Biz shuni bilishimiz kerakki, barcha partiyalar, mutlaqo hamma - monarxistlardan tortib bolsheviklargacha - G'arbiy zamonaviylikning mahsuli va amalga oshirilishi edi, chunki ularning mavjudligi g'oyasi - siyosiy "erkinlik" g'oyasi, elitalar raqobati va pirovard natijada - individualizm, atomizatsiya g'oyasi erkinlikning yakuniy ideali sifatida.

Har doim adolatni izlashga qaratilgan va, bundan tashqari, ierarxik, odamlarni umumiy aloqasi va bir-biriga bo'lgan ehtiyojidan tashqarida idrok etmaydigan rus ongi uchun siyosatning shaxsiy manfaatlarning qarama-qarshiligi sifatida g'oyasi juda begona.

Shu tariqa 1905 yilgi Oktyabr manifestida G‘arb liberal ongini tashuvchilarning siyosiy g‘alabasi belgilandi.

Ayrim partiyalarning vakillari monarxistlar, populistlar va konservatorlar o'zlarini qanchalik e'lon qilishmasin, ularning partiya siyosati sohasida muvaffaqiyatli harakat qilganliklari va unga yo'naltirilganliklari, muvaffaqiyatli partiya qurilishining o'zi bu ongning to'liq o'zlashtirilganligini ko'rsatadi. ularni va o'zingizniki deb qabul qilinadi.

Esimda, institutda o‘qituvchimni nima uchun, nega Guchkov, Milyukov va boshqa monarxistlar konstitutsiyaviy islohotni qo‘llab-quvvatladilar? Axir, ularning qo'llab-quvvatlashi hal qiluvchi bo'lib chiqdi, ular haqiqatan ham o'z e'tiqodlariga qarshi harakat qilishayotganini - avtokratiyani yo'q qilishayotganini tushunishmadimi?

Demak, ular tushunmadilar. Har qanday g'arb odami kabi, zamonaviy odam ham avtokratiya va konstitutsiya bir-biriga mos kelmasligini tushunmaydi.

Buni tushunish uchun siz an'anaga sodiq odam bo'lishingiz va avtokratiyada oddiy monarxiyadan boshqa narsani ko'rishingiz kerak, uni umumevropalik zamonaviylik konstitutsiyaviy deb belgilaydi.
Takror aytaman: barcha siyosiy partiyalar, yo'nalishidan qat'i nazar, o'zlarining mavjudligi bilan rus an'anaviy madaniyatiga qarshi edilar.
Va ular orasida marksistik eng radikal edi, ammo bundan mustasno emas edi.

Marksizm yangi davrning so'nggi siyosiy ta'limoti, zamonaviyning yakuniy akkordidir.

Ratsionalizm, aqlga sig'inish, ijtimoiy muhandislik, taraqqiyotning bir o'lchovliligi, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi haqidagi ta'limotda maksimal darajada ifodalangan, erkinlikni liberal tushunish.

Marksizm o'z davri voqeligini inkor etdi, lekin uni aynan shu voqelikni tashkil etgan va u orqali shakllantirgan ma'nolar asosida inkor etdi.

19-asrda Yangi davr gʻoyalari liberalizmda mujassam boʻlgan – Marks-Engels taʼlimoti esa barcha zamonaviy liberal taʼlimotlar ichida eng liberal edi. Agar siz asoschilarni diqqat bilan o'qib chiqsangiz, kommunizm ularga individualizm, insonning odamga bog'liqligi yo'q bo'lgan yakuniy atomizatsiya sohasi bo'lib tuyulganini ko'rasiz.- boshqacha aytganda, erkinlik sohasi aniq va faqat liberal ma'noda.

Bu erda, masalan, oilaning kelajagi - va an'anaviy axloq bilan birga:

"Ishlab chiqarish vositalarining davlat mulkiga oʻtishi bilan yakka tartibdagi oila jamiyatning iqtisodiy boʻgʻini boʻlishdan toʻxtaydi. Xususiy uy xoʻjaligi mehnatning davlat sektoriga aylanadi. Bolalarga gʻamxoʻrlik qilish va tarbiyalash davlat ishiga aylanadi; jamiyat barcha bolalarga, xoh ular turmush qurgan bo'lsin, xoh noqonuniy bo'lsin, birdek g'amxo'rlik qiladi.Bu hozirgi paytda eng muhim ijtimoiy moment - axloqiy va iqtisodiy - qizning o'zini erkakka berishiga to'sqinlik qiladigan "oqibatlar" haqidagi tashvishni yo'q qiladi. ikkilanmasdan sevadi.shu bilan birga, jamoatchilik fikrining qizlik sha’ni va ayollik hayosiga nisbatan pastroq munosabati?
(Engels F. Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi. - Marks K., Engels F. Soch., 21-tom, 78-79-betlar).
"Bolalik-2030" prognoz loyihasi, bir soatga, bu erdan o'chirilgan emasmi?

Birinchi bo‘g‘indagi rus marksistlari, jumladan, liberal muhitda tarbiyalangan, Jeneva, Lozanna va Londonni tark etmagan bolsheviklar ham so‘zning to‘liq ma’nosida marksist edilar. Va 20-yillarning barcha belgilari - "stakan suv" nazariyasi, cherkovlarning vayron bo'lishi, arxitekturadagi konstruktivizm, cheksiz so'z va yig'ilish erkinligi (darvoqe!) - tabiiydir. Rossiyada liberal modernizatsiya loyihasining belgilari.

Biroq, bu loyiha amalga oshmadi va men buning ikkita asosiy sababini ko'raman.

Birinchisi Urush, inqilobiy tartibsizliklar va keyingi modernizatsiya vaziyatga qarab qanday yashash kerakligi haqidagi savolga duch kelgan juda ko'p odamlarni qo'zg'atganligidadir. Bu so'roq qiluvchi omma bunga javoban kuchli va tarixiy me'yorlarga ko'ra, bir zumda modernizatsiya impulsini oldi. Ular eng qisqa vaqt ichida butunlay yangi tushunchalar to'plamini o'zlashtirishi va o'zlashtirishi kerak edi.
Ammo, siz bilganingizdek, tez o'rganilgan yomon o'rganilgan.
Bunday asta-sekin, tarqoq kirib borish kabi hech narsa yo'q edi, buning natijasida rus liberallari muhiti shakllandi. Faol tashviqot bor edi, odamlar uni tinglashdi va buni imkon qadar yaxshi tushunishdi. O'zining modernizatsiya qilinmagan, rus an'anaviy narsalarni tushunishiga muvofiq.

VA Ular: “Kommunizm – xalqlarning baxtli kelajagi!” deyishdi. - va ular ozod odamlar to'plamini emas, balki oila bilan og'ir bo'lmagan, balki hamma lehimlangan, bir-biriga g'amxo'rlik qiladigan, ish va dam olishda birlashgan ulkan do'stona oilani tasavvur qildilar. Ularga: "Ozodlik!" - va ular haqiqatda ajoyib dehqon idealini, shoh va shudgor o'rtasida na janob, na boshliq bo'lgan Berendeylarning baxtli mamlakatini ko'rdilar. .. Ularga: "Xudo yo'q!" - deb aytishdi. Pok, solih bo'ling, odamlarga fidokorona xizmat qiling - U sizni ibodatsiz ham eshitadi.

Marksizmning bu talqini qanchalik chuqur kirib borganini, kommunizmning sovet quruvchilari uchun u qanchalik tabiiy va ajralmas holga aylanganini ko'rsatish uchun butunlay boshqa davrdan bir misol keltiraman.

Mana Buyuk Sovet Entsiklopediyasidan "Kommunizm" maqolasi. Bu itni yegan, hamma narsani hujjatlar va birlamchi manbalarga ko'ra o'rgangan va, albatta, asoschilarning g'oyalarini iloji boricha aniqroq (so'zma-so'z!) bajarishga intilgan professional marksistlar tomonidan yozilgan.

O'qish:
K. davrida individuallikning rivojlanishi shaxs va jamiyat oʻrtasidagi uygʻun munosabatlarni tasdiqlashda haqiqatda erkindir, bu yerda har birining erkin rivojlanishi hammaning erkin rivojlanishi shartidir.
Endi esa buni “Manifesto”da qanday yozilgani bilan solishtiramiz:
Sinflar va sinfiy qarama-qarshiliklarga ega eski burjua jamiyati o'rniga har birining erkin rivojlanishi hammaning erkin rivojlanishi sharti bo'lgan birlashma paydo bo'ladi.

Deyarli so'zma-so'z, ha. Lekin sezasizmi? Marksning "assotsiatsiyasi" o'rniga o'ziga xos ideal gaz, bir-biriga bog'liq bo'lmagan zarralar to'plami, bu erda "barchaning erkin rivojlanishi" shunchaki individual shaxslarning erkin rivojlanishi yig'indisi - "barkamol munosabatlar" (ya'ni, birinchi navbatda, u erda). munosabatlardir, aloqalar mavjud, ikkinchidan - bu bog'lanishlar "uyg'unlik", uyg'unlikni bildiradi - ajralmaslik, qo'shilish, to'ldirish). Va qo'shimcha ravishda - "jamiyat" bilan "shaxslar". Ya'ni, o'z-o'zidan ma'lumki, bir butun sifatida tushuniladigan, o'ziga xos xususiyatlarga ega, individual shaxslarning xususiyatlari yig'indisiga kamaymaydigan jamiyat mavjud.

Va bular marksistlar, professional korporatsiya a'zolari bo'lib, ular gag uchun og'riqli kaltaklaganlar.

Xullas, ular sezmadilar. Butun sovet ilmiy-kommunistik jamiyati sovet psixologiyasini almashtirish qanchalik organik ekanligini payqamadi.

Ikkinchi muhim sabab Liberal loyihaning muvaffaqiyatsizligi bolsheviklar elitasining sifat tarkibining o'zgarishi edi. 1920-yillarning ikkinchi yarmidan eski “Leninchi gvardiya” o‘z o‘rnini yo‘qota boshladi. Ikkinchi eshelonning siyosiy ambitsiyalari shakllandi, ularda o'zaro shiddatli kurashgan bir nechta guruhlar mavjud edi. Asta-sekin, eng faollari o'z zimmasiga ola boshladilar - va eng ko'p, biz ta'kidlaymizki, xalqqa yaqin. Pravoslav seminariyasi bitiruvchisi boshchiligidagi unga bir paytlar bolsheviklarga qo'shilgan g'oyaviy oddiy odamlar - bir paytlar xalq baxti uchun Dubrovskiy ruhida "eskilar" qilgan "olijanob qaroqchilar", dala qo'mondonlari edi. dehqon va kazak kelib chiqishi fuqarolar urushi, viloyat muhandislari, savodli ishchilar .. Aytish kerakki, hech qachon surgunda bo'lmagan va tor marksistik muhitning inqilobgacha bo'lgan munozaralarida qatnashmagan bu odamlarning o'zlari to'liq o'rtoqlashdilar. kommunizm g'oyasi.

Rus marksizmi

Dastlab rus zaminidagi marksizm rus gʻarbiychiligining ekstremal koʻrinishi edi. Rus marksizmi Rossiyaning sanoat rivojlanishidan ozod bo'lishni kutayotgan edi. Kapitalistik sanoat ishchilar sinfining shakllanishi va rivojlanishiga olib kelishi kerak, ya'ni ozod qiluvchi sinf.

Marksistlar, nihoyat, inqilobiy ozodlik kurashining haqiqiy ijtimoiy asosini topdik, deb hisoblardi. Suyanish mumkin bo'lgan yagona haqiqiy ijtimoiy kuch - bu yangi paydo bo'lgan proletariatdir. Bu proletariatning sinfiy inqilobiy ongini rivojlantirish zarur. Biz inqilobiy ziyolilarni rad etgan dehqonlarga emas, balki ishchilarga, zavodga borishimiz kerak. Marksistlar o'zlarini realistlar deb tan oldilar, chunki o'sha paytda kapitalizmning rivojlanishi haqiqatda Rossiyada kechayotgan edi.

Birinchi markschilar inqilobiy ziyolilarga, shaxsning tarixdagi roliga emas, balki ob'ektiv ijtimoiy-iqtisodiy jarayonga tayanmoqchi edilar. Ular utopizmga, xayolparastlikka qarshi kurashdilar va nihoyat, tabiiy, ob'ektiv ijtimoiy jarayon tufayli ularga ishonchli g'alabani va'da qiladigan ilmiy sotsializm haqiqatini topganlaridan faxrlanishdi. Sotsializm iqtisodiy zaruriyat, zaruriy rivojlanish natijasi bo'ladi.

Birinchi rus marksistlari asosiy umid va tayanch sifatida moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlarni rivojlantirish haqida gapirishni juda yaxshi ko'rardilar. Shu bilan birga, ularni ijobiy maqsad va yaxshilik sifatida Rossiyaning iqtisodiy rivojlanishi emas, balki inqilobiy kurash qurolini shakllantirish qiziqtirdi. Bu inqilobiy psixologiya edi.

Rus inqilobiy ziyolilarining maqsadlari o‘zgarmagandek, ammo ular yangi kurash quroliga ega bo‘ldilar, oyoqlari ostidagi zaminni yanada mustahkamroq his qildilar. Marksizm inqilobiy ziyolilar shu paytgacha tayanib kelgan nazariyalarga qaraganda ancha murakkab aqliy nazariya boʻlib, katta tafakkurni talab qiladi. Ammo u inqilobiy qurol, eng avvalo, o'z kuchsizligini ko'rsatgan eski oqimlarga qarshi kurash quroli sifatida qaraldi.

Dastlab marksistlar hatto eski sotsialistik populistlar yoki sotsialistik inqilobchilarga qaraganda kamroq ekstremal va shafqatsiz inqilobchilar kabi taassurot qoldirdilar, ular terrorga qarshi edilar, ammo bu aldamchi ko'rinish edi, hatto jandarmlarni ham chalg'itdi. Rus marksizmining paydo bo'lishi rus ziyolilari uchun jiddiy inqiroz, ularning dunyoqarashi asoslariga zarba bo'ldi. Marksizmdan turli xil yangi oqimlar paydo bo'ldi. Va keyingi rus oqimlariga yo'naltirish uchun marksizmning mohiyatini va uning ikki tomonlamaligini tushunish kerak.

Marksizm odatdagidan ko'ra murakkabroq hodisadir. Shuni unutmaslik kerakki, Marks 19-asr boshlarida nemis idealizmi tubidan chiqqan, u Fixte va Hegel gʻoyalari bilan sugʻorilgan edi. Chap gegelchilikning asosiy namoyandasi Feyerbax ham aynan shunday edi va o‘shanda ham u o‘zini materialist deb ataganida, u idealistik falsafa bilan to‘liq singib ketgan va hatto o‘ziga xos ilohiyotchi bo‘lib qolgan. Ayniqsa, yosh Marksda uning butun materializm kontseptsiyasida muhr qoldirgan idealizmdan kelib chiqishini his qilish mumkin.

Marksizm, albatta, marksistik ta'limotni sotsiologik determinizmning izchil tizimi sifatida talqin qilish uchun juda yaxshi asoslar beradi. Iqtisodiyot insonning butun hayotini belgilaydi, unga nafaqat jamiyatning butun tuzilishi, balki butun mafkura, butun ma'naviy madaniyat, din, falsafa, axloq, san'at bog'liqdir. Iqtisodiyot asos, mafkura ustki tuzilma. Hamma narsani belgilab beradigan muqarrar ob'ektiv ijtimoiy-iqtisodiy jarayon mavjud. Ishlab chiqarish va ayirboshlash shakli go'yo asl hayotdir, qolgan hamma narsa unga bog'liq. Insonda o‘zi emas, balki o‘zi mansub bo‘lgan ijtimoiy tabaqani dvoryan, yirik burjua, mayda burjua yoki proletar kabi o‘ylaydi va yaratadi. Inson o'zini belgilaydigan iqtisoddan o'zini ozod qila olmaydi, u faqat uni aks ettiradi.

Bu marksizmning bir tomoni. Iqtisodiyotning inson hayotidagi qudratini Marks o'ylab topmagan va u iqtisodiyotning mafkuraga bunday ta'sir ko'rsatishi uchun aybdor emas. Marks buni o'zini o'rab olgan Evropaning kapitalistik jamiyatida ko'rdi. Lekin u buni umumlashtirib, umuminsoniy xususiyat berdi. U o'z davridagi kapitalistik jamiyatda nimani kashf etgan bo'lsa, u har qanday jamiyatning asosi sifatida tan oldi. U kapitalistik jamiyatda ko'p narsalarni kashf etdi va bu haqda juda ko'p to'g'ri so'zlarni aytdi, lekin uning xatosi xususiyni universallashtirish edi.

Marksning iqtisodiy determinizmi o'ziga xos xususiyatga ega. Bu ongning illyuziyalarini fosh qilishdir. Bu allaqachon Feyerbax tomonidan diniy ong uchun qilingan. Marksning ong xayollarini fosh qilish usuli Freydning ishiga juda o'xshaydi. Faqat ustki tuzilma bo'lgan mafkura, diniy e'tiqodlar, falsafiy nazariyalar, axloqiy baholar, san'atdagi ijod - ongda xayoliy ravishda voqelikni aks ettiradi, bu birinchi navbatda iqtisodiy voqelik, ya'ni insonning hayotni saqlab qolish uchun tabiat bilan birgalikdagi kurashi. Freyd birinchi navbatda jinsiy haqiqatdir. Borliq ongni belgilaydi, lekin borliq birinchi navbatda moddiy, iqtisodiy mavjudotdir. Ruh bu iqtisodiy mavjudlikning epifenomenidir.

Marksizm har bir mafkurani va har qanday ma’naviy madaniyatni bevosita iqtisoddan olib qolmaydi, balki sinfiy psixologiya vositasida, ya’ni marksizmning sotsiologik determinizmida psixologik bog’lanish mavjud. Garchi sinfiy psixologiyaning mavjudligi va barcha g'oyalar va e'tiqodlarning sinfiy buzilishi shubhasiz haqiqat bo'lsa-da, psixologiyaning o'zi marksizmning eng zaif tomoni bo'lsa-da, bu psixologiya ratsionalistik va butunlay eskirgan edi.

Marksizmning sotsiologik determinizmi va uning ong xayollarini fosh etish mazmunini tushunish uchun marksizmda iqtisodiy materializmga qarama-qarshi boʻlgan mutlaqo boshqa tomonning mavjudligiga eʼtibor qaratish lozim. Marksizm nafaqat tarixiy yoki iqtisodiy materializmning insonning iqtisodga to'liq bog'liqligi haqidagi ta'limoti, balki marksizm ham najot, proletariatning masihiy da'vati, inson endi bog'liq bo'lmaydigan mukammal jamiyat to'g'risidagi ta'limotdir. iqtisodiyot, tabiat va jamiyatning aql bovar qilmaydigan kuchlari ustidan insonning kuchi va g'alabasi. Marksizmning ruhi bu yerda, iqtisodiy determinizmda emas.

Inson butunlay kapitalistik jamiyatda iqtisodiyot tomonidan belgilanadi, bu o'tmishga ishora qiladi. Insonning iqtisod tomonidan belgilanishi o'tmishdagi gunoh deb talqin qilinishi mumkin. Ammo kelajakda boshqacha bo'lishi mumkin, inson qullikdan xalos bo'lishi mumkin. Proletariat esa insonni qullikdan ozod qiladigan va yaxshiroq hayotni yaratadigan faol sub'ektdir. Masihiy xususiyatlar unga tegishli, Xudoning tanlangan xalqining xususiyatlari unga o'tkaziladi, u yangi Isroildir. Bu ibroniy masihiy ongining sekulyarizatsiyasi.

Dunyoni ostin-ustun qilish mumkin bo'lgan dastak topildi. Va bu erda Marksning materializmi o'ta idealizmga aylanadi. Marks kapitalizmda insonning deinsonizatsiya jarayonini, insonning “shariflanishi”ni ochadi. Marksning tovar fetishizmi haqidagi yorqin ta'limoti shu bilan bog'liq. Tarixda, ijtimoiy hayotda hamma narsa inson faoliyati, inson mehnati, inson kurashi mahsulidir. Ammo inson illyuziya, aldamchi ong qurboni bo'ladi, bu ong tufayli o'z faoliyati va mehnatining natijalari unga bog'liq bo'lgan tashqi ob'ektiv dunyo sifatida ko'rinadi. Moddiy, ob'ektiv, iqtisodiy haqiqat yo'q, bu illyuziya, faqat insonning faoliyati va insonning insonga faol munosabati mavjud. Kapital insondan tashqarida bo'lgan ob'ektiv moddiy voqelik emas, kapital faqat ishlab chiqarishdagi odamlarning ijtimoiy munosabatlaridir. Iqtisodiy voqelik orqasida doimo tirik odamlar va odamlarning ijtimoiy guruhlari yashiringan. Inson esa o‘z faoliyati bilan kapitalistik iqtisodiyotning bu sharpa dunyosini eritishi mumkin. Aynan shu narsa proletariatni bu illyuziya qurboni bo'lishga, inson mehnati mahsulini fetişlashtirish va refiksatsiya qilishga chaqiradi. Proletariat insonning shafqatsizlanishiga, iqtisodning insoniylashuviga qarshi kurashishi, inson faoliyatining qudratini namoyon qilishi kerak.

Bu marksizmning butunlay boshqa tomoni bo'lib, Marksning ilk davrida kuchli edi. Inson faoliyatiga, mavzuga bo'lgan ishonchni u nemis idealizmidan olgan. Bu ruhga bo'lgan ishonchdir va u moddiylikka mos kelmaydi. Marksizmda inson faoliyati bilan ob'ektivlashtirilgan narsalar olamini yengib, ob'ektivlashtirishning illyuziyasi va aldovini ochib beruvchi haqiqiy ekzistensial falsafaning elementlari mavjud. Marksizmning faqat shu tomoni g'ayrat uyg'otib, inqilobiy energiya uyg'otishi mumkin edi. Iqtisodiy determinizm insonni kamsitadi, jamiyatning mo''jizaviy qayta tug'ilishini amalga oshirishi mumkin bo'lgan inson faoliyatiga ishonishgina uni yuksaltiradi.

Bu bilan dialektikaning inqilobiy, dinamik tushunchasi bog'liq. Aytish kerakki, dialektik materializm absurd iboradir. Materiya dialektikasi bo'lishi mumkin emas, dialektika logosni, ma'noni nazarda tutadi, faqat fikr va ruh dialektikasi mumkin. Ammo Marks tafakkur va ruhning xususiyatlarini materiyaning tubiga o'tkazdi. Moddiy jarayon tafakkur, aql, erkinlik, ijodiy faoliyat bilan tavsiflanadi va shuning uchun moddiy jarayon ma'no g'alabasiga, butun hayotning ijtimoiy ongini egallashga olib kelishi mumkin. Dialektika inson irodasining, inson faoliyatining yuksalishiga aylanadi. Endi hamma narsa moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlarning ob’ektiv rivojlanishi bilan emas, iqtisodiyot bilan emas, balki inqilobiy sinfiy kurash, ya’ni inson faoliyati bilan belgilanadi. Inson o'z hayoti davomida iqtisodning kuchini zabt eta oladi. Oldinda, Marks va Engels fikricha, zaruriyat doirasidan erkinlik maydoniga sakrashdir. Tarix keskin ravishda ikki qismga bo'linadi: inson qul bo'lgan paytda iqtisodiyot bilan belgilanadigan o'tmishga va proletariat g'alabasi bilan boshlanadigan va butunlay inson, ijtimoiy, ijtimoiy faoliyat bilan belgilanadigan kelajak. inson, qachon ozodlik saltanati bo'ladi. Zaruriyatdan erkinlikka o‘tish Gegel ruhida tushuniladi. Ammo marksizmning inqilobiy dialektikasi g‘oyaning o‘zini-o‘zi ochishi va rivojlanishining mantiqiy zarurati emas, balki o‘tmish majburiy bo‘lmagan inqilobiy inson faoliyatidir.

Erkinlik ongli zaruratdir, lekin bu zarurat ongi mo''jizalar yaratishi, hayotni butunlay qayta tiklashi va hech qachon bo'lmagan yangi narsani yaratishi mumkin. Erkinlik maydoniga o'tish - bu asl gunoh ustidan g'alaba qozonish, Marks buni inson tomonidan inson ekspluatatsiyasida ko'rgan. Marksning butun axloqiy pafosi ekspluatatsiyani insoniyat jamiyatining asosi sifatida, mehnatni ekspluatatsiya qilishning ana shunday ochib berish bilan bog'liq. Marks iqtisodiy va axloqiy kategoriyalarni aniq aralashtirib yubordi. Marks kapitalistlar tomonidan ishchilarning ekspluatatsiyasini ochib beruvchi qo'shimcha qiymat haqidagi ta'limotni ilmiy iqtisodiy ta'limot deb hisobladi. Lekin aslida bu, avvalambor, axloqiy ta'limotdir. Ekspluatatsiya iqtisodiy hodisa emas, balki eng avvalo axloqiy tartib, insonning insonga axloqiy yomon munosabati hodisasidir. Marksning sotsializmning axloqiy asoslanishiga dosh bera olmagan ilmiy axloqsizligi bilan ijtimoiy hayotga baho berishda marksistlarning o'ta axloqiyligi o'rtasida keskin qarama-qarshilik mavjud. Sinflar kurashi haqidagi butun ta’limot aksiologik xususiyatga ega. "Burjua" va "proletar" o'rtasidagi farq - yomonlik va yaxshilik, adolatsizlik va adolat o'rtasidagi, tanbeh va ma'qullash o'rtasidagi farq. Marksizm tizimida materialistik, ilmiy-deterministik, axloqsiz elementlarning idealistik, axloqiy, diniy-mif yaratuvchi unsurlar bilan mantiqiy ziddiyatli birikmasi mavjud. Marks proletariat haqida haqiqiy afsonani yaratdi. Proletariatning missiyasi e'tiqod ob'ektidir. Marksizm nafaqat fan va siyosat, balki e'tiqod, dindir. Va bu erda uning kuchi asoslanadi.

Ruslar dastlab marksizmni ob'ektiv fan nuqtai nazaridan qabul qildilar. Meni eng hayratga solgan narsa Marksning sotsializm ob'ektiv iqtisodiy taraqqiyotning zarur natijasi bo'lishi, u moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan belgilanadi, degan ta'limoti bo'ldi. Bu umid sifatida qabul qilindi. Rus sotsialistlari o'zlarini asossiz, tubsizlikda osilgandek his qilishni to'xtatdilar. Ular o'zlarini "ilmiy", utopik emas, xayolparast sotsialistlar deb bilishardi. "Ilmiy sotsializm" e'tiqod ob'ektiga aylandi. Ammo ilmiy sotsializmning orzu qilingan maqsadni amalga oshirish uchun beradigan qat'iy umid sanoat rivojlanishi, zavod ishchilari sinfining shakllanishi bilan bog'liq. Faqat qishloq xo'jaligi va dehqon bo'lib qoladigan mamlakat bunday umidlarni bermaydi. Shuning uchun birinchi rus marksistlari eng avvalo narodnik dunyoqarashini ag'darishlari, Rossiyada kapitalizm rivojlanayotganini va rivojlanishi kerakligini isbotlashlari kerak edi. Rossiyada kapitalistik sanoat rivojlanmoqda va buning natijasida ishchilar soni ortib bormoqda, degan tezis uchun kurash inqilobiy kurashga o'xshardi.

Ammo marksizm boshqacha qabul qilingan. Ba'zilar uchun Rossiyada kapitalistik sanoatning rivojlanishi sotsializmning g'alabasiga umid qilishni anglatardi. Ishchilar sinfi vujudga kelmoqda. Bu sinf ongini rivojlantirishga bor kuchini sarflash kerak. Plexanov shunday degan edi: "Bizning ijtimoiy hayotimizning butun dinamikasi kapitalizm uchundir". Bu gaplarni aytib, u sanoatning o‘zini emas, balki ishchilarni o‘ylardi.

Boshqalar uchun, asosan, yuridik marksistlar uchun kapitalistik sanoatning rivojlanishi o'ziga xos ahamiyatga ega bo'ldi va marksizmning inqilobiy sinfiy tomoni orqaga qaytdi. Bu, avvalo, burjua marksizmi vakili P. Struve edi.

Keyinchalik "mensheviklar" nomini olgan rus sotsial-demokratlari, marksistlari faqat rivojlangan kapitalistik sanoati bo'lgan mamlakatda sotsialistik inqilob bo'lishi mumkin degan tezisni juda qadrlashdi. Shunday qilib, Rossiyada sotsialistik inqilob asosan dehqon va qishloq xo'jaligi mamlakati bo'lishni to'xtatganda mumkin bo'ladi. Bu tip marksistlar marksizmning ob'ektiv-ilmiy, deterministik tomonini doimo qadrlab kelgan, lekin marksizmning sub'ektiv, inqilobiy-sinfiy tomonini ham saqlab kelgan.

Birinchi marksistlarning Rossiyada kapitalizmni rivojlantirish zarurligi va bu rivojlanishni olqishlashga tayyorligi haqidagi doimiy gapirishlari keyinchalik reaktsion lagerga o‘tgan eski Narodnaya Volya L. Tixomirovni marksistlarni ibtidoiy ritsarlarga aylanganlikda ayblashiga olib keldi. to'planishi. Haqiqatan ham, hali sanoati rivojlanmagan, rivojlangan proletariatsiz mamlakatda paydo bo'lgan rus marksizmi ko'plab rus sotsialistlarining vijdoniga og'ir yuk bo'lgan axloqiy ziddiyat tufayli parchalanib ketgan bo'lishi kerak. Qanday qilib kapitalizmning rivojlanishini orzu qilish, bu rivojlanishni olqishlash va shu bilan birga kapitalizmni har bir sotsialist kurashishga chaqiriladigan yovuzlik va adolatsizlik deb hisoblash mumkin? Bu murakkab dialektik savol axloqiy ziddiyatni keltirib chiqaradi. Rossiyada kapitalistik sanoatning rivojlanishi dehqonlarning proletarlashuvini, ularni ishlab chiqarish qurollaridan mahrum etishini, ya'ni xalqning katta qismini qashshoqlikka olib kelishini nazarda tutgan. Kapitalizm ishchilarni ekspluatatsiya qilishni anglatardi va shuning uchun ekspluatatsiyaning bu shakllarining paydo bo'lishini mamnuniyat bilan qabul qilish kerak edi. Klassik marksizmning o'zida kapitalizm va burjuaziyani baholashda ikki xillik mavjud edi. Marks evolyutsion nuqtai nazardan turib, tarixda turli bosqichlar mavjudligini tan olganligi sababli, ular bilan bog'liq ravishda baho o'zgaradi, burjuaziyaning o'tmishdagi missiyasini va materialni rivojlantirishda kapitalizmning rolini yuqori baholadi. insoniyat kuchi.

Marksizmning butun kontseptsiyasi ko'p jihatdan kapitalizmning rivojlanishiga bog'liq bo'lib, fan bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan proletariatning messian g'oyasini kapitalistik sanoat bilan bog'laydi. Marksizm zavod va faqat zavod yangi odamni yaratadi, deb hisoblaydi. Xuddi shu savol marksizm oldiga boshqa ko'rinishda qo'yiladi: marksistik mafkura boshqa barcha mafkuralar kabi iqtisodiy voqelikni aks ettiradimi yoki u iqtisodiyotning tarixiy shakllari va iqtisodiy manfaatlardan mustaqil ravishda mutlaq haqiqatni ochishga da'vo qiladimi? ? Marksizm falsafasi uchun savol juda muhim: bu falsafa pragmatizmmi yoki mutlaq realizmmi? Bu savol sovet falsafasida ham muhokama qilinadi.

Shunday qilib, birinchi rus marksistlari axloqiy va kognitiv savolga duch keldilar va axloqiy va mantiqiy ziddiyatni yaratdilar. Bu axloqiy ziddiyatni faqat Lenin va bolsheviklar hal qilishini ko‘ramiz. Aynan marksist Lenin sotsializm Rossiyada kapitalizmning rivojlanishidan tashqari va katta ishchilar sinfi shakllanishidan oldin amalga oshirilishi mumkinligini ta'kidlaydi.

Plexanov esa avtokratik monarxiyani ag'darib tashlaydigan inqilob va ijtimoiy inqilobning uyg'unligiga qarshi chiqdi; u hokimiyatni inqilobiy-sotsialistik tarzda egallab olishga qarshi edi, ya'ni kommunistik inqilobga oldindan qarshi edi. sodir bo'lgan edi. Ijtimoiy inqilob bilan siz kutishingiz kerak. Ishchilarni ozod qilish inqilobiy doiraning emas, balki ishchilarning o'zlarining ishi bo'lishi kerak. Bu ishchilar sonini ko'paytirishni, ularning ongini rivojlantirishni talab qiladi va sanoatning yanada rivojlanganligini nazarda tutadi.

Plexanov dastlab Bakuninizmning dushmani edi, unda Furye va Stenka Razin aralashmasini ko'rdi. U isyon va fitnaga, yakobinizmga va qo'mitalarga e'tiqodga qarshi. Agar ishchilar sinfi inqilobga tayyor bo'lmasa, diktatura hech narsa qila olmaydi. Iqtisodiy taraqqiyotga to‘sqinlik qilayotgan dehqon jamoasining reaktsion tabiati ta’kidlanadi. Biz ob'ektiv ijtimoiy jarayonga tayanishimiz kerak.

Plexanov bolsheviklar inqilobini qabul qilmadi, chunki u doimo hokimiyatni egallab olishga qarshi edi, bunga na kuch, na ong hali tayyor edi. Avvalo, stixiyali harakat emas, ongni inqilob qilish va partiya tomonidan tashkil etilgan ozchilikni emas, balki ishchilar sinfining o'zi ongini inqilob qilish kerak.

Ammo marksizm tamoyillari shu tarzda Rossiyaga tatbiq etilsa, ijtimoiy inqilobgacha yashash juda uzoq davom etadi. Rossiyada bevosita sotsialistik faoliyat imkoniyati shubha ostiga qo'yildi. Inqilobiy iroda nihoyat intellektual nazariya tomonidan tor-mor etilishi mumkin edi. Va eng inqilobiy fikrdagi rus marksistlari marksizmni boshqacha talqin qilishlari va rus inqilobining boshqa nazariyalarini qurishlari, turli taktikalarni ishlab chiqishlari kerak edi. Rus marksizmining bu qanotida inqilobchi iroda intellektual nazariyalardan, marksizmning kitobiy talqinlaridan ustun keldi. Chernishevskiy, Bakunin, Nechaev, Tkachev bilan Rossiya taraqqiyotida kapitalistik bosqichga yo'l qo'ymaslikni istamagan eski rus inqilobiy an'analari bilan inqilobiy marksizm an'analarining sezilmas uyg'unligi mavjud edi. Bu safar Furye emas, Marks Stenka Razin bilan bog‘langan edi. Marksist-bolsheviklar rus an'analarida marksist-mensheviklarga qaraganda ancha ko'proq bo'lib chiqdi. Marksizmning evolyutsion, deterministik talqini asosida sanoat jihatdan qoloq, ishchilar sinfi rivojlanmagan dehqon mamlakatida proletar, sotsialistik inqilobni oqlab bo'lmaydi. Marksizmni shunday anglash bilan avvalo burjua inqilobiga, kapitalizmning rivojlanishiga tayanish, shundan keyingina sotsialistik inqilobni amalga oshirish kerak edi. Bu inqilobiy irodani yuksaltirish uchun unchalik qulay emas edi.

Rossiya sotsial-demokratlari orasida marksistik g'oyalarning Rossiyaga o'tishi asosida, boshqa narsalar qatorida, siyosiy inqilobni liberal va radikal burjuaziyaga qo'ygan "iqtisodchilik" tendentsiyasi paydo bo'ldi va sof iqtisodiy tashkil etishni zarur deb hisobladi. , ishchilar orasida kasbiy harakat. Aynan sotsial-demokratiyaning o'ng qanoti uning ko'proq inqilobiy qanotining reaktsiyasini keltirib chiqardi. Rus marksizmi ichida pravoslav, ko'proq inqilobiy qanot va tanqidiy, ko'proq islohotchi qanotga bo'linish tobora kuchayib bordi.

"Ortodoksal" va "tanqidiy" marksizm o'rtasidagi farq juda nisbiy edi, chunki "tanqidiy" marksizm ma'lum jihatlarga nisbatan marksizmdan mutlaqo original xulosalar chiqargan "pravoslav" marksizmga qaraganda marksizmning ilmiy, deterministik tomoniga sodiqroq edi. Marks va Engels tomonidan qabul qilinishi qiyin bo'lgan Rossiya.

Nemis tilida ijod qiladigan venger, kommunistik yozuvchilarning eng ziyoli, tafakkur nozikligini ko‘rsatgan Lukach inqilobiy tushunchaga o‘ziga xos va, nazarimda, to‘g‘ri ta’rif beradi. Inqilobchilik maqsadlarning radikalligi yoki hatto kurashda qo'llaniladigan vositalarning tabiati bilan ham belgilanmaydi. Inqilobchilik - hayotning har bir harakatiga nisbatan yaxlitlik, yaxlitlik. Inqilobchi - har bir amalga oshirgan harakatida uni butun jamiyatga, butun jamiyatga bog'laydigan, markaziy va yaxlit g'oyaga bo'ysundiradigan kishi. Inqilobchi uchun alohida sohalar yo'q, u parchalanishga yo'l qo'ymaydi, u harakatga nisbatan fikrning avtonomiyasiga va fikrga nisbatan harakat avtonomiyasiga yo'l qo'ymaydi. Inqilobchi ajralmas dunyoqarashga ega bo'lib, unda nazariya va amaliyot uzviy birlashtiriladi. Hamma narsada totalitarizm hayotga inqilobiy munosabatning asosiy belgisidir.

I. Repin "Qatldan oldin tan olishdan bosh tortish"

Tanqidiy marksizm o'zini pravoslav deb hisoblaydigan inqilobiy marksizm bilan bir xil yakuniy ideallarga ega bo'lishi mumkin edi, lekin u alohida, avtonom sohalarni tan oldi, u yaxlitlikni tasdiqlamadi. Masalan, ijtimoiy sohada marksist bo'lishi mumkin va materialist emas, hatto idealist ham bo'lishi mumkin. Marksistik dunyoqarashning ayrim tomonlarini tanqid qilish mumkin edi.

Marksizm yaxlit, totalitar ta'limot bo'lishdan to'xtadi, u ijtimoiy bilish va ijtimoiy kurash usuliga aylandi. Bu totalitarizmning inqilobiy turiga ziddir. Rus inqilobchilari o'tmishda har doim total bo'lgan. Inqilob ular uchun hayotning ijtimoiy va siyosiy tomoni bilan bog'liq kurash emas, balki din va falsafa edi. Va bu inqilobiy turga va bu inqilobiy totalitar instinktga mos keladigan rus marksizmini ishlab chiqish kerak edi. Bu Lenin va bolsheviklar. Bolshevizm o'zini yagona pravoslav, ya'ni totalitar, yaxlit marksizm sifatida belgiladi, u marksistik dunyoqarashning bo'linishiga yo'l qo'ymaydi va faqat uning alohida qismlarini qabul qiladi.

Haqiqatda ruscha o'zgartirilgan marksizm bo'lgan bu "pravoslav" marksizm, birinchi navbatda, marksizmning deterministik, evolyutsion, ilmiy tomonini emas, balki uning masihiy, mif yaratuvchi diniy tomonini olib, inqilobiy irodani yuksaltirishga imkon berdi. , ongli proletar g'oyasidan ilhomlangan uyushgan ozchilik boshchiligidagi proletariatning inqilobiy kurashini birinchi o'ringa olib chiqdi.

Bu pravoslav, totalitar marksizm har doim materialistik e'tiqodni talab qilgan, ammo u kuchli idealistik elementlarga ham ega edi. U g‘oyaning inson hayoti ustidan qudrati naqadar buyuk ekanligini ko‘rsatdi, agar u yaxlit bo‘lsa va ommaning instinktlariga to‘g‘ri kelsa. Marksizm-bolshevizmda proletariat empirik haqiqat bo'lishni to'xtatdi, chunki empirik haqiqat sifatida proletariat ahamiyatsiz edi, u birinchi navbatda proletariat g'oyasi edi va bu g'oyaning tashuvchisi ahamiyatsiz ozchilik bo'lishi mumkin edi. Agar bu ahamiyatsiz ozchilik proletariatning titanik g'oyasiga to'liq ega bo'lsa, uning inqilobiy irodasi yuksalsa, u yaxshi tashkil etilgan va tartibli bo'lsa, u mo''jizalar ko'rsatishi mumkin, ijtimoiy qonuniyat determinizmini engib o'tishi mumkin.

Buning mumkin ekanligini Lenin amalda isbotladi. U Marks nomi bilan inqilob qildi, lekin Markscha emas. Rossiyadagi kommunistik inqilob totalitar marksizm nomidan, marksizm proletariat dini sifatida amalga oshirildi, lekin Marks insoniyat jamiyatlarining rivojlanishi haqida aytgan hamma narsadan farqli o'laroq amalga oshirildi. Aynan pravoslav, totalitar marksizm inqilobni amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi, bunda Rossiya kapitalistik rivojlanish bosqichini o'tkazib yubordi, bu birinchi rus marksistlari uchun muqarrar bo'lib tuyuldi.

Bu rus an'analari va xalqning instinktlariga mos kelishini isbotladi. Bu vaqtda inqilobiy populizm illyuziyalari o'tib ketdi, xalq-dehqon afsonasi quladi. Xalq inqilobiy ziyolilarni qabul qilmadi. Yangi inqilobiy afsona kerak edi. Xalq afsonasi esa proletariat afsonasi bilan almashtirildi. Marksizm xalq tushunchasini ajralmas organizm sifatida, qarama-qarshi manfaatlarga ega bo'lgan sinflarga parchalangan. Ammo proletariat afsonasida rus xalqi haqidagi afsona yangicha tiklandi. Go'yo rus xalqini proletariat bilan, rus messianizmini proletar messianizmi bilan birlashtirish mavjud edi. Ishchi-dehqon, Sovet Rossiyasi ko'tarildi. Unda dehqonlarni mayda burjua, reaktsion sinf deb hisoblagan Marks aytgan hamma narsaga zid ravishda xalq-dehqonlar xalq-proletariat bilan birlashdi. Pravoslav, totalitar marksizm proletariat va dehqonlar manfaatlarining qarama-qarshiligi haqida gapirishni taqiqladi. Bu klassik marksizmga sodiq qolishni istagan Trotskiyni buzdi. Dehqonlar inqilobiy sinf deb e'lon qilindi, garchi Sovet hukumati u bilan doimo, ba'zan juda shafqatsizlarcha kurashishga majbur bo'ldi.

Lenin rus inqilobiy tafakkurining eski an'analariga yangicha tarzda qaytdi. U Rossiyaning sanoatda qoloqligi, kapitalizmning ibtidoiy xarakteri ijtimoiy inqilobning katta ustunligi ekanligini e'lon qildi. Siz kuchli, uyushgan burjuaziya bilan shug'ullanishingiz shart emas.

Bolshevizm odatda o'ylanganidan ancha an'anaviy bo'lib, u rus tarixiy jarayonining o'ziga xosligi bilan mos keladi. Marksizmni ruslashtirish va sharqlashtirish sodir bo'ldi...

Rossiya va rus inqilobi taqdiridagi eng katta paradoks Rossiyada liberal g'oyalar, huquq g'oyalari, shuningdek, ijtimoiy reformizm g'oyalari utopik bo'lib chiqdi. Bolshevizm esa eng kam utopik va eng realistik, 1917 yilda Rossiyada rivojlanganidek, butun vaziyatga eng mos keladigani va ba'zi bir asl rus an'analariga va rus izlanishlariga eng sodiq bo'lib chiqdi. maksimal darajada tushunilgan universal ijtimoiy haqiqat va kuch bilan boshqarish va boshqarishning rus usullari uchun. Bu Rossiya tarixining butun yo'li bilan, balki bizning ijodiy ruhiy kuchlarimizning zaifligi bilan ham belgilandi.

Kommunizm Rossiyaning muqarrar taqdiri, rus xalqi taqdiridagi ichki lahzaga aylandi.