga tarixiy jarayonning biologik modeliga qarshi chiqdi, unga ko'ra insoniyatning birligi uydirma, lekin aslida madaniyatning turli xil o'ziga xos turlari mavjud. organik dunyo shakllarining boyligini eslatadi.

Tarixning ma’nosini bosqichma-bosqich erkinlikka ko‘tarilishda ko‘rgan gegel tipidagi an’anaviy tarix falsafasining asosiy xulosalarini J.Gobinyo2 “Inson irqlarining tengsizligi to‘g‘risida” degan xarakterli sarlavhali essesida shubha ostiga oldi. J.Gobinyoning fikricha, sivilizatsiya omili « irqiy poklik", ammo uzoq vaqt davomida saqlanib bo'lmaydigan. Bu tsivilizatsiya markazlarining gullab-yashnashining mo'rtligini tushuntiradi: " etnik aralashmalar"Hayot tarzi birligini buzish va oxir-oqibatda olib keladi" insonning degeneratsiyasi"va natijada butun ijtimoiy tuzilmaning tanazzulga uchrashi. J. Gobineau insoniyat tarixida 10 tsivilizatsiyaga ega bo'lib, ularning har birining tug'ilishida oq irqga qora va sariqdan tubdan farq qiladigan ijodiy rolni belgilaydi. poygalar.

Garchi J. Gobineau kontseptsiyasining ochiq biologizmi 20-asrda qo'llab-quvvatlanmasa ham, tarixiy rivojlanishning plyuralistik modeli g'oyasi tobora ko'proq e'tiborni tortdi. Tug'ilish, gullash, qarish va o'lishning biologik zaruriyatiga fatalistik tarzda tobe bo'lgan diskret3 madaniy organizmlarni o'z-o'zidan etarli darajada izolyatsiya qilish haqidagi eng izchil g'oyani O. Spengler himoya qildi, uning nazariy konstruktsiyalari asosan madaniy kontseptsiya tomonidan kutilgan edi. -N.Danilevskiyning tarixiy tiplari.

O.Spenglerning “Yevropaning tanazzulga uchrashi” asarida yorqin aks etgan yevrosentrizmning yemirilishi tarixiy jarayonning nazariy modelini yaratish muammosini yanada keskinlashtirdi, bunda alohida shakllarning xilma-xilligi va mahalliy oʻziga xosliklarning boyligi taʼsir qiladi. insoniyatning tarixiy mavjudligining ob'ektiv aloqalari mavjudligini istisno etmaydi. Shpenglerning “madaniyat morfologiyasi”ning fundamental biryoqlamaligiga ingliz tarixchisi va sotsiologi A. Toynbi urinib ko‘rdi, u buyuk jahon dinlarining integratsion funktsiyasini birinchi o‘ringa olib chiqdi, bunda u xalqlar yaqinlashuvining yagona tayanchini ko‘rdi. . Shunday qilib, klassik tarix falsafasining nasroniy provektivizmi ekumenik din g'oyasi bilan almashtiriladi va tarix falsafasi har qanday e'tiqodning haqiqatiga monopoliya da'volarining tubdan qabul qilinishi mumkin emasligi ongi bilan boyitilgan o'z kelib chiqishiga qaytadi. .

Zamonaviy tarix falsafasining ikkinchi xilma-xilligi tarix fanining rivojlanishining ichki jarayonlaridan, birinchi navbatda, tarixiy tadqiqot jarayonining gnoseologik tabiati va mantiqiy-uslubiy o'ziga xosligini anglashga urinishdan kelib chiqdi. Tarixshunoslikning mantiqiy-gnoseologik o'ziga xosligi masalasini ko'tarish faqat I.Kantning "tanqidiy falsafasi" yaratgan falsafiy muhitda mumkin bo'ldi.

Uchtasiga misol qilib " Kant tanqidchilari", V. Diltey "Tarixiy aql tanqidi"ni yaratish loyihasini ilgari surdi, bu loyihada tarixiy bilimlar qanday amalga oshishi mumkinligi haqidagi savolga javob asosiy mazmun sifatida qabul qilinadi. Bu masalani hal qilishda uchta asosiy yo'nalish belgilandi: germenevtik. intuitivizm «(hayot falsafasi» va ekzistensializm ( V. Dilthey, X. Ortega y Gasset, O. Spengler, M. Xeydegger3), tarixiy borliq va tafakkurning o'ziga xosligi haqidagi neo-gegel falsafasi (B. Kroce, J. Gentile). , R. Kollingvud), neokantizmning aksiologik metodologiyasi, tarixiy bilimlar va tarixiy voqelik o'rtasidagi munosabat haqidagi gnoseologik savolni hal qiladi, o'zini tarixiy bilimlar tuzilishini ko'rib chiqish bilan cheklaydi.

TARIX FALSAFA TUSHUNCHASI.
TARIX FALSAFASI A. TOYNBİ VA K. JASPERS

Tarix falsafasi falsafiy bilimlarning mustaqil sohasi bo'lib, uning maqsadi ijtimoiy jamiyatning sifat jihatidan o'ziga xosligini, uning rivojlanish xususiyatlari va istiqbollarini o'rganishdir.

Tarix falsafasining ilk namoyandalaridan biri Avgustin Avreliydir (eramizning 4-asri). U insoniyat tarixini diniy, nasroniylik nuqtai nazaridan najot jarayoni, insoniyatning Xudo bilan yo'qolgan birlikka ega bo'lishi deb hisoblaydi. Faqat XVIII asrda. tarix falsafasi dunyoviy fan sifatida shakllana boshlaydi.

Tarix falsafasining rivojlanishiga nemis faylasufi G.V.F. Hegel. Uning fikricha, tarix progressiv rivojlanish jarayoni, “Jahon ruhining ochilishi”dir.

K. Marks va F. Engels tarixni materialistik tushunishga amal qildilar. Ular iqtisodiyot va ishlab chiqarish munosabatlarini rivojlantirishga hal qiluvchi ahamiyat berdilar. Siyosat, din, madaniyat marksizmda jamiyatning iqtisodiy “asoslari” ustidan “ustqurma” sifatida qaraladi.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida keng tarqalgan. tarix falsafasida sivilizatsiya yondashuvini oldi. Uning yirik namoyandalari N.Danilevskiy, O.Spengler, A.Toynbi har bir madaniyat, har bir sivilizatsiya oʻziga xos tarixiy taraqqiyot yoʻlini paydo boʻlishidan gullab-yashnashgacha boʻlgan tanazzulga qadar bosib oʻtishini taʼkidladilar.

Arnold Jozef Toynbi (1889-1975) tarix umumbashariy mazmunga ega, deb hisoblagan. U doimo har bir alohida shaxsning shaxsiyati va taqdiri orqali amalga oshiriladi, insoniy yuzga ega. Toynbi tarixni tarixiy (vaqtinchalik) va tarixdan yuqori (abadiy) o'rtasidagi munosabat sifatida belgilaydi.

Tarix falsafasining o'rganish ob'ekti na butun insoniyat, na alohida xalq yoki davlat bo'lishi mumkin emas. Tarix falsafasining ob'ekti madaniy-tarixiy tiplar bo'lib, Toynbi ularni jamiyat yoki sivilizatsiyalar deb ataydi. Ular taqqoslash yoki o'rganish mumkin bo'lgan tarix birliklari. Bu tsivilizatsiyalarning har biri ijtimoiy-madaniy chaqiruv natijasida vujudga keladi. Qiyinchiliklar har xil bo'lishi mumkin: iqlim sharoiti, boshqa xalqlar bilan munosabatlar, diniy g'oyalar.

Karl Jaspers (1883-1969) insoniyat yagona kelib chiqishi va yagona rivojlanish yo'liga ega deb hisoblagan. Yaspersning fikricha, tarixning boshlanishi va oxiri bor. Uning harakati ilohiy kuch bilan belgilanadi.

E'tiqod tarixning asosi va ma'nosidir. Faqat falsafiy e'tiqod butun insoniyat uchun yagona e'tiqodga aylanishi mumkin. Bu iroda harakatidir, lekin imon bilimga zid bo'lmasligi kerak. Har qanday bilim iymonga asoslanadi. Falsafiy e'tiqod tarixiy vaziyatga murojaat qilish orqali borliqni, uning kelib chiqishini anglashdir.

K.Yaspers falsafasida “tarixiy vaziyat” tushunchasi asosiy hisoblanadi. Har bir jamiyat o'ziga xos tarixiy vaziyatlarni rivojlantiradi, lekin ba'zida turli jamiyatlardagi tarixiy vaziyatlar ruhiy jihatdan yaqin bo'lib chiqadi. Bu falsafiy e'tiqodning paydo bo'lish vaqti.

......................................................

ENE dan material

Tarix falsafasi

Tarix falsafasining ta'rifi.

Bu ism quyidagilarni anglatadi:

1. butun insoniyatning oʻtmish taqdirlarini, shuningdek, biror xalq tarixini (F. Fransiya tarixi), har qanday davrni (F. Fransuz inqilobi tarixi) va hokazolarni falsafiy tahlil qilish;
2. tarixiy jarayonning umumiy qonuniyatlarini mavhum tarzda falsafiy tadqiq qilish;
3. tarixiy bilishning falsafiy nazariyasi va ba'zan
4. tarixdan o'rganish mumkin bo'lgan axloqiy yoki siyosiy xarakterdagi amaliy saboqlar.

Bu atamaning noaniqligi tarix falsafasining umumiy sarlavhasi ostida ikkita mustaqil bilim sohasi - tarix va falsafaning aloqasidan kelib chiqadigan bir-biriga juda o'xshash bo'lmagan vazifalarni tarixiy faktlarga asoslangan holda kiritish imkonini beradi. Tarixiy bilimlar tamoyillarini o'rnatishni o'z oldiga vazifa qilib qo'ygan tarixchi (qarang), tarixiy metodologiya (qarang) va boshqalar kabi fanlar ham bu nomga loyiq emas. Ko'pincha bu atama birinchi ikkita ma'nodan birida yoki ikkalasida birgalikda tushuniladi; Ikkinchi holda, ular odatda o'tmishni haqiqatda bo'lgani kabi falsafiy tushunish va umuman qanday sodir bo'lishini, tarixiy jarayon qanday kuchlar tomonidan va qanday qonunlarga ko'ra yaratilganligini tushunish vazifalarini farqlamaydilar. har qanday vaqt va joylardan qat'i nazar. Sotsiologiya (qarang) paydo boʻlganidan beri ijtimoiy hodisalarni, demak, jamiyat taraqqiyoti yoki unda sodir boʻlayotgan tarixiy jarayonni tartibga soluvchi qonuniyatlarni oʻrganishni ushbu fan oʻz zimmasiga oldi va buning ahamiyati yaxshi. -tarixning haqiqiy yo'nalishi tasvirining ma'lum mavhumligi. Yana bir atama bor tarixshunoslik, F. tarixi atamasiga teng; u ko'plab adabiyotlarda uchraydi, lekin rus tuprog'ida ildiz olmagan. Bizda kattaroq harakat bor tarixshunoslik, lekin allaqachon mavhum qabul qilingan tarixiy jarayon nazariyasining aniqroq ma'nosida; uni tarixning F. atamasi oʻrniga qoʻllash, ikkinchisidan yuqoridagi maʼnolarning faqat birinchisinigina qoldirish eng qulay boʻlar edi. F. tarixi atamasini birinchi boʻlib Volter qoʻllagan boʻlib, u oʻzining “Essai sur les moeurs et l'esprit des nationals” asarini shunday deb atagan. Umuman olganda, bu nomni o'tmishni tasvirlash yoki tarixiy jarayonning mohiyatini ma'lum bir falsafiy dunyoqarash nuqtai nazaridan tushunishga qaratilgan barcha urinishlar deb tushunish mumkin. Shuning uchun tarix falsafasi eng xilma-xil tizimlar va ta'limotlarni aks ettirishi mumkin, u diniy, metafizik va ilmiy bo'lishi mumkin; diniy panteistik va deistik bo'lishi mumkin (providensialistik; qarang), metafizik - ko'proq mistik yoki ko'proq ratsionalistik xususiyatga ega, ilmiy - u yoki bu sotsiologik maktab g'oyalarini aks ettiradi. Boshqa tomondan, tarix falsafasi maʼlum subyektiv elementlarni ham oʻz ichiga oladi (qarang Subektivizm), buning natijasida, masalan, alohida siyosiy partiyalar tarixi falsafasi boshqacha xarakterga ega boʻlishi kerak.

Tarix falsafasining tarixiy eskizi

Umumiy tarixiy-falsafiy konstruksiyalar juda qadim zamonlarda vujudga kela boshlagan. Qadimgilarning toʻrt asr (oltin, kumush, mis, temir) haqidagi taʼlimotida allaqachon tarixning mashhur F.i, shuningdek, qisqacha F.ga aylangan toʻrtta monarxiya oʻzgarishining mashhur surati mavjud. butun o'rta asrlar tarixi. Insoniyatning birinchi, albatta, nihoyatda nomukammal tarixi (“Adversus paganos historiarum libri septem”) V asr boshlarida yozilgan. Miloddan avvalgi ispan ruhoniysi Orosius tomonidan nasroniylikning kiritilishi xalqlar hayotini zarracha yomonlashtirmaganligini isbotlashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. “De civitate Dei” saodatining tarixiy-falsafiy tabiati. Avgustin, bu erda insoniyatning butun tarixi ikki shohlik - ilohiy va shaytoniy o'rtasidagi kurash sifatida qaraladi. Bu yozuvlar keyingi barcha provayderlik F. tarixi uchun ohangni belgilab berdi. Uning rivojlanishida Bossuetning "Jahon tarixi bo'yicha nutqi" alohida o'rin egallaydi, muallifning fikriga ko'ra, bu alohida mamlakatlar va xalqlar tarixi uchun umumiy geografik xaritaning shaxsiy mamlakatlarga nisbatan qanday bo'lishi kerak edi. Tarixning haqiqiy F.si faqat 18-asrda boshlangan. Neapolitan mutafakkiri Viko oʻzining “Yangi fan” asarida uni ulugʻlagan nazariyani ishlab chiqdi, unga koʻra, barcha xalqlar oʻzlarining tarixiy hayotida bir xil yoʻldan boradilar va umumbashariy tarix bir xil hodisalar qaytishining abadiy tsiklidir. Rim tarixi haqidagi esse va Monteskyening “Qonunlar ruhi” romani ham tarixshunoslik va sotsiologiyaning tug‘ilishida muhim ahamiyatga ega; ular fanga ijtimoiy hodisalar qonuniyatlari va "tarixiy hayotning asosiy oqimi (jozibali printsipi)" tushunchalarini kiritdilar, xususan, iqlimning tarixiy hayotga ta'sirini aniqladilar. Volter tarixshunoslikka falsafiy ruhni ham kiritdi. F. tarixining butun keyingi rivojlanishi uchun taraqqiyotning yangi nuqtai nazari alohida ahamiyatga ega boʻldi (qarang), undan 18-asrning 2-yarmida. insoniyat tarixi bilan tanisha boshladi. Turgot uni birinchi bo'lib shakllantirdi, undan keyin bir qator boshqa yozuvchilar insoniyat tarixi uning bosqichma-bosqich takomillashuvi tarixi va bu takomillashuvda asosiy rolni insoniyat muvaffaqiyati o'ynaydi, degan fikrda edilar. aql. Bu g'oya, ayniqsa, 18-asrning oxirida ajoyib tarzda ishlab chiqilgan. Kondorset o'zining mashhur "Inson ongining taraqqiyotining tarixiy tasviri" asarida. Germaniyada XVIII asrning ikkinchi yarmida. F. tarixiga oid yirik asarlar muallifi Iselin tomonidan yozilgan “Falsafa. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit", Herder, uning "Ideas about F. insoniyat" - bu davrning asosiy asarlaridan biri bo'lib, unchalik ma'lum bo'lmagan, ammo katta e'tiborga loyiq Pelits (qarang), "Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte" muallifi. Darvoqe, Herder tarixni tabiatshunoslikka asoslashga uringani uchun sharafga loyiqdir. Pelits o'zining kitobini Kantning bitta fikri ta'siri ostida "jahon tarixini bir tamoyilga qisqartirishga" urinish sifatida tavsiflagan kitobini yozgan. Mashhur faylasufning kichik maqolalari orasida bittasi ("Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht") mavjud bo‘lib, u dunyo tarixini tabiat rejasi bo‘yicha falsafiy qayta ishlash zarurligini isbotlab beradi. mukammal jamiyat. "Insoniyat tarixini haqiqatan ham oqilona maqsadlar uchun amalga oshirilgan deb hisoblash g'alati tuyulishi mumkin, ammo bu nuqtai nazarni hali ham etakchi g'oya sifatida tavsiya qilish mumkin va agar tarixning borishi aniq bo'lsa. apriori tarzda, bu faylasuf empirik tarixni o'rganishni e'tiborsiz qoldirishi mumkin degani emas.Bu mulohazasi bilan Kant, go'yo birinchi yarmida nemis idealizmida qo'llanilgan falsafani suiiste'mol qilishdan ogohlantirdi. 19-asr nemis tarixiy adabiyotida 18-asr yozuvchisi alohida oʻrin tutadi.Jak Vegelin XVIII asrning 70-yillarida “F. Tarix haqida” bir qancha maqolalarini (frantsuz tilida) “Izohlar”da eʼlon qilgan. Berlin Akademiyasi, uning ta'rifiga ko'ra, tarixning asosi oddiy va uslubiy hikoya bo'lishi kerak, F. unga "parda ortiga yashiringandek" rahbarlik qilishi kerak. XVIII asr tarixi falsafasining umumiy xususiyati shundaki. uning ilg'or xayriya va insonparvarlik-idealistik ohangda, optimizmda va hayotda faol ishtirok etishni targ'ib qilishda. XIX asrning birinchi yarmida. falsafa Germaniyada alohida rivojlanishga erishdi, ammo u Fichte, Shelling va Hegel falsafiy maktablarida o'ta ilmiy bo'lmagan yo'nalish oldi. Ulardan birinchisi oʻzining “Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters” asarida quyidagi tamoyilni eʼlon qildi: “Tarixni oʻrganuvchi faylasuf unga hech qanday tarixsiz tushunarli boʻlgan dunyo rejasining apriori yoʻnalishi boʻyicha unga amal qiladi; faylasufning tarixga murojaati hech narsani isbotlashni maqsad qilmaydi, chunki uning takliflari avvalroq va hech qanday tarixdan mustaqil ravishda isbotlangan. Faylasuf tarixdan faqat o'z maqsadiga xizmat qiladigan darajada foydalanadi - va bu maqsadga xizmat qilmaydigan barcha narsalarni e'tiborsiz qoldiradi. Bu usul tarixni oddiy empirik o'rganish uchun mutlaqo noadekvat bo'lar edi, lekin faylasuf uchun bu mutlaqo joizdir. Fichte hatto faylasufning vazifasi uning asosiy tushunchasidan tajribaning butun mazmunini chiqarishdan iborat ekanligini va aslida u "barcha vaqtni va uning barcha mumkin bo'lgan davrlarini apriori tasvirlay olishini" to'g'ridan-to'g'ri ta'kidladi. Koʻpincha tarixiyni falsafiyga, empirikni aprioriga qarama-qarshi qoʻygan va hatto bir paytlar F. tarixida ularni birlashtirishning toʻliq imkonsizligi haqida gapirgan Shelling muammoning bir-biriga oʻxshamaydigan yechimlari orasida uzoq vaqt ikkilanib turdi. oxirida u tarixni tushunish uchun empirik tarixni butunlay chetga surib qo'ydi, transsendental ma'noda "Xudoning Ruhida yaratilgan doston" yoki "Xudoning tobora rivojlanib borayotgan vahiysi". Ushbu tushunchada empirik tarix apriori sxemaga bo'ysunishi kerak edi. Shelling maktabidan tarixga ana shu mistik-metafizik nuqtai nazardan qaraydigan yozuvchilarning butun galaktikasi chiqdi. Aprior mantiqiy reja bo'yicha tarixning falsafiy qurilishi Gegel tizimining hukmronligi davrida o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Bu mutafakkirning asosiy asarlari orasida uning F. tarixi juda muhim oʻrin tutadi (qarang), bunda insoniyat tarixi dunyo ruhining oʻz-oʻzini anglash jarayoni sifatida qaraladi, bu esa mashhur qonunchilikka koʻra sodir boʻladi. mantiqiy reja va tarixning haqiqiy yo'nalishi apriori sxemaga moslashtiriladi. Tarixni qurish, shubhasiz, tarix fanining eng elementar talablarini to'g'ridan-to'g'ri buzish edi va oxir-oqibat nemis idealizmi ruhidagi tarix falsafasi tarix tarixi g'oyasini juda obro'sizlantirdi. Germaniyada tarixning metafizik falsafasining Germaniyada rivojlanishi bilan bir vaqtda Germaniyada va ayniqsa Frantsiyada reaksiya va liberalizm o'rtasida nafaqat siyosiy, balki madaniy kurash ham bor edi, bu esa tadqiqotga ma'lum bir mafkuraviy (va ba'zan ochiq tendentsiyani) kiritdi. tarix. Bundan tashqari, Frantsiyada utopik sotsializm paydo bo'ldi, u ham tarixga o'ziga xos qarashlarga ega edi. Madaniy reaktsiya ruhida Fridrix Shlegel tarix falsafasi bilan shug'ullangan va shu nom ostida kitob yozgan (1828), u tarix falsafasining maqsadini "dunyoning turli davrlarida tiklanish jarayonini tarixiy tasvirlashda" ko'rgan. insonning yo'qolgan ilohiy prototipi". Fr uchun. Shlegel, ammo insonparvarlik va islohotdan boshlangan butun yangi tarix bitta katta xato edi. Shlegelning fikriga shuni qo'shish kerakki, u tarixni mantiqiy reja asosida qurishga qarshi edi. Klerikal reaktsiya ruhida Gorres o'zining "Jahon tarixining asoslari, bo'linishi va ketma-ketligi to'g'risida" inshosida insoniyat o'tmishini ham ko'rib chiqdi. Oʻsha davrning liberal tarixchilaridan Gizoni alohida taʼkidlab oʻtish joizki, u F. tarixi bilan alohida shugʻullanmagan boʻlsa-da, tarixiy jarayonning mohiyatini anglashda katta taʼsir koʻrsatgan. Bundan tashqari, amakivachcha, Jouffroy, Quinet va Mishel Frantsiyada tarixiy masalalar bilan shug'ullangan (oxirgi ikkitasi frantsuzlarni Herder va Viko g'oyalari bilan tanishtirgan). Bu davrning utopik sotsialistlaridan Sent-Simon ham, Furye ham oʻzlarining F. hikoyalariga ega edilar - ikkinchisi esa, uning gʻalati kosmogoniyasi bilan uygʻunlashib ketgan sof fantastika. Ularning umumiy xususiyati insoniyatning kelajakdagi barkamol holatini bosqichma-bosqich amalga oshirish sifatida jahon-tarixiy jarayonni tasvirlashdir. Shu jihatdan sen-simonizm va furyerizm XVIII asr tarix falsafasining ilg‘or an’analarini davom ettirdilar, xolos. Xususan, Sen-Simon harbiy jamiyatni asta-sekin sanoat jamiyatiga aylantirishning butun tarixiy va falsafiy formulasini va ijtimoiy mehnat bosqichi bo'lishi kerak bo'lgan quldorlik, krepostnoylik va yollanma mehnat davlatlarining ketma-ketligini yaratdi (qarang. ), Sent-Simon ham sotsiologiyaning birinchi g'oyasiga ega edi (u erda ham). Qayta tiklash davrida reaktsion aristokratiya va liberal burjuaziya o'rtasidagi kurash Frantsiya tarixshunosligida sinfiy kurash g'oyasini ilgari surdi, undan keyingi davrda (1830 yildan keyin) va o'zaro munosabatlar tarixini yoritishda foydalanildi. burjuaziya va proletariat o'rtasida (Lui Blan). Nihoyat, Frantsiyada yana ikki yozuvchi utopik sotsializmga qo'shiladi, ular bevosita o'z oldilariga tarixiy va falsafiy vazifalarni qo'yadilar. 1833 yilda oʻzining dunyoqarashida katolitsizmga sadoqat va yakobinizmga boʻlgan ishtiyoqni uygʻunlashtirgan Bushe “Tarix faniga yoki insoniyat taraqqiyoti faniga kirish” asarini nashr ettirdi; Ruhiy jihatdan unga oʻxshash Leru “Insoniyat haqida” (1840) tarixiy-falsafiy asarini yozdi. Bu ikki asarda tarixiy-falsafiy tafakkur eng chuqur tasavvufga singib ketgan. Agar XIX asrning birinchi yarmida ekanligini hisobga olsak. tarix falsafasi rivojlangan ikki asosiy davlatda bu sohada metafizika va utopikizm hukmronlik qilgan holda, bir necha istisnolardan tashqari, o‘sha davrda tarix falsafasi noto‘g‘ri yo‘lda edi, deyish mumkin. Shuning uchun ham haqiqiy tarixchilar F. tarixiga borgan sari ishonchsizlik va hatto mensimaslikni bildirishgan. Tarix falsafasi 19-asrning oʻrtalaridagina yangi yoʻllarga olib borildi. tarixni teologik va metafizik ta’sirlardan xalos etish, jamiyat to‘g‘risidagi ijobiy fan yaratish vazifasini o‘z oldiga qo‘ygan bir qator yozuvchilarga rahmat. Bu harakatning boshida sotsiologiyaning asoschisi, F. tarixidagi eng ajoyib urinishlardan biri muallifi Ogyust Kont turgan. Uning sotsial dinamikasi o‘zi nazarda tutganidek, ijtimoiy evolyutsiyaning umumiy nazariyasi emas, balki insoniyat tarixiga falsafiy nuqtai nazardir. Bu koʻrib chiqishning asosiy kamchiligi shundaki, u ham Hegelning F. tarixi kabi apriori (tarixning haqiqiy yoʻnalishiga nisbatan) formulasiga moslashtirilgan; shunga qaramay, Kontning xizmati F. tarixini ilmiy jihatdan qurish muammosini shakllantirishdir. Bukl ham xuddi shu yo'nalishda harakat qildi, u ham tarixni fan darajasiga ko'tarish zarurligini shakllantirdi. Umuman olganda, XIX asrning ikkinchi yarmida. tarix falsafasi pozitivizmning kuchli taʼsiri ostida allaqachon rivojlanib bormoqda, bu soʻzni F.ning keng maʼnosida tushunib, metafizikadan tubdan voz kechib, pozitiv fan maʼlumotlari va usullariga tayanishga intilmoqda. Tokka F. tarixida tabiatning taʼsirini birinchi oʻringa olib, naturalizmga yoʻl ochdi. Oʻz vaqtida (19-asrning 60—70-yillarida) tarixni biologik evolyutsiya omillari bilan tushuntirishga harakat qilgan sotsiologik darvinizm tarixga kuchli taʼsir koʻrsatdi. Biroq, tabiatshunoslik fanining natijalari va usullaridan hayratga tushishiga qaramay, pozitivistik tarix falsafasining umumiy xarakteri uning tarixiy evolyutsiyada ruhiy rivojlanishning etakchi roli haqidagi asosiy tezisi bilan belgilanadi. XVIII asr F. tarixining tasavvuf va metafizikadan ongning yangicha ozod boʻlish davrida alohida kuch bilan qayta tiklangan nuqtai nazari shu. Kont dunyoqarashning uch bosqichi qonunini tarixiy evolyutsiyaning asosiy qonuni deb biladi; Boklning fikricha, taraqqiyot ijobiy bilimlarning rivojlanishiga va uning jamiyatda tarqalishiga bog'liq. Hegel maktabidagi tarix falsafasi ham xuddi shunday mohiyatan intellektual xususiyatga ega. XIX asr o'rtalarida. Marks va Engels tarixga boshqacha qarashni shakllantirdilar, uning mohiyatini qisqacha quyidagi so'zlar bilan ifodalash mumkin: “davrning tushuntirishlarini uning iqtisodidan (yoki odamlar ongida emas), balki uning iqtisodiyotidan izlash kerak (). yoki jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari holatida). Bu shunday deyiladi. iqtisodiy materializm (qarang), u koʻplab izdoshlarini toʻplagan va F. tarixiga 19-asrning eng oxirida taʼsir qilgan. Bu yoʻnalish gegelchilikning fransuz tarixchilarining sinfiy kurash haqidagi taʼlimotlari bilan uygʻunlashuvidan kelib chiqqan. Pozitivizm, naturalizm, iqtisodiy materializm 19-asrning ikkinchi yarmidagi butun tarixiy va falsafiy adabiyotda iz qoldirdi; lekin shu davrda ham F. tarixiga oid koʻplab asarlar paydo boʻldi, ularda biz mohiyatan avvalgi qarashlarning qoldiqlari bilan shugʻullanamiz. Tarixiy va falsafiy providentializmning eng ko'zga ko'ringan vakili Fr. Loran, soʻnggi jildi F. tarixiga bagʻishlangan "Etudes sur l'histoire de l'humanité" asari muallifi: bir tomondan, bu butun asarning xulosasi, ikkinchi tomondan, tanqid. turli tarixiy va falsafiy nazariyalar. Boshqa yozuvlar metafizik tizimlar an'anasini davom ettiradi; ulardan eng muhimlari quyida umumiy bibliografiyada keltirilgan. Falsafiy yo'nalishlarning xilma-xilligi, falsafiy tarixga oid asarlar nuqtai nazaridan va ularning mazmunining o'ta xilma-xilligi bilan ularni har qanday aniq tasniflash juda qiyin. Ularning katta qismi sof diniy va hatto bevosita diniy xususiyatga ega. Masalan, Fortman, Guiraud, Rugemont, Sarkuslarning yozuvlari keskin katolik yo'nalishida farqlanadi; boshqalarni sof protestant (masalan, Eit), deistik (Bunsen, Loran va boshqalar), mistik (Molitor, shuningdek, Buchet va Leroux - gumanitar sotsializm ruhida, Vronskiy - Polsha messianizmi ruhida) deb atash mumkin. : Shubhasiz, bu sohadagi boshqa diniy yozuvchilarni alohida yo'nalishga ajratish qiyin. F. tarixiga oid ancha koʻp asarlar metafizik nuqtai nazardan, koʻpincha u yoki bu maktab ruhida yozilgan. Hegelning ta'siri ostida Biderman, Tseshkovskiy, Rosenkranz, Shtutuman, Vera va boshqalar bor edi, ular orasida iqtisodiy materialistlar ham bor edi, ular Hegel usulini o'zlashtirib, uning idealistik nuqtai nazarini rad etdilar. Krause maktabining taniqli izdoshlari orasida Altmayer bor; Fichte ta'sirida, boshqa narsalar qatorida, Pestalotsi, Shopengauer - Banzen ta'sirida yozgan. Erenfeyxter, Ferrari, Funk, Gorres, Kirshner, Lotse, Mehring, Renuvier, Rohol, Shildener va boshqalarning yozganlari ozmi-koʻpmi metafizik xarakterga ega boʻlib, ularda taniqli falsafiy maktablar hech qanday keskin tarzda aks ettirilmaydi va xususan. , diniy-idealistik yoki ilmiy-realistik tushunishga yaqinroq turing yoki. Bundan tashqari, falsafiy tarix sohasida koʻplab tarixchilar — Bokl, Gizo, Mishel, Kvinet va boshqalar ishlaganlar.Falsafiy tarixga oid butun adabiyotlarni oʻrganar ekanmiz, unda oʻtmishda ilmiy ruhdagi asarlarning nisbatan kamligini uchratamiz; faqat so'nggi o'n yilliklarda ijobiy sotsiologiya ruhida ishlab chiqilgan yoki hatto amalga oshirilgan jahon tarixiga oid tarixshunoslik va falsafiy tadqiqotlar sonining ko'payishi kuzatildi. Bu erda Comte va Buckldan tashqari, Bart, Burdo, Lakomb, Lorenz, L. Mechnikov, Simmel, Uord va boshqalar, shuningdek, iqtisodiy materializmning asosiy vakillarini yana bir bor eslatib o'tamiz. Boshqa tomondan, ko'pincha mualliflarning ilmiy niyatlari tarixiy masalalarni qo'yishga ham, ularni hal qilish usullariga ham, nihoyat, olingan xulosalarga ham mos kelmaydi; Buning eng xarakterli misollari Banleu, Dergens va Hermannning asarlaridir.

Rus tarixiy va falsafiy adabiyoti nisbatan kambag'al. Bu g'arbliklar va slavyanofillar o'rtasidagi mashhur bahsda paydo bo'lgan (qarang); Slavyanofillik oʻziga xos tarix falsafasini rivojlantirdi, uning asosiy asarlari Xomyakov, Kireevskiy, N. Ya. Danilevskiy, Bestujev-Ryumin, Straxov asarlaridir. Ularda diniy va millatchilik nuqtai nazari hukmron. U dastlab Vl tomonidan baham ko'rilgan. Solovyov o'zining so'nggi asarlarida undan xalos bo'ldi, lekin tarixiy jarayonga diniy-metafizik qarashga sodiq qoldi. Gegelchilik Rossiyada B. N. Chicherin timsolida ko'zga ko'ringan vakilini topdi, uning ko'p asarlari falsafiy tarix bilan bog'liq. So'nggi o'n yilliklardagi rus adabiyotida, ayniqsa, boshqa joylarda sanab o'tilgan bir qator tarixshunoslik asarlarining asosi bo'lgan sotsiologik nuqtai nazar omadli bo'ldi (tegishli maqolaga qarang). Tarixiy va falsafiy nazariyalarning rus tarixining rivojlanishiga ta'siri to'g'risida, shuningdek qarang. Art.

Asosiy tarixiy savollar

Hozirgi vaqtda hech kim tarixning falsafiy qurilishini apriori himoya qilmaydi. F. tarixi faqat tarix fanining ijobiy maʼlumotlarini umumlashtirish, bu sohadan jahon tarixiga moʻljallangan reja gʻoyasini yoʻqotib qoʻyishi mumkin, degan fikr umumiy ongga kirdi. Oxirgi qarashlar tarixiy harakat turli jismoniy, madaniy va ijtimoiy sharoitlar massasi bilan shartlanganligini, ularning harakati ma'lum bir qonuniyatga bo'ysunishini ta'kidlaydi. Hozirda bu g‘oyani qo‘llashda katta yutuqlarga erishildi. Hatto Kont ham jahon tarixini shunday deb hisoblash mumkin deb hisoblagan ichki birlashtirilgan jarayon biri tomonidan boshqariladi asosiy qonun, Bu jahon tarixining qandaydir oqilona qonuniyatlari (Gegel) haqidagi oldingi fikrning o'ziga xos aks-sadosi edi. Alohida xalqlar asta-sekin shakllanib borayotgan qandaydir oliy yaxlitlikning qismlari emas, balki mustaqil yaxlitliklardir; ularning har birining hayotida bir xil madaniy va ijtimoiy rivojlanish qonuniyatlari amal qiladi. Biroq, bu erda ham barcha tarixiy xalqlar tomonidan birma-bir amalga oshirilgan qandaydir umumiy rejaning mavjudligi haqidagi Viko nazariyasi ruhidagi qonuniyatni tushunib bo'lmaydi. Geografik muhit sharoitlari, qabilalarning jismoniy va ruhiy xususiyatlari, xalqning tashqi taqdirlari, yot ta’sirlar, ichki munosabatlarning teng emasligi, xalqlarning jahon tarixi sahnasiga chiqishlarining turli lahzalari – bularning barchasi xalqning dunyoqarashiga olib keladi. bir xalqning tarixi boshqa xalqlar tarixiga o'xshamasligi mumkin. Shu sababli, zamonaviy tushunchada tarixiy qonuniyat yoki o'zgarmas sabab-oqibat munosabatlarining mavjudligi (o'xshash sabablar shunga o'xshash oqibatlarni keltirib chiqaradi) yoki hayotning ayrim tomonlari rivojlanishidagi umumiy tendentsiyalarning mavjudligi (bir xil madaniy va ijtimoiy). shakllari taxminan bir xil tarzda rivojlanadi). Bularning barchasi tarixiy faktlarning doimiy ravishda eng oddiy elementlariga bo'linishini talab qiladi, ularning o'zaro munosabatlarida faqat ma'lum bir qonuniyatni kuzatish mumkin, biz ularni haqiqiy tarixiy hayotda ularning nihoyatda murakkab va hayratlanarli darajada xilma-xilligi bilan bog'liq holda shakllantirish mumkin emas. Qadimgi tarix falsafasi Xitoy, Hindiston, klassik dunyo, nasroniylik va boshqalar kabi murakkab hodisalarga ta'sir ko'rsatib, ularni jahon tarixining bir ajralmas qiyofasida birlashtirilgan unsurlar sifatida qabul qilgan; Zamonaviy tarix falsafasi bunday sintez g'oyasidan butunlay voz kechmasdan, nafaqat uni taxmin qiladi, balki tahlilni ham oldinga olib chiqadi, u hatto alohida faktlarni ham ularning eng oddiy elementlariga ajratishga harakat qiladi. Tarixning metafizik asoslari va sof konstruktiv vazifalariga ega boʻlgan sobiq F. bilan ilmiy zaminga sodiqligi va tahlil qilish uslubiga ega boʻlgan zamonaviy tarix F.si oʻrtasidagi qarama-qarshilik shu qadar kuchliki, hozirda baʼzi olimlar uning huquqini inkor etadilar. tarixdan yoki sotsiologiyadan alohida, mavjud boʻlish tarix F.i (P. N. Milyukov). Har holda, Shelling va Shopengauer tan olmagan, tarix bilan nazariy aloqadorlik imkoniyatini hozir hech kim inkor etmaydi; butun savol faqat tarixning real izohini qayerdan izlash kerak. Ilgari tarixshunoslik realizmi tarixni naturalistik tushunish, uni tabiiy ma’lumotlardan tushuntirish zarurati ma’nosida tushunilgan. Monteskye va Herder izidan, birinchi marta XVIII asrda. tabiiy sharoitlarning tarixga ta'sirini ilgari surdi, XIX asrda bordi. ko'plab yozuvchilar, ulardan eng ko'zga ko'ringan joy Buckle tegishli. Tarixiy mulohazalar uchun bu mavzu hali to'liq tugamagan; bu sohada tobora yangi istiqbollar ochilmoqda. Masalan, L.Mechnikovning yaqinda chop etilgan “Sivilizatsiya va buyuk tarixiy daryolar” asarini ta’kidlaymiz, unda yirik daryolar, dengizlar va okeanlarning tarixga ta’siri masalasi ko‘rib chiqiladi. Tarixni tabiiy sharoitlardan tushuntirish deb atalgan "iqlim nazariyasiga" bir tomonlama ishtiyoq qarama-qarshi "irq nazariyasi" ni keltirib chiqardi, unga ko'ra har bir xalqning kelajak tarixining barcha yaratilishlari. butunlay uning qabilaviy (jismoniy va ruhiy) xususiyatlarida mavjud. Biroq, hozirgi vaqtda antropologik, etnografik, lingvistik va tarixiy tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, irq tushunchasining o'zi noaniqlikdan aziyat chekadi, sof irqga mansub, boshqalar bilan aralashmagan xalqlar mavjud emas, til xalqning kelib chiqishi haqida guvohlik bera olmaydi. , individual shaxslarning bir xil ruhiy xususiyatlari bir-biriga o'xshamaydigan xalqlar orasida uchraydi - va aksincha, bir xil odamlarda turli xil psixik tiplar va belgilar mavjud va nihoyat, odamga tug'ma sifatida qabul qilingan narsalarning ko'p qismi o'zgaradi. uni o'rab turgan madaniy muhit unga payvand qilingan (irq nazariyasini qo'llashning eng yorqin misollari Renan, Xvolson va boshqalar tomonidan yaratilgan ariylar va semitlar qiyosiy tavsiflari). Tarixiy rivojlanishning geografik va antropologik sharoitlarining ahamiyatini inkor etmasdan, ayrim tushuntirishlarni boshqalar bilan to‘ldirib, bu yerda aniq tahlil va faktik asoslilikni talab qilgan holda, zamonaviy tarixshunoslik o‘zining asosiy e’tiborini tarixiy taraqqiyotning qaysi sharoitlarda sodir bo‘lishiga emas, balki tarixiy rivojlanishni ta’minlovchi kuchlarga qaratadi. harakatlantiring. Bu kuchlar g'oyalarda yotgan oldingi qarashni hozirgi vaqtda tark etilgan deb hisoblash mumkin emas; faqat inson ongidan tashqarida boʻlgan va shunga qaramay tarixni olgʻa siljituvchi baʼzi gʻoyalar yoki dastlab “xalq ruhi”ga sarmoya kiritib, undan oʻzining rivojlanuvchi mazmunini keltirib chiqaradigan gʻoyalar haqidagi tushunchalargina yoʻq qilindi. G'oyalarning harakatlantiruvchi kuchlari sifatidagi eng yangi tushunchasi har qanday metafizik va mistik binolarga begona va shuning uchun hech qanday ilmiy bo'lmagan narsalarni o'z ichiga olmaydi. Biroq, u tarixni to'liq izohlashdan yiroq ekanligini inkor etib bo'lmaydi. Birinchidan, bu aqliy hayotning boshqa sohalarini kam hisobga olgan holda tarixning juda bir tomonlama intellektual izohidir; tarixiy mafkuraviylik inson ruhiyatining boshqa ko'rinishlarida to'ldirishni talab qiladi. Ikkinchidan, tashqi muhit sharoitlari, jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning hayoti joylashtirilgan ilmiy ufqdan uzoqlashganda, bir o‘zi psixikaning o‘zi, qanchalik to‘liq va keng tushunmasak ham, tarixni tushuntirib bera olmaydi. Bu muhit nafaqat atrofni o'rab turgan tabiat (va, bundan tashqari, inson faoliyati bilan sezilarli darajada o'zgargan tabiat), balki insonning aqliy shaxsini shakllantiradigan, uning faoliyatiga ma'lum shakllar beradigan, ma'lum shartlar va chegaralarni belgilaydigan butun madaniy va ijtimoiy muhitdir. bu. Atrof-muhit kontseptsiyasi (qarang) so'nggi tarixshunoslikning eng muhim yutuqlaridan biridir; lekin u turli yo'nalishdagi yozuvchilar tomonidan bir xil talqindan uzoqroqqa oladi. Birinchidan, atrof-muhitning mazmuni va asosiy mohiyati nimadan iboratligini tushunishda turli xil soyalar mavjud. Ba'zilar uchun bu, birinchi navbatda, taqlid, tarbiya, an'analar bilan qo'llab-quvvatlanadigan shaxslarning sof aqliy o'zaro ta'siri natijasi bo'lgan ma'naviy madaniyat bo'lsa, boshqalar uchun - ayniqsa, iqtisodiy materializm vakillari uchun - ijtimoiy muhit, birinchi navbatda, haqiqiy madaniyatlar to'plamidir. odamlarning moddiy ehtiyojlari bilan belgilanadigan munosabatlar. Atrof-muhitni kengroq tushunish har ikkala qarashning sintezida yotadi, bunda shaxsda jismoniy ehtiyojlar va aqliy, axloqiy, estetik, umuman ma'naviy ehtiyojlarning ajralmas mavjudligi hisobga olinadi. Ikkinchidan, atrof-muhit va shaxs o'rtasidagi mavjud munosabatlar ham boshqacha tushuniladi. Ko'pchilik insonda atrof-muhitning faqat passiv mahsulotini ko'rishga tayyor, bu uning ta'siri bilan to'liq izohlanadi. Bu g‘oya taqlidning hayotda mavjud bo‘lgan buyuk kuch haqidagi ta’limotiga asoslanadi (N.K.Mixaylovskiy, Tarde va boshqalar nazariyalari), lekin o‘z-o‘zidan atrof-muhitning shaxs ustidan cheksiz qudratini tan olishga olib kelishi shart emas. , biologik jihatdan beri, keyin Jismoniy va ruhiy xususiyatlar mavjud, individual shaxslar tashqi ta'sirlarga va atrof-muhit ta'siriga sezuvchanlik darajasining turli darajalarida farqlanadi va ko'pchilik, bundan tashqari, maxsus o'ziga xoslik va mustaqillikni namoyon qiladi. Madaniyat nafaqat shaxsni bir darajaga ko'taradi, balki uning o'ziga xos xususiyatlarini rivojlantirishga ham hissa qo'shadi. Inson atrof-muhitga moslashadi, lekin u ham uni o'ziga moslashtirishga harakat qiladi. Uchinchidan, shu bilan bog'liq holda, atrof-muhitni tashkil etuvchi madaniy va ijtimoiy shakllarda qanday o'zgarishlar sodir bo'lishi haqida bahslar ham mavjud. XVIII asrda. til, din, qonunlar, davlat va boshqalar odamlar ongli ijodining sun'iy mahsulidir, degan e'tiqod hukmron bo'lib, ijtimoiy hayotning barcha ko'rinishlarida sodir bo'lgan o'zgarishlarning o'zi bu munosabatlarning ideal g'oyalarga muvofiq ataylab isloh qilinishi deb tushunilgan. . Bunday ko'rinish keyinchalik 19-asrning boshlarida uni almashtirgan organikdan farqli o'laroq mexanik deb nomlandi. Bu soʻnggi tushunchada til, huquq, davlat va boshqalar jamiyatning tabiiy taraqqiyoti mahsuli boʻlib, unda hech qanday uzoq va oldindan tasavvurlar boʻlmaydi (qarang Huquqning tarixiy maktabi). Keyinchalik bu g'oya umumlashtirildi va madaniy va ijtimoiy shakllarning o'z-o'zini rivojlanishi yoki o'z-o'zidan paydo bo'lgan evolyutsiya to'g'risida butun bir ta'limot olindi (qarang), uning nomini biz allaqachon Comteda topdik, lekin asosiy himoyachisi. Spenser. So'nggi paytlarda tarixning o'z-o'zidan paydo bo'lishi haqidagi xuddi shu g'oya iqtisodiy materializm vakillari tomonidan ayniqsa g'ayrat bilan ishlab chiqildi. Shu bilan birga, barcha madaniy va ijtimoiy shakllar faqat inson faoliyatida, ma'lum bir jamiyatda odatiy bo'lgan ikkinchisining uslublari va usullari sifatida yoki inson faoliyati orqali, ularning mahsuloti va natijalari sifatida mavjud bo'ladi - va ijtimoiy hayotda hech narsa inson faoliyatisiz amalga oshirilmaydi. shaxslar faoliyati, keyin madaniy va ijtimoiy shakllarning rivojlanishi o'z-o'zidan emas, balki jamiyat a'zolari tomonidan ularga ta'sir qilish orqali amalga oshiriladi. Albatta, inson faoliyati turli darajadagi niyat, onglilik, maqsadga muvofiqlik, qat'iyatlilik, mahorat va muvaffaqiyatga ega bo'lishi mumkin; lekin odamlar juda tez-tez to'liq passivlik ko'rsatishi va ongsiz ravishda oqim bilan borishidan, bu tarixiy jarayonning butun asosi ekanligini anglatmaydi. Tarixiy jarayonda shaxslarning faolligi haqidagi savolga birinchilardan boʻlib oydinlik kiritgan P. L. Lavrov boʻldi (qarang: N. Kareev, Lavrovning shaxsiyat nazariyasi, Tarixiy sharhlarning 12-jildida); Keyinchalik, o'z-o'zidan evolyutsiya g'oyasini yo'q qilgan bu nuqtai nazar, masalan, boshqa yozuvchilar tomonidan ishlab chiqilgan. Maxsus tanqidchi bo'lgan Lester Uord. Spenser. Shu bilan bog'liq holda, buyuk shaxslarning tarixdagi o'rni va ulardagi xalq ommasining harakati to'g'risida savol tug'iladi. Qadimgi davrlarda tarixnavislik tarixni voqealarning ketma-ketligi sifatida tasavvur qilgan, ularning asosiy ishtirokchilari shaxslar, ya'ni deb atalmish. "qahramonlar", "buyuk odamlar" va boshqalar. Va maxsus tarixiy-falsafiy adabiyotlarda biz ko'pincha buyuk shaxslar haqidagi g'oyani tarixning haqiqiy arboblari sifatida va ularning rolining turli xil tasavvufiy va metafizik talqinlari bilan uchratamiz. Bu fikr Karlaylning mashhur “Qahramonlar sig‘inishi” asaridagidek keskin va mubolag‘a bilan hech bir joyda aytilmagan. Keyinchalik tarixshunoslik boshqa chegaraga chiqdi (masalan, L. N. Tolstoyning «Urush va tinchlik»dagi tarixiy-falsafiy mulohazalari): buyuk odamlar nollar, voqealar yorliqlari, ularda eng kam ishtirok etganlar. Ikkalasi ham gunohni shaxs va jamiyatning sun'iy qarama-qarshiligi bilan bir hil miqdorlar sifatida ko'radi, go'yo buyuk odamlar jamiyatdan butunlay tashqarida turadilar, ikkinchisi esa buyuk shaxs sifatidagi ko'plab shaxslarning yig'indisi emas. Oxirgi tahlilda ommaning faoliyati alohida shaxslar faoliyatiga ham ajraladi, ular orasida ularning umumiyligidan tashqarida emas, balki odatda buyuk odamlar deb ataladigan shaxslar ham bor. Masalaning mohiyati shundan iboratki, shaxslarning tarixiy jarayondagi ishtiroki ham miqdoriy, ham sifat jihatidan farq qiladi va buyuk odamlar bilan oddiy odamlarning eng oxirgisi o'rtasida bosqichlarning butun bosqichlari mavjud. So'nggi yillarda rus va nemis adabiyotida shaxsning tarixdagi o'rni masalasi alohida e'tiborni tortdi. Mamlakatimizda iqtisodiy materialistlar tarixning sof stixiyali borishini yoqlab, shaxs rolini inkor qiluvchilar sifatida maydonga chiqdilar. Germaniyada Lamprext o'zining "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) asarida tarixning eski, "individualistik" yo'nalishi butunlay yangi, "kollektivist" yo'nalish bilan almashtirilishi kerakligini e'lon qilgan juda keskin bahs-munozarani keltirib chiqardi. . Ushbu bayonot tufayli yuzaga kelgan bahs-munozaralarda juda ko'p tarixchilar qatnashdilar (Breisig, Gintze, Meinecke, Pirenne, Rachfall va boshqalar; Malininning ruscha risolasiga qarang). Shaxsning tarixdagi o'rni to'g'risidagi savol boshqacha shakllanadi va pragmatik (qarang) va madaniy (qarang) tarix sohalarida boshqacha ma'noga ega. Birinchisi sabab-oqibat bilan bog'lanishi kerak bo'lgan hodisalar bilan bog'liq. Shu asosda, shaxsga nisbatan, uning harakatlariga nima sabab bo'lganligi, elementlar sifatida, hodisalardan tashkil topganligi haqida savol tug'iladi. Xuddi shu muammo F.da iroda erkinligi toʻgʻrisidagi nizolarni keltirib chiqaradi (qarang). Ilmiy tarixshunoslik buni tarixning pragmatik faktlarini tashkil etuvchi barcha individual xatti-harakatlarning o'tmishdagi qat'iy shartliligi ma'nosida hal qiladi, garchi u ayni paytda deterministik binolardan fatalistik (qarang) xulosalarga qarshi qurollangan bo'lsa ham. Madaniyat tarixida shaxsning o'rni masalasi tarixiy jarayonga maqsadlarga erishishda ko'proq ong va ko'nikmalarni jalb qilish va umuman, faoliyatning kundalik hayotga ko'proq yoki kamroq ta'siri masalasiga qisqartiriladi. Jamiyatda sodir bo'layotgan voqealarning shubhasiz shartliligi, bu jamiyat hayotining o'zi, ya'ni insonning individual harakatlarining ushbu madaniy va ijtimoiy shakllarga bog'liqligi, bir tomondan, voqealarning hayotga ta'siri bilan. , ya'ni madaniy va ijtimoiy shakllarning individual harakatlarga umumiy bog'liqligi bilan - boshqa tomondan, biz tarixiy jarayonni yagona madaniy-pragmatik jarayon sifatida ko'rib chiqishimiz kerak, uning individual momentlari tabiatan juda xilma-xil bo'lishi mumkin. ham “individualistik”, ham “kollektivistik” nuqtai nazardan ham, sababiylik tamoyiliga ko‘ra ham, evolyutsiya tamoyiliga ko‘ra ham tushuntirilgan; alohida nazariyalar faqat jarayonning turli tomonlarini oldinga olib chiqadi. Tarixiy faktlarning pragmatik va madaniy toifalarga bo'linishi (toifalar bo'yicha voqealar Va hayot) falsafiy asos va talqinni faqat so'nggi o'n yilliklarda oldi. Eng so'nggi tarixshunoslik o'z e'tiborini kundalik hayotga qaratadi, yaxshisi voqealardan oldin. Tarixshunoslik savollariga ko'ra, metafizik tizimlar hukmronligi davridan meros bo'lib qolgan tarix falsafasi amal qiladigan umumiy tushunchalarni tanqidiy tahlil qilish va falsafiy asoslash zarurati hozirgi zamonda tobora ko'proq sezilmoqda. tarixiy va falsafiy adabiyot. Bu tarixiy bilim qonunlari sohasini gnoseologik va mantiqiy muammolar sohasiga kengaytiradi.

Adabiyot

Tarix falsafasi tarixiga umumiy sharhlar

F. tarixi (yoki uning alohida yoʻnalishlari) tarixining ozmi-koʻpmi umumiy sharhlari quyidagi asarlardir.

• Flint, Ph. tarixdan. Yevropada” (fransuzcha tarjimasi bor, 1878);
• Fantana, "La filos. della storia nei pensatori italiani" (1873);
• F. K., "Nasza historozofja" ("Ateneum", 1876);
• Marselli, "Scienza della storia" (1873);
• K. Maur, “Die fil. Geschichtsauffassung der Neuzeit” (1877);
• Rosenkranz, "Das Verdienst der Deutschen um die Ph. d. G." (1835);
• Rapoport, "F. asosiy oqimlarida tarix” (1899);
• Benloeu, "Les lois de Phistoire" (1881);
• Bernxaym, "Geschichtsforschung und Geschichtphilosophie" (1872);
• Biedermann, "Ph. der Gesch. (1884);
• Bossuet, Discours sur Phist. universal";
• Buchez, "Tarix faniga kirish yoki insonparvarlik fanining rivojlanishi" (1833);
• Buckle, "Tarix. Angliyadagi tsivilizatsiya";
• Bunsen, "Gott in der Geschichte" (1857);
• Cieszkowski, "Prolegomena zur Historiosophie" (1838);
• A. Comte, "Cours de Phil. ijobiy" (V va VI jildlar) va o'zining "Système de politique pozitiv" (III jild);
• Kondorset, "Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain" (1794);
• V. Amakivachchasi, De la fil. de l'hist.";
• Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
• Ehrenfeuchter, "Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethischer Beziehung" (1845);
• Eyt, Uberblik der Gesh. vom Christi. Standpunkt" (1853);
• ferrari, Essai sur le principe et les limites de la phil. de Phist." (1843);
• Fichte, "Grundzüge des gegenwärt. Zeitalters,
• Fontana, "Idea per una fil. della st." (1876);
• Fortmann, Internet. das wesen und die Bedeut, der hist. Entwick." (1840);
• th. Funk, "Fil. et lois de Phist." (1859);
• Gorres, Ueb. Grundlage, Gliederung va Zeitfolge der Gesch. (1830; 2-nashr, 1880);
• Guirand, "Ph. catholique de l'hist" (1841);
• Gruizot, "Tarix. de la sivil. Evropada";
• Hegel, Ph. der Gesch.";
• Herder, "Ideen zur Ph. der Gesch. der Menschheit" (1785);
• Hermann, "Prolegomena zur Ph. der Gesch. (1849); o‘zining “Zw ölf Vorlesungen ü b. Ph. derG." (1850); o‘zining “Ph. der Gr.";
• Iselin, "Fil. Muthmassungen üb. die G. der Menshheit” (1764, 2-nashr, 1786);
• Kant, “Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
• Krause, Die reine d. i. allgem. Lehenlehre va Ph. der Gesch. (1843); o'zining "Vorles. ub. angewandte Ph. d. Gesch." (1885);
• Lasaulx, "Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. de G." (1856)
• Loran, Ph. de l'hist." (1870);
• P. Leroux, "L" humanite, son principe et son avenir";
• Lessing, "Die Erziehung des Menschengeschlechts";
• Lotse, "Mikrokosmos" (1864);
• Mehring, “Die philosophisch-kritich. Grundsätze der Selbst-Vollendung yoki Geschichts-Fil." (1877);
• Jyul Mishel, "Principes de la Phil. de. l" Histoire ";
• Molitor, "Ph. der Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
• Pestalozzi, "Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
• Pöhtz, "Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
• Quinet, "Kirish. a la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
• Eenouvier, "Introd. à la ph. Analytique de l" tarixi. (1864):
• Rocholl, Ph. derG." (1878); Rottels, Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. G." (1859);
• Sarcus, "Et. sur la Ph. de l" tarix. "(1859);
• Shelling, "Ist eine Ph. d. G. möglich”;
• Schildener, "Der Process der Weltgesch al Grundlage der Metaphysik" (1854);
• fr. Shlegel, "Ph. d. Gr." (1829);
• Stutsmann, "Ph. d. G. der Menshxayt” (1808);
• Turgot, "Sur les progrès successifs de l"é sprit humain"; o'ziniki "Plan de deux discours sur l" tarixi. univ.";
• Vera, Kirish alla fil. della storia" (1869);
• Viko, "Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
• Weguelin, Sur la Ph. de l'hist." ("Io uv. mem. de l'Acadé mie de Berlin" 1770-76 yillar uchun);
• Vronski, Fil. absolue de l'hist". (1852).

Rus Op. tarixiy faylasuf. tarkibi xujjatda ko'rsatilgan. Art. Eng so'nggi (1880 yildan keyin) tarixshunoslik asarlari:

• Barth, Dje Ph. der Gesch., als Sociologie» (1897; ruscha tarjimasi mavjud);
• L. Burdo, "L" histoire va les historiens. Essai tanqidi sur l "histoire considérée comme fan ijobiy" (1888);
• K. Breysig, “Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
• X.Kareev, «Tarix falsafasining asosiy masalalari» (1883); o‘zining, 1) «Tarix fanining nazariy masalalari», 2) «Sotsiologiya va tarix nazariyasi muammolari», 3) «Falsafa, tarix va taraqqiyot nazariyasi» («Tarix-falsafiy va sotsiologik tadqiqotlar»da);
• lakomb, "De l" histoire consid éré e comme fan"(1894; rus tiliga tarjimasi - "Tarixning sotsiologik asoslari", 1895);
• O. Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft in Hauptrichtungen und Aufgaben" (1886); o'zining "Die material. Geschichtsauffassung" (1897);
• Milyukov, "Rossiya madaniyati tarixining ocherklari" (1-jild, kirish);
• P. Lavrov (Arnoldi taxallusi bilan), "Tarixni tushunish muammolari";
• Ratzenxofer, "Die sociologische Erkenntniss";
• Simmel, Die Probleme der Geschichtsphilosophie; eine Erkenntnisstheoretische Studie” (1892);
• R. Uipper, "Tarixiy bilimlar nazariyasi bo'yicha bir necha mulohazalar" ("Falsafa va psixologiya muammolari", 1900);
• Ksenopol, "Les principes fondamentaux de l'histoire" (1899)

va hokazo iqtisod ruhidagi insholar. mater. va u haqidagi tanqidiy asarlar Iqtisodiy maqolada ko'rsatiladi. mat.

HAQIDA tarixning tabiiy-tarixiy sharoitlari sm.

• Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; Rikert, "Madaniyatshunos. va Naturwiss.";
• Bertillon, "O'rta ta'sir qilish";
• Durand, "Umumdagi irqlarga ta'sir qilish";
• Ber, "Tashqi tabiatning alohida xalqlarning ijtimoiy munosabatlariga va insoniyat tarixiga ta'siri haqida";
• Peschel, "Einfluss der Landergestaltung auf die menschliche Gesittung";
• L. Metchnikoff, "Tsivilizatsiya va kattalar tarixini o'zgartiradi" (1889).

Ukmopuuda shaxsning roli haqidagi savolga:

• H. Barr, Essais sur la Science Histoire. La meth. statistice et la question des grands hommes" "Ilov. R.", 1890); Burdo(yuqoridagi nom);
• bombardimon qilish, "La marche de l" humanité et les grands hommes d "après la doctrine pozitiv" (1900);
• Karlayl, "Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik haqida" (ruscha tarjimasi mavjud);
• Joli, "La psixologie des grands hommes";
• X.Kareev, “Tarixning mohiyati. jarayon va tarixdagi shaxsning roli” (1890); o'zining "Tarixiy falsafa Madaniyat taraqqiyoti nuqtai nazaridan urush va tinchlik» (1902);
• L. Uord, "Dinamik sotsiologiya" (1883).

Ucmopuudagi eski va yangi yo'nalishlar haqidagi so'nggi bahs:

• K. Lamprecht, "Alte und neue Richtungen der Geschichtswissenschaft" (1896)
• va 1896-97 yillar uchun Zukunftda bir qator maqolalar, Tarix. Zeitschr., Deutsch. Zeitsbr. f. Geschichtswiss. va "Jahr buch für Nationaloek.";
• O. Xintze, “Ueber individual. und to'plash. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; o'sha yerda Meinecke maqolasi);
• F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss". (“Jahrbuch f. Nationaloek.”, 1897);
• Breisig, "Ueber Entwickelungsgeschichte" ("Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.", 1896);
• X. Pirenne, Une polé mique tarixchisi. en Allemagne" ("Rev. Hist.", 1897);
• A. Malinin, “Tarixdagi eski va yangi yo'nalish. fan" (1900).

N. Kareev.

Falsafa tarixi fan sifatida insoniyat sivilizatsiyasining shakllanishi bilan bir vaqtda vujudga kelgan. Atrofdagi dunyo, hayot va insonning kelib chiqishi haqidagi savollar uzoq tarixga ega va ibtidoiy jamoa tuzumi davriga borib taqaladi. O'sha paytda, odam o'ziga atrofidagi dunyoning tuzilishi, Yerdagi hayotning ma'nosi haqida savollar berardi. Va bu qiziqish uni o'z atrofini o'rganishga undadi. Falsafa shunday tug'ilgan. Shunday qilib, falsafadan fan paydo bo'ldi. Shunday qilib, borliq sirini ochishga bo‘lgan ibtidoiy urinishlar insonni sivilizatsiya yo‘liga solib qo‘ydi.

Falsafaning paydo bo'lishi

Ibtidoiy odam juda cheklangan bilim va ko'nikmalarga ega edi, lekin uning atrofidagi dunyoni kuzatish uchun cheksiz imkoniyatga ega edi. Uning atrofida sodir bo'lgan hamma narsa tushuntirish va nazoratdan tashqarida edi. Shu sababli, insonning izolyatsiyasi sehrli marosimlar bilan birga bo'ldi, tabiat va osmon jonlandi va tabiiy jarayonlar ilohiy aralashuv bilan izohlana boshladi. Tilning rivojlanishi yordamida atrofdagi dunyo qurilmasining murakkab qurilishiga yordam berildi - bu mavhum tushunchalarni bildiruvchi so'zlar dunyo haqidagi ibtidoiy bilimlarga asos solgan.

Tarixiy davrlarda tabiat haqidagi xaotik ma'nolar o'zgargan. Koinot haqidagi birinchi izchil nazariyalar birinchi jahon sivilizatsiyalari davridan beri ma'lum. Dunyoning alohida mintaqalari taraqqiyot sharoitlariga, amaliy ko'nikmalarning rivojlanishiga va nazariy fanning shakllanishiga qarab atrofdagi dunyo haqidagi tasavvurlarini shakllantirgan. Falsafa tarixidagi davrlar zamonaviy sivilizatsiya yo‘lidagi barcha xalqlar va davlatlarga ta’sir ko‘rsatgan ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlar bilan uzviy bog‘liqdir.

Hindiston falsafasi

Fan tarixi va falsafasi haqli ravishda Qadimgi Sharqni ularning tug'ilgan joyi deb atash mumkin edi. Bu hududlarda dehqonchilik turmush tarzi hukm surdi, jamiyat qurishning yangi tamoyillari faolroq rivojlandi, turli ijtimoiy tabaqalar, shaharlar, sivilizatsiyalar vujudga keldi. Bilim va tajriba yig'indisi turli fanlarning, jumladan, falsafaning paydo bo'lishi va rivojlanishiga yordam berdi.

Eng qadimgi tsivilizatsiyalar hayoti haqida birinchi eslatmalar Qadimgi Hindistonning yozma yodgorliklarida topilgan. Topilgan matnlar hali to'liq shifrlanmagan, ammo ular o'sha davrlarning hayoti va urf-odatlari haqida allaqachon tasavvurga ega. Qadimgi hind (vedik) adabiyoti matnlarning keng to'plamini o'z ichiga oladi, ularning eng qadimgisi miloddan avvalgi 1500 yilga to'g'ri keladi. e. Topilgan matnlar to'plami to'qqiz asr davomida tuzilgan va tahrirlangan va asosan diniy va diniy ta'limotlar va ma'lumotlardir.

Vedalar dini mifologik tasvirlar, marosimlar va marosimlarning murakkab to'plamidir. Ularda ilgari zamonaviy Yevropa hududida yashagan hind-evropalik ariylarning afsonalari, hind-eron qarashlari merosi va hind bo'lmagan madaniyatlarning kuchli qarashlari qatlami izlarini kuzatish mumkin. Turli xalqlar Vedalarga o'zlarining afsonalari va an'analarini, shuningdek, xudolari haqidagi ma'lumotlarni olib kelishgan. Vedik politeizmi shunday paydo bo'ldi, unda xudolar odamlarga o'xshaydi. Eng qadimgi va eng mashhur xudolar: Indra - urush va momaqaldiroq xudosi, Ushas - tong ma'budasi, Vayu - shamol xudosi va boshqalar. Keyinchalik Vishnu, Brahma va Shiva xudolari panteonga kirishadi.

Falsafaning rivojlanish tarixi ko'pincha qadimgi hind ta'limotiga qaytadi. Arxaik qarashlarga qaramay, prana va karma ta'limotlari hali ham mashhur; ushbu Vedalarning tamoyillari yangi dinlar va dunyoni o'rganish usullarining asosini tashkil qiladi.

Buddizm

Birinchi ming yillik qadimgi hind jamiyatiga ko'p o'zgarishlar olib keldi. Hunarmandchilikning rivojlanishi, qishloq xoʻjaligining takomillashuvi va monarxiyalarning kuchayishi dunyoqarashga oʻzgarishlar kiritdi. Eski falsafa endi zamon talablariga javob bermay qoldi, o‘z shogirdlarini to‘plagan, dunyoni ularning nuqtai nazaridan tushuntirib beradigan yangi maktablar paydo bo‘ldi. Bu maktablardan biri buddizm edi. Ushbu ta'limotning asoschisi Shakya urug'idan bo'lgan aristokrat va hukmdorning o'g'li Siddxartha Gautama edi. Umrining eng go'zal chog'ida u uyni tark etdi va ko'p yillik sarson-sargardonlikdan so'ng to'g'ri hayotni angladi va ma'rifatga olib keladigan qoidalarni ishlab chiqdi. U Budda (uyg'ongan, ma'rifatli) deb atalgan va u e'tirof etgan e'tiqod buddizm edi.

Buddizmning markazida to'rtta oliyjanob haqiqat haqidagi ta'limot yotadi. Ularning fikriga ko'ra, insonning butun hayoti azob-uqubatlardan o'tadi. Azoblarni yo'q qilish yo'li to'g'ri hukm, to'g'ri harakat, to'g'ri qaror, to'g'ri nutq, to'g'ri hayot, to'g'ri e'tibor va diqqatni jamlash orqali olib boradi. Buddizm tomonidan zohidlik va shahvoniy lazzatlar kabi haddan tashqari narsalar rad etilgan. Hayotning aylanishi buddizm tomonidan ham qabul qilinadi, ammo solihlar yo'lining oxirida nirvana - ozodlik - va xudoda to'liq parchalanishni kutmoqda.

Uzoq vaqt davomida buddist tamoyillari faqat og'zaki shaklda mavjud edi. Kanonik buddizm ko'p yillik og'zaki an'analardan so'ng shakllangan, o'z ustozini ko'plab afsonalar va mo''jizalar bilan o'rab olgan. Asosiy tushunchalar yozib olindi va qayta ko'rib chiqildi va Buddaning ko'pgina qonunlari bugungi kunda ham mavjud.

Qadimgi Yunoniston faylasuflari

G'arb falsafasi tarixi qadimgi Yunonistonda boshlangan. Aynan shu mamlakat Yevropa qit'asida falsafiy fikrning asoschisiga aylandi. Yunon mutafakkirlari orasida fan tarixi va falsafasi deyarli zamonaviy shakllarga ega bo'ldi. Yunonlar tomonidan ishlab chiqilgan falsafalash usuli borliqni metodologik idrok etishning birinchi urinishidir.

Qadimgi Yunoniston falsafasi tarixi rivojlanishning to'rt bosqichidan iborat. Birinchi davr Sokratdan oldingi davr deb atalgan. Miloddan avvalgi 5-4-asrlarga tegishli. e. Yangi bilimlarga bo'lgan ehtiyoj ijtimoiy munosabatlarning sezilarli o'zgarishi bilan birga keldi. Afinada yangi tipdagi mutafakkirlar - sofistlar paydo bo'lib, ular o'z e'tiborlarini yunon shahar-davlatlari muammolariga qaratadilar. Bu vaqtda Pifagorning ta'limoti butun borliqning asosi bo'lgan son, Geraklitning tartib va ​​tartibsizliklari, materiyaning eng kichik zarralari - Demokrit atomlari haqida rivojlanmoqda.

Ikkinchi davr 5-asrning ikkinchi yarmiga toʻgʻri keladi, u klassik davr deb atalgan. Bu davrning asosiy mutafakkirlari Platon, Aristotel va Sokratdir. Asarlar asosida tarix falsafasining zamonaviy konsepsiyalari ishlab chiqildi. Afina mutafakkirlariga bo'lgan bunday e'tibor Peloponnes urushida Afinaning mag'lubiyatiga qadar yuzlab yillar davom etgan. Ushbu voqeadan keyin Afina o'zining ijtimoiy-siyosiy ahamiyatini yo'qotadi, lekin hali ham Qadimgi Yunonistonning siyosiy va madaniy hayotining markazi bo'lib qolmoqda. Aynan o'sha paytda dunyoning birinchi integral rasmi paydo bo'ldi, u Aristoteliy deb ataldi: Yer koinotning markazi deb ataladi, barcha fanlarning asosi tabiiy falsafadir. Klassik yunon maktabi mantiqqa asos solgan.

Uchinchi bosqich miloddan avvalgi IV asr oxiridan boshlanadi. e. Falsafa tarixi uni ellinistik deb ataydi. Turli falsafiy ta'limotlar hukmron bo'lgan oldingi bosqichdan farqli o'laroq, ellinchilar olam qonunlarini bilishga kamroq e'tibor berishgan. Asosan, ular tarix falsafasi o'rganiladigan maktablarni ochishga ixtisoslashgan. Qisqacha aytganda, bu davrni ilmiy emas, balki ma'muriy deb atash mumkin - dunyo qonunlarini bilishga emas, balki ilmiy kashfiyotlar va falsafiy qarashlarni tarqatishga ko'proq e'tibor berildi.

To'rtinchi davr qadimgi dunyoda hal qiluvchi kuch sifatida Rim bilan chambarchas bog'liq. Falsafaning rivojlanish tarixi bu davrni Rim davri deb ataydi. To'rtinchi bosqich Rim falsafasi yunon ta'limotining sezilarli ta'siri ostida shakllangan. Afina donishmandlarining Rimga kelishi falsafiy g'oyalarning rivojlanishiga ma'lum turtki berdi. O'sha vaqtdan boshlab Rimda uchta falsafiy yo'nalish - skeptitsizm, stoitsizm va epikurizm paydo bo'ldi. Shuningdek, bu davrda umuman Yevropa tarixining borishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatgan mutlaqo yangi tendentsiya paydo bo'ldi.

Xristianlik

Xristianlikning rivojlanishi eramizning 1—2-asrlariga toʻgʻri keladi. Falsafa tarixining predmeti bu hodisani ham diniy, ham falsafiy nuqtai nazardan ochib beradi. Faqatgina ushbu ikki rivojlanish yo'nalishini birlashtira olgan faylasuflar tan olinishi va farovon hayotga ishonishlari mumkin edi. Ko'plab olomon g'alayonlari va qullar qo'zg'olonlari shafqatsizlarcha bostirildi, shuning uchun qutqarilish g'oyasi, Masih va ilohiy mo''jiza umidi ko'plab muxlislarni topdi. Najotga bo'lgan ishonch yangi din - nasroniylikni olib keldi. Avvalgi ta’limotlardan asosiy farqi shundaki, yangi din boy va kambag‘alni ajratmagan, ularni millati va kelib chiqishiga ko‘ra ajratmagan. Hamma odamlar Xudo oldida teng edi, hamma abadiy hayotga ega bo'lish umidida edi - tarixning yangi falsafasi odamlarga shuni o'rgatdi. Qisqacha aytganda, yangi ta'limotning mohiyati haqida ham aytish mumkin - qurbonlik kabi eng muhim tushunchalar ham qayta ko'rib chiqildi. Iso Masih tomonidan insoniyatning gunohlarini tozalash qurbonliklarni keraksiz qildi va har bir kishi ruhoniylar va ruhoniylarning vositachiligiga murojaat qilmasdan ibodat yordamida Xudoga murojaat qilishlari mumkin edi.

Tarix falsafasining asosiy tamoyillarini tashkil etgan nasroniylikning asosi sifatida yahudiy an'analari olindi. Qisqacha aytganda, nasroniylikning so'zlari "barcha xalqlarning gunohlari uchun Xudo O'g'lining poklanishi" kabi yangradi. Asta-sekin xristian jamoasining tuzilishi o'zgaradi, kambag'al va mazlumlar o'rnini boy va qudratli odamlar egallaydi. Cherkov ierarxiyasi mavjud. Buyuk Konstantin hukmronligi nasroniylikni davlatning asosiy dini sifatida o'rnatdi.

Xristianlik falsafasi tarixida borliq nima ekanligi haqidagi qarashlar Aristotel ta'limotiga asoslanadi. U taqdim etgan dunyo tasviri xristian qonunlariga juda mos keldi va deyarli bir yarim ming yil davomida muhokama qilinmadi. Sxolastika xudoning mavjudligini xulosalar asosida isbotlashga urinish sifatida vujudga keladi. Fan amalda rivojlanishni to'xtatdi va ilmiy bilimdagi taraqqiyot tushuncha sifatida mavjud emas edi. Shu paytgacha falsafa tarixi texnika taraqqiyotiga bunday zararli ta’sir ko‘rsatmagan edi. Ba'zi ixtirolarga qaramay, odamlar qadimgi davrlarda bo'lgani kabi yashashni davom ettirdilar, chunki bu Xudoga ma'qul keladigan hayot edi.

O'rta asrlar

O'rta asrlarda tarix falsafasi muammolari deyarli butunlay sxolastika tamoyillari asosida qurilgan. Ioann Xrizostom va Tomas Akvinskiy sxolastika sohasidagi eng yirik ilohiyotchi va faylasuflarga aylanishdi, ularning asarlari xristianlikning Gʻarbiy va Sharqiy tarmoqlari tomonidan tan olingan. Ular Xudo va insonning ilohiy ijod sifatida mavjudligining ko'plab dalillarini taqdim etadilar. Ilohiyotchilarning ta'limotlari odatda Muqaddas Bitik va mantiq qonunlariga asoslanadi - masalan, ikki tomonlama haqiqat nazariyasi falsafa va ilohiyotni ajratib turadi. O'sha davrda paydo bo'lgan gnostitsizm va manixeyizmni falsafiy ta'limotning muqobil oqimlari deb hisoblash kerak. Asta-sekin asosiy falsafiy ta'limot nasroniy ilohiyotini to'ldiradi va tushuntiradi, boshqa oqimlar esa bid'at deb tan olindi va shafqatsizlarcha yo'q qilindi.

qayta tug'ilish

Uygʻonish yoki Uygʻonish davriga Yevropa davlatlarining mafkuraviy va madaniy rivojlanishi sabab boʻlgan. Hunarmandchilik va savdo faol rivojlandi, manufaktura va savdoda boylik orttirgan shaharliklarning yangi sinfi shakllandi. Xristian dini endi barcha o'zgarishlarni tushuntirib bera olmaydi va qadimgi gumanistik ta'limotlar birinchi o'ringa chiqadi. Osmon uchun yerdagi hayotga e'tibor bermaslik endi dolzarb emas, jamiyat erdagi qadriyatlarga intila boshladi.

Uyg'onish davri qadimgi falsafiy merosga qiziqish uyg'otadi, Platon va Aristotelning asarlari boshqacha qabul qilinadi - qadimgi faylasuflar o'qituvchilar emas, balki maslahatchilar sifatida joylashgan. Shunday qilib, yangi falsafiy oqimlar paydo bo'ladi, ularning eng muhimi gumanizm va platonizmdir.

Gumanizm - o'rta asrlarda Italiyada paydo bo'lgan yo'nalish, u yoki bu birini rad etmasdan, ilohiy va inson o'rtasida teng belgi qo'yadi. Gumanizm tamoyillari Dante, Petrarka, filolog Lorentso Valla asarlarida ifodalangan.

Platonizm falsafa orqali dunyo haqidagi yagona haqiqiy bilimni inson va dunyo haqidagi yagona ishonchli bilimlar tizimi deb hisobladi. Platonchilar dinni ko'pchilik uchun maqbul bo'lgan oddiy ta'limot sifatida ko'rishgan. Platon ta'limotining izdoshlari falsafa tarixida inson nimani anglatishini tushunishlarini rivojlantirish va tarqatish uchun maktablarga asos solishdi. Aynan Platon maktabi Galiley, da Vinchi va o'sha davrning boshqa olimlarining iste'dodlarini kashf qilish imkonini berdi.

Yangi davr falsafasi

Vaqt o'tishi bilan iqtisodiy munosabatlarning yangi shakllari paydo bo'lib, kapitalistik iqtisodiy tizimning boshlanishi bo'ldi. Jamiyatdagi yangi munosabatlar, yangicha qarashlar yangi falsafiy maktablarni, falsafiy fikrning yangi yo‘nalishlarini vujudga keltirdi. Yangi yo'nalishning asoschisi Frensis Bekon edi. U sxolastika tamoyillarini qattiq tanqid qildi va dunyoni o'rganishning barcha tizimlarining boshiga tajriba qo'ydi.

Rene Dekart va Devid Yumlar falsafiy bilimlar asosida dunyoni idrok etishda sezgilarning ta’sirini aks ettiruvchi yangi fanni shakllantiradilar, Lokk va Kant asarlari dunyoni materialistik idrok etishga asos solgan.

Inson va dunyo. Aql nazariyalari

Zamonaviy davr klassik falsafasining rivojlanishi Georg Hegel asarlarida eng yuqori cho'qqiga chiqadi. Uning dunyoqarashiga Platon, Russo, Monteskye ta’limotlari kuchli ta’sir ko‘rsatgan. Gegelning tarix falsafasi birinchi marta dialektika tushunchasini - hayotning asl birligini, uning qarama-qarshiligiga aylanadi. Bifurkatsiyani yengib, dunyo birlikka qaytadi, lekin yanada boy va to'yingan bo'ladi.

Olim o‘z risolalarida narsalarning boshlanishini ikki nuqtai nazardan tushunish mumkin bo‘lgan nazariyani ishlab chiqadi. Gegelning tarix falsafasi ularni sub'ekti individual bo'lgan transsendental falsafa va tevarak-atrofdagi olam bilan bog'liq tabiat falsafasi deb ataydi. Ushbu oqimlarning hech biri to'liq emas, lekin ular birgalikda koinotning shaffof va tushunarli rasmini yaratishga qodir.

Hegelning asarlari falsafaga voqelik asoslarini o'ziga xos tushuncha sifatida aniq belgilab berdi. Falsafa tarixi bu atamani inson tafakkurining shakli sifatida emas, balki butun borliq uchun eng haqiqiy asos sifatida izohlaydi. Gegel uchun tushuncha «narsalarning mohiyati», uning embrion holati bo‘lib, vaqt o‘tishi bilan o‘zgarib, amalga oshadi.

Rus falsafasi tarixi Hegel ta'limoti bilan juda ko'p umumiyliklarga ega. Rus faylasuflari dunyoni idrok etishning yangi kontseptsiyasini yaratishga urinishgan. Asosan, buning asosi Xudo va podshohni ulug'lashning pravoslav an'anasi va hokimiyatga qarshilik ko'rsatmaslik tezislaridir. Rus falsafasining asosiy asarlarini Chaadaev, Gertsen, Vs. Solovyov, L. Tolstoy.

K. Marks asarlarida falsafa

Karl Marksning asarlariga qiziqish qariyb 200 yil davomida susaymagan. Uning dunyo haqidagi tushunchasi standart falsafa doirasidan chiqib ketdi va mafkurani shakllantirdi - bu hodisa 19-20-asrlarda jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishi uchun ohangni belgilab berdi. Falsafa sohasida Marks o'zini Hegel shogirdi deb ataydi va o'z asarlarida faqat nisbiy mustaqillikni da'vo qiladi.

Marks mehnatni barcha ijtimoiy va iqtisodiy munosabatlarning rivojlanishining asosi deb hisobladi va shu bilan xudolar va tabiatning mavjudligi haqidagi savolni olib tashladi. Marks asarlarida inson mehnatga qodir bo'lgan ijtimoiy hayotning o'ziga xos kvintessensiyasidir. Shunday qilib, shaxs, oila va davlatning ahamiyati tenglashtiriladi, jamiyat va uning iqtisodiy rivojlanish bosqichi asosiy bo'ladi. Marksizm falsafiy bayroqqa aylangan bo'lsa ajab emas, uning bayrog'i ostida bugungi kungacha turli radikal partiyalar va ijtimoiy harakatlar vujudga kelgan.

Xulosa

O'tmish haqidagi bilimlarning ulkan poydevori zamonaviy falsafa fani asosida yotadi. Falsafa tarixi o'z taraqqiyotini davom ettirib, keyingi avlodlarni olamning tuzilishi, insonning atrofdagi olamdagi o'rni haqidagi bilimlar bilan boyitadi.