Dialektik materializm asoslari. Zamonaviy materializmning asosiy tamoyillari Falsafa ta'rifida dialektik materializm nima

Bilim barcha illyuziyalarni kesib o'tadigan qilichdir.

Mahabharata

Negadir, bitta satirik-hajviy badiiy filmda ajoyib sahnaga guvoh bo‘ldim. Qahramondan o'z kashfiyotidan, shuningdek, o'z e'tiqodlaridan voz kechishni so'rashdi va buni qilish oson bo'lgan sabablardan biri - "Galiley rad etdi". Bunga qahramon ajoyib ibora bilan javob berdi: "Shuning uchun ham men doim Giordano Brunoni ko'proq yoqtirardim."

Bugun hammamiz yuqori texnologiyalar asrida yashayapmiz. Qanday bo'lmasin, biz shunday ekan, deb g'ururlanamiz. Axir, aslida, shuncha yillardan buyon rivojlanib kelayotgan fan javob berishi kerak bo‘lgan eng oddiy savollarga odamlarda javob yo‘q: bu dunyo qanday va nima uchun yaratilgan? Kimman? Nega men bu yerdaman? Hayot nima? O'lim nima? Ammo bu savollar har bir insonni bezovta qiladi. Ehtimol, bu zamonaviy fanning zamonaviy ilmiy nazariyalarga to'g'ri kelmaydigan faktlarni hisobga olmasligi bilan bog'liqdir?

Shu sababli, savolni tushunish kerak: nega biz, ya'ni butun tsivilizatsiyamizni nazarda tutgan holda, o'z taraqqiyotimizda uzoqqa borganimizga ishonamiz, lekin aslida biz asoslarni tushunmadik?

“O‘sha olimlar, masalan, elektr tokining aslida nima ekanligini, tortishish kuchi yoki qora tuynuk nima ekanligini haligacha aniq tasavvurga ega emaslar. Va shunga qaramay, ular ushbu tushunchalar bilan ishlaydi. Ammo bu hodisalarning mohiyatini global miqyosda anglash va chuqurroq o‘rganish uchun moddiy dunyoqarashdan sifat jihatidan tubdan farq qiladigan dunyoqarashga ega bo‘lish zarur”.

Bunday yo'nalish mavjud - dialektik materializm. Agar siz uning asosiy postulatlarini qisqacha etkazishga harakat qilsangiz, unda taxminan shunday bo'ladi: dialektik materializm - bu materiyaning ustuvorligini tasdiqlovchi va uning harakati va rivojlanishining uchta asosiy qonunini postulat qiladigan falsafiy ta'limot:

• qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni;
• miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tish qonuni;
• inkorni inkor qilish qonuni.

Dialektik materializmning markaziy g'oyasi qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi va o'zaro paydo bo'lishidir. Bu g'oya qadimgi Xitoy falsafiy "yin va yang" tushunchasiga mos keladi. Xitoy faylasuflari diamat (dialektik materializm) pozitsiyasiga amal qildilar va Xitoy bu falsafani kommunistik mafkuraning asosi sifatida oldi. Dialektik materializmning ta’limot sifatida boshlanishi K.Marks va F.Engels asarlarida o‘z aksini topgan. Sinfiy kurashni oqlash uchun maxsus yaratilgan bu ta’limotning o‘rmonzoriga kirmaylik. Bundan tashqari, bu yovvoyi tabiatda siz uzoq vaqt yurishingiz mumkin.

"Insoniyat uchun uchta haqiqiy tahdid mavjud: olimlarning materializmi, ruhoniylarning nodonligi va demokratiyaning tartibsizliklari."

Nega, masalan, amaliy ma'noda o'rganilsa, butun sayyoramizdagi hayotni o'zgartirishi mumkin bo'lgan efir g'oyasi rasmiy fanda tabu hisoblanadi?

Axir, odamlar efir haqida qadimgi hind faylasuflari va qadimgi yunonlardan boshlab 19-asrgacha bilishgan. Ko'plab taniqli olimlar dunyo efiri haqida gapirdilar va yozdilar. Masalan, Rene Dekart, Kristian Gyuygens, Jeyms Maksvell, Maykl Faraday, Geynrix Gerts, Xendrik Lorents, Jyul Anri Puankare va, albatta, Nikola Tesla.

Aynan u bir qator jiddiy kashfiyotlar qildi, bu zamonaviy fan tayanadigan materialistik nazariyalarning nomuvofiqligini ko'rsatdi. Moliyachilar va sanoatchilar bepul energiya olish ularning hokimiyat imperiyasini yo'q qilishga olib kelishini tushunganlarida, fanda efir nazariyasini maqsadli ravishda yo'q qilish boshlandi. Efirdagi barcha tadqiqotlar o'chirildi. Efir nazariyasini himoya qilgan ko'plab olimlar o'z ishlarini moliyalashtirishni to'xtatdilar, turli xil sun'iy to'siqlarni yarata boshladilar, masalan, laboratoriyalarni yopish, ilmiy bo'sh ish o'rinlarini qisqartirish, keyingi ishga joylashishda qiyinchiliklar yaratish va hokazo. Shu bilan birga, jahon ommaviy axborot vositalarida nazariy fizikaning asosiy tushunchalaridan biri sifatida efirni keng miqyosda obro'sizlantirish boshlandi. "Dunyo nomi" bo'lgan olimlar sun'iy ravishda yaratilgan bo'lib, ular efir soxta ilmi mavzusidagi barcha tadqiqotlarni chaqirdilar.

Natijada, bugungi kunda deyarli barcha zamonaviy fanlar dunyoni bilishning materialistik pozitsiyalariga asoslanadi va bu haqiqat emas.

Olimlarning tizimga qarshi chiqishdan qo‘rqishini tushunsa bo‘ladi – bu nafaqat ish joyini yo‘qotish, balki hayotlari uchun qo‘rquv hamdir. Yaqinda bu shaxsiy erkinlikni yo'qotish bilan to'la edi. Bunday hazil bor edi: “Bir marta zen-buddist Fyodor marksizm falsafasining buyukligini inkor qila boshladi. Biroq, uni “zarur bo'lganda” deb atashganda, u o'sha yerda o'zining inkorini inkor etgan va shu bilan inkorni inkor qilish qonunining haqiqiyligiga ishonch hosil qilgan.

Natijada, bugungi kunda olimlar o'zlarining farazlarini isbotlash uchun ko'p yillar sarflaydilar va keyin ular haqiqat emasligi ma'lum bo'ladi. Yoki, ehtimol, bu ong ularni shunday o'rmonga olib boradiki, u erdan chiqish allaqachon qiyin? Axir, fan, xususan, kvant mexanikasi moddiy bo'lmagan boshlanish masalasiga uzoq vaqtdan beri yaqinlashib kelgan.

Bundan tashqari, hamma olimlar ham materialistik nazariyalarning ustunligini tasdiqlamaydilar. Masalan, Arnold Fedorovich Smeyanovich, shuningdek, Natalya Petrovna Bextereva, "Miya sehri va hayot labirintlari" asarida:

“Aytish kerakki, bizning biologiyamiz ibtidoiy materializmga asoslanib, biz aslida ko'rinmas, lekin juda tikanli simlar bilan chegaralangan koridorda ishlaganmiz. Hatto muxoliflar e'tirof etganidek, juda materialistik fikrlashni ta'minlash kodini ochishga urinishlar dastlab "materialistlar" nayzalariga duch keldi, ularning fikriga ko'ra, ideal kodni bilish mumkin emas edi. Biroq, biz idealning moddiy bazasi kodini qidirdik, bu bir xil narsadan uzoqdir. Va shunga qaramay, ideal nima? Fikr nima? Ma'lum bo'lishicha, materialistlar nuqtai nazaridan - hech narsa emas. Lekin u shunday!”

"Materializm - bu rassom uchun emas, balki cho'tkalar, bo'yoqlar, tuvallar uchun rasmning muallifligini tan olishga tayyorlik"- dedi yozuvchi Viktor Krotov.

Dekart ikki xil substansiyaning mavjudligini taxmin qildi - jismoniy va ruhiy. Dekart tomonidan qo'yilgan ruh va tananing o'zaro ta'siri masalasi G'arb falsafasining asosiga aylandi.

Ser Jon Ekklz (Nobel mukofoti laureati) ham materializmni tanqid qilgan. U o'zining "Inson siri" kitobida shunday yozgan:

“So'nggi paytlarda evolyutsiya nazariyasining ajoyib muvaffaqiyati uni tekshirishdan himoya qildi. Ammo bu nazariyani asosli ravishda rad etib bo'lmaydi. Bu nima uchun har birimiz noyob, o'zimizni anglaydigan mavjudot ekanligimizni tushuntirib berolmaydi.

Va "Miya evolyutsiyasi: shaxsiyatning yaratilishi" asarida Ekkls shunday degan:

"Men inson hayotidagi jumboq ilmiy reduksionizm tomonidan oyoq osti qilinayotganiga ishonaman, uning "va'da beruvchi materializm" ertami kechmi butun ma'naviy olamni neyronlarda sodir bo'ladigan jarayonlar nuqtai nazaridan tushuntiradi. Bu fikrni xurofot deb hisoblash kerak. Bu Shuni tan olish kerakki, biz ham ruhga ega va ruhiy dunyoda yashovchi ruhiy mavjudotlar, shuningdek, tana va miyaga ega bo'lgan va jismoniy dunyoda mavjud bo'lgan moddiy mavjudotlarmiz.

Bu haqda Jorj Berkli o'zining "Inson bilimlari tamoyillari to'g'risida" risolasida ta'kidlagan faqat ruh haqiqatda mavjud. Berkli kontseptsiyasida materiya faqat sub'ektning ongida mavjud bo'lgan illyuziyadir.

Yana bir savol tug'iladi: nega zamonaviy ilm-fan oddiy odamlar hayotidan uzoqda? Axir, har bir inson uchun (boshida aytib o'tilgan) eng asosiy va muhim savollarga javoblar hali berilmagan. Tadqiq qilinadigan hamma narsa Shaxsni qoniqtirmaydi, agar odam asosni bilmasa, tushunish yo'q: “Men kimman? Qanday yashayman? Bularning barchasidan maqsad nima? va keyin nima?" - demak u moddiy qadriyatlar tizimidagi tishli tishli xolos. Ammo bu eng oddiy. Va bugungi kunda zamonaviy ilm-fan bu savollarga javob berishga qodir emas. Xo'sh, qanday qilib biz o'zimizni madaniyatli deb hisoblashimiz mumkin? Biz kompyuterdan qanday foydalanishni yoki mashina haydashni bilganimiz uchunmi? Yoki qonunlarimiz borligi uchunmi? Ushbu video bu illyuziyalarni yo'q qiladi.

Axir, odamlar dunyoda nimadir noto'g'ri ekanligini his qilishadi. Har bir inson kamida bir marta o'z hayotining ma'nosi haqida o'ylagan va hayron bo'lgan: "nima uchun?". Go'yo odam bir nechta jumboq bilan o'tiradi, lekin ular unga ularni qanday qilib birlashtirish haqida rasm bermadilar. Bugungi kunda dunyoni boshqacha ko'radigan kitoblar va dasturlar mavjud. Ular bilim beradilar, uni qabul qilish orqali siz mohiyatini tushunasiz. Toza havo nafasi kabi, ular uyg'onib, "nima uchun?" Deb eslatadilar. Qizig‘i shundaki, A. Novixning “AllatRa” kitobini o‘qigan va “Ong va shaxs. Ko'rinib turganidek, o'likdan abadiy tirikgacha ", ular ko'pincha yangi narsalarni o'rganmaganliklarini aytishadi, lekin ular allaqachon unutgan narsalarni eslayotgandek. Bu bilim allaqachon dunyoni o'zgartirgan va agar odamlar buni tanlasa, yanada o'zgaradi.

Hayotning sur'ati, vaqtning qisqarishi va hokazolarni hisobga olgan holda, har bir kishi qisqa vaqt ichida ushbu savollarga javob topish va Bilimlarni o'zlashtirish uchun noyob imkoniyatga ega. Zero, ilm-fan, bilim ijtimoiy mavqei, daromad darajasi, ijtimoiy tasnifi va boshqa konventsiyalaridan qat'i nazar, Yer yuzidagi barcha odamlarga tegishli bo'lishi kerak. Har bir inson Haqiqatni o'rganishi va o'rganishi mumkin. Uchun:

“Haqiqiy ilm - bu haqiqatni bilish jarayoni, kuchga erishish vositasi emas.

Qora tuynuk va bizning moddiy koinotimizdagi eng og'ir mikroobyektlar haqidagi ma'lumotlar tasdiqlansa (va buni hatto zamonaviy texnologiyalar yordamida ham amalga oshirish mumkin), bu kashfiyotlar nafaqat ilm-fanning hozirda hal qilinmagan ko'plab savollariga javob beradi. Olam mikrokosmosdagi zarrachalarning o'zgarishiga. Bu dunyo tuzilishi haqidagi butun tushunchani mikrodan makro ob'ektlarga va ularning tarkibiy qismlari hodisalariga tubdan o'zgartiradi. Bu axborotning ustuvorligini tasdiqlaydi (ma'naviy komponent). Hamma narsa ma'lumot. Hech qanday muammo yo'q, u ikkinchi darajali. Birlamchi nima? Ma `lumot. Buni tushunish ko'p narsani o'zgartiradi. Bu fanda yangi yo‘nalishlarni yaratadi. Lekin, eng muhimi, odamlar insonning aslida qanday ishlashi haqidagi savolga javob berishadi. Axir, u hali ham uning mohiyati va umumiy, jismoniy tanadan, energiya tuzilishidan farq qiladigan jim. Bu tushuncha, o‘z navbatida, ko‘pchilikning dunyoqarashini tubdan o‘zgartirib, moddiy tomondan ma’naviy dunyoqarashga olib keladi”.

A. Yangi "AllatRa"

DIALEKTIK MATERİALIZM - MARKSistik-LENIN PARTIYASINI DUNYO TA'RISHI.

V. P. CHERTKOV

Oʻrtoq Stalin taʼriflaganidek, marksizm “tabiat va jamiyatning rivojlanish qonuniyatlari haqidagi fan, mazlum va ekspluatatsiya qilingan ommaning inqiloblari haqidagi fan, barcha mamlakatlarda sotsializm gʻalabasi haqidagi fan, jamiyat qurish haqidagi fandir. kommunistik jamiyat."(I. V. Stalin, Marksizm va tilshunoslik masalalari, Gospolitizdat, 1952, 54-55-betlar).Kommunistik partiya ana shu buyuk inqilobiy ilm-fanga rahbarlik qilib, mehnatkash xalqning yer egalari va kapitalistlarni hokimiyatdan ozod qilish uchun olib borgan kurash yo‘llarini aniq belgilab berdi, ishchilar va dehqonlarni ekspluatatorlar ustidan g‘alabaga, sovet xalqini keng va yorqin yo‘lga olib chiqdi. Sovet mamlakatini qudratli va yengilmas qildi, uni dunyo tinchligi, demokratiya va sotsializm tayanchiga aylantirdi.

Dialektik materializm yagona ilmiy dunyoqarash bo'lib, kommunizmning nazariy asosini tashkil etadi.

I. V. Stalin o'zining "Dialektik va tarixiy materializm to'g'risida" asarida dialektik materializmga quyidagi ta'rifni berdi:

“Dialektik materializm marksistik-leninistik partiyaning dunyoqarashidir. Uning tabiat hodisalariga yondashishi, tabiat hodisalarini o‘rganish metodi, bu hodisalarni bilish usuli dialektik, tabiat hodisalarini talqin qilish, tabiat hodisalarini tushunish, nazariyasi materialistik bo‘lgani uchun dialektik materializm deb ataladi. (I. V. Stalin, «Leninizm masalalari», 1952, 574-bet).

Marks va Engels tomonidan dialektik materializmning yaratilishi ularning buyuk ilmiy jasorati edi. Marks va Engels falsafiy tafakkur yutuqlarini umumlashtirib, tanqidiy qayta ishladilar, tabiiy va ijtimoiy fanlar yutuqlarini, shuningdek, mehnatkash ommaning ekspluatatsiya va zulmga qarshi kurashining butun tajribasini umumlashtirib, ijodiy qayta ko‘rib chiqdilar.

O'tgan ming yilliklar davomida insoniyat tomonidan to'plangan eng yaxshi narsalardan foydalanib, Marks va Engels falsafada inqilobiy inqilob qildilar, sifat jihatidan yangi falsafa yaratdilar.

Marksizm asoschilari tomonidan falsafada amalga oshirilgan inqilobiy inqilobning mohiyati shundan iboratki, falsafa insoniyat tarixida birinchi marta odamlarni tabiat va jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari haqidagi bilimlar bilan qurollantiradigan fanga aylandi. kommunizm g'alabasi uchun kurash quroli. O'tmishdagi falsafiy tizimlar shu bilan ajralib turardiki, ularning yaratuvchilari dunyoning yagona izchil tasvirini bera olmay, turli xil faktlar, xulosalar, farazlar va shunchaki xayollarni birlashtirib, mutlaq haqiqatni bilishga da'vo qilishdi. yakuniy instansiya va shu bilan jonli bilish jarayonini mohiyatan cheklab qo‘ydi.Inson tabiat va jamiyat qonunlari.

Marks va Engelsning kashfiyoti hali ilmiy deb atash mumkin bo‘lmagan eski falsafaning tugashini, falsafa tarixida yangi, ilmiy davrning boshlanishini anglatardi. Marksistik falsafa boshqa fanlardan ustun turadigan fan emas. Dialektik materializm ilmiy tadqiqot vositasidir. U tabiat va jamiyat haqidagi barcha fanlarga singib boradi va o'zi ham fanlar va sotsializm va kommunizm qurilishi amaliyotidagi yangi yutuqlar bilan doimo boyib boradi.

Marksizm falsafiy tafakkur taraqqiyotida sifat jihatidan yangi bosqichni boshlab berdi va faqat marksizm timsolida falsafa ommaning bayrog‘iga aylandi, degan ma’noda.

I.V.Stalin ta'kidlaganidek, marksizm «faqat falsafiy ta'limot emas. Bu proletar ommasining ta'limoti, ularning bayrog'i, u hurmatga sazovor va dunyo proletarlari uning oldida "ta'zim qiladilar". Binobarin, Marks va Engels shunchaki har qanday falsafiy “maktab”ning asoschilari emas, ular kundan-kunga kuchayib, kuchayib borayotgan tirik proletar harakatining tirik yetakchilaridir”. (I. V. Stalin, Soch., 1-jild, 350-bet).

Shu sababli, A. A. Jdanov falsafiy munozarada falsafa tarixini bir falsafiy maktabdan ikkinchisiga oddiy o'zgarish sifatida noto'g'ri tushunishni tanqid qilib, "proletariatning ilmiy dunyoqarashi sifatida marksizm paydo bo'lishi bilan, qadimgi davr. falsafa tarixi nihoyasiga yetadi, falsafa alohida shaxslarning mashg‘uloti, falsafiy maktablarning mulki bo‘lib, oz sonli faylasuflar va ularning shogirdlaridan iborat, yopiq, hayotdan, xalqdan ajralgan, xalqqa begona.

Marksizm bunday falsafiy maktab emas. Aksincha, bu falsafa tanlab olinganlar – ruh aristokratiyasining mulki bo‘lgan eski falsafani yengish va falsafa tarixida mutlaqo yangi davrning boshlanishi, uning ilmiy qurolga aylangani. kapitalizmdan ozod bo'lish uchun kurashayotgan proletar ommasining qo'llari. (A. A. Jdanov, G. F. Aleksandrovning "G'arbiy Evropa falsafasi tarixi" kitobi bo'yicha muhokamadagi nutqi, Gospolitizdat, 1952, 12-bet).

Marksistik falsafa g‘oyalari ommani egallab, o‘zi moddiy kuchga aylanadi. Marksizmgacha bo'lgan falsafiy ta'limotlar bunday kuchga ega emas edi va bo'lishi ham mumkin emas.

Dialektik materializmning oldingi falsafiy tizimlardan tub farqi shundaki, u dunyoga amaliy ta'sir ko'rsatishning kuchli quroli, dunyoni bilish va o'zgartirish quroli bo'lib xizmat qiladi.

Marks o'zining inqilobiy faoliyatining boshida, agar qadimgi davrlarda faylasuflar o'z vazifasini faqat dunyoni u yoki bu tarzda tushuntirishda ko'rgan bo'lsalar, unda yangi, inqilobiy falsafa uni qanday o'zgartirishni o'rgatishi kerak, degan edi. Marks va Engels tomonidan yaratilgan, Lenin va Stalin tomonidan yanada rivojlantirgan dialektik materializm kapitalizmga qarshi, sotsializm va kommunizm uchun kurashayotgan ishchilar sinfi qo‘lidagi dahshatli nazariy quroldir.

Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi va Sovet xalqi marksizm-leninizm bayrog'i ostida eski Rossiya qiyofasini tubdan o'zgartirdi.

Partiyaning XIX s’ezdida qabul qilingan Nizomda partiya bosib o‘tgan yo‘lning ulug‘ natijalarini aks ettirib, shunday deyiladi: “Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi ishchilar sinfi va mehnatkash dehqonlar ittifoqini tashkil qilib, shunday natijaga erishdi: 1917 yilgi Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobi, kapitalistlar va yer egalari hokimiyatining ag'darilishi, proletariat diktaturasining tashkil etilishi, kapitalizmning tugatilishi, inson tomonidan inson ekspluatatsiyasining yo'q qilinishi va sotsialistik jamiyat qurilishini ta'minladi.

Bugungi kunda, deb taʼkidlanadi Nizomda, Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasining asosiy vazifalari sotsializmdan kommunizmga bosqichma-bosqich oʻtish orqali kommunistik jamiyat qurish, jamiyatning moddiy va madaniy darajasini muttasil yuksaltirish, jamiyat aʼzolarini maʼnaviyatda tarbiyalashdan iborat. baynalmilalizm va barcha mamlakatlarning mehnatkashlari bilan birodarlik aloqalarini o'rnatish, Sovet Vatanining dushmanlarining tajovuzkor harakatlaridan faol mudofaasini har tomonlama mustahkamlash. (Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi Nizomi, Gospolitizdat, 1952, 3-4-betlar).

Partiya yangi vazifalar oldida sovet sotsialistik mafkurasining roli va ahamiyatini yanada yuksaltirmoqda, o‘z oldiga marksizm-leninizm buyuk g‘oyalarining safarbarlik, uyushtiruvchi va o‘zgartiruvchi kuchidan to‘laqonli foydalanishni maqsad qilib qo‘ymoqda. kommunistik qurilish manfaatlari, butun dunyoda tinchlikni mustahkamlash manfaatlari.

Partiyaning 19-s'ezdi mafkuraviy ishlarni faollashtirish, kadrlarning ilmiy va siyosiy tayyorgarligini tizimli ravishda yuksaltirish va takomillashtirish, sovet xalqini kommunistik tarbiyalashga mafkuraviy ta'sir ko'rsatishning barcha vositalarini yo'naltirish vazifasini qo'ydi.

Marksizm-leninizm g‘oyalari, I.V.Stalinning “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” nomli yorqin asaridagi g‘oyalar, I.V.Stalinning 19-partiya qurultoyining yakuniy majlisida so‘zlagan nutqi, 19-s’ezd qarorlari ilhomlantiruvchi qo‘llanma bo‘lib xizmat qilmoqda. butun taraqqiyparvar insoniyat uchun.

Bu ulkan nazariy boylikni o‘zlashtirish kommunistik jamiyatning har bir ongli quruvchisining, jahon kommunistik harakatining har bir ishtirokchisining burchidir.

Partiyaning 19-s’ezdidagi ma’ruzasida o‘rtoq Malenkov shunday dedi: “Marks-Engels-Lenin-Stalin ta’limoti bizning partiyamizga yengilmas kuch, tarixda yangi yo‘llarni ochish, olg‘a harakatimiz maqsadini aniq ko‘rish, ziyorat qilish qobiliyatini beradi. g'alabalarni tezroq va mustahkamroq qo'lga kiriting va mustahkamlang.

Leninistik-stalinistik g'oyalar barcha mamlakatlar xalq ommasining imperializmga qarshi, tinchlik, demokratiya va sotsializm uchun kurashining vazifalari va istiqbollarini inqilobiy nazariyaning yorqin nuri bilan yoritadi. XIXPartiya qurultoyi Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Komiteti ishi to‘g‘risida, Gospolitizdat, 1952, 107-108-betlar).

* * *

Dunyoqarash - bu butun dunyoga bo'lgan qarashlar tizimi, odamlar atrofidagi voqelikka yondashadigan va uni tushuntiradigan va amaliy faoliyatida ularga rahbarlik qiladigan asosiy tamoyillar.

Tabiatning alohida sohalarida qanday buyuk kashfiyotlar sodir bo'lishidan qat'i nazar, ular tabiat to'g'risida yagona tushunchani, uni bir butun sifatida tushunishni hali bermagan va bera olmaydi. Masalan, kimyoviy hodisalar sohasidagi u yoki bu kashfiyot, u yoki bu kimyoviy qonunlar dunyoqarashni tashkil eta oladimi, butun tabiat haqida tushuncha bera oladimi? Albatta yo'q, chunki ular qanchalik muhim bo'lmasin, ular faqat tor cheklangan chegaralar uchun - kimyoviy hodisalar maydoni uchun amal qiladi va boshqa ko'plab hodisalarning mohiyatini ochib bermaydi.

Boshqa barcha fanlar haqida ham shunday deyish kerak. Konkret fanlar deb ataladigan fanlarning hech biri dunyo haqida to‘liq tasavvur bera olmaydi, yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish zaruratini bartaraf eta olmaydi.

Tarixda o‘ziga xos fanlardan birining qonuniyatlarini tabiat va jamiyatning barcha hodisalariga tatbiq etish orqali butun dunyo manzarasini yaratishga urinishlar ko‘p bo‘lgan. Shunday qilib, 18-asrda faylasuflar mexanika qonunlarini nafaqat barcha tabiat hodisalariga tatbiq etishdi, balki ular yordamida ijtimoiy hodisalarni izohlashga harakat qilishdi. Darvinizm qonunlarining jamiyatga oʻtishi XIX asrning 2-yarmida burjua falsafasi va sotsiologiyasida keng tarqaldi va bu sotsiologiyada sotsialdarvinizm kabi reaktsion oqimning paydo boʻlishi uchun nazariy asos boʻlib xizmat qildi.

Ko'pincha buning aksi ham sodir bo'ldi: ijtimoiy qonunlarni tabiat hodisalariga kengaytirishga urinishlar bo'ldi, masalan, hasharotlar hayoti davlat faoliyatiga o'xshatilgan, "hayvonlar ham ishlaydi" va hokazo.

Bir hodisaga xos bo'lgan qonuniyatlarni boshqa hodisaga o'tkazishga urinishlar antiilmiy va reaktsiondir. Bunday reaksion nazariyalar, ayniqsa, chirigan kapitalizm himoyachilari ilm-fanni ataylab buzib, kapitalizmni oqlashga, tajovuzkor yirtqich urushlarni oqlash uchun har qanday holatda ham intilayotgan imperializm davrida gullab-yashnaydi.

Har tomonlama va yaxlit dunyoqarashni rivojlantirish uchun tabiat va jamiyat qonunlarini umumlashtirish, voqelikning barcha hodisalari, ob'ektlari, jarayonlariga xos bo'lgan umumiy qonunlarni - keng qamrovli nuqtai nazarga murojaat qilishda rahbarlik, boshlang'ich tamoyillar bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan qonunlarni ochish kerak. haqiqat hodisalarining xilma-xilligi. Bunday qonuniyatlarni ochish, voqelikka yondashish va uni talqin qilish usullarini ishlab chiqish maxsus fan – falsafaning vazifasidir.

1947 yilda falsafiy munozarada so'zlagan A. A. Jdanov shunday degan edi: "Demak, falsafaning ilmiy tarixi - bu ilmiy materialistik dunyoqarashning paydo bo'lishi, paydo bo'lishi va rivojlanishi tarixi va uning qonuniyatlari". (A. A. Jdanov, G. F. Aleksandrovning "G'arbiy Evropa falsafasi tarixi" kitobi bo'yicha muhokamadagi nutqi, Gospolitizdat, 1952, 7-bet).

Ilmiy dunyoqarashning paydo bo'lishi va rivojlanishining bu tarixi bir-birini keltirib chiqaradigan sof g'oyalar rivojlanishining qandaydir avtonom jarayonini ifodalamaydi. Darhaqiqat, falsafa sohasidagi muayyan kashfiyotlar har doim tabiat haqidagi faktik bilimlarni ongli yoki ongsiz umumlashtirishni, ijtimoiy hayotning keyingi rivojlanishi uchun muayyan ehtiyojlarning ongli yoki ongsiz aksini ifodalaydi.

Engels ta’kidlaganidek, “faylasuflar o‘zlari tasavvur qilganidek, faqat sof tafakkur kuchi bilan oldinga surilmagan. Qarshi. Darhaqiqat, ular asosan tabiatshunoslik va sanoatning kuchli, tobora tez va tobora tez rivojlanishi bilan oldinga surildi. (F. Engels, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, Gopolitizdat, 1952, 18-bet).

Falsafiy fikrning rivojlanish jarayoniga nafaqat ishlab chiqarish, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, balki ishlab chiqarish, odamlarning ijtimoiy munosabatlari ham ta'sir ko'rsatdi. Falsafiy g'oyalar u yoki bu jamiyatning real asoslari ustidan yuqori tuzilma bo'lib, ko'pincha ishlab chiqarish sohasida sodir bo'layotgan o'zgarishlarni, tabiiy fanlar yutuqlarini buzuq shaklda aks ettirgan.

Bu buzuqlik sinflardagi ijtimoiy munosabatlarning tabiati, antagonistik ijtimoiy formatsiyalar, falsafiy tizimlar va ta'limotlar mualliflarining sinfiy pozitsiyasi bilan bog'liq edi. Sinfiy kurash, ilg‘or va reaktsion ijtimoiy kuchlar o‘rtasidagi kurash falsafada qarama-qarshi mafkuraviy oqimlar o‘rtasidagi kurash shaklida o‘z aksini topdi. Shunday qilib, jamiyat dushman sinflarga bo‘linib, ularning o‘zaro kurashi bilan oldinga siljishi tufayli falsafiy tafakkur tarixi sinflar kurashi tarixini aks ettiruvchi g‘oyalar kurashi tarixi sifatida paydo bo‘ldi.

Materializm idealizm bilan, turli idealistik oqimlar bilan keskin kurashda vujudga keldi va rivojlandi. Falsafaning butun tarixi falsafadagi asosiy lagerlar, partiyalar o'rtasidagi kurash tarixi bo'lib, ijtimoiy sinflar va ularning manfaatlarini ifodalovchi partiyalar kurashini aks ettiradi.

"Eng so'nggi falsafa, - dedi Lenin, - ikki ming yil oldin bo'lgani kabi, partiyaviydir". (V. I. Lenin, Soch., 14-tom, 4-nashr, 343-bet).

Shunday qilib, falsafa tarixi ikki qarama-qarshi lager - materializm va idealizm o'rtasidagi kurash tarixidir. Materialistlar voqelikni, tabiatning ob'ektiv qonunlariga asoslanib, voqelikni to'g'ri tushuntirishga intildilar. Aksincha, idealistlar dunyoni, tabiatni tabiatning o'zidan emas, balki xayoliy ideal, pirovardida ilohiy kuchlar yordamida tushuntirishga harakat qildilar.

Idealistik dunyoqarash ham idealizm umumiy ildizlarga ega bo'lgan din kabi g'ayriilmiy va reaktsiondir. Idealizm dunyoni "mutlaq g'oya", "dunyo aqli", "ong"ning timsoli deb biladi. Idealizm nuqtai nazaridan, bizni o'rab turgan tabiat hodisalari va ob'ektlari - butun dunyo - o'z-o'zidan mavjud emas, balki go'yo tabiatdan ustun turadigan boshqa dunyo kuchlarining mahsulidir.

Idealistlar, ayniqsa, nemis faylasufi Gegelning vakillari dunyoning birligi, voqelikni yagona, yaxlit tushunishni rivojlantirishga muvaffaq bo'lganliklari haqida ko'p gapiradilar. Ammo bu shunchaki so'zlar. Aslida idealistlar dunyoning barcha hodisalarining haqiqiy birligini topa olmaydilar va uydirma, butunlay fantastik birlik haqida gapiradilar.

Har qanday idealizm, xoh u dunyoni o‘zga dunyoviy, g‘ayritabiiy kuchlar tomonidan yaratilgandek tasvirlaydimi yoki inson ongini asosiy berilganlik sifatida qabul qiladimi, muqarrar ravishda dinga, ruhoniylikka olib keladi. Shuning uchun idealist Gegelning o'zi "dunyo ongini" "dunyo egasi", ya'ni Xudo va din bilan bog'liq g'oya sifatida aytgani bejiz emas. Bu idealistik dunyoqarashning reaktsion mohiyati, unga dushman fan.

Idealistik, albatta, diniy qarashlarning o'zi, ular ham dunyoqarashdir. Dunyoning haqiqiy manzarasini buzib ko'rsatadigan diniy dunyoqarash butunlay reaktsiondir. Din ham, idealizm ham burjuaziyaga mehnatkash xalqni ma’naviy qullikka solish quroli sifatida xizmat qiladi.

Din tabiat va jamiyatning barcha xilma-xil hodisalari bir, deb da'vo qiladi, chunki ularning barchasi go'yoki "Xudo tomonidan yaratilgan" va ularning keyingi mavjudligi Xudoga qarzdordir. Ammo bu "birlik" haqiqiy emas, balki ilohiyotchilar tomonidan o'ylab topilgan, fantastikdir. Fan va odamlarning kundalik amaliy faoliyati ko'rsatganidek, voqelikning predmetlari va hodisalari tabiiy, moddiy sabablar tufayli vujudga keladi va mavjuddir. Diniy dunyoqarash dunyoni oliy kuch tomonidan yaratilgan deb ta'kidlab, bir-birini belgilovchi, bir-birini tug'diruvchi turli tabiat hodisalari o'rtasidagi haqiqatda mavjud bog'liqlikni ko'rmaydi.

Tabiatning yagona ko'rinishini bir hodisaga xos bo'lgan qonunlarni mutlaqo boshqa hodisalarga sun'iy ravishda o'rnatishda emas, balki xayoliy, fantastik, ilohiy va boshqa g'ayritabiiy "birlik" da emas, balki narsalarning o'z-o'zidan, haqiqiy birligidan izlash kerak. jonli va jonsiz tabiat hodisalari. Dunyoning birligi uning moddiyligidadir. Binobarin, yagona ilmiy dunyoqarash o’zining zamonaviy, eng yuqori shaklidagi materialistik dunyoqarash – dialektik materializmdir. Marks ta'limoti, deb yozgan Lenin, "to'liq va uyg'un bo'lib, odamlarga har qanday xurofot, har qanday reaktsiya, burjua zulmining har qanday himoyasi bilan murosasiz, yaxlit dunyoqarashni beradi". (V. I. Lenin, Soch., 19-tom, 4-nashr, 3-bet).

Ammo dialektik-materialistik dunyoqarashni yaratish imkoniga ega bo‘lgunga qadar fan uzoq va mashaqqatli taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tishi, bunday buyuk kashfiyot uchun zarur shart-sharoit yaratishi kerak edi.

Oʻrtoq Stalin taʼkidlaganidek, “dialektik materializm fanlar, jumladan, falsafaning oldingi davrdagi rivojlanishi mahsulidir”. (I.V.Stalin, Marksizm va tilshunoslik masalalari, 34-bet).

Ijtimoiy hayotning rivojlanishi va birinchi navbatda, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish jarayonining muvaffaqiyati, tabiiy fanlarning tobora ko'proq yangi o'zlashtirilishi, tabiatni dialektik va materialistik tushunish sohasidagi o'zlashtirishlar va urinishlar asosida. ularning falsafiy umumlashtirilishi sodir bo'ldi.

Tabiatshunoslik va falsafaning barcha muvaffaqiyatlari pirovard natijada ishlab chiqarish ehtiyojlari, ijtimoiy amaliyot ehtiyojlari tufayli yuzaga kelgan. Aynan quldorlik tuzumi davrida ijtimoiy ishlab chiqarishning rivojlanishi dastlab hali ham rivojlanmagan va tabaqalanmagan fanni hayotga olib keldi, unga falsafiy g‘oyalar ham kiradi.

Ilmiy dunyoqarashni rivojlantirishga birinchi urinishlar qadimgi davrlarda - qadimgi Xitoyda, Hindistonda, keyin esa qadimgi Yunonistonda bo'lgan. Qadimgi yunon faylasuflari, materialistlari va dialektiklari dunyoni hech bir xudo tomonidan yaratilmagan va odamlarning ongidan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblashgan. Ularning eng ko‘zga ko‘ringanlari Geraklit dunyo yagona, tabiatdagi hamma narsa o‘zgarish va rivojlanish holatidadir, deb o‘rgatgan.

Qadimgi mutafakkirlar tabiatni shu qadar umumiy tasavvur qilganlarki, ular uning individual hodisalari o'rtasidagi chuqur farqlarni ko'rmaganlar. Ularning tabiat haqidagi g'oyalari hali ham sodda edi. Lekin tabiatning o‘z-o‘zidan borligi va abadiy o‘zgarib turishi haqidagi g‘oya nihoyatda samarali va ilg‘or bo‘lib, bejiz emas, fan tarixida chuqur iz qoldirdi.

XVIII asrdagi frantsuz materialist faylasuflari - Didro, Gelvetiy, Xolbax va boshqalar dunyoning yagona rasmini chizishga dadil urinishgan.

Frantsuz materialistlari burjuaziya taraqqiyotining o'sha davrida, jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishini olg'a siljigan ilg'or sinf bo'lgan davrda uning mafkurachisi bo'lgan holda, ilg'or falsafiy g'oyalarni himoya qildilar: ular diniy dunyoqarashga qat'iy qarshi chiqdilar va uni tushuntirishga harakat qildilar. barcha tabiat hodisalarini ilmiy asosda. Biroq, o'sha davr fanlarining rivojlanish darajasi hali tabiat hodisalarining haqiqiy o'zaro bog'liqligini ochishga imkon bermadi, bir hodisadan ikkinchisiga murakkab dialektik o'tishlarni, bir hodisaning o'zgarishi jarayonini kuzatishga imkon bermadi. boshqasiga. Shuning uchun 18-asrdagi frantsuz materialist faylasuflari, umuman olganda, metafizik bo'lib qolishgan holda, rivojlanish haqida faqat bir nechta taxminlarni bildirishdi. Bundan tashqari, frantsuz mutafakkirlari ijtimoiy hodisalarni ko'rib chiqishda dunyoni bir butun sifatida ko'rsatish niyatlariga xiyonat qilib, jamiyatning moddiy asoslarini ochib bera olmagani uchun idealizm pozitsiyalariga o'tdilar. Fransuz materializmi bergan dunyoqarash izchil, qat’iy ilmiy va yaxlit bo‘lmagan va bo‘lishi ham mumkin emasligi aniq.

Tabiiy fanlar va ijtimoiy amaliyotning yanada rivojlanishi falsafiy fikr rivojiga yangi turtki berdi.

18-asr oxiri — 19-asr boshlarida, Engels taʼkidlaganidek, “geologiya, embriologiya, oʻsimlik va hayvonlar fiziologiyasi, organik kimyo allaqachon yetarli darajada rivojlangan edi va... ana shu yangi fanlar asosida. Keyinchalik rivojlanish nazariyasini kutgan holda, hamma joyda ajoyib farazlar paydo bo'ldi ... " (F. Engels, Lyudvig Feyerbax va klassik nemis falsafasining oxiri, 1952, 21-bet).

Shunday qilib, ishlab chiqarishni rivojlantirishdagi muvaffaqiyatlarni aks ettirgan tabiatshunoslikning rivojlanishi doimo va ortib borayotgan qat'iyat bilan tabiatni dialektik tushunish masalasini ilgari surdi.

19-asrning birinchi uchdan birida Gegel dunyodagi barcha hodisalarni ularning rivojlanishining umumiyligi g'oyasi bilan bog'lashga harakat qildi. Ammo bu urinish muvaffaqiyatli bo'lmadi. Hegelning idealistik falsafasi frantsuz materializmiga munosabat edi. Pastdan kelayotgan harakatdan qo‘rqqan nemis burjuaziyasining mafkurasi sifatida Hegel konservativ mutafakkir edi. Garchi Hegel o'z davri fanlarining eng muhim yutuqlari bilan tanish bo'lsa-da va umuminsoniy taraqqiyot g'oyasini ob'ektiv voqelikdan tortib olgan bo'lsa-da, u o'zining siyosiy qarashlarining reaktsion tabiati tufayli bularning barchasini buzuq ko'rinishda taqdim etdi.

Gegel dunyoning birligi uning moddiyligida emas, balki hamma narsa ruhning mahsuli ekanligida ekanligini e'lon qildi. U barcha tabiat hodisalarini o'zi ixtiro qilgan "mutlaq g'oya"ning rivojlanish bosqichlari deb e'lon qildi. Shunday qilib, uning tizimiga ko'ra, dunyoning boshlanishi va oxiri bor, uning rivojlanishi "dunyo ruhi" o'zining "o'zini o'zi bilish" jarayonini boshlagan paytdan boshlab "boshlanadi" va xuddi shu "o'z-o'zini bilish" jarayonini "tugatadi". dunyo ruhi” falsafaning o‘zi shaxsida Gegel o‘zining “o‘zini-o‘zi bilishini” yakunlaydi.

Shu sababli Gegelning idealistik dialektikasi bilishning ilmiy usuli emas edi va bo‘lishi ham mumkin emas. Gegel dialektikasi kelajakka emas, o‘tmishga qaratilgan edi. Gegel tabiatning rivojlanishini inkor etib, jamiyat taraqqiyotiga chek qoʻyishga harakat qildi, Germaniyada Prussiya-Yunker mulk-monarxistik davlatini abadiylashtirishni xohladi.

Biroq, rivojlanish g'oyasi, garchi metafizik tizim bilan chegaralangan bo'lsa ham va Hegel tomonidan noto'g'ri, idealistik tarzda tushunilgan bo'lsa-da, uning falsafasining "ratsional donasi" bo'lib, undan falsafa o'zining keyingi harakatida foydalangan.

Falsafiy tafakkur tarixida materializmni o‘z huquqiga qaytargan shaxs sifatida muhim rol o‘ynagan yana bir nemis faylasufi Feyerbax gegel idealizmi bilan birga dunyoga dialektik qarashni rad etdi. Qolaversa, Feyerbax tabiat hodisalarini materialistik yo‘l bilan tushuntirar ekan, Marksgacha bo‘lgan davrning barcha materialistlari kabi jamiyat hodisalari va qonuniyatlarini hamon idealistik talqin qilgan.

Ilmiy, dialektik-materialistik dunyoqarashga o'tmishdagi barcha mutafakkirlarga qaraganda yaqinroq rus faylasuflari - Gertsen, Belinskiy, Chernishevskiy, Dobrolyubovlar keldi. Bu mutafakkirlar inqilobiy demokratlar bo‘lib, ommani krepostnoy tuzumga qarshi kurashga chaqirdilar. Shu bilan birga, ular soxta demokratiya va tenglik bilan kapitalizmni keskin tanqid qildilar. Ularning barchasi falsafani ijtimoiy va milliy tengsizlikka qarshi kurash quroli deb bilgan.

Aynan ularning inqilobiy demokratizmi Gegel idealizmi va uning ilg'or, inqilobiy hamma narsadan qo'rqishini qattiq tanqid ostiga olganliklarini tushuntiradi. Ular materialistlar va dialektiklar sifatida tabiatning o'zi "toshdan odamga" harakatini to'liqroq tasavvur qildilar, ijtimoiy taraqqiyotda ommaning hal qiluvchi rolini ta'kidladilar, jamiyat taraqqiyotining ichki sabablari haqida bir qancha yorqin fikrlarni bildirdilar.

Boshqalardan ko'ra ilmiy dunyoqarashga yaqinroq bo'lgan rus faylasuflari, Marksgacha bo'lgan barcha boshqa materialistlar singari, jamiyat hodisalarini materialistik talqin qila olmadilar - shuning uchun ular to'liq va yaxlit ilmiy dunyoqarashni rivojlantira olmadilar.

Tabiat va jamiyatning barcha hodisalarini qamrab oluvchi chinakam ilmiy dunyoqarashni faqat kommunizm asoschilari – Marks va Engels yaratdilar. Bu dunyoqarash dialektik materializm bo‘lib, uni tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar rivojlanishining ma’lum darajasidagina, eng avvalo, proletariatning burjuaziyaga qarshi sinfiy kurashining ma’lum bir yetukligi bilan yaratish mumkin edi.

Tabiiy fanlarning muvaffaqiyati dialektik materializmni yaratishning eng muhim shartlaridan biri edi.

19-asrning birinchi yarmi tabiatshunoslik sohasidagi yirik kashfiyotlar bilan ajralib turdi. Bu kashfiyotlar orasida birinchi navbatda energiyaning saqlanish va aylanish qonunining kashf qilinishini qayd etish lozim.

Tabiatning birligi, materiya va harakatning buzilmasligi haqidagi mulohazani 18-asrdayoq rus fanining asoschisi M.V.Lomonosov asoslab bergan va keyinchalik u materiya va harakatning saqlanish qonunini ishlab chiqqan. 1748-yilda Lomonosov Eylerga yo‘llagan maktubida “tabiatda sodir bo‘ladigan barcha o‘zgarishlar shunday sodir bo‘ladiki, biror narsaga qancha qo‘shilsa, ikkinchisidan ham xuddi shunday miqdor olinadi. Demak, bir jismga qancha materiya qo‘shilsa, boshqasidan ham shu miqdor olib ketiladi, men uyquga qancha soat ishlayman, shuncha vaqt hushyorlikdan olib tashlayman va hokazo... Tabiatning bu qonuni shunchalik umumbashariyki, u kengayib boradi. harakat qoidalariga: boshqa birovning harakatiga turtki beradigan jism, bu harakatni o'zidan boshqa jismga berganidek, o'z harakatini yo'qotadi. (M. V. Lomonosov, Tanlangan falsafiy asarlar, Gospolitizdat, 1950, 160-bet).

Lomonosovning materiya va harakatning saqlanishi haqidagi qoidalarini chuqurlashtirib, rus olimi G. G. Gess 1840 yilda issiqlik hodisalarini kimyoviy hodisalar bilan bog'lovchi asosiy qonunni o'rnatdi, bu esa ushbu o'ziga xos jarayonlarga nisbatan energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonunining birinchi formulasi edi. 1940-yillarning boshlarida R. Meyer, Joul, rus olimi E. X. Lenz va boshqalar energiyaning saqlanishi va oʻzgarishining umumiy qonunini ishlab chiqdilar, bu esa energiyaning turli shakllari harakatining birligi haqidagi tabiiy ilmiy tushunchani tasdiqlaydi. masala.

1827-1834 yillarda rus olimi P. F. Goryaninov, keyin esa 1837 yilda chex olimi Purkinye tirik organizmlar tuzilishining hujayra nazariyasiga asos soldi. 1838-1839 yillarda nemis olimlari Shleyden va Shvann hujayra nazariyasini yanada rivojlantirdilar va shu bilan organik tabiatning barcha hodisalarining birligini asoslab berdilar.

1859 yilda Darvin organik dunyoning rivojlanish nazariyasini yaratdi, 1869 yilda buyuk rus olimi D. I. Mendeleyev kimyoviy elementlarning davriy tizimini yaratdi.

Engels 19-asrning o'rtalarini tabiatshunoslik rivojlanishidagi shunday davr deb hisoblaydi: "Tabiat jarayonlarining dialektik tabiati tafakkurga chidab bo'lmas tarzda yuklana boshlagan va shuning uchun faqat dialektika tabiatshunoslikdan chiqishga yordam bera olganida. nazariy qiyinchiliklar haqida (F. Engels, “Tabiat dialektikasi”, 1952, 160-bet).

Engels ham shunday deb yozgan edi: "Tasavvufdan ozod qilingan dialektika harakatsiz kategoriyalar etarli bo'lgan hududni tark etgan tabiatshunoslik uchun mutlaq zaruratga aylanadi ..." (o'sha yerda, 160-bet). Bir so'z bilan aytganda, tabiatshunoslik zudlik bilan metafizikadan dialektikaga, idealizmdan tabiatni dialektik rivojlanishida qabul qiluvchi materializmga o'tishni talab qildi.

Biroq, yaxlit ilmiy dunyoqarashni yaratish uchun faqat tabiatshunoslik kashfiyotlari etarli emas edi. Bu kishilar jamiyat taraqqiyotining ichki buloqlarini ko‘rishlari va tushunishlari uchun zarur bo‘lgan ijtimoiy munosabatlarning ma’lum bir etukligini taqozo etdi.

Kapitalizmdan oldingi barcha ijtimoiy formatsiyalardan farqli ravishda kapitalizm davrida ishlab chiqaruvchi kuchlar nihoyatda tez rivojlanadi va birinchi marta aynan ishlab chiqarish ijtimoiy taraqqiyotning asosini tashkil etishini, ishlab chiqarishda sodir boʻlayotgan oʻzgarishlarni payqash mumkin boʻladi. ijtimoiy hayotning boshqa barcha sohalarida o'zgarishlarga olib keladi. Shu bilan birga, kapitalizm sinfiy qarama-qarshiliklarni soddalashtiradi va ochib beradi. Burjua davri, Marks va Engels “Kommunistik manifest”da ta’kidlaganidek, diniy va siyosiy illyuziyalarga burkangan ekspluatatsiyani “ochiq, uyatsiz, to‘g‘ridan-to‘g‘ri, qo‘pol ekspluatatsiya” bilan almashtirdi. Bu holat “bir-biri bilan kurashayotgan ijtimoiy sinflar har bir daqiqada ishlab chiqarish va ayirboshlash munosabatlari, bir so‘z bilan aytganda, o‘z davrining iqtisodiy munosabatlari mahsulidir...” degan haqiqatni nazariy jihatdan aniqlashga imkon berdi. (F. Engels, Anti-Dyuring, 1952, 26-bet).

Dialektik materializm yaratilishining hal qiluvchi sharti yangi sinf – proletariatning vujudga kelishi va uning mustaqil siyosiy kuch sifatida tarix maydoniga chiqishi edi.

Bu davrdagi proletariatning eng yirik inqilobiy harakatlari Fransiyadagi 1831 va 1834 yillardagi Lion qoʻzgʻolonlari, Chartistik harakat nomini olgan va 1838-1842 yillarda eng yuqori choʻqqiga koʻtarilgan Angliyadagi ishchilarning ommaviy harakati, 1844 yilda Germaniyada Sileziyalik to'quvchilar. Bu tarixiy voqealar, deb ta’kidlaydi Engels, “tarixni tushunishda hal qiluvchi burilish keltirib chiqardi”. Shunday qilib, tarixiy maydonga inqilobiy ishchilar sinfi chiqmasdan turib, jamiyat tarixini ilmiy jihatdan tushunish mumkin emas edi va bu tushunchasiz ilmiy dunyoqarashni rivojlantirish mumkin emas edi.

Kapitalistik jamiyatdagi ishchilar sinfi o'zining ijtimoiy mavqeiga ko'ra ilmiy dunyoqarashni, ilmiy falsafani yaratishdan manfaatdor bo'lgan yagona sinfdir. Mehnatkashlar sinfi tarix tomonidan kapitalizmni ag'darib tashlash, iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy qullikning barcha shakllariga abadiy chek qo'yish, o'z diktaturasini o'rnatish va undan sinfsiz, kommunistik jamiyat qurish uchun dastak sifatida foydalanishga chaqiradi. Shuning uchun ishchilar sinfi dunyoning to'g'ri tasvirini beradigan falsafani yaratishdan va nafaqat tabiat va jamiyat tarixini, balki hozirgi davrda ularning rivojlanish qonuniyatlarini bilish, balki rivojlanish yo'nalishini oldindan ko'ra bilish imkoniyatini yaratishdan hayotiy manfaatdordir. kelajakdagi voqealarni, tabiat va jamiyat qonunlarini puxta egallash, ularni butun insoniyat manfaatlariga xizmat qilish. 19-asrning birinchi yarmidagi fanlarning ulkan yutuqlari aynan proletariat mafkurachilariga ilmiy dunyoqarashni rivojlantirish uchun material sifatida xizmat qilganligi shu bilan izohlanadi. Burjuaziya mafkurachilari oʻzlarining ijtimoiy mavqeiga koʻra bu davr ilmiy kashfiyotlaridan toʻgʻri xulosa chiqarmaganlar va chiqara olmadilar.

Proletariat kapitalistik qullikdan xalos bo‘lishning yagona yo‘lini faqat kapitalistik tuzum asoslarini to‘liq, tubdan o‘zgartirishda, jamiyatning yangi, oliy ijtimoiy tuzum sari keyingi harakatida ko‘radi va topadi. Aynan shuning uchun ham dialektikaning rivojlanish va o'zgarishlar, yangining eski ustidan g'alabasi haqidagi ta'limoti proletariat tomonidan o'zining sinfiy intilishlarining tasdig'i va yoritilishi sifatida organik ravishda qabul qilinadi. Inqilobiy proletariat, uning avangardi - kommunistik partiyalar o'z maqsadlari yo'lida reaksion kuchlarga, ekspluatatorlarga qarshi sinfiy kurashdan boshqa kurash vositalarini ko'rmaydilar va ko'ra olmaydilar. Ishchilar sinfi uchun materialistik dialektika ommaning inqilobiy kurashini yorituvchi fan sifatida namoyon bo‘ladi: dialektika ta’limotida taraqqiyot qarama-qarshiliklar, qarama-qarshiliklar kurashi natijasidir, proletariat kapitalizmga qarshi kurashda o‘zining tabiiy nazariy qurolini topadi. , sotsializm uchun.

“Falsafa o‘zining moddiy qurolini proletariatdan topgani kabi, – deb yozgan edi Marks, – proletariat ham o‘zining ma’naviy qurolini falsafadan topadi...” (K. Marks va F. Engels, Soch., 1-jild, 1938, 398-bet).

Shunday qilib, Marks va Engels insoniyat tafakkuri tarixida erishilgan barcha ilg'or va ilg'or narsalarni tanqidiy qayta ishlab, yaxlit ilmiy dunyoqarashni yaratdilar va uni proletariat manfaatlariga xizmat qildilar.

Dialektik materializm yagona ilmiy dunyoqarash bo'lib, faqat zamonaviy jamiyatning ilg'or, izchil inqilobiy sinfiga - proletariatga, uning marksistik partiyasiga xizmat qiladi va xizmat qilishi mumkin.

Bu sinfiylik, dialektik materializmning partiyaviyligidir. Dialektik materializmning sinfiy tabiati, partiyaviyligi aynan shundan iboratki, bizning davrimizda bu fanning tashuvchisi ishchilar sinfi, uning marksistik partiyasidir.

Kimyo, fizika va boshqa fanlar qonunlari qanday ob'ektiv va aniq bo'lsa, dialektika qonunlari ham xuddi shunday ob'ektiv va aniqdir. Biroq, agar kimyo, fizika va boshqa fanlar qonunlaridan barcha sinflar birdek foydalana olsa, barcha sinflarga birdek xizmat qila olsa, dialektika qonunlaridan hamma sinflar emas, balki faqat inqilobiy sinf – proletariat, uning qonunchiligidan foydalanishi mumkin. partiya. Dialektik materializm o'z mohiyatiga ko'ra proletariatning yagona izchil inqilobiy sinf sifatidagi dunyoqarashidir.

O'rtoq Stalin o'zining "SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari" asarida tabiatshunoslik qonunlaridan farqli ravishda sinfiy jamiyatda iqtisodiy qonunlardan foydalanish sinfiy asosga ega ekanligini ta'kidlaydi.

Bu fan sifatidagi marksizm qonunlariga va ilmiy dunyoqarash qonunlariga to'liq taalluqlidir.

Dialektik materializmning partiyaviylik xususiyati shundan iboratki, u bilish va jamiyatni sotsializm va kommunizm asosida inqilobiy o'zgartirish usulidir. Ijtimoiy rivojlanishning ob'ektiv qonuniyatlari tufayli, birinchi navbatda, ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlar tabiatiga majburiy muvofiqligi qonuni tufayli kapitalizm sotsializm bilan almashtiriladi. Biroq, hozirgi paytda zamonaviy jamiyatning barcha sinflaridan faqat bitta ishchi sinf jamiyatni sotsializm va kommunizm asosida qayta qurayotgan bu qonunlardan ongli ravishda foydalanadi.

Buning sababi shundaki, ishchilar sinfi ushbu qonunlardan foydalanishdan manfaatdordir. Burjuaziya, aksincha, ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlaridan foydalanish va bilishga to'sqinlik qilishdan, ilmiy dunyoqarashning tarqalishiga to'sqinlik qilishdan hayotiy manfaatdor. Binobarin, marksistik partiyaga a’zolik tamoyilining mohiyati shundan iboratki, zamonaviy jamiyatda proletariat, uning marksistik partiyasi dunyoqarashini baham ko‘rmasdan turib, chinakam ilmiy dunyoqarashga ega bo‘lish mumkin emas.

V.I.Lenin “materializm, ta’bir joiz bo‘lsa, partiyaviylikni, voqeani har qanday baholashda ma’lum bir ijtimoiy guruh nuqtai nazarini to‘g‘ridan-to‘g‘ri va oshkora qabul qilishga majburlashni o‘z ichiga oladi”, deb o‘rgatadi. (V. I. Lenin, Soch., 1-jild, 4-nashr, 380-381-betlar). ishchilar sinfi nuqtai nazaridan.

Falsafada partiyaviylik idealizm va materializm, metafizika va dialektika yo'nalishlari o'rtasida o'ralgan holda emas, balki to'g'ridan-to'g'ri va ochiq-oydin ma'lum bir oqim nuqtai nazaridan qarashdan iborat. Inqilobiy proletariat, marksistik partiya ochiq va to'g'ridan-to'g'ri dialektik materializm pozitsiyasida turib, uni qat'iy himoya qiladi va rivojlantiradi.

"Marks va Engelsning dahosi, - deb yozgan edi Lenin, - aniq shundan iboratki, ular juda uzoq vaqt, qariyb yarim asr davomida materializmni rivojlantirdilar, falsafadagi asosiy yo'nalishlardan birini ilgari surdilar va allaqachon hal qilingan fikrlarni takrorlashda to'xtab qolishmadilar. gnoseologik savollar, lekin izchillik bilan amalga oshirilgan holda, ular axlat, bema'nilik, dabdabali bema'nilik, "yangi" chiziqni "kashf qilish" uchun son-sanoqsiz urinishlar sifatida ayovsiz supurib tashlab, ijtimoiy fanlar sohasida qanday amalga oshirilishi kerakligini ko'rsatdi. falsafa, "yangi" yo'nalishni ixtiro qilish va boshqalar » (V. I. Lenin, Soch., 14-tom, 4-nashr, 321-bet).

Marksistik falsafa tafakkurga, burjua obyektivizmiga va siyosatsizlikka murosasiz dushmandir. Marksistik falsafaning partiyaviy tabiati materializmning barcha dushmanlariga, ular ortiga yashirinish uchun qanday bayroqni ishlatmasin, ularga qarshi qat’iy, qizg‘in kurash olib borishni talab qiladi.

Bizning zamonamizda marksistik falsafaning partiyaviyligi bizni ayniqsa AQSh va Angliyada keng tarqalgan har qanday yangi moda yo'nalishlari va yo'nalishlariga qarshi har kuni kurash olib borishga majbur qiladi va ekstremal idealizm, metafizika, "qoralik, qullik tabiatini fosh qiladi. burjua faylasuflarining faoliyati, imperialistlarni rozi qilish uchun fanni buzib, ijtimoiy va milliy zulm va yirtqich urushlarni oqladi.

Dialektik materializmning partiyaviyligining o'ziga xos xususiyati shundaki, u ilmiy ob'ektivlik bilan mos keladi, chunki proletariatning sinfiy manfaatlari tarixning umumiy rivojlanish chizig'idan ajralib turmaydi, aksincha, unga organik ravishda mos keladi. bu.

Agar kapitalistik jamiyatning butun rivojlanishi, uning hukmron sinflarining manfaatlari va irodasiga zid ravishda, sotsializm uchun shart-sharoit tayyorlasa, sotsializm g'alabasini muqarrar qilsa, jamiyat taraqqiyotining ana shu ob'ektiv jarayoni bilan birga, jamiyatning faolligi ham jamiyatning rivojlanishiga olib keladi. proletariat, uning sotsializm uchun kurashi izchil. Sotsialistik inqilob, uning amalga oshirilishi proletariatning tarixiy missiyasi bo'lib, ekspluatatsiyani abadiy yo'q qiladi, kommunizmga keng yo'l ochadi va shu bilan barcha mehnatkashlarning asosiy manfaatlariga javob beradi.

“...Proletariatning sinfiy manfaatlari, — deb taʼkidlaydi oʻrtoq Stalin oʻzining “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” asarida, — jamiyatning mutlaq koʻpchiligi manfaatlari bilan birlashadi, chunki proletariat inqilobini anglatmaydi. ekspluatatsiyaning u yoki bu ko'rinishini bekor qilish, lekin har qanday ekspluatatsiyani bekor qilish, inqilob paytida boshqa sinflar ekspluatatsiyaning faqat u yoki bu shaklini yo'q qilib, manfaatlariga zid bo'lgan tor sinfiy manfaatlari doirasida cheklangan edi. jamiyatning aksariyat qismi" (JV Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, Gospolitizdat, 1952, 50-bet).

Shuning uchun ham proletariatning sinfiy nuqtai nazari, uning partiyaviyligi nafaqat proletariat manfaatlarini, balki butun insoniyat jamiyati taraqqiyoti ehtiyojlarini ham to'g'ri ifodalaydi, ob'ektiv haqiqatga to'liq mos keladi. Marksistik partiyaga a'zolik printsipi fanda ob'ektiv haqiqat uchun qat'iy kurashni talab qiladi, bu nafaqat proletariat, marksistik partiya manfaatlariga zid kelmaydi, balki fan va ijtimoiy hayotda eskirgan narsalarga qarshi muvaffaqiyatli kurashning shartidir. hayot.

Bir so'z bilan aytganda, marksistik falsafaning partiyaviyligi burjuaziya partiyaviyligiga organik ravishda xos bo'lgan sinfiy cheklovlar va sub'ektivizmga yotdir. Va bu tushunarli. Burjuaziya ilg‘or sinf bo‘lgan davrda ham uning manfaatlari ekspluatator sinf sifatida mafkurachilarning dunyoqarashini cheklab qo‘ydi, ularni voqelik bilan ziddiyatga, subyektivizmga olib keldi. Kapitalizm hayotining so'nggi davri, uning tarixiy qulashi davri bo'lgan imperializm davrida burjuaziyaning sinfiy manfaatlari insoniyatning keyingi oldinga siljishiga zid bo'lib, barcha ilg'or va ilg'or narsalarga murosasiz dushmanlik bilan qaraydi. xalqlar hayoti. Shuning uchun ham falsafa va fandagi burjuaziyaning sinfiy nuqtai nazari obyektiv haqiqatga dushmanlik qiladi, uni buzib ko‘rsatadi va inkor etadi. Burjua partiyaviyligi manfaatlaridan kelib chiqadiki, imperializmning har xil nopoklari - burjua olimlari, faylasuflari, jurnalistlari haqiqat va yolg'onni buzib, kapitalizmning abadiyligini isbotlaydilar. Burjua mafkurachilarining ob'ektiv, ilmiy haqiqatga bo'lgan bu dushmanligida faqat kapitalizmning halokati, uning muqarrar o'limi namoyon bo'ladi.

* * *

Dialektik materializm yaxlit va ilmiy dunyoqarash sifatida dialektik metod va materialistik nazariyaning birligi bilan ajralib turadi. Marks va Engels tomonidan yaratilgan, Lenin va Stalin tomonidan boyitilgan va yanada rivojlantirgan dialektik metod fanning eng katta yutuqlaridan biridir. V.I.Lenin va I.V.Stalinlar dialektika marksizmning ruhidir, deb o‘rgatadi. Ishchilar sinfi, uning avangardi — marksistik partiya dialektika qonunlaridan ongli ravishda foydalanadi, uni keyingi ijtimoiy taraqqiyot uchun kurashda qurol sifatida qaraydi.

Bilish usuli ob'ektiv voqelikka nisbatan sun'iy ravishda yaratilgan va tashqi qo'llanma emas, u odamlar tomonidan narsalar, hodisalarning o'zida kashf etilgan va ularni bilish vositasi bo'lib xizmat qiladigan voqelikning ma'lum ob'ektiv qonunlari.

Qarama-qarshi tomonda idealistlar. Masalan, AQSHdagi zamonaviy burjua falsafasi maktablaridan birining vakillari oʻzlarini instrumentalistlar deb atashadi, boshqa koʻplab idealistlar va reaktsionerlar kabi bilish metodi va nazariyasini subyektivistik tarzda talqin qilishadi. Ushbu fan dushmanlari nuqtai nazaridan tabiat va jamiyatning ob'ektiv qonunlari mavjud emas. Bilish usuli, ularning fikriga ko'ra, odamlar tomonidan sun'iy ravishda qurilgan, bu inson go'yoki hodisalarni shakllantiradigan va tabiatda o'z tartibini yaratadigan "qulay" vositadir.

Biroq, haqiqatda bilish usulini sun'iy ravishda yaratish mumkin emas. Usul, ta'kidlanganidek, bilish jarayonida odamlar tomonidan ochiq, to'g'ri tushunilgan va ongli ravishda qo'llaniladigan tabiatning rivojlanish qonuniyatlarining o'zi.

Tabiat va jamiyat hodisalarini dialektik-materialistik ko‘rib chiqish ularni o‘zida qanday bo‘lsa, shunday, ob’ektiv ko‘rib chiqishni anglatadi.

Marks shunday deb yozgan edi: “U yaratgan dialektik usul nafaqat gegellikdan tubdan farq qiladi, balki uning bevosita qarama-qarshisidir. Hegel uchun fikrlash jarayoni, u hatto g‘oya nomi bilan ham mustaqil sub’ektga aylantiradi, realning demiurgi [yaratuvchisi, quruvchisi] bo‘lib, u faqat uning tashqi ko‘rinishidir. Men bilan, aksincha, ideal inson boshiga ko'chirilgan va unga aylantirilgan materialdan boshqa narsa emas. (K. Marks, Kapital, 1-jild, 1951 yil, 19-bet).

Gegel nazarida dialektika mutlaq ruh qonunlari, ongning idealistik tushunilgan qonunlari haqidagi fandek tuyulardi. Marks uchun bu, birinchi navbatda, tabiat va jamiyatning ob'ektiv qonunlari haqidagi fandir.

Falsafa va umuman fanlar tarixi universal bilish usulini yaratish bo'yicha ko'plab muvaffaqiyatsiz urinishlarni biladi. Ayrim burjua faylasuflari matematika qonunlarini barcha tabiat hodisalarini tekshirish usuli sifatida e'lon qilishga urindilar. Va bugungi kungacha ko'plab burjua olimlari bu nuqtai nazarga amal qilishadi. Biroq, bunday urinishlarning muvaffaqiyatsizligi aniq: bilimning maxsus sohalarining hech biri, qanchalik muhim va puxta ishlab chiqilgan bo'lmasin, printsipial jihatdan umumiy usul rolini talab qila olmaydi. Subyektiv tadqiqot usullarining har xil turlari: “sotsiologiyada sub’ektiv usul”, psixologiya va fiziologiya, kimyo, fizika va boshqalarda subyektivizm, ayniqsa reaksion burjua fanining zamonaviy vakillari orasida moda bo‘lgan usullar yanada asossiz va reaktsiondir.

Tabiat va jamiyatni tushunishning yagona ilmiy, universal usulini faqat marksizm-leninizm kashf etdi. Bu usul hamma narsa va hodisalarda istisnosiz amalga oshiriladigan universal qonunlardir. Marksizm-leninizm ana shu qonunlarni bilishning umuminsoniy usuli sifatida qaraydi.

Engels "Tabiat dialektikasi" asarida "dialektika har qanday harakatning eng umumiy qonunlari haqidagi fan sifatida qaraladi", deb ta'kidlaydi. Demak, uning qonunlari tabiat va insoniyat tarixidagi harakat uchun ham, fikr harakati uchun ham amal qilishi kerak. (F. Engels, “Tabiat dialektikasi”, 1952, 214-bet). Engels yana bir joyda shunday yozadi: “Shunday qilib, tabiat va insoniyat jamiyati tarixi dialektika qonunlari mavhum bo'lgan joydir. Ular tarixiy taraqqiyotning ushbu ikki bosqichining, shuningdek, tafakkurning o'ziga xos eng umumiy qonuniyatlaridan boshqa narsa emas. (F. Engels, “Tabiat dialektikasi”, 1952, 38-bet).

Fan jonli va jonsiz tabiatning barcha hodisalari bir-biridan ajralgan holda emas, balki ma'lum bir o'zaro bog'liqlikda mavjud bo'lishini ta'kidlaydi. Ammo bundan kelib chiqadiki, jonli va jonsiz tabiat hodisalarini bir-biridan ajralgan holda emas, balki ularning real bog`lanishida o`rganish zarur.

Fan jonli va jonsiz tabiatning barcha hodisalarida o'zgarish, yangilanish, rivojlanish jarayonlari borligini ta'kidlaydi. Taraqqiyot jonli va jonsiz tabiatning barcha predmet va hodisalarining qonunidir. Binobarin, bu qonun universal, umuminsoniy, hamma joyda va hamma joyda uchraydi. Tabiatning ushbu ob'ektiv qonunidan usul sifatida foydalanish va ongli ravishda foydalanish imkoniyatini yaratish uchun faqat narsa va hodisalarning o'zida bu umuminsoniy qonunni kashf qilish va uni to'g'ri tushunish kerak, bu Marks va Engels fanda birinchi marta qilgan. tabiat, jamiyat va tafakkurning barcha hodisalarini o'rganishda unga rahbarlik qiladi.

Qarama-qarshiliklar kurashi qonuni kabi dialektika qonuni haqida ham shunday deyish kerak. Jonli va jonsiz tabiatning barcha hodisalari rivojlanishining ichki manbai qarama-qarshiliklar kurashi ekanligini marksizm har tomonlama isbotlab berdi. Dialektikaning bu qonuni ham umumiy va umuminsoniydir. Shuning uchun bu qonunni bilish bizga hali ma'lum bo'lmagan yangi hodisalarni o'rganishda to'g'ri yo'ldan borishga imkon beradi: ularning rivojlanish manbasini boshqa dunyoviy tashqi kuchlardan emas, balki hodisalarning ichki nomuvofiqligidan izlash. o'zlari.

Shunday ekan, bir paytlar kashf etilgan va toʻgʻri tushunilgan umumiy qonunlar – dialektika qonunlari haqidagi bilimlar tufayli aniq qonunlarni oʻrganish ancha osonlashadi, odamlar ularni ishonch bilan izlaydilar va topadilar. Dialektik metodning yo‘naltiruvchi, uslubiy ahamiyati, bilimning kuchli va haqiqiy quroli sifatidagi o‘rni ham shundan iborat.

Materialistik dialektikada marksistik partiya nafaqat ijtimoiy hayot hodisalarini tushuntirish usulini, balki uni o'zgartirish yo'llari va vositalarini topishning rahbarlik tamoyillarini ham topadi.

Dialektik usul inqilobiy harakat usulidir. Proletariat partiyasi marksistik dialektik metodga rahbarlik qilgan holda, oʻz siyosati, strategiyasi va taktikasini aniq tarixiy sharoitlarni hisobga olgan holda jamiyatning iqtisodiy rivojlanishini oqilona ilmiy tahlil qilishga asoslaydi, sinfiy kuchlar muvozanatidan va real vazifalardan kelib chiqadi. muayyan vaziyatda ishchilar sinfiga duch kelish.

Materialistik dialektikaning tamoyillari tabiat va jamiyat taraqqiyotining qonuniyatlari haqida ilmiy tasavvur beradi, ishchilar sinfini va barcha mehnatkashlarni dunyoni to'g'ri tushunish va inqilobiy o'zgartirish usuli bilan qurollantiradi.

Materialistik dialektika ekspluatatsiya qiluvchi jamiyatda inqilobiy o'zgarishlar uchun kurash zarurligini nazariy asoslab beradi.

Agar asta-sekin, sekin miqdoriy o‘zgarishlardan tez sifat o‘zgarishlariga o‘tish taraqqiyot qonuni bo‘lsa, deydi o‘rtoq Stalin, demak, mazlum sinflar tomonidan amalga oshirilgan inqilobiy qo‘zg‘alishlar mutlaqo tabiiy va muqarrar hodisa ekanligi aniq. Islohotlar orqali kapitalistik jamiyat hayoti sharoitlarining bosqichma-bosqich, sekin oʻzgarishi emas, balki kapitalistik tuzumning inqilob va ijtimoiy hayotning yangi asoslarini yaratish orqali sifat jihatidan oʻzgarishi – materialistik dialektika tamoyillaridan kelib chiqadigan amaliy xulosa shudir. .

Bu xulosa reaktsion qarashlarni targʻib qiluvchi oʻng qanot sotsial-demokratlarni fosh qiladi, ularga koʻra, kapitalizm goʻyoki sekin-asta, sakrashlarsiz va qoʻzgʻalishlarsiz sotsializmga aylanadi. Mehnatkash xalqning qasamyodli dushmanlari, Amerika imperializmiga xizmat qiluvchi o‘ng qanot sotsialistlari marksistik dialektikaning «nomuvofiqligi»ni isbotlash uchun barcha yo‘llardan chiqib ketishadi.

Biroq, hayot o'z ta'mini oladi. Kapitalistik davlatlar tomonidan vaqti-vaqti bilan boshdan kechirilgan iqtisodiy inqirozlar, turli mamlakatlarda tobora kuchayib borayotgan va Evropa va Osiyoning bir qator mamlakatlarida kapitalizmni portlatib yuborgan urushlar va inqiloblar marksistik dialektikaning muqarrar haqiqati va muqarrar to'liqligidan dalolat beradi. dushmanlarining mag'lubiyati.

Marksistik dialektika dushman sinflarga bo‘lingan jamiyatda eski ijtimoiy tuzum portlashining tarixiy muqarrarligini chuqur asoslab beradi. Marksistik dialektika barcha tabiiy va ijtimoiy hodisalar rivojlanishining umumiy qonuniyatlarini ochib berayotib, mazlum sinflar tomonidan amalga oshirilgan ijtimoiy inqiloblarning muntazamligini ko‘rsatadi va shu bilan eskirgan kapitalistik tuzumni himoya qiluvchi har xil ilm-fan buzuqlariga jiddiy zarba beradi.

Marksizm tabiat va jamiyatning rivojlanishini ularning o'z-o'zini rivojlantirish jarayoni deb hisoblaydi, chunki tabiat va jamiyat o'ziga xos qonuniyatlarga ko'ra o'zgaradi. Har qanday rivojlanishning asosiy sabablari tabiat va jamiyatning barcha hodisalarining nomuvofiqligida yotadi: ularning barchasi yangining eski bilan, paydo bo'layotganning eskirgan bilan kurashi bilan tavsiflanadi.

Marksistik dialektika nuqtai nazaridan moddiy dunyoda mavjud qarama-qarshiliklar cheksiz xilma-xildir. Bu juda muhim pozitsiyani V. I. Lenin ta'kidlagan. Maksim Gorkiyga yozgan maktubida u shunday deb yozgan edi: “...hayot qarama-qarshiliklar bilan olg‘a boradi, jonli qarama-qarshiliklar esa inson ongida birinchi bo‘lib ko‘ringanidan ko‘p marta boyroq, serqirraroq, mazmunliroqdir”. (V. I. Lenin, Soch., 34-tom, 4-nashr, 353-bet).

Antagonistik sinflarga bo'lingan jamiyatda qarama-qarshi rivojlanish sinfiy kurashda namoyon bo'ladi. Demak, jamiyatni ekspluatatsiya qilish tarixi sinfiy kurash tarixidir.

Agar qarama-qarshi kuchlar kurashi, antagonistik sinflar kurashi ekspluatatsiya qiluvchi jamiyatning rivojlanishini olg'a siljitsa, unda xulosa shunday bo'ladi: biz kapitalistik jamiyatning qarama-qarshiliklarini yashirmay, ularni fosh qilishimiz, sinfiy kurashni o'chirmasdan, balki uni olib borishimiz kerak. oxirigacha.

Bolsheviklar partiyasi hamisha o‘z taktikasini materialistik dialektikaning ana shu qonuniga to‘la mos ravishda yangi ijtimoiy tuzum uchun kurash yo‘llari va usullarini izlab qurgan. Partiya Rossiya mehnatkash xalqini kapitalistlar va yer egalariga qarshi qat'iy kurashga, Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobini g'alaba bilan amalga oshirishga, shahar va qishloqlarda kapitalistik elementlarni yo'q qilish, sotsialistik jamiyat qurish uchun safarbar etdi va hozir xalqimizni kommunizm sari dadil olib bormoqda. Lenin va Stalin bayrog'i ostida qo'lga kiritilgan bu tarixiy g'alabalar marksistik-leninistik fanning buyuk tashkilotchi, safarbar va o'zgartiruvchi kuchidan dalolat beradi.

Hozirgi kunda kommunistik va ishchi partiyalar boshchiligidagi xalq demokratiyasi mamlakatlarida millionlab mehnatkashlar sotsializm asoslarini muvaffaqiyatli qurmoqdalar. Dialektik va tarixiy materializm, marksistik-leninistik nazariya qudratli projektör kabi ular uchun oldinga yo'lni yoritib turadi.

Qarama-qarshiliklar barcha taraqqiyotning manbaidir. Ular sotsializm sharoitida ham sodir bo'ladi. Sotsialistik sharoitda ularning xususiyatlarini ochib berish Kommunistik partiya va sovet xalqining amaliy faoliyati uchun nihoyatda katta ahamiyatga ega.

Dushman sinflar bo'lmagan sotsialistik jamiyatda qarama-qarshiliklar qarama-qarshi sinflar o'rtasidagi kurash xarakterini olmaydi. Ammo yangi va eski va ular o'rtasidagi qarama-qarshilik va kurash ham mavjud. Biroq, yangi va eski o'rtasidagi qarama-qarshiliklar va kurash yangi sharoitda mavjud. “...Bizning sotsialistik sharoitimizda, – deb ta’lim beradi I.V.Stalin, – iqtisodiy taraqqiyot qo‘zg‘alishlar tartibida emas, balki tadrijiy o‘zgarishlar tartibida sodir bo‘ladi...”. (I. V. Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, 53-bet).

Eski sifatdan yangi sifatga o'tish sotsialistik jamiyatda portlashlarsiz sodir bo'ladi, chunki bu jamiyatda antagonistik sinflar yo'q. Jamiyat taraqqiyoti sotsializm sharoitida yangi harakatlantiruvchi kuchlar: sovet jamiyatining ma'naviy-siyosiy birligi, xalqlar do'stligi, sovet vatanparvarligi asosida amalga oshiriladi. Sovet jamiyatining iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy hayotida yangining eskiga qarshi kurashi jamiyat asoslarini buzishni talab qilmaydi, balki sotsializm tamoyillarini yanada mustahkamlash, sotsializm tamoyillari asosida amalga oshiriladi. ishchilar, dehqonlar, sovet ziyolilarini kommunizm qurilishi vazifalari atrofida, Kommunistik partiya atrofida yanada jamlash. Yangi va eskining kurashi, ular o'rtasidagi ziddiyatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, sotsialistik jamiyatda Kommunistik partiya boshchiligidagi xalqning mutlaq ko'pchiligi yangi tarafni oladi. Shu sababli, Sovet jamiyati jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyatga olib kelmasdan, orqada qolgan inert kuchlarni engib o'tish imkoniyatiga ega. Tanqid va o'z-o'zini tanqid qilish eskini himoya qiladigan bunday inert kuchlarni yengishda hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Sotsializm taraqqiyotidagi yangi va eskining ziddiyatlari tanqid va o'z-o'zini tanqidni rivojlantirish orqali ochiladi va hal qilinadi. Tanqid va o‘z-o‘zini tanqid qilish Kommunistik partiyaning ajralmas va doimiy qurolidir. Tanqid va o‘z-o‘zini tanqid qilish – sovet xalqi kamchiliklarni ochib, bartaraf etish, jamiyatni olg‘a siljitishning kalitidir.

Partiyaning XIX s’ezdidagi ma’ruzasida o‘rtoq Malenkov kommunizm qurilishi ishini muvaffaqiyatli olib borish uchun kamchiliklar va salbiy hodisalarga qarshi qat’iy kurash olib borish, buning uchun o‘z-o‘zini tanqid qilishni rivojlantirish zarurligini ta’kidladi. , va ayniqsa pastdan tanqid.

“Mehnatdagi kamchiliklarga, jamiyatimiz hayotidagi salbiy hodisalarga qarshi kurashda keng mehnatkashlar ommasining faol ishtirok etishi, – deydi G. M. Malenkov, – sovet tuzumining chinakam demokratikligi va yuksak siyosiy mavqeining yorqin dalilidir. Sovet xalqining ongi. Pastdan kelgan tanqid millionlab mehnatkashlarning ijodiy tashabbusi va shaxsiy faolligini, ularning Sovet davlatini mustahkamlash haqidagi g'amxo'rligini ifodalaydi. Pastdan turib o‘z-o‘zini tanqid qilish, tanqid qilish qanchalik keng yo‘lga qo‘yilsa, xalqimizning bunyodkorlik kuchlari, g‘ayrati qanchalik to‘la namoyon bo‘lsa, keng ommada yurt sohibi tuyg‘usi shunchalik kuchayadi va kuchayadi. (G. Malenkov, hisobot hisobotiXIXPartiya qurultoyi Markaziy Komitetning ishi to'g'risida).

Partiyaning 19-s'ezdi tanqid va o'z-o'zini tanqidni har tomonlama rivojlantirish, sovet jamiyati taraqqiyotidagi ushbu muhim dialektik qonuniyatning amal qilishiga to'sqinlik qilayotgan to'siqlarni bartaraf etish vazifasiga katta e'tibor berdi. 19-s’ezdda qabul qilingan yangi partiya Nizomi partiyaning har bir a’zosini pastdan turib o‘z-o‘zini tanqid qilish va tanqid qilishni rivojlantirish, ishdagi kamchiliklarni aniqlash va bartaraf etish, tantanali farovonlik va muvaffaqiyatning zavqlanishiga qarshi kurashishga majbur qiladi. Nizomlarda tanqidni bostirish, uning o‘rniga ko‘zbo‘yamachilik va maqtovlar qo‘yish partiya safida bo‘lishga to‘g‘ri kelmasligini e’lon qiladi.

Materialistik dialektika qonunlaridan amaliy xulosalar ana shunday.

Bularning barchasi marksistik dialektika bilishning yagona ilmiy usuli emas, balki inqilobiy harakat usuli ham ekanligidan dalolat beradi.

Dialektik-materialistik dunyoqarashning buyuk o'zgartiruvchi kuchi shundaki, u yagona ilmiy bo'lib, dunyoni bir butun sifatida tushunish tamoyillarini beradi va shu bilan birga bu dunyoni o'zgartirish yo'llari va vositalarini ko'rsatadi. Shunday qilib, marksizm-leninizm uzviy, uyg'un va amaliy jihatdan samarali dunyoqarashdir.

* * *

Dialektik materializm tabiat va jamiyat hodisalarining yagona ilmiy talqini, dunyoni anglash va o‘zgartirish qurolidir.

Materialistik nazariya, xuddi dialektik usul kabi, sun'iy ravishda yaratilmagan, o'ylab topilmagan. Jonli va jonsiz tabiat hodisalarini materialistik tushunish - ularni hech qanday begona qo'shimchalarsiz o'z-o'zidan qanday bo'lsa, shunday tushunishdir.

Materialistik nazariya nafaqat tabiat va jamiyatning barcha hodisalarini ilmiy talqin qilish imkonini beradi, balki voqelikni o'zgartirishning kuchli vositasi bo'lib ham xizmat qiladi.

Marksistik materialistik nazariya yoki marksistik falsafiy materializm dunyo moddiy ekanligidan, dunyodagi turli hodisalar harakatlanuvchi materiyaning har xil turlari ekanligidan, dunyo materiya qonunlari asosida rivojlanadi va Xudoga ham muhtoj emasligidan kelib chiqadi. yoki ruh, yoki boshqa idealistik fantastika.

Ongni tabiat va jamiyat qonunlarining aksi deb hisoblagan materialistik nazariya g‘oyalar, qarashlar, ijtimoiy institutlarning kelib chiqishini to‘g‘ri talqin etadi. Shu tariqa materialistik nazariya odamlarning g‘oya va qarashlarining ijtimoiy hayotdagi haqiqiy rolini ham to‘g‘ri ko‘rsatadi.

Odamlarning g'oyalari va qarashlarini tabiat va jamiyatning ob'ektiv mavjud qonuniyatlarining in'ikosi sifatida talqin qilgan marksistik nazariya dunyo va uning qonunlarini bilish mumkinligini tasdiqlaydi.

Materialistik nazariyaning bu qoidalari dunyoqarashning eng muhim tamoyillari hisoblanadi. Ular jonli va jonsiz tabiatning barcha hodisalarini ilmiy tushunish uchun katta ahamiyatga ega.

Dialektik materializm tamoyillarini jamiyatga tatbiq etishda marksizm birinchi marta jamiyatda avariyalar to‘planishini emas, balki jamiyat taraqqiyotiga xos bo‘lgan ayrim qonuniyatlarning amalga oshishini ko‘rdi. Bu ilg‘or ijtimoiy kuchlarga, Kommunistik partiyaga o‘z faoliyatini har xil idealistlar tomonidan ilgari surilgan “aql”, “umumiy axloq” talablari va boshqa tamoyillar asosida emas, balki I. V. Stalin aytganidek, “... jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlari, bu qonuniyatlarni o‘rganish bo‘yicha. (I.V. Stalin, «Leninizm masalalari», 1952, 583-bet).

Marksizm-leninizm nafaqat tabiat hodisalari odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv qonunlarga muvofiq sodir bo'lishini o'rgatadi. Jamiyat hayotida kechayotgan jarayonlar ham obyektiv qonuniyatlarga bo‘ysunadi. Tarix, siyosiy iqtisod va boshqa ijtimoiy fanlar jamiyat taraqqiyotini tartibga soluvchi ob'ektiv qonuniyatlarni o'rganadi, odamlarni bu qonunlar haqidagi bilimlar bilan qurollantiradi va ulardan jamiyat manfaatlari yo'lida foydalanish ko'nikmalarini hosil qiladi. “Marksizm”, deb ta’kidlaydi I.V.Stalin o‘zining “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” asarida, fan qonunlarini, xoh tabiatshunoslik qonunlari haqida bo‘lsin, xoh siyosiy iqtisod qonunlari haqida bo‘lsin, xoh ob’ektiv jarayonlarning aksi sifatida tushunadi. odamlarning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda sodir bo'ladi. Odamlar bu qonuniyatlarni kashf etishlari, bilishlari, o‘rganishlari, o‘z harakatlarida hisobga olishlari, jamiyat manfaatlari yo‘lida foydalanishlari mumkin, lekin ularni o‘zgartira olmaydi yoki bekor qila olmaydi. Qolaversa, ular ilm-fanning yangi qonunlarini shakllantira olmaydi yoki yarata olmaydi”. (I. V. Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, 4-bet).

I.V.Stalin dialektik materializmning fan qonuniyatlarining obyektiv xarakteri haqidagi asosiy tamoyillarini tasdiqlash va ijodiy rivojlantirishda subyektivistik, volyuntaristik qarashlarni tor-mor qildi. I. V. Stalinning "SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari" asari paydo bo'lgunga qadar sotsializmning iqtisodiy qonuniyatlari haqidagi bu subyektivistik qarashlar sovet iqtisodchilari, faylasuflari, tarixchilari, huquqshunoslari orasida ancha keng tarqalib, mafkuraviy ishlarga katta zarar keltirgan edi. I. V. Stalin subyektivizmni fosh qilib, “sotsializm davridagi siyosiy iqtisod qonunlari bizning irodamizdan qat’iy nazar sodir bo‘ladigan iqtisodiy hayot jarayonlarining qonuniyatliligini aks ettiruvchi obyektiv qonuniyatlardir, deb ta’kidlaydi. Bu taklifni inkor etuvchi odamlar fanni mohiyatan inkor etadilar, ilm-fanni inkor etar ekanlar, shu bilan har qanday bashorat imkoniyatini inkor etadilar va shuning uchun ham iqtisodiy hayotga rahbarlik qilish imkoniyatini inkor etadilar. (I.V. Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, 9-10-betlar).

Iqtisodiy rivojlanish qonuniyatlarining ob'ektivligini e'tirof etish hech qachon ularning fetishizatsiyasiga olib kelmasligi kerak. Ob'ektiv iqtisodiy qonunlar oldida jamiyat ojiz emas. Ularni bilgan holda, odamlar ob'ektiv qonunlarni o'zlashtira oladilar, ularni "egarlaydilar".

Marksizm-leninizm bizni jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlarini sinchkovlik bilan o'rganishga majburlagan holda, ayni paytda odamlarning inqilobiy o'zgartiruvchi faoliyatiga, ilg'or sinflar va partiyalar faoliyatiga ulkan rol yuklaydi. Marksizm-leninizm tarix doimo odamlar tomonidan yaratilganligini, jamiyat tarixida taraqqiyot o‘z-o‘zidan, o‘z-o‘zidan emas, balki faqat odamlarning faoliyati natijasida, millionlarning kurashi va mehnati natijasida yuzaga kelishini o‘rgatadi. Lenin va Stalin kapitalizmning o'limi o'z-o'zidan emas, balki unga qarshi ishchilar sinfi va uning inqilobiy partiyasi rahbarligida barcha mehnatkashlarning o'jar kurashi natijasida keladi, deb o'rgatadi.

Tarixiy materializm jamiyat taraqqiyotida moddiy ishlab chiqarishning hal qiluvchi rolini qayd etar ekan, g‘oyalarning ahamiyatini hech qanday tarzda inkor etmaydi. Aksincha, dialektik materializm vulgar materializmdan farqli o'laroq, jamiyat hayotida g'oyalarning faol rolini ta'kidlaydi. Oʻrtoq Stalin oʻzining “Dialektik va tarixiy materializm toʻgʻrisida”gi ajoyib asarida ilgʻor gʻoyalarning ulkan rolini, ularning harakatga keltiruvchi, tashkil etuvchi va oʻzgartiruvchi ahamiyatini koʻrsatib berdi. O‘rtoq Stalin “Marksizm va tilshunoslik masalalari” asarida jamiyat taraqqiyotidagi eng katta faol kuch nima ekanligini ko‘rsatadiki, iqtisodiy asos, ya’ni ijtimoiy g‘oyalar va institutlar ustidan ijtimoiy ustqurma.

I.V.Stalin oʻzining “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” asarida jamiyat taraqqiyotining obyektiv qonuniyatlaridan foydalanadigan ilgʻor ijtimoiy tabaqalar faoliyatining ahamiyatini yana bir bor taʼkidlaydi.

Ayniqsa, sotsializm davrida odamlarning faol faolligi, ilg'or g'oyalar va jamoat institutlarining roli katta.

Sovet xalqining Kommunistik partiya va Sovet davlati faoliyatini tashkil etish bo‘yicha tobora ortib borayotgan faolligi sovet voqeligi sharoitida ilg‘or g‘oyalar va institutlarning katta ahamiyati borligidan dalolat beradi. Sovet jamiyatining kommunizm sari olg'a siljishini tezlashtirish uchun Sovet davlatining burjua davlatiga mutlaqo noma'lum bo'lgan iqtisodiy-tashkiliy va madaniy-ma'rifiy funksiyasi katta ahamiyatga ega. Sovet davlati sotsializmning asosiy iqtisodiy qonuni va xalq xo'jaligining rejali, mutanosib rivojlanishi qonuniga tayangan holda, iqtisodiyot va madaniyatning barcha tarmoqlarini rivojlantirishni rejalashtiradi, sovet xalqini barqaror harakatda yangi muvaffaqiyatlar uchun kurashga safarbar etadi. kommunizm tomon.

Tarixiy materializmning sotsializm sharoitida odamlarning ongli faoliyatining roli beqiyos ortib borishi haqidagi tezisini Kommunistik partiyaning yetakchi va yo‘naltiruvchi faoliyati to‘liq tasdiqlaydi. Eng ilg‘or nazariya — marksizm-leninizm bilan qurollangan Sovet Ittifoqi Kommunistik partiyasi tarixiy taraqqiyotning ob’ektiv qonuniyatlarini bilish asosida sovet jamiyati taraqqiyot yo‘lini belgilaydi. Partiya jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini o‘rganib, ommaning mehnati va kurashi tajribasini umumlashtirib, kommunizm qurilishining har bir alohida bosqichida sovet xalqi oldiga aniq vazifalarni qo‘yadi. Kommunistik partiya Vatanimiz mehnatkashlarini kommunistik qurilishda keyingi muvaffaqiyatlar uchun kurashga uyushtirish va safarbar etishda hal qiluvchi rol o‘ynaydi.

Dialektik materializmning buyuk g‘olib kuchi tabiat va jamiyat taraqqiyotining yagona to‘g‘ri tasvirini berishidadir.

Dialektik materializmning xulosa va mulohazalarining to‘g‘riligining eng muhim, hal qiluvchi shartlaridan biri shundaki, uning o‘zi doimo takomillashib, tabiiy va ijtimoiy fanlarning yangi yutuqlarini o‘zlashtirib boradi va mehnatkashlar kurashi amaliyoti yutuqlarini umumlashtiradi. kapitalizmga qarshi, sotsializm uchun, kommunizm uchun.

Dialektik materializm abadiy o'zgarmas qoidalar va qoidalar to'plami emas. Dialektik materializm muttasil rivojlanib, boyib boradi. U har qanday ta'limot, dogmatizm va talmudizmning dushmani.

Dialektik materializmning o‘zi ham marksistik fanga ana shunday ijodiy munosabatda bo‘lishni talab qiladi.

Agar dialektika tabiat va jamiyat taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari bo‘lsa, shundan kelib chiqadiki, dialektika qonunlari hech qachon va hech qayerda bir xil tarzda namoyon bo‘lmaydi. Eng umumiy va abadiy bo'lgan dialektika qonunlari har safar u yoki bu o'ziga xos sohada namoyon bo'ladi va har doim faqat aniq tarixiy shaklda amalga oshiriladi.

Demak, dialektikaning tabiatdagi hamma narsa o‘zgarish, rivojlanish holatida, degan pozitsiyasi umuminsoniy va abadiydir, chunki tabiatning, materiyaning o‘zgarishi va rivojlanishi abadiydir. Biroq, u o'z mazmuniga ko'ra har doim boshqacha bo'lib kelgan: uzoq o'tmishda sayyoramizda qandaydir o'zgarishlar, rivojlanish jarayonlari sodir bo'lgan; birinchi tirik organizmlarning paydo bo'lishi o'zgarish va rivojlanishning yangi jarayonlarining paydo bo'lishini ko'rsatdi; insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi o'zgarish va rivojlanishning yangi, shu paytgacha ko'rilmagan jarayonlarining paydo bo'lishini anglatardi. Tabiat hayotining har bir daqiqasida dialektikaning abadiy qonunlari turli yo'llar bilan amalga oshiriladi: bir vaqtning o'zida harakat, o'zgarish jarayoni sayyoralarning Quyosh atrofida harakati sifatida ham, oksidlanish sifatida ham namoyon bo'ladi. metallning va yangi biologik turning shakllanishi jarayoni sifatida va yangi ijtimoiy tizimning yaratuvchisi sifatida va hokazo.

Bu shuni ko'rsatadiki, inson dialektika qonunlarining universalligi va abadiyligini metafizik jihatdan tushunib bo'lmaydi: dialektika qonunlari universal bo'lib, har doim yangicha tarzda namoyon bo'ladi. Dialektika qonunlari o‘zining umuminsoniyligi bilan abadiy, konkret namoyon bo‘lishi bilan tarixiydir.

Marksizm-leninizm narsalarning o'zida umumiy qonuniyatlarni topibgina qolmay, ularni konkret va alohida qonunlardan ajratishga muvaffaq bo'libgina qolmay, balki bu umumiy qonuniyatlar tabiatda qanday namoyon bo'lishini ham ko'rsatdi.

Dialektika qonunlari, umuminsoniy sifatida, - deydi marksizm, narsalarda aniq qonunlar yonida emas, ulardan alohida emas, balki o'zida - aniq qonunlarda namoyon bo'ladi. "General, - deydi V.I. Lenin, - faqat shaxsda, shaxs orqali mavjuddir". (V. I. Lenin, “Falsafiy daftarlar”, 1947, 329-bet).

Tabiatning, masalan, fizika tomonidan o'rganiladigan sohasida dialektika qonunlari fizik qonunlarga qo'shimcha va ularga yaqin emas, balki o'z-o'zidan - fizik qonunlarda namoyon bo'ladi. Xuddi shu narsa tabiat va jamiyatning boshqa barcha hodisalarida ham sodir bo‘ladi, bunda umuminsoniy qonunlar – dialektika qonunlari faqat shu hodisalarga xos bo‘lgan o‘ziga xos qonuniyatlarda namoyon bo‘ladi. Shuning uchun ham o'zgarish va rivojlanishning o'ziga xos jarayonlaridan tashqari o'zgarish va rivojlanishni izlash bema'nilikdir.

Bir so'z bilan aytganda, dialektika o'z mohiyatiga ko'ra o'ziga ijodiy munosabatni talab qiladi: faktlarni dialektikaning u yoki bu pozitsiyasiga "moslashtirmaslik", aksincha, dialektikani faktlarning o'zidan topish, unda u doimo o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi.

K.Marks o'zining mashhur "Kapital" asarida materialistik dialektika qonunlari ijtimoiy taraqqiyotning tarixiy jihatdan o'ziga xos davrida - kapitalistik jamiyat sharoitida qanday namoyon bo'lishini ko'rsatib berdi. Burjua metafizik sotsiologlari axloqning abadiy tamoyillarini, huquqni, jamiyat taraqqiyotining azaliy qonuniyatlarini izlar ekan, Marks dialektik tarzda ma'lum bir jamiyatni - kapitalistikni aniq o'rgandi va shu bilan birinchi marta va faqat to'g'ri ko'rsatib berdi. ijtimoiy rivojlanish.

Engels o'zining "Tabiat dialektikasi" asarida dialektika qonunlari organik va noorganik tabiat hodisalarida qanday o'ziga xos tarzda namoyon bo'lishini ko'rsatdi.

Dialektikaning har doim faqat tarixiy jihatdan aniq namoyon bo'ladigan mana shu xususiyati marksizm tamoyillarini hech qachon va hech qayerda shablon bo'yicha amalda qo'llash mumkin emasligini, aksincha, mavjud va amalga oshirilishi mumkinligini belgilaydi. Amaliyot faqat ma'lum bir mamlakatning iqtisodiy, siyosiy, madaniy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda, ichki va xalqaro hayotning hozirgi momentining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda.

Leninning aytishicha, Marks nazariyasi "...faqat umumiy ko'rsatmalar beradi, xususan, Angliyaga Frantsiyaga qaraganda, Frantsiyaga Germaniyaga qaraganda, Germaniyaga Rossiyaga nisbatan boshqacha qo'llaniladi". (V. I. Lenin, Soch., 4-jild, 4-nashr, 192-bet).

Voqelik, ayniqsa, ijtimoiy hayot muttasil o‘zgarib, rivojlanib boradi. Aynan shunday yangining eng moddiy voqelikda doimiy ravishda paydo bo'lishi tufayli fanning xulosalari va qoidalari o'zgarmas bo'lishi mumkin emas, aksincha, doimo takomillashtiriladi, o'zgartiriladi.

I.V.Stalin shunday deydi: “Olimlar va talmudchilar marksizmni, marksizmning individual xulosalari va formulalarini jamiyat taraqqiyoti shartlarining oʻzgarishiga qaramay, “hech qachon” oʻzgarmaydigan aqidalar toʻplami deb hisoblaydilar. Ular bu xulosa va formulalarni yod olib, tasodifan keltira boshlasalar, yoddan o‘rgangan xulosa va formulalar o‘zlariga hamma zamonlar va mamlakatlar uchun foydali bo‘lishini kutgan holda, har qanday muammoni hal qila oladilar, deb o‘ylaydilar. hayotdagi barcha holatlar.. Ammo marksizm maktubini ko‘rib, lekin uning mohiyatini ko‘rmaydigan, marksizm xulosalari va formulalari matnlarini yod olgan, lekin mazmunini tushunmaydigan odamlargina shunday fikr yuritishi mumkin... Marksizm, fan sifatida, – deydi. J. V. Stalin bundan keyin, - bir joyda turolmaydi - rivojlanadi va yaxshilanadi. Marksizm o'z taraqqiyotida yangi tajriba, yangi bilimlar bilan boyitib bo'lmaydi, demak, uning alohida formulalari va xulosalari vaqt o'tishi bilan o'zgarib turmaydi, yangi tarixiy vazifalarga mos keladigan yangi formulalar va xulosalar bilan almashtirilmaydi. Marksizm barcha davrlar va davrlar uchun majburiy bo'lgan o'zgarmas xulosa va formulalarni tan olmaydi. Marksizm barcha dogmatizmning dushmanidir”. (I. V. Stalin, marksizm va tilshunoslik masalalari, 54-55-betlar).

Jamiyat taraqqiyotining inson tomonidan inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishi hamma joyda sodir boʻlgan oʻsha davrda fan yangi va eski oʻrtasidagi kurashni faqat sinfiy kurash shaklida bilgan; Antagonistik sinflarni bilmaydigan sotsialistik jamiyat dunyoga kelganida, qarama-qarshiliklar kurashi haqidagi dialektika ta’limoti boyidi: fan endi biladiki, sinflar o‘rtasidagi to‘qnashuvlardan tashqari, yangining eski bilan kurashi ham shunday ifodalanishi mumkin. tanqid va o'z-o'zini tanqid qilish shakli.

I.V.Stalin sovet jamiyati hayoti tajribasini umumlashtirib, tanqid va o‘z-o‘zini tanqidning yangi dialektik qonuniyat, sotsialistik tuzum sharoitida yangi va eski kurashning alohida shakli sifatidagi ulkan ahamiyatini ochib berdi. Shunday qilib, dialektik materializm ijtimoiy hayotning yangi hodisalariga nisbatan yanada boyidi va rivojlandi.

Nafaqat bu misol, balki imperializm va proletar inqiloblari davrining, SSSRda sotsializm va kommunizm qurilishi davrining barcha eng muhim hodisalari hayotning o'zi dialektik materializm tamoyillarini doimo boyitib borishni qanchalik talab qilishidan dalolat beradi.

Marks va Engels ta'limotlari va butun ishining davomchilari - Lenin va Stalin dialektik materializmni yangi tarixiy sharoitlarga - imperializm va proletar inqilobi davri sharoitlariga, sotsializm qurish davriga nisbatan yanada rivojlantirdilar. SSSR. Bolsheviklar partiyasining asoschilari va rahbarlari, dunyoda birinchi sovet davlati yaratuvchilari dialektik materializmni proletariatning inqilobiy kurashidagi yangi tajriba, yangi nazariy taklif va xulosalar bilan boyitdilar, marksistik falsafani yangi, yuksak bosqichga ko‘tardilar.

Lenin va Stalin nafaqat ijtimoiy hayot tajribasini, balki tabiiy fanlar yutuqlarini ham umumlashtirib, dialektik materializmni yuqori pog‘onaga ko‘tardilar.

V. I. Lenin o'zining "Materalizm va empirio-krititsizm" nomli ajoyib asarida Engels vafotidan keyingi davrda tabiatshunoslikning eng muhim kashfiyotlarini tahlil qildi.

Leninning kitobi, deb yozadi I. V. Stalin, «... Engelsning vafotidan to Lenin kitobi nashr etilishigacha bo‘lgan butun tarixiy davr mobaynida fan va birinchi navbatda tabiatshunoslik qo‘lga kiritgan barcha muhim va muhim narsalarni materialistik umumlashtirishdir». Materializm va empirikrititsizm. (“KKP(b) tarixi. Qisqa kurs”, 98-bet).

I.V.Stalinning “Anarxizmmi yoki sotsializmmi?”, “Dialektik va tarixiy materializm haqida”, “Marksizm va tilshunoslik masalalari”, “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” asarlari va boshqa barcha asarlari ijodiy marksizmning ajoyib namunasidir.

Materialistik dialektikaning predmet va hodisalarning oʻzaro bogʻliqligi, yangining yengilmasligi, imkoniyat va voqelik, bir sifat holatidan ikkinchi sifat holatiga oʻtish shakllari, qarama-qarshiliklar kurashi qonuni va boshqalar kabi qonun va kategoriyalari boyib bordi. va I. V. Stalin tomonidan barcha bilim sohalarining so'nggi yutuqlari bilan bog'liq holda ishlab chiqilgan.

I.V.Stalin oʻzining “Dialektik va tarixiy materializm toʻgʻrisida” asarida marksistik adabiyotda birinchi marta marksistik dialektik metod va marksistik falsafiy materializmning asosiy belgilarini izchil, yaxlit tarzda yoritib berdi. I.V.Stalin dialektik metodning to‘rtta asosiy xususiyati haqida gapiradi: 1) hodisalarning umuminsoniy aloqasi va o‘zaro bog‘liqligi; 2) harakat, o'zgarish, rivojlanish haqida; 3) bir sifat holatidan ikkinchisiga o'tish haqida; 4) taraqqiyotning ichki manbai sifatida qarama-qarshiliklar kurashi haqida.

I.V.Stalin marksistik dialektik metodning barcha xususiyatlarining uzviy bog'liqligini ko'rsatdi. Dialektik metodning oxirgi, toʻrtinchi, xususiyatining mohiyati boʻlgan qarama-qarshiliklar kurashi qonunini I.V.Stalin rivojlanish jarayonining ichki mazmuni, miqdoriy oʻzgarishlarning sifat oʻzgarishlariga oʻtishining ichki mazmuni sifatida qaraydi. , ya'ni marksistik dialektik metodning to'rtinchi xususiyatini undan oldingi uchinchi xususiyat bilan uzviy bog'laydi.

Gegel tomonidan shakllantirilgan va Marks va Engels tomonidan materialistik talqin qilingan “inkorni inkor etish” qonuniga kelsak, I. V. Stalin bu terminologiyani rad etdi va bu masalada dialektikaning mohiyatini toʻliqroq va toʻgʻri ifodalab, “oddiydan” rivojlanish pozitsiyasini ilgari surdi. murakkabga, pastdan eng yuqoriga”.

Stalinning "Dialektik va tarixiy materializm to'g'risida" asarida marksistik falsafiy materializm xuddi shunday uyg'un va to'liq yoritilgan.

I.V.Stalin marksistik materialistik nazariyaning asosiy belgilarini shakllantiradi: 1) dunyoning moddiyligi va uning rivojlanish qonuniyatlari, 2) materiyaning ustuvorligi va ongning ikkilamchi tabiati, 3) dunyo va uning qonuniyatlarini bilish mumkinligi.

I.V.Stalin dialektik metod va materialistik nazariya oʻrtasidagi uzviy bogʻliqlikni taʼkidlab, falsafiy materializm tamoyillarini ijtimoiy hayotni oʻrganishga, bu tamoyillarni jamiyat tarixiga tatbiq etishga, jamiyatning amaliy faoliyatiga tatbiq etish qanchalik muhimligini koʻrsatadi. proletariat partiyasi.

I.V.Stalin oʻzining “Dialektik va tarixiy materializm toʻgʻrisida”gi asarida tarixiy materializmni yanada rivojlantirdi, jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini tushunishda dialektik materializmning konkret qoʻllanilishini koʻrsatuvchi fundamental takliflarni ishlab chiqdi.

I.V.Stalinning «Marksizm va tilshunoslik masalalari», «SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari» asarlari marksistik nazariya taraqqiyotida yangi bosqichni ochadi.

I. V. Stalin “Marksizm va tilshunoslik masalalari” klassik asarida marksistik dialektika, falsafiy va tarixiy materializmni boyitadi va yanada rivojlantiradi.

Bu ishda ijtimoiy taraqqiyotning mantiqiy mohiyati, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari, asos va ustki tuzilma haqida savollar ishlab chiqilgan. O'rtoq Stalin tilning xarakterli xususiyatlari va jamiyat hayotidagi rolini ochib berdi, milliy madaniyatlar va tillarni yanada rivojlantirish istiqbollarini ko'rsatdi.

Marksizm-leninizm xazinasiga eng katta hissa I.V.Stalinning “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” ajoyib asaridir.

O'rtoq Stalinning bu asarining nazariy va amaliy ahamiyati haqiqatan ham juda katta. Unda oʻrtoq Stalin sovet jamiyati taraqqiyotining obyektiv jarayonlarini chuqur ilmiy tahlil qilish asosida sotsializmdan kommunizmga bosqichma-bosqich oʻtish yoʻllarini koʻrsatib berdi.

Partiyaning 19-s'ezdi partiya dasturini qayta ko'rib chiqish komissiyasiga o'rtoq Stalinning "SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari" asarining asosiy qoidalariga amal qilishni buyurdi.

I.V.Stalin oʻzining “SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari” asarida antimarksistik “nuqtai qarashlar” va sotsialistik jamiyat iqtisodiyoti masalalari boʻyicha notoʻgʻri qarashlarni halokatli tanqid ostiga oldi. O'rtoq Stalin sotsializmning iqtisodiy qonunlari, sotsialistik iqtisodiyotning rivojlanish istiqbollari, sotsializmdan kommunizmga bosqichma-bosqich o'tish yo'llari haqidagi masalalarni har tomonlama va har tomonlama ishlab chiqdi.

I.V.Stalinning zamonaviy kapitalizmning asosiy iqtisodiy qonuni va sotsializmning asosiy iqtisodiy qonunini kashf etishi marksistik nazariyaga katta hissa qo‘shgan. O‘rtoq Stalin zamonaviy kapitalizmning asosiy iqtisodiy qonunining asosiy xususiyatlari va talablarini quyidagicha ifodalaydi: “... ma’lum bir mamlakat aholisining ko‘p qismini ekspluatatsiya qilish, vayron qilish va qashshoqlashtirish, aholini qul qilish va tizimli ravishda talon-taroj qilish orqali maksimal kapitalistik foydani ta’minlash. boshqa mamlakatlar xalqlari, ayniqsa qoloq mamlakatlar va nihoyat, urushlar va milliy iqtisodiyotni harbiylashtirish orqali eng yuqori daromadni ta'minlash uchun foydalandilar. (I.V.Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, 38-bet).

Aksincha, sotsializmning asosiy qonuni shuni ko'rsatadiki, sotsialistik iqtisodiy tuzum sharoitida ishlab chiqarish butun jamiyat manfaatlarini ko'zlab, ekspluatator sinflardan ozod bo'lgan mehnatkash xalq manfaatlarini ko'zlab rivojlanadi. I. V. Stalin sotsializmning asosiy iqtisodiy qonunining asosiy belgilarini quyidagicha shakllantiradi: «... oliy texnika asosida sotsialistik ishlab chiqarishni uzluksiz o'sishi va takomillashtirish orqali butun jamiyatning doimiy o'sib borayotgan moddiy va madaniy ehtiyojlarini maksimal darajada qondirishni ta'minlash. ." (I.V. Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, 40-bet).

Shunday qilib, agar kapitalizmda inson maksimal foyda olishning shafqatsiz qonuniga bo'ysunsa, sotsializmda, aksincha, ishlab chiqarish insonga, uning ehtiyojlarini qondirishga bo'ysunadi. Bu ezgu maqsad ishlab chiqarishga, uning rivojlanish sur’atlariga foydali ta’sir ko‘rsatmoqda. Sotsializmning asosiy iqtisodiy qonunining harakati jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining yuksalishiga, ishlab chiqarishning tez sur'atlarda o'sishiga, jamiyatning barcha a'zolarining moddiy farovonligi va madaniy darajasining muttasil yuksalishiga olib keladi. U sotsialistik tuzumning mustahkamlanishiga olib keladi, ayni paytda zamonaviy kapitalizmning asosiy qonunining amal qilishi kapitalizmning umumiy inqirozining chuqurlashishiga, kapitalizmning barcha qarama-qarshiliklarining o'sishi va keskinlashishiga va muqarrar portlashiga olib keladi. Sotsializmning asosiy iqtisodiy qonuni va zamonaviy kapitalizmning asosiy iqtisodiy qonunini taqqoslash sotsialistik tuzumning kapitalistik tizimga nisbatan beqiyos yuqori tizim sifatida hal qiluvchi ustunligini ochib beradi.

O'rtoq Stalinning sotsializmdan kommunizmga o'tish yo'llari haqidagi takliflari dasturiy ahamiyatga ega.

I.V.Stalin kommunizmga o'tishga tayyorgarlik ko'rish uchun kamida uchta asosiy shartni bajarish kerakligini o'rgatadi:

"1. Bu, birinchidan, ishlab chiqaruvchi kuchlarning afsonaviy "oqilona tashkil etilishini" emas, balki ishlab chiqarish vositalarini ishlab chiqarishning ustuvor o'sishi bilan butun ijtimoiy ishlab chiqarishning uzluksiz o'sishini qat'iy ta'minlash kerak. (I. V. Stalin, SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari, 66-67-betlar).

"2. Ikkinchidan, kolxozlar va demakki, butun jamiyat manfaatiga olib boriladigan bosqichma-bosqich o'tishlar orqali kolxoz mulkini jamoat mulki darajasiga ko'tarish, tovar aylanmasini almashtirish, shuningdek bosqichma-bosqich oʻtish yoʻli bilan, mahsulot ayirboshlash tizimi bilan, shunday qilib, markaziy hokimiyat yoki boshqa ijtimoiy-iqtisodiy markaz jamiyat manfaatlari yoʻlida barcha ijtimoiy ishlab chiqarish mahsulotlarini qamrab olishi mumkin edi. (O'sha yerda, 67-bet).

“3. Uchinchidan, jamiyatning shunday madaniy o'sishiga erishish kerakki, bu jamiyatning barcha a'zolarining jismoniy va aqliy qobiliyatlarini har tomonlama rivojlanishini ta'minlaydi, shunda jamiyat a'zolari faol agent bo'lish uchun etarli ta'lim olish imkoniyatiga ega bo'ladilar. ijtimoiy rivojlanish, ular erkin kasb tanlashlari va mavjud mehnat taqsimoti tufayli biron bir kasbga umrbod bog'lanib qolmasliklari uchun. (O'sha yerda, 68-69-betlar).

Buning uchun, deb ta'kidlaydi o'rtoq Stalin, ish kunini kamida 5-6 soatga qisqartirish, majburiy politexnika ta'limini joriy etish, turmush sharoitini tubdan yaxshilash, ishchi va xizmatchilarning real ish haqini kamida ikki marta oshirish zarur.

O'rtoq Stalin ta'kidlaydiki, "bu barcha shartlar birgalikda bajarilgandan keyingina, sotsialistik formuladan - "har kimdan qobiliyatiga ko'ra, har kimga o'z ishiga ko'ra" kommunistik formuladan "har kimga ko'ra" o'tish mumkin bo'ladi. o'z qobiliyatiga, har kimga o'z ehtiyojlariga ko'ra ". (O'sha yerda, 69-bet).

I. V. Stalin kolxoz mulkini jamoat mulki darajasiga ko'tarish chora-tadbirlari to'g'risidagi masala, tovar ayirboshlashdan davlat sanoati va kolxozlar o'rtasida kollektivni "tovarlashtirish" orqali bevosita mahsulot ayirboshlash tizimiga bosqichma-bosqich o'tish kabi yangi muammolarni ishlab chiqdi. qishloq va qishloq o'rtasidagi, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi muhim farqlarni qolgan sotsialistik jamiyatni yo'q qilish masalasi sifatida qishloq xo'jaligi mahsulotlari.

I.V.Stalin shahar va qishloq o'rtasidagi qarama-qarshilikni, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi qarama-qarshilikni yo'q qilish masalasini va ular o'rtasidagi muhim farqlarni bartaraf etish masalasini aniq ajratib ko'rsatdi. O‘rtoq Stalin shahar va qishloq o‘rtasidagi, aqliy va jismoniy mehnat o‘rtasidagi qarama-qarshilik kapitalizmning tugatilishi va sotsialistik tuzumning mustahkamlanishi bilan yo‘qolganligini ko‘rsatdi. Biroq, sotsialistik tuzumda shahar va qishloq, aqliy va jismoniy mehnat o'rtasida jiddiy farqlar mavjud va bu farqlarni bartaraf etish muammosi juda jiddiydir.

I. V. Stalin iqtisodiy muammolar va ilmiy kommunizm muammolarini ishlab chiqish bilan bir qatorda "SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari" asarida dialektik va tarixiy materializmni rivojlantiradi va konkretlashtiradi, dialektik va tarixiy materializmning bunday masalalarini tushunishni chuqurlashtiradi. jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlari va ulardan foydalanish, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari dialektikasi, imkoniyat va haqiqat, eski shakl va yangi mazmun o'rtasidagi munosabatlar va boshqa ko'plab masalalar.

I. V. Stalinning "SSSRda sotsializmning iqtisodiy muammolari" va "Marksizm va tilshunoslik" asarlari marksizm-leninizm vulgarizatorlariga qattiq zarba beradi, marksistik siyosiy iqtisodni, dialektik va tarixiy materializmni boyitadi va yanada rivojlantiradi, ilmiy-tadqiqot ishlarida qo'llanma bo'lib xizmat qiladi. kommunizm qurilishi uchun amaliy faoliyat.

«O‘rtoq Stalinning nazariy kashfiyotlari jahon-tarixiy ahamiyatga ega bo‘lib, barcha xalqlarni jamiyatni inqilobiy qayta qurish yo‘llari haqidagi bilimlar bilan, partiyamizning kommunizm uchun kurashining eng boy tajribasi bilan qurollantiradi». (G. Malenkov, hisobot hisobotiXIXPartiya qurultoyi Bolsheviklar Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Komitetining ishi to'g'risida, 107-bet).

O'rtoq Stalinning nazariyaga dogmatik yondashuvga qarshi kurashi juda katta ahamiyatga ega.

I.V.Stalin marksistik nazariyani ishlab chiqish va ilgari surishda uni yangi taklif va xulosalar bilan boyitdi, tarixiy tajriba asosida marksizmning ayrim umumiy mulohazalari aniqlandi va konkretlashtirdi hamda marksizm klassiklarining alohida tezislari oʻz kuchini yoʻqotganligini koʻrsatdi. yangi tarixiy sharoitlar.

O'rtoq Stalin marksizmni dogmatik tushunadiganlarni, fanda Arakcheev rejimini o'rnatayotganlarni keskin tanqid qildi. Fikrlar kurashi va tanqid erkinligi, deb o'rgatadi o'rtoq Stalin, fan rivojining hal qiluvchi shartidir.

O‘rtoq Stalin marksizmning eng muhim tamoyillarini ijodiy rivojlantirish, dogmatizm va talmudizmga qarshi kurash orqali marksistik-lenincha fan xazinasiga bebaho hissa qo‘shdi.

Marks-Engels-Lenin-Stalin ta'limotlari xalqlarning kommunizm sari g'alaba qozonish yo'llarini yorqin va uzoqda yoritadi.

Marks - Engels - Lenin - Stalin ta'limoti hamma narsaga qodir va yengilmas, chunki bu haqiqat. Marksistik dunyoqarash mavjud bo'lgan yuz yildan ko'proq vaqt davomida burjuaziya mafkurachilari uni "ag'darib tashlash"ga bir necha bor urinishgan va har safar buzilmas, ilmiy asoslangan va ijtimoiy-iqtisodiy jihatdan tasdiqlangan narsaga qarshi kurashda peshonalarini sindirishgan. tarixiy amaliyot, marksizm-leninizm qoidalari va xulosalari. Bugungi kunda marksizm-leninizmga qarshi bunday kampaniyani yangi jahon urushining g'arazli gijgijlovchilari bo'lmish Amerika-Britaniya imperializmining nafratli krepostnoylari olib borishmoqda.

Vaholanki, ularni ham xuddi shunday sharmandali taqdir kutmoqda. Marksistik-leninistik partiyaning dunyoqarashi – dialektik materializm kommunistik va ishchi partiyalar, barcha mehnatkash xalqlar uchun kommunizm sari yo‘lni kundan-kunga yanada yorqinroq yoritib bormoqda.

11. Dialektik materializm yangi (beshinchi) falsafiy yo`nalish sifatida, uning eski materializmdan farqi. O'rtada yangi materializmning paydo bo'lishi uchun falsafiy, tabiiy-ilmiy va ijtimoiy shartlar. XIXasr, uning hozirgi holati.

Dialektik metod barcha hodisa va jarayonlarni umumiy bog`liqlikda, o`zaro bog`liqlikda va rivojlanishda ko`rib chiqishni o`z ichiga oladi. Dastlab "dialektika" atamasi bahslashish san'atini anglatardi va birinchi navbatda notiqlikni takomillashtirish maqsadida ishlab chiqilgan. Dialektikaning asoschilari sifatida Sokrat va sofistlar hisoblanishi mumkin. Shu bilan birga, dialektika falsafada voqelikni tahlil qilish usuli sifatida rivojlandi. Geraklit, keyinroq Zenon, Kant va boshqalarning taraqqiyot haqidagi ta’limotini eslaylik.Lekin dialektikaning eng rivojlangan va mukammal shaklini faqat Gegel bergan.

Gegel dialektikani haqiqiy bilimning harakatlantiruvchi ruhi, fan mazmuniga ichki bog‘liqlik va zarurat kirituvchi tamoyil sifatida tavsiflagan. Gegelning o‘zidan oldingi olimlarga nisbatan xizmati shundaki, u falsafaning barcha eng muhim kategoriyalarini dialektik tahlil qilib, uchta asosiy qonunni shakllantirdi: miqdoriy o‘zgarishlarning sifat o‘zgarishlariga o‘tish qonuni, qarama-qarshiliklarning o‘zaro kirib borishi qonuni. inkorni inkor qilish qonuni; shu bilan birga u birinchi marta butun tabiiy, tarixiy va ma’naviy olamni jarayon sifatida, ya’ni uzluksiz harakat, o‘zgarish, o‘zgarish va rivojlanishda ko‘rsatdi va bu harakat va taraqqiyotning ichki bog‘liqligini ochib berishga harakat qildi.

Zamonaviy (dialektik) materializm 19-asrning 40-yillarida yuqorida aytib o'tilgan tabiatshunoslik sohasidagi yutuqlar asosida shakllandi: energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonuni, Darvinning evolyutsion nazariyasi, tabiatshunoslik nazariyasi. organizmning hujayra tuzilishi, geologiya va paleontologiya sohasidagi yutuqlar, organik sintez nazariyasi. Garchi bu kashfiyotlar 19-asr oxirigacha hukmron boʻlgan dunyoning mexanik manzarasini silkitmagan boʻlsa-da, baribir ular metafizik dunyoqarashga jiddiy zarba berdi, chunki ular tabiatni bir-biriga bogʻliq boʻlmagan jismlar toʻplami sifatida emas, balki tushuntirishga imkon berdi. tabiatdagi o‘zaro bog‘langan jismlar va jarayonlar tizimi sifatida; boshqacha qilib aytganda, tabiatshunoslik gegel falsafasi doirasida rivojlangan dunyoni dialektik tushuntirishga o'tish zarurligini ta'kidladi.

Dialektik materializm o'zining shakllanish davrida ham, hozirgi davrda ham dunyoning ma'lum bir ilmiy manzarasiga tayanadi. tabiiy fan asos Dialektik materializmning shakllanishiga, uning yaratuvchilari ta'kidlaganidek, uchta buyuk kashfiyot xizmat qildi:

1) energiyaning buzilmasligini, uning bir shakldan ikkinchisiga o'tishini tasdiqlovchi energiyaning saqlanish qonuni; 2) hujayra barcha tirik mavjudotlarning: o'simliklar, hayvon mikroorganizmlarining elementar struktura birligi ekanligi isbotlanganda, tirik jismlarning hujayra tuzilishining o'rnatilishi; 3) Yerdagi hayotning tabiiy kelib chiqishi va evolyutsiyasi g'oyasini asoslab bergan Charlz Darvinning evolyutsiya nazariyasi, shuningdek, insonning ushbu evolyutsiyasi jarayonida tabiiy kelib chiqish pozitsiyasi.

Xususiyatlari:

1) Dialektik materializmning falsafiy maktab sifatidagi birinchi xususiyati shundaki, u yagona ta’limotda tabiat va tarixni materialistik tushunishni dialektika tamoyillari bilan birlashtiradi.

2) Dialektik materializmning klassik (metafizik)ga nisbatan ikkinchi xususiyati WFR yechimi bilan bog‘liq. Klassik materializm inson va uning qobiliyatlari: aql, ong, tafakkurni naturalistik tushunish bilan tavsiflanadi. Bu tushuncha shundan iboratki, inson ongini tabiiy sabablarga ko'ra tushuntirishga harakat qilingan. Ong tabiatning inson sezgilariga bevosita ta'siri natijasida yoki biologik evolyutsiya natijasida shakllangan deb faraz qilish. Dialektik materializmning ta'kidlashicha, ong hodisasini tushuntirish uchun biologik shartlar etarli emas, garchi bunday shartlarsiz uning paydo bo'lishini tushuntirib bo'lmaydi, ongning kelib chiqishi tabiatda emas, balki amaliy faoliyat orqali insonning tabiat bilan faol munosabatida. (mehnat). Shunday qilib, ongning borliq bilan aloqasi masalasi boshqacha tarzda hal qilinadi: bu munosabat bevosita emas, u mehnat vositasida amalga oshiriladi, buning natijasida inson va uning o'zi biologik tur sifatida barcha qobiliyatlari shakllanadi. Ijtimoiy evolyutsiya jarayoni, bu qobiliyatlar tabiat tomonidan berilgan narsa emas. , bu uzoq davom etgan ijtimoiy jarayonning natijasidir.

3) Dialektik materializmning uchinchi xususiyati shundaki, u materializmning ham, idealizmning ham qandaydir birinchi tamoyilni – dunyoning causa finalisni ochishga boʻlgan natural-falsafiy moyilligiga chek qoʻydi. Bu izlanishlar o'z davrida o'zini oqlagan edi, chunki ular o'zidan boshlab dunyoni tushuntirishni nazarda tutgan, lekin shu bilan birga ular bunday sabablarni aniqlash orqali dunyoning to'liq nazariy modelini qurish haqidagi da'volarini bildirgan. Dialektik materializm doirasida substansiya tushunchasi o'z ma'nosini saqlab qoldi - ko'zga ko'rinadigan kuzatiladigan xilma-xillik orqasida ichki qonuniyatni izlashning mantiqiy talabi sifatida.

4) Dialektik materializmning to‘rtinchi xususiyati - klassik materializmning nomuvofiqligini yengish bo‘lib, bu uning materializm tamoyillarini umumiy hodisalar sohalariga ham kengaytira olmasligida namoyon bo‘ladi. Boshqacha qilib aytganda, Bekondan Feyerbaxgacha bo'lgan barcha materialistlar ijtimoiy hayotni tushunishda idealizm pozitsiyalarida bo'lishdi.

Marks va Engels Gegelning abadiy rivojlanish jarayoni haqidagi g'oyasini saqlab, oldindan o'ylangan idealistik qarashni rad etishdi. Hayotga murojaat qilib, ular tabiatning rivojlanishini ruhning rivojlanishi emas, balki aksincha - ruhni tabiatdan, materiyadan tushuntirish kerakligini va insoniyat jamiyatining rivojlanishi moddiy, ishlab chiqaruvchi kuchlar.

Marks va Engels «eski» materializmning, shu jumladan, Feyerbaxning asosiy kamchiligini bu materializmning kimyo va biologiyaning so‘nggi yutuqlarini hisobga olmagan holda «asosan mexanik xususiyatga ega bo‘lishida» deb hisoblashgan; ular «insonning mohiyatini» «barcha ijtimoiy munosabatlarning umumiyligi» (aniq tarixiy jihatdan aniqlangan) sifatida emas, balki mavhum tarzda anglaganliklari.

Dialektik materializm uchun klassik bo'lgan materiyaning ta'rifi V.I.Lenin tomonidan ishlab chiqilgan. U “Materializm va empiriokrititsizm” kitobida shunday deb yozgan edi: “Materiya - bu insonga sezgilarida berilgan, bizning sezgilarimiz tomonidan koʻchiriladigan, suratga olinadigan, koʻrsatiladigan, ulardan mustaqil ravishda mavjud boʻlgan obʼyektiv voqelikni belgilashning falsafiy kategoriyasidir”. Shunday qilib, V. I. Lenin materiya tushunchasini u haqidagi barcha aniq ilmiy fikrlardan ajratdi. Falsafa bog'langan materiyaning yagona xususiyati ob'ektiv voqelikning mulkidir, ya'ni. real dunyoning har bir alohida shaxs va butun insoniyat ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligi.

Bir butun sifatida ong dialektik materializmda rivojlanishning eng yuqori bosqichida, ya'ni insoniyat materiyaning rivojlanish jarayonida shakllangan bosqichida unga xos bo'lgan materiyaning alohida xususiyati sifatida talqin etiladi. Shunday qilib, dialektik materializmdagi materiya kategoriyasi substansiya darajasiga ko‘tariladi. Dialektik materializm borliqning barcha xilma-xilligini materiyadan kelib chiqqan namoyon bo'lish turlari va shakllari deb hisoblaydi. Bunday materiya mavjud emas. U narsalar, jarayonlar, hodisalar, holatlar va boshqalarning cheksiz xilma-xil turlari va shakllarida mavjud. Bu xilma-xil turlar, shakllar, jarayonlar, hodisalar, holatlarning hech birini materiya bilan aniqlab bo'lmaydi, lekin ularning barcha xilma-xilligi, shu jumladan aloqa va o'zaro ta'sir moddiy haqiqatni tashkil qiladi. Va bu shuni anglatadiki, Leninning materiya ta'rifi moddiy yoki ideal mavjudotning ustuvorligi haqidagi asosiy dunyoqarash savoliga materialistik yechimni o'z ichiga oladi. U odamlarni moddiy dunyo ongidan tashqarida va undan mustaqil ravishda mavjudlikni tan olishga yo'naltiradi.

Shu bilan birga, bu ta'rifda inson bilishining hosilaviy, ikkilamchi tabiati va, demak, ongning ko'rsatkichi mavjud. Ushbu ta'rifda bilish materiyaning in'ikosi sifatida belgilanadi.

Bizning davrimizda rivojlanish, evolyutsiya g'oyasi deyarli butunlay jamoat ongiga kirdi, ammo boshqa yo'llar bilan, Hegel falsafasi orqali emas. Biroq, Marks va Engels tomonidan Hegelga tayangan holda, bu g'oya hozirgi evolyutsiya g'oyasiga qaraganda ancha keng qamrovli, mazmunan boyroqdir.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

1. Marksizm falsafasining nazariy asoslari

2. Dialektik materializmning asosiy qoidalari

3. L. Feyerbax materializmining K. Marks va F. Engels materializmidan farqi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Marksizm falsafasining nazariy asoslari

Marksistik falsafa 40-yillarda paydo bo'ldi. XIX asr, uning asoschilari Fridrix Engels (1820-1895) va Karl Marks (1818-1883). Bu falsafaning nazariy sharti Georg Vilgelm Fridrix Hegel (1770-1831) dialektikasi va Lyudvig Feyerbax (1804-1872) materializmidir.

Gegel falsafa tarixiga keng falsafiy tizim yaratuvchisi sifatida kirdi. Uning to'liq taqdimoti 1817 yilda yozilgan "Falsafa fanlari entsiklopediyasi" fundamental asarida keltirilgan. Hegel uni uch qismga ajratadi:

Tabiat falsafasi;

Ruh falsafasi.

Bu tartib Gegel falsafiy tizimida ko'rib chiqilgan muammolarning mantiqiy ketma-ketligiga mos keladi. Bu tizim idealistikdir, chunki butun dunyo mutlaq g'oya va ruhga asoslanadi. Mutlaq ruh borliqning eng oliy haqiqatidir. Gegelning falsafiy usuli dialektikdir. Dunyo va mutlaq g'oya uzluksiz shakllanish va keyingi rivojlanish tufayli mavjud. Gegel bizni o'rab turgan olamni, tabiat va ruhni dialektika, harakat, o'zgarish va rivojlanish namunasi deb hisobladi. Faylasuf mutlaq g‘oyaning rivojlanishida uch bosqichni ko‘rsatgan: birinchi bosqich sof kategoriyalar (borliq, sabab, sifat) bosqichidir. Bu kategoriyalar rivojlangandan keyin mutlaq g'oya ikkinchi bosqichga - tabiiy boshqalikka o'tadi. Oxirgi uchinchi bosqich - shaxs, jamiyatning rivojlanish jarayoni. Bundan tashqari, bu jarayon san'at, din, falsafani shakllantiradi. Bu bosqichlarning barchasida asosiy rol ruhga, ya'ni mutlaq g'oyaga beriladi.

Gegel dialektikasining kuchliligini u taklif qilgan tizimning izchilligi, uyg'unligi va tartibliligi deb hisoblash mumkin. U mutlaq g'oyani boshidan boshlab, rivojlanishini kuzatib, undagi ma'lum bosqichlarni ajratib ko'rsatadi. Bundan tashqari, harakat, o'zgarish va rivojlanish jarayonining qonuniyatlarini shakllantirib, rivojlanish g'oyasini chuqur falsafiy mazmun bilan to'ldirgan Gegel edi.

Gegel dialektikasining kamchiligi aql rolini bo'rttirib ko'rsatish, uni absolyutlashtirish bo'lib, hayotning butun xilma-xilligini mantiqiy kelib chiqadigan kategoriyalar va qonunlarga qisqartiradi. Shunday qilib, dunyoni muqarrar ravishda boshqaradigan harakatlarning muqarrarligi paydo bo'ladi.

Mutlaq g‘oya borligining ikkilamchi shakli bo‘lib chiqqan real olamni mensimaslik Gegel dialektikasining yana bir zaif tomonidir. Uning tizimida shaxs uchun joy yo'q. Inson, Gegelning fikricha, shunchaki vositadir.

Lyudvig Feyerbax nemis klassik falsafasining oxirgi namoyandalaridan biri edi. Feyerbax o'zining birinchi asarlarida - 1828 yilda yozilgan "Yagona, universal va cheksiz haqida"da Gegel g'oyalarini ishlab chiqdi, ammo keyinchalik Gegel g'oyalariga qarama-qarshi bo'lgan o'ziga xos g'oyalarni rivojlantira boshladi.

Faylasuf xristian dinini tanqid qilgan. U 1841 yilda yozilgan «Xristianlikning mohiyati» kitobida insonni Xudo yaratmagan, aksincha, Xudoni inson yaratgan, degan pozitsiyani ilgari surgan. Feyerbax har qanday din insonning chuqur ruhiy ehtiyojlaridan iborat deb hisoblagan. E'tiqod insonning orzu-istaklari va orzularini o'zida mujassam etgan. Xudoning vakili sifatida inson xuddi shunday bo'lishni xohlaydi. Dinning manbai har bir insonning ichidadir.

Feyerbax Gegel idealizmini materializm falsafasiga qarama-qarshi qo‘yib, tabiatning o‘zi inson uchun asos bo‘lib, uni butunlay noyob va individual qiladi, deb hisoblaydi. Borliq asosiy, fikrlash esa ikkinchi darajali. Har qanday tafakkurning asosi materiya, haqiqatdir. Materiya sabab, tafakkur, mantiq, fikr esa faqat oqibatlardir.

Feyerbax materializmining kuchi shundaki, uning markazida mutlaq g'oya emas, balki o'z umidlari, his-tuyg'ulari, ma'naviy imtiyozlari bo'lgan oddiy odam turadi. Inson - bu Xudo, u ilhomlantiradi, eng yaxshisiga intilishga, o'z qalbini, hayotini o'z-o'zini yaxshilashga ilhomlantiradi.

Biroq, materializm haqiqatga yo'l emas. Faqat jismoniy va ruhiy o'zaro bog'liqlik sharti bilan ular insonda dinamik yaxlitlikni shakllantiradi, shaxsning o'zini shakllantiradi.

Marks va Engels o'zlarining falsafiy yo'nalishlarida Hegelning rivojlanish va o'zgarishlar, miqdor o'zgarishlarining sifatga o'tishi haqidagi ta'limotidan foydalana boshladilar. Ular materialistik falsafaning ilmiy asosiga asoslangan yangi dialektik metod yaratdilar.

Alohida yo'nalishlar - Gegel dialektikasi va Feyerbax materializmini o'ziga singdirib, butunlay yangi falsafiy tushuncha - dialektik materializm paydo bo'ldi.

Dialektik materializm 19-asrning 40-yillarida vujudga keldi va falsafaning eski holatdan yangi holatga oʻtishida oʻziga xos inqilobiy sakrashga aylandi, bu esa yangi dunyoqarashga asos soldi.

2. Dialektik materializmning asosiy qoidalari

Marksizm dialektik materializm Feyerbax

Karl Marks va Fridrix Engels falsafasi dialektik materializm boʻlgan marksizm asoschilari boʻldi. Har qanday falsafiy yo'nalish kabi dialektik materializm ham o'zining asosiy qoidalariga ega.

Dialektik materializm - bu dunyoqarash, tabiat, inson jamiyati va tafakkur hodisalarini o'rganish usuli dialektik, antimetafizik, dunyo haqidagi g'oyasi, falsafiy nazariyasi izchil ilmiy - materialistikdir. Dialektik usul va falsafiy materializm bir-biriga kirib, ajralmas birlikda bo'lib, yaxlit falsafiy dunyoqarashni tashkil qiladi. Marks va Engels dialektik materializmni yaratib, uni ijtimoiy hodisalar haqidagi bilimlarga kengaytirdilar.

Dialektik materializm proletar sotsializmi nazariyasining tarkibiy qismi sifatida vujudga keldi va inqilobiy ishchi harakati amaliyoti bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi.

Ikki faylasuf dialektika va materializmni birlashtira oldi. Jamiyat va ijtimoiy hayot muammolari marksizm falsafasining diqqat markazida bo'ldi. Karl Marks har qanday ijtimoiy tizimning asosiy bo'g'ini din sohasida emas, balki jamiyatning moddiy va iqtisodiy sohasida yotadi, deb hisoblagan. Materializm - bu eng oson va eng qulay falsafa: narsalarga, jismlarga, moddiy ne'matlarga ishonish, dunyoning yagona haqiqiy haqiqatiga ishonish. Agar materiya borliqning eng quyi va eng oddiy darajasi bo‘lsa, materializm falsafaning eng quyi va eng oddiy darajasidir.

Boshqa tomondan, bunday materializm ilm-fan, madaniyat, ma'naviyat va axloq olamini kamsitadi. Marks taraqqiyotning asosi sinflarning qarama-qarshiligi va kurashidir, deb hisoblagan. U tarixga shunday qaragan va tushungan.

Engels dialektik materializmning vazifasi jamiyat haqidagi fanni «materialistik asosga» tushirishdan iborat deb yozgan edi. Bunday "materialistik asos" ning roli odamlarning ijtimoiy o'zgartiruvchi faoliyati sifatida amaliyot bo'lishi kerak. Asosan, ularning ishlab chiqarish faoliyati, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli va uning asosida odamlarning o'zlari o'rtasida rivojlanadigan ishlab chiqarish-iqtisodiy munosabatlar haqida gapiramiz. Bu omillar bevosita yoki bilvosita kishilarning bilish faoliyati mazmuniga, pirovardida, jamiyat hayotining barcha jabhalariga ta’sir qiladi. Marksning fikricha, nazariya odamlar ommasini qamrab olgandan keyin moddiy kuchga aylanadi. Va bu nazariya ommaning manfaatlarini ifodalagandagina sodir bo'ladi.

Karl Marks ateizm tarafdorlari aslida yangi dinning payg'ambarlari ekanligiga ishongan. Faylasuf uchun bunday din "kommunistik jamiyat dini" edi, u jamiyatning kapitalistik tizimini tanqid qildi. Shu munosabat bilan dialektik materializm falsafasida ko'plab qarama-qarshiliklar mavjud edi. Materialist Marks, bir tomondan, ideallarga, yorqin kommunistik kelajakka ishongan bo'lsa, ikkinchi tomondan, idealizmga o'rin qoldirdi.

Dialektik materializm jamiyatni materialistik deb tushunadi va unga aynan shunday pozitsiyalardan qaraydi. Jamiyat fanini yaratish kerak, ammo ilmiy qonuniyatlar qanday bo'ladi? Axir, har bir inson individualdir, o'ziga xos fe'l-atvori va ongi bor. Qanday qilib butun jamiyatni rivojlanishning umumiy qonuniyatlariga bo'ysundirish kerak, agar undagi har bir alohida birlik shaxs bo'lsa. Shuning uchun Marks ichki ruhiy dunyoni tashqi dunyoga nisbatan ikkinchi darajali deb biladi.

Dialektik-materialistik fikrlash tarzining asosiy yutuqlarini quyidagi pozitsiyalar bilan aniqlash mumkin:

Kapitalizmning kamchiliklarini tanqid qilish;

Amaliyot muammosini ishlab chiqish;

Jamoatchilikning tabiatini tushunish.

Ammo jamoatchilik rolini bo'rttirib ko'rsatish ko'pincha insonni kamsitish - individual, shaxsiy, shaxsni yo'qotish bilan birga bo'lgan. Marksistlar dunyoning moddiyligini, dunyo materiyaning harakat qonunlari asosida rivojlanishini tan oldilar. Marksning fikricha, materiya birlamchi, ong esa ikkinchi darajali.

Marksistik materializm tabiatning barcha xilma-xil jismlari - eng kichik zarrachalardan tortib ulkan sayyoralargacha, eng kichik bakteriyalardan tortib yuqori hayvonlargacha, odamgacha - har xil shakllarda va rivojlanishning turli bosqichlarida materiya ekanligini isbotlaydi. Marksistik falsafa atrofdagi voqelikka nisbatan passiv, mulohazali munosabatga chuqur yotdir. Dialektik materializm jamiyatni kommunizm ruhida qayta qurish qurolidir.

Shunday qilib, marksistik falsafa borliq va tafakkur, tabiat va ruh o‘rtasidagi munosabatni o‘ziga xos tarzda hal qiladi. U bir tomondan materiyani birlamchi, ongni ikkilamchi deb tan oladi, ikkinchi tomondan, ularning noaniq, murakkab va qarama-qarshi o'zaro ta'sirini ko'rib chiqadi, ba'zan ongga asosiy rolni beradi. Marksizm tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar yutuqlariga tayanadi; va dunyoni bilish mumkin, va undagi asosiy muammo - jamiyat va jamiyat muammosi qolmoqda, deb da'vo qiladi.

3. FarqorasidamaterializmohmL.Feyerbax vamaterializmTO.Marks va F.Engels

Har qanday materializm singari, Feyerbax falsafasi ham materialdan idealga ko'tarilishni talab qiladi. Shu bilan birga, idealning asosi tabiat va insondir. Ideal hamma narsa moddiydir - marksistlar shunday gapirishgan.

Feyerbax his qiluvchi odamni dunyoning markaziga qo'yadi. Ko'p his-tuyg'ular orasida u materialist bo'lib qolgan holda sevgini ajratib turadi. Sevgi va butun ichki dunyo K. Marks va F. Engels insonni o'rab turgan birinchi tashqi dunyoga surib, ikkinchi o'ringa o'tishdi.

Bundan tashqari, Feyerbax adolatli jamiyat yaratishni orzu qilgan, shuning uchun u sotsial-demokratik partiya safiga qo‘shilgan va u yerda ijtimoiy adolat g‘oyalarini targ‘ib qilgan. Va har qanday materializm singari, Feyerbax falsafasi ham moddiy dunyodan dunyo idealga qarab harakat qilishini ko'rsatadi. Marksizm amaliyot orqali yangi ijtimoiy adolatli jamiyat yaratishni ham yoqlab chiqdi.

Materializmning Feyerbax antropologiyasidan ancha rivojlangan shakli K. Marks va F. Engelsning dialektik materializmidir. Marks, xususan, Feyerbaxni insonning ijtimoiy mohiyatini va amaliyotning, ayniqsa inqilobiy rolini aniq tushunmaganligi uchun qoraladi. Zero, bunday amaliyot haqiqatning o‘zi ham asos va mezondir.

Marks falsafani fan sifatida tushunadi va uni qat'iy ilmiy uslubga muvofiq qurishga intiladi, jamiyat esa uni faqat materialistik deb tushunadi. Birinchidan, tashqi dunyo ko'rib chiqiladi va shuning uchun allaqachon inson qalbining ichki muhiti. Tashqi olam, birinchidan, tabiat, ikkinchidan, odamlar tomonidan tabiatdan yaratilgan narsa (shaxs mehnati mahsuli va ijtimoiy mehnat mahsuli.) Aynan ijtimoiy mehnatda inson o‘zining ichki dunyosini tark etadi. Iqtisodiy munosabatlar, Marks ta'kidlaydi, boshqa barcha ijtimoiy munosabatlar - huquqlar, siyosat, din va axloq munosabatlarini belgilaydi. Ya'ni, iqtisodiy hamma narsada, hatto insonning ichki dunyosida ham hukmronlik qiladi. Feyerbax odamlarning iqtisodiy munosabatlarini unchalik muhim ajratmagan. Lekin u ijtimoiy munosabatlarda adolat zarurligi haqida ham fikr bildirdi.

Marks dunyoni ijtimoiy dunyo sifatida ajratib ko'rsatdi, undan oldin hech kim buni qilmagan. Marksizm materializmini ko'rib chiqishda uning inqilobiy tomoni bilan uzluksiz bog'liqligini hisobga olish kerak. Kapitalistik jamiyatning kamchiliklarini tanqid qilgan faylasuflar Marks va Engels sotsializmga o'tish zarurligi haqida gapirishdi, chunki kapital raqobatida kapitalistlar oddiygina ishchilarning huquqlarini keskin buzishga majbur bo'lishadi, ularning nisbatan qashshoqlashuvi sotsializmga olib keladi. inqilob.

Lyudvig Feyerbax materializmi Karl Marks va Fridrix Engels qarashlarining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi, ammo bu ularning falsafiy yo'nalishlari bir xil degani emas. Feyerbax dialektikani butunlay rad etdi.

Bundan tashqari, Feyerbax ijtimoiy hodisalarni tushunish sohasida idealist bo'lib qoldi: u insoniyat taraqqiyotidagi davrlarni faqat ong shakllari, ketma-ket dinlar bilan ajratdi. Feyerbax materializmi antropologik materializmdir. Uning barcha mulohazalari asosida u biologik mavjudot deb hisoblagan mavhum shaxs turadi. Feyerbax inson va insoniyat jamiyatiga tarixiy yondashuvga mutlaqo begonadir. U odamlar o'rtasidagi "umumiy" bog'liqlik haqida gapirgan bo'lsa-da, u bu bog'liqlikni sof tabiiy, asosan jinslar o'rtasidagi bog'liqlik deb tushundi. U kishilar o‘rtasidagi ijtimoiy bog‘liqlik haqiqatda ularning ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonida o‘zaro munosabatlari bilan belgilanadi, odamlar faqat o‘zlari yaratgan ishlab chiqarish qurollari yordamida tabiatga ta’sir ko‘rsatish orqaligina mavjud bo‘lishi mumkin, degan g‘oyalardan yiroq edi. Bu ta'sir natijasida odamlarning o'zlari o'zgaradi, "haqiqiy tarix" ni boshdan kechiradi.

Feyerbax siyosiy kurashning ma’nosini ijtimoiy taraqqiyotda ko‘rmadi, marksistlar esa bunda bevosita bog‘liqlikni ko‘rdilar. Engels va Marks tarixiy materializmni yaratib, materializmni jamiyatni bilishga kengaytirdilar. Feyerbax tarixiy materializm tarafdori emas edi.

Roʻyxatishlatilganadabiyot

Falsafa: darslik / ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov. - M.: UNITI, 2010.

Ikonnikova G.I., Ikonnikova N.I. Qadimgi dunyo falsafasi: darslik. - M.: UNITI-DANA, 2010 yil.

Kanke V.A. Iqtisodchilar uchun falsafa: darslik. - M.: Omega-L, 2008 yil.

Ostrovskiy E.V. Falsafa: darslik. - M.: Vuzovskiy darsligi, 2009 yil.

Falsafa: darslik / ed. V.N. Lavrinenko. - 5-nashr; qayta ko'rib chiqilgan va qo'shimcha - M.: Yurayt, 2009 yil.

Falsafiy ensiklopedik lug'at / Ed.-Tuz.: E.F. Gubskiy, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M.: INFRA-M, 2009 yil.

Allbest.ru saytida joylashgan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Feyerbax tushunchalarida inson mohiyatini antropologik materializm nuqtai nazaridan anglash. Marks va Engels falsafasiga xos dialektik va tarixiy materializm bilan tanishish. Ularning umumiy dunyoqarashini aniqlash.

nazorat ishi, 21.10.2010 qo'shilgan


Marksizm-leninizm falsafasi boʻlgan dialektik materializmga xos xususiyat L.Feyerbaxning antropologik materializmi tahlili, vulgar materializm vakillarining qarashlari. Neokantchilikning Marburg, Frayburg maktablarining xususiyatlari.

referat, 02/06/2010 qo'shilgan


Tarixiy materializm jamiyat taraqqiyoti nazariyasi sifatida XIX-XX asrlarda Karl Marks, Fridrix Engels asarlarida rivojlangan. Marksizm falsafasining rivojlanishi. Dunyoni bilish masalasida dialektik materializmning idealizmga keskin qarama-qarshiligi.

referat, 01/08/2011 qo'shilgan


Kommunistik ta'limotlarning tanqidiy tahlili. Voqelikning siyosiy va iqtisodiy tahlili. Marksizm manbalari. K. Marks va F. Engels asarlarida materialistik dialektika tushunchalarining rivojlanishi. Rus marksizmi g'oyalari va Engels qarashlari.

nazorat ishi, 10/01/2008 qo'shilgan


Dialektik materializm olamga yondashishning materialistik va dialektik tarkibiy qismlarini birlashtirgan sintetik tushuncha sifatida. F. Engels tabiat falsafasiga oid asarlar. Fanlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik printsipi. Materialistik monizmning bir shakli.

referat, 26.03.2009 yil qo'shilgan


Dialektik materializm muammosini o'rganish va asoslash Vladimir Lenin ijodiy merosidagi asosiy mavzulardan biri sifatida. Olimlar uchun yagona mamlakatda sotsialistik jamiyat qurish g'oyasini amalga oshirish yo'llarini ishlab chiqish va taklif qilish.

referat, 03.09.2011 qo'shilgan


Iqtisodchi Karl Marks faoliyatining markazida falsafiy g'oyalar. Dialektik materializm kabi yo'nalishning paydo bo'lishi va ommaviy tarqalishining zaruriy shartlari. “Kapital” asarining yaratilishining falsafa uchun ahamiyati tarixiy faktlar bilan asoslanadi.

referat, 2010 yil 12/11 qo'shilgan


Nemis klassik falsafasida madaniy jihatning umumiy tavsifi. I. Kantning tanqidiy falsafasi. Gegelning mutlaq idealizmi va L. Feyerbax materializmi. Nemis falsafasi rivojining yakuniy bosqichi K.Marks va F.Engels g‘oyalari va faoliyatidir.

test, 18.01.2015 qo'shilgan


Falsafiy mulohazalarning asosiy mavzulari va falsafadagi yo‘nalishlar. Falsafaning asosiy savoli. Georg Simmelga ko'ra falsafaning mohiyati. Falsafa fan sifatida. Falsafiy oqimlarda materializm va idealizm kurashi. Simmelning falsafa tarixiga oid nazariyasi.

muddatli ish, 19.10.2008 qo'shilgan


Xitoyda amaliy materializmning vujudga kelishi va uning asosiy qoidalari. Sovet falsafasi, dialektik va tarixiy materializm Xitoyda marksistik falsafaning asosiy manbai sifatida. Deng Syaopin davrida islohotlar va ochiqlik siyosatini qo'llash.

SSSRda davlat ma'lum bir falsafiy tizimni, ya'ni dialektik (qisqacha diamat) deb atalgan Marks va Engels materializmini majburan qo'llab-quvvatlaydi. 1925-yilgacha koʻpgina sovet faylasuflari, ayniqsa tabiatshunos olimlar, garchi oʻzlarining marksizmga sodiqligini taʼkidlagan boʻlsalar-da, dialektik va mexanik materializm oʻrtasidagi farqni yetarlicha tushunmagan edilar. 1925 yilda Engelsning "Tabiat dialektikasi" (1873-1882 yillarda yozilgan) qo'lyozmasi birinchi marta nashr etildi, bu sovet marksistlarining "dialektika" va "mexanizm" ga keskin bo'linishiga sabab bo'ldi; bir vaqtning o'zida "ikki jabhada" shiddatli kurash avj oldi: "menshevik idealizmi va mexanistik materializm" ga qarshi. Dialektik materializmning asoslari aniq belgilangan 325 .

Keling, avvalo "materializm" atamasi uning tarafdorlari tomonidan qanday tushunilishini ko'rib chiqaylik. Engels va undan keyin Lenin faylasuflar materialistlar, idealistlar va agnostiklarga bo'linganligini ta'kidlaydilar. Materialistlar uchun, deydi Lenin, materiya, tabiat (jismoniy borliq) birlamchi, ruh, ong, sezgi, mentalitet ikkinchi darajali. Idealistlar uchun, aksincha, ruh birlamchidir. Agnostiklar dunyoni va uning asosiy tamoyillarini bilish mumkinligini inkor etadilar.

“Dunyoda, - deb yozgan edi Lenin, - harakatlanuvchi materiyadan boshqa hech narsa yo'q, harakatlanuvchi materiya esa fazo va vaqtdan tashqari harakatlana olmaydi”326.

“... har qanday mavjudotning asosiy shakllari makon va vaqtdir; vaqtdan tashqarida bo'lish kosmosdan tashqarida bo'lish kabi buyuk bema'nilikdir.

Bundan kelib chiqqan holda, dialektik materializm xuddi mexanik materializm kabi materiyaning aniq va aniq tushunchasiga asoslangandek tuyulishi mumkin, unga ko'ra materiya cho'zilgan, o'tib bo'lmaydigan, harakatlanuvchi, ya'ni fazodagi o'rnini o'zgartiruvchi substansiyadir. Biroq, vaziyat boshqacha ekanligini ko'ramiz.

"Materiya tushunchasi, - deb yozadi Byxovskiy, - ikki ma'noda qo'llaniladi. Biz materiyaning falsafiy tushunchasini va uning fizik tushunchasini ajratamiz. Bular ikki qarama-qarshi tushuncha emas, balki bitta masalani ikki xil nuqtai nazardan belgilashdir” (78). Bixovskiy Xolbax va Plexanovdan so‘ng, Lenindan iqtibos keltirar ekan, materiyaga falsafiy, gnoseologik nuqtai nazardan ta’rif beradi, ya’ni “sezgi a’zolarimizga ta’sir qilib, sezgi hosil qiladi; materiya bizga sezgi orqali berilgan ob'ektiv voqelikdir va hokazo. ”328.

Bu ta'rif materiyaning ob'ektiv haqiqatini oddiy tan olishni, boshqacha aytganda, u bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjudligini va "u haqidagi bilimning hissiy kelib chiqishi" (78) haqidagi bayonotni o'z ichiga oladi, lekin uning tabiatini buzmaydi.

Bu materiyani jismoniy nuqtai nazardan belgilash orqali amalga oshirilishini kutish mumkin. Bekor umidlar!

"Aniqlash" nimani anglatadi? - so'raydi Lenin, Byxovskiy va boshqalar. Bu, birinchi navbatda, berilgan tushunchani uning turlaridan biri sifatida boshqa, kengroq umumiy umumiy tushuncha ostiga kiritish va uning o'ziga xos farqini ko'rsatishni anglatadi (masalan, ta'rifda "kvadrat teng yonli to'rtburchak", "to'rtburchak" umumiy tushunchadir. tushunchasi va "teng qirrali" o'ziga xos farq) .

Ammo «materiyani uning jinsi va tur farqi orqali aniqlash mumkin emas, chunki materiya mavjud bo'lgan hamma narsa, eng umumiy tushuncha, barcha avlodlarning jinsidir. Mavjud hamma narsa har xil turdagi materiyadir va materiyaning o'zini qandaydir maxsus holat sifatida ta'riflab bo'lmaydi. Shuning uchun materiyaning tur farqini ko'rsatib bo'lmaydi. Agar materiya mavjud bo‘lgan hamma narsa bo‘lsa, demak, uning boshqa narsadan farqlovchi belgilarini izlash aqlga sig‘maydi, chunki bu boshqa faqat mavjud bo‘lmagan narsa bo‘lishi mumkin, ya’ni bo‘lishi mumkin emas” (78).

Shunday qilib, dialektik materialistlar materialistik dunyoqarash uchun asos topish vazifasini ancha soddalashtirdilar. Hech qanday dalilsiz, ular "hamma narsa" deb da'vo qilishadi Mavjud, material mavjud bo'lish... O‘z mohiyatiga ko‘ra borliq kategoriyadir material"(Deborin, XLI 329).

Bu bayon zamonaviy fan va falsafa talablaridan kelib chiqib, moddiylikdan juda uzoq bo‘lgan har xil ko‘rinishlar, xususiyat va qobiliyatlarni “borliq”ga nisbat berish imkonini beradi va shu bilan birga bu nazariyani “hamma narsa” degan asosda materializm deb atashga imkon beradi. nima bu moddiydir bo'lish".

Engels o'zining "Tabiat dialektikasi" asarida bizni materiya nima ekanligini bilishga olib boradigan yo'lni ko'rsatadi: "Biz materiyaning harakat shakllarini bilganimizdan so'ng (ammo buning uchun qisqa muddatlilik tufayli hali ko'p narsa etishmayapti). tabiatshunoslikning mavjudligi haqida), keyin biz materiyaning o'zini bildik va bu bilimning oxiri. Agar biz "harakat" so'zini odatda fanda tushuniladigan tarzda, ya'ni kosmosdagi harakat sifatida tushunadigan bo'lsak, bu bayonot juda materialistik ko'rinadi. Biroq, boshqa joylarda Engels dialektik materializm harakatni shunday tushunadi, deb yozadi "umumiy o'zgarish" 331.

Barcha dialektik materialistlar bu so'zning ishlatilishini qabul qiladilar: ular "harakat" so'zi bilan nafaqat kosmosdagi harakatni, balki har qanday sifat o'zgarishini ham belgilaydilar. Shunday qilib, materiya haqida bizga hozirgacha aytilganlarning barchasi materiyaning mavjud bo'lgan va o'zgarib turadigan hamma narsa ekanligiga asoslanadi. Ammo biz umidsizlikka tushmasligimiz kerak: "dialektika" ning mexanik materializm va boshqa nazariyalar bilan kurashini ko'rib chiqish ularning falsafasining xarakteri haqida aniqroq tasavvurga ega bo'ladi.

Metafizik falsafa, deydi Engels, shu jumladan, mexanik materializm bu atamada, "ko'chmas kategoriyalar" bilan shug'ullanadi, dialektik materializm esa "suyuqlik" bilan shug'ullanadi.

Shunday qilib, masalan, mexanik materializmga ko'ra, eng kichik zarralar o'zgarmas va bir xildir. Ammo, - deydi Engels: "Agar tabiatshunoslik bir xil materiyani topish va sifat farqlarini bir xil eng kichik zarrachalar birikmasidan hosil bo'lgan sof miqdoriy farqlarga kamaytirishni maqsad qilib qo'yganda, u xuddi shunday harakat qiladi: go'yo u o'rniga ko'rishni xohlaydi. gilos, nok, olma mevalari kabi, mushuk, it, qoʻy oʻrniga va hokazo - sutemizuvchilar shunday, gaz kabi, metall kabi, tosh kabi, kimyoviy birikma kabi, harakat kabi... bu "bir. -tomonlama matematika nuqtai nazari" , unga ko'ra materiya faqat miqdoriy jihatdan aniqlanishi mumkin va sifat jihatdan boshidan bir xil bo'lib, XVIII asr frantsuz materializmining "nazaridan boshqa narsa emas" 333 .

Dialektik materializm mexanik nuqtai nazarning biryoqlamaligidan xoli, chunki u “tabiat va insoniyat jamiyati tarixi”dan kelib chiqqan dialektikaning quyidagi uchta qonunidan kelib chiqadi: “Miqdorning sifat va sifatga o‘tish qonuni. aksincha. Qarama-qarshiliklarning o'zaro kirib borishi qonuni. Inkorni inkor qilish qonuni» 334 . Ikkinchi va uchinchi qonunlarni biz Gegelning dialektik metodi bilan bog‘liq holda aytib o‘tganmiz; Birinchi qonun - ma'lum bir bosqichda miqdoriy o'zgarishlar sifatning keskin o'zgarishiga olib keladi. Bundan tashqari, umuman olganda, "miqdorsiz sifat yo'q va sifatsiz miqdor yo'q" (Deborin, LXX).

Harakat, ya'ni, umuman olganda, har qanday o'zgarish dialektikdir. "Har qanday o'zgarishning asosiy, asosiy xususiyati, - deb yozadi Byxovskiy, - biz bilganimizdek, uning harakatida ma'lum bir narsa inkor etiladi, u avvalgidek bo'lishni to'xtatadi, mavjudlikning yangi shakllariga ega bo'ladi ... O'tish davrida. yangi sifatga, yangi sifatning paydo bo`lishi jarayonida oldingi sifat izsiz va izsiz yo`q bo`lib ketmaydi, balki yangi sifatga tobe moment sifatida kiradi. Dialektikada odatiy atama "sublyatsiya" qo'llanilgan inkor mavjud. Biror narsani olib tashlash - bu narsaning shunday inkor etilishi, unda u tugaydi va bir vaqtning o'zida yangi darajada saqlanib qoladi ... Shunday qilib, oziq-ovqat yoki kislorod organizm tomonidan ikki baravar ko'payadi, unga aylanadi; shu tarzda o'simlik tuproqning ozuqaviy sharbatlarini saqlab qoladi; shuning uchun fan va san’at tarixi o‘tmish merosini o‘ziga singdiradi. Oldingi, eskisidan qolgan narsa rivojlanishning yangi qonunlariga bo'ysunadi, u yangi harakatlar orbitasiga tushadi, yangi sifat aravasiga o'rnatiladi. Energiyaning o'zgarishi, shu bilan birga, energiyani saqlashdir. Kapitalizmni yo'q qilish, ayni paytda kapitalizm rivojlanishining texnik va madaniy natijalarini o'zlashtirishdir. Harakatning yuqori shakllarining paydo bo'lishi pastroqlarni yo'q qilish emas, balki ularni olib tashlashdir. Mexanik qonunlar harakatning yuqori shakllari ichida, ikkilamchi, bo'ysunuvchi, sublatlangan kabi mavjud.

“Ishning keyingi rivojlanishi qanday ketmoqda? Muayyan narsa o'zining teskarisiga aylanib, oldingi holatni «olib tashlagandan» so'ng, rivojlanish yangi asosda davom etadi va bu rivojlanishning ma'lum bir bosqichida narsa yana, ikkinchi marta, uning teskarisiga aylanadi. Bu ikkinchi inkorda narsaning asl holiga qaytishini bildiradimi?.. Yo‘q, unday emas. Ikkinchi inkor, yoki dialektiklar orasida keng tarqalgan terminologiyadan foydalangan holda, inkorni inkor qilish asl holatga qaytish emas. Inkorni inkor etish taraqqiyotning ham birinchi, ham ikkinchi bosqichlarini olib tashlash, ikkalasidan ham yuqoriga ko‘tarilish demakdir” (Byxovskiy, 208-209). Lenin shunday deb yozgan edi: “...rivojlanish... toʻgʻri chiziqda emas, spiralda” 335 .

Biror narsa o'z rivojlanishida aylanadigan qarama-qarshilik "oddiy farqdan ham ko'proq narsadir", deb tushuntiradi Byxovskiy. Qarama-qarshi "malakali farq". Qarama-qarshilik - ichki, muhim, zaruriy, ma'lum jihatdan murosasiz farq... butun dunyo ana shunday qarama-qarshiliklarning birligidan boshqa narsa emas, qutblarni o'z ichiga olgan ikkiga bo'lingan birlik ... Elektr va magnit jarayonlar qarama-qarshiliklarning birligidir... Materiya - bu proton va elektronlarning birligi, uzluksiz to'lqin va uzluksiz zarrachaning birligi. Reaksiyasiz harakat bo'lmaydi. Har bir paydo bo‘lish, bir narsani yo‘q qilish bilan bir vaqtda zarurdir!.. Ko‘proq moslashganning omon qolishi, kamroq moslashganning yo‘q bo‘lib ketishidir. Sinfiy jamiyat qarama-qarshiliklar birligidir. “Proletariat va burjuaziya ijtimoiy kategoriyalar boʻlib, ulardagi farq qarama-qarshilik darajasida boʻladi” (Byxovskiy, 211).

Shunday qilib, "harakatlanuvchi dunyo o'z-o'zidan ziddiyatli birlikdir" (Byxovskiy, 213). Dunyoni dialektik talqin qilishning asosiy tamoyili shundan iboratki, "dunyo o'z-o'zidan ikkiga bo'lingan birlik, qarama-qarshiliklar birligi, ichki qarama-qarshiliklarning tashuvchisidir" (Byxovskiy, 213; Pozner, 59). “...maqsad dialektika [ya'ni. e) qarama-qarshiliklar orqali rivojlanish. - N. L. butun tabiatda hukmronlik qiladi» 336 .

«Olamning barcha jarayonlarini ularning «o‘z-o‘zini harakati»da bilish sharti, — deb yozadi Lenin, — ularning stixiyali rivojlanishida, hayotiy hayotida qarama-qarshiliklar birligi sifatida bilishdir».

Endi dialektik va mexanik materializm o'rtasidagi chuqur farq ayon bo'ladi. “Mexanist uchun, - deb ta'kidlaydi Byxovskiy, - qarama-qarshilik mexanik qarama-qarshilik, to'qnashuvchi narsalarning qarama-qarshiligi, qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlardir. Harakatni mexanik tushunish bilan qarama-qarshilik faqat tashqi bo'lishi mumkin, ichki emas, u birlikda mavjud bo'lgan va amalga oshirilgan ziddiyat emas, uning elementlari o'rtasida zaruriy ichki aloqa mavjud emas ... O'zgartirishga asoslangan metodologiyaning aniq ifodalangan modeli. qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlarning to'qnashuvining mexanik printsipi bilan qarama-qarshiliklarning birligi dialektik printsipiga "muvozanat nazariyasi" (A. Bogdanov, N. Buxarin) xizmat qilishi mumkin. Ushbu nazariyaga ko'ra, "muvozanat - bu narsaning shunday holatiki, u o'z-o'zidan, tashqaridan qo'llaniladigan energiyasiz bu holatni o'zgartira olmaydi ... Muvozanatning buzilishi qarama-qarshi yo'naltirilgan kuchlarning to'qnashuvi natijasidir", ya'ni bir joyda joylashgan kuchlar. muayyan tizim va uning muhiti.

Muvozanatning mexanik nazariyasi va dialektika o'rtasidagi asosiy farqlar quyidagilardan iborat: "Birinchidan ... muvozanat nazariyasi nuqtai nazaridan farqlarning immanent paydo bo'lishi, qarama-qarshiliklarning yagona, o'zaro kirib borishi bifurkatsiyasi yo'q .. Qarama-qarshilik birlikdan ajralib chiqadi, antagonistik elementlar tashqi, bir-biriga begona, bir-biridan mustaqil, ularning ziddiyatlari tasodifiydir. Ikkinchidan, ichki qarama-qarshiliklar rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi sifatida tashqi qarama-qarshiliklar, tizim va muhitning to'qnashuvi bilan almashtiriladi. O'z-o'zidan harakatlanish tashqi ta'sir, surish tufayli harakat bilan almashtiriladi. Tizimdagi ichki munosabatlar ob'ektlarning tashqi aloqalariga bog'liq hosilalar darajasiga tushiriladi. Uchinchidan, muvozanat nazariyasi harakat shakllarining butun xilma-xilligini jismlarning mexanik to'qnashuviga qisqartiradi. Mexanikadan olingan muvozanat sxemasi rivojlanishning yuqori mexanik (biologik, ijtimoiy) turlarining boyligini o'zlashtiradi. To'rtinchidan, muvozanat nazariyasida harakat va dam olish o'rtasidagi munosabat uning boshiga qo'yiladi. Bu harakatchan bo'lsa-da, nisbiy muvozanat haqidagi ta'limotdir. Muvozanat nazariyasidagi harakat dam olish shaklidir, aksincha emas. Tinchlik, muvozanat keltiradigan harakat emas, balki muvozanat harakatning tashuvchisidir. Beshinchidan, muvozanat nazariyasi - mavhum miqdoriy o'zgarishlar nazariyasi. Kattaroq kuch kichikning yo'nalishini belgilaydi... Yangi sifatga o'tish, rivojlanishning yangi shakllarining paydo bo'lishi, boshqa qonuniyatlar - bularning barchasi muvozanatning tekis, eman sxemasiga to'g'ri kelmaydi. Nihoyat, oltinchidan, inkorni inkor etish, rivojlanishning ijobiy va salbiy momentlarini olib tashlash, yangi mexanizmning paydo bo'lishi tizim va atrof-muhit o'rtasidagi muvozanatni tiklash bilan almashtiriladi" (Byxovskiy, 213-215).

O'zgarish ichki qarama-qarshiliklarga asoslangan dialektik o'z-o'zidan harakat bo'lganligi sababli, u "rivojlanish" nomiga loyiqdir va Lenin aytganidek va Deborin unga ergashadi. immanent belgi, "... mavzu", deb yozadi Deborin, " zarur da rivojlanadi aniq yo'nalishi va "immanent tabiati, mohiyati tufayli" boshqa yo'nalishda rivojlana olmaydi (Deborin, XCVI).

Shuning uchun, Leninning ta'kidlashi ajablanarli emas, bu rivojlanishdir ijodiy xarakter. U "ikki ... rivojlanish (evolyutsiya) tushunchalarini ajratib turadi: rivojlanish kamayish va o'sish, takrorlash sifatida, Va qarama-qarshiliklarning birligi sifatida rivojlanish (birni o'zaro istisno qiluvchi qarama-qarshiliklarga bo'linishi va ular orasidagi munosabat)... Birinchi tushuncha o'lik, kambag'al, quruq. Ikkinchisi hayotiy ahamiyatga ega. Faqat ikkinchisi hamma narsaning "o'z-o'zini harakati" kalitini beradi; uning o‘zigina “sakrashlar”, “asta-sekinlikdagi tanaffus”, “teskarisiga o‘tish”, eskining barbod bo‘lishi va yangining paydo bo‘lishining kalitini beradi.

Lenin o'zining "Karl Marks" maqolasida rivojlanishning dialektik nazariyasining quyidagi xususiyatlarini ta'kidlaydi: "Taraqqiyot, go'yo o'tgan bosqichlarni takrorlash, lekin ularni boshqacha tarzda, yuqori asosda takrorlash ("inkorni inkor etish"). , rivojlanish, ta’bir joiz bo‘lsa, to‘g‘ri chiziqda emas, spiralda; - rivojlanish spazmodik, halokatli, inqilobiy; - "asta-sekinlik tanaffuslari"; miqdorning sifatga aylanishi; - ma'lum bir hodisa doirasida yoki jamiyat doirasida ma'lum bir jismga ta'sir qiluvchi turli kuchlar va tendentsiyalarning qarama-qarshiliklari, to'qnashuvi natijasida yuzaga keladigan rivojlanishning ichki impulslari; - o'zaro bog'liqlik va eng yaqin, ajralmas aloqa hammasi har bir hodisaning tomonlari (bundan tashqari, tarix tobora ko'proq yangi qirralarni ochib beradi), harakatning yagona, tabiiy dunyo jarayonini beruvchi bog'liqlik - bu dialektikaning ba'zi bir xususiyatlari, rivojlanish to'g'risidagi yanada mazmunli (odatdagidan) ta'limot sifatida.

Agar, Leninning fikricha, evolyutsiya ijodiy va immanent bo'lsa va o'z-o'zidan"ichki impulslarni" o'z ichiga olgan o'z-o'zini harakat, borliqning muayyan bosqichlaridan boshqa bosqichlarga o'tish haqida shunchaki fakt sifatida emas, balki o'ziga xos ahamiyatga ega bo'lgan jarayon sifatida gapirish mumkinligi aniq, "... har qanday rivojlanish jarayoni. ", deb yozadi Deborin, - pastroq shakllar yoki bosqichlardan yuqoriroqlarga, mavhum, zaifroq ta'riflardan boyroq, mazmunli, aniq ta'riflarga ko'tarilish mavjud. Yuqori darajadagi pastki darajalar "olib tashlangan", ya'ni mustaqil bo'lgan, ammo qaram bo'lib qolganlarni o'z ichiga oladi. Pastki shakl yuqoriga aylandi; Shunday qilib, u izsiz yo'q bo'lib ketmadi, balki o'zi boshqa, yuqori shaklga aylandi "(Deborin, XCV).

Bundan tashqari, dialektik rivojlanish deb atash mumkinligi aniq tarixiy jarayon, "... oliy shakl," deb davom etadi Deborin, "pastkisi bilan bog'liq va shuning uchun natijasiz mavjud emas. rivojlanish yo'llari, unga olib boradi. Har bir berilgan hodisa yoki har bir shakl, deb qaralishi kerak rivojlangan, Qanaqasiga aylangan ya’ni ularni tarixiy shakllanishlar deb hisoblashimiz kerak”. "Marks va Engels, - deb yozadi Ryazanov, - tabiat va jamiyatdagi hodisalarning tarixiy xarakterini o'rnatdilar" 340 .

Hatto noorganik tabiat ham rivojlanish va o'zgarish holatidadir. Ryazanov Marksning quyidagi so'zlarini keltiradi: "Ajralish holatida hatto elementlar ham xotirjam bo'lolmaydi. Ular doimiy ravishda bir-biriga aylanadi va bu transformatsiya jismoniy hayotning birinchi bosqichini, meteorologik jarayonni tashkil qiladi. Tirik organizmda har xil elementlarning har bir izi yo'qoladi.

Bu so'zlar Marksning koinot borligining yuqori darajalari pastki darajalaridan sifat jihatidan tubdan farq qiladi va shuning uchun faqat quyi, oddiyroq elementlarning tobora murakkab yig'indisi sifatida qaralishi mumkin emasligiga ishonchini aniq ifodalaydi.

Bu g'oya sovet dialektik materializmi tomonidan qat'iy ta'kidlab kelinadi. Bu bilan u mexanik materializmdan keskin farq qiladi. "Kompleksni oddiyga qisqartirish, - deb yozadi Byxovskiy, - kompleksni tushunishdan bosh tortishni anglatadi. Dunyo qonunlarining xilma-xilligini mexanik qonunlarga qisqartirish - eng oddiy mexanik qonunlardan tashqari har qanday qonunlarni bilishdan bosh tortish, bu bilimlarni harakatning faqat elementar shakllarini tushunish bilan cheklashni anglatadi ... Atom quyidagilardan iborat. elektronlar, lekin "atomning mavjud bo'lish qonunlari alohida elektronlarning harakat qonunlari bilan tugamaydi. Molekula atomlardan iborat, lekin atomlarning hayot qonunlari bilan cheklanmaydi. Hujayra molekulalardan, organizmdan iborat. - hujayralar, biologik tur - organizmlar, lekin ular elementlarining hayot qonuniyatlari bilan tugamaydi.Jamiyat organizmlardan iborat, lekin uning rivojlanishini organizmlarning hayot qonuniyatlaridan bilib bo'lmaydi.

Voqelikning uchta asosiy, asosiy sohalari mavjud: noorganik dunyo, organik dunyo (bu erda ongning paydo bo'lishi, o'z navbatida, birinchi darajali ahamiyatga ega bo'lgan tanaffusni tashkil qiladi) va ijtimoiy dunyo. Ushbu hududlarning har birining harakat shakllari boshqalar uchun kamaytirilmaydi, sifat jihatidan o'ziga xosdir va shu bilan birga boshqalardan kelib chiqadi. Mexanistik materialist organik dunyo qonunlarini mexanik qonunlarga qisqartiradi, "shu bilan birga, biologik qonunlarga qisqartirilgan ijtimoiy qonunlar ham mexanika qonunlarida eriydi". Sotsiologiya kollektiv refleksologiyaga aylanadi (Bexterev). Biroq, haqiqatda, har bir yuqori daraja o'ziga xos qonunlarga bo'ysunadi va bu "o'ziga xos qonuniyatlar, rivojlanishning mexanikdan yuqori turlari mexanik qonunlarga zid kelmaydi va ularning mavjudligini istisno qilmaydi, balki ikkinchi darajali, bo'ysunuvchi sifatida ulardan ustun turadi". 342 .

Engels shunday deb yozadi: “... harakatning yuqori shakllarining har biri har doim ham qandaydir haqiqiy mexanik (tashqi yoki molekulyar) harakat bilan bog'liq bo'lishi shart emas, xuddi yuqori harakat shakllari bir vaqtning o'zida boshqa harakat shakllarini hosil qilganidek va kimyoviy ta'sirning imkoni yo'q. harorat va elektr holati o'zgarmasdan, organik hayot esa mexanik, molekulyar, kimyoviy, issiqlik, elektr va hokazolarsiz mumkin emas. Ammo bu ikkilamchi shakllarning mavjudligi ko'rib chiqilayotgan har bir holatda asosiy shaklning mohiyatini tugatmaydi. Biz, shubhasiz, qachondir tajriba yo'li bilan fikrni miyadagi molekulyar va kimyoviy harakatlarga "qisqartiramiz"; lekin bu fikrlashning mohiyatimi? 343. Shunday qilib, hamma narsa nafaqat mexanika qonunlariga bo'ysunadi.

Falsafada borliqning yuqori shakllari qonuniyatlarini quyi shakllar qonunlariga to‘liq tushirib bo‘lmaydi, degan qarash keng tarqalgan. Shunday qilib, uni Kont pozitivizmida topish mumkin; nemis falsafasida borliqning yuqori darajalari quyi darajalari asos qilib olinadi, lekin sifat jihatidan ulardan farq qiladi, degan nazariyalar bilan bog‘lanadi; ingliz falsafasida bu qarash «emergent evolyutsiya» nazariyasi, ya’ni borliqning yangi darajalarini yaratuvchi ijodiy evolyutsiya shaklida namoyon bo‘ladi, uning sifatlari faqat tarkibiy qismlarning sifatlaridan kelib chiqmaydi 344 . "Hamma narsaga ishonadiganlar Mavjud, material mavjud bo'lish..."(Deborin, XI) va shu bilan birga ijodiy evolyutsiyani tan oladi, materiyaga ijodiy faoliyat qobiliyatini bog'lashi kerak. "Materiya, - deb yozadi Yegorshin, - juda boy va xilma-xil shakllarga ega. U o'z xususiyatlarini ruhdan olmaydi, lekin uning o'zi ularni, shu jumladan ruhning o'zini ham yaratish qobiliyatiga ega" (I68) 345.

Unda juda ko'p kuchlar va qobiliyatlar mujassamlangan, ammo dialektik materializm hech qanday ontologik ta'rif bermaydigan bu sirli materiya nima? Ontologiya (borliqning unsurlari va tomonlari haqidagi fan) uchun zarur bo'lgan savolni, materialning o'ziga xosligi haqida so'rash joizdir. modda yoki faqat hodisalar majmuasi, ya'ni vaqtinchalik va makon-vaqt jarayonlari bilan. Agar materiya substantsiya bo'lsa, u hodisalarning tashuvchisi va yaratuvchisi - boshlanishi, ya'ni hodisadan ko'proq narsadir.

Falsafani haqiqatga muhabbat bilan emas, balki sof amaliy maqsadlarda o‘rganayotgan inqilobiy materialistlar undan eski ijtimoiy tuzumni yo‘q qilish quroli sifatida foydalanish maqsadida nozik tahlil talab qiladigan savollarni chetlab o‘tadilar. Shunga qaramay, Leninning Max va Avenariusga hujumlari, ular haqiqatning substantiv asoslarini inkor etib, bizni qiziqtirgan savolga javob berish uchun ba'zi ma'lumotlarni taqdim etadi.

Max va Avenariusni tanqid qilib, Lenin yozadiki, ularning substansiya g'oyasini rad etishlari ularni "materiyasiz sezgi, miyasiz fikr" deb hisoblashga olib keladi 346 . U “... tirik odamning fikr, g‘oya, tuyg‘u o‘rniga o‘lik mavhumlik olinsa: hech kimning fikri, hech kimning fikri, hech kimning tuyg‘usi...” 347 degan ta’limotni absurd deb hisoblaydi.

Lekin , Balki Lenin sezgir materiya (miya) o'zini faqat harakatlar majmuasi deb hisoblaydi? Bu kabi hech narsa yo‘q, “Harakatni materiyasiz tasavvur qilib bo‘ladimi?” sarlavhali bandida u harakatni materiyadan alohida ifodalashga bo‘lgan barcha urinishlarni keskin tanqid qiladi va o‘z nuqtai nazarini tasdiqlash uchun Engels va Ditsgen asarlaridan iqtibos keltiradi. "Dialektik materialist, - deb yozadi Lenin, - harakatni nafaqat materiyaning ajralmas mulki deb hisoblaydi, balki harakatning soddalashtirilgan ko'rinishini ham rad etadi" 348, ya'ni harakat "hech kimning" harakati degan qarashni: " Harakat qiladi” – tamom” 349 .

Shuning uchun Deborin "modda" atamasini kiritishda haqli ("Mantiqning materialistik "tizimida" markaziy tushuncha bo'lishi kerak. masala substansiya sifatida") va Spinozaning "ijodiy kuch" sifatidagi substantsiya tushunchasini qo'llab-quvvatlaydi (XC, XCI).

Leninning o'zi "modda" atamasini ishlatmaydi; Uning aytishicha, bu “janob janoblarining so'zi. professorlar aniqroq va aniqroq: materiya 350 o'rniga "muhimligi uchun" dan foydalanishni yaxshi ko'radilar. Biroq, yuqoridagi parchalar Leninning voqelik tuzilishidagi ikkita muhim jihatni: bir tomondan hodisani, ikkinchi tomondan, hodisalarning ijodiy manbaini farqlash uchun yetarli tushunchaga ega ekanligini ko‘rsatadi. Binobarin, u “modda” atamasi “muhimlik uchun” emas, balki aniqlik va aniqlik uchun zarur ekanligini tushunishi kerak edi.

Keling, materializmni himoya qilish uchun ham, rad etish uchun ham hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan savolga, ong va psixik jarayonlarning tabiatdagi o'rni masalasiga o'tamiz. Afsuski, bu savol haqida gapirganda, dialektik materialistlar ong, aqliy jarayonlar va tafakkur kabi turli xil o'rganish sub'ektlari o'rtasida farq qilmaydi. Ular, shuningdek, ongning eng quyi shakli sifatida ushbu toifadagi hissiyotlarga murojaat qilishadi.

Dialektik materializm nazariyasini yaxshiroq tushunishimiz uchun bularning barchasi orasidagi farq haqida bir necha so'z aytish kerak. Keling, inson ongini tahlil qilishdan boshlaylik.

Ongning har doim ikki tomoni bor: ongli kimdir va u ongli bo'lgan narsa. Keling, bu ikki tomonni mos ravishda ongning sub'ekti va ob'ekti deb ataymiz. Inson ongi haqida gap ketganda, ongli sub'ekt inson shaxsidir.

Ongning tabiati shundaki, uning ob'ekti (tajribali shodlik, eshitiladigan tovush, ko'rinadigan rang va boshqalar) nafaqat o'zi uchun, balki ma'lum bir ichki munosabatda ham mavjud. mavzu uchun. Aksariyat zamonaviy faylasuflar va psixologlar bilishning sodir bo'lishi uchun sub'ekt va ob'ektdan tashqari, sub'ekt tomonidan ob'ektga (quvonchga, tovushga, rangga) yo'naltirilgan maxsus aqliy ong akti bo'lishi kerak, deb hisoblaydilar. Bunday aqliy harakatlar deyiladi maqsadli. Ular ob'ektga qaratilgan va undan boshqa hech qanday ma'noga ega emas. Ular ob'ektni o'zgartirmaydi, balki uni sub'ektning ongi va bilish maydoniga joylashtiradi.

Ob'ektni bilish hali uni bilish emas. G'olib bo'lgan futbol jamoasi a'zosi o'yin haqida jonli gapirayotib, yo'qligida quvonchli hayajonni boshdan kechirishi mumkin. kuzatishlar bu tuyg'u ortida. Agar u psixolog ekanligi ayon bo'lsa, u o'zining quvonch va his-tuyg'ulariga e'tibor qaratishi mumkin bilish uning, aytaylik, ko'tarinki ruhi, mag'lubiyatga uchragan dushman ustidan g'alaba hissi bilan. Bunday holda, u nafaqat his-tuyg'ularni boshdan kechiradi, balki bu haqda fikr va hatto hukmga ega bo'ladi. Bu tuyg`uni anglash uchun anglash harakati bilan bir qatorda yana bir qancha qo`shimcha qasddan harakatlarni, masalan, bu tuyg`uni boshqa psixik holatlar bilan solishtirish, farqlash harakatini va hokazolarni bajarish kerak bo`ladi.

Men intuitivizm deb atagan bilim nazariyasiga ko‘ra, mening his-tuyg‘ularimni tasavvur tarzida yoki hatto hukm shaklida bilishim tuyg‘u uning tasviri, nusxasi yoki belgisi bilan almashtirilganligini anglatmaydi; mening quvonch hissim haqidagi bilimim bu tuyg'uning o'zida mavjud bo'lganidek, to'g'ridan-to'g'ri tafakkurdir, yoki sezgi, Bu tuyg'uni shunday maqsad qilib qo'yganmanki, uni boshqa davlatlar bilan solishtirib, ular bilan munosabatlarini o'rnatish orqali men bu haqda o'zimga va boshqa odamlarga hisobot bera olaman, uning turli tomonlarini ajratib ko'rsatish (ruhiy tahlil qilish) va uning munosabatlarini ko'rsatishim mumkin. dunyo.

Qasddan kamsitish, taqqoslash va hokazo harakatlarini unga yo'naltirmasdan ma'lum bir ruhiy holatdan xabardor bo'lish mumkin; bu holda bilim emas, xabardorlik mavjud. Ruhiy hayot yanada soddaroq shaklga ega bo'lishi mumkin: ma'lum bir ruhiy holat unga qaratilgan ong aktisiz ham mavjud bo'lishi mumkin; bu holda u ongsiz yoki ongsiz ruhiy tajriba bo'lib qoladi.

Shunday qilib, qo'shiqchi ongsiz hasad tuyg'usi ta'sirida raqibining ijrosi haqida tanqidiy fikr bildirishi mumkin, bu boshqa odamning yuz ifodasi va ovoz ohangida ko'rishi mumkin. Behush ruhiy holat umuman ruhiy emas, balki markaziy asab tizimidagi sof jismoniy jarayondir, deb ta'kidlash mutlaqo noto'g'ri bo'ladi. Hatto stolda jonli suhbat paytida mening oldimda yotgan bir bo'lak nonni olish va ovqatlanishga bo'lgan behush istak kabi oddiy xatti-harakatni ham ichki ruhiy holatlar bilan birga bo'lmagan, faqat markazdan qochiruvchi holatdan iborat bo'lgan sof jismoniy jarayon deb hisoblash mumkin emas. asab tizimidagi oqimlar.

Yuqorida ta'kidlanganidek, hatto noorganik tabiatda ham tortishish va itarish harakati faqat ma'lum bir yo'nalishda jalb qilish va qaytarishga intiladigan oldingi ichki psixod tufayli sodir bo'lishi mumkin. Agar biz bundan xabardor bo'lsak maishiy kabi holat ta'qib qilish, va kabi tashqi jarayonda harakatlanuvchi ichidagi moddiy zarralar bo'sh joy, bular bir-biridan tubdan farq qiladigan, garchi bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, hodisalar ekanligini mutlaq ishonch bilan ko'ramiz.

Shunday qilib, ong va aqliy hayot bir xil emas: ehtimol ongsiz yoki ongsiz ruhiy hayot. Aslida, "ongli" va "aqliy" o'rtasidagi farq yanada uzoqroq. Intuitivizm nazariyasiga ko'ra, bilish sub'ekti o'zining anglash va bilish harakatlarini nafaqat uning ruhiy holatlariga, balki tana jarayonlariga va tashqi dunyoga ham yo'naltirishga qodir. Men to'g'ridan-to'g'ri xabardor bo'lishim va to'g'ridan-to'g'ri bilishim mumkinki, qulagan tosh va barmog'i eshikka tiqilib qolgan yig'layotgan bola va hokazo, ular haqiqatda bo'lgani kabi, ularga qaratilgan e'tibor harakatlarimdan mustaqil. Inson shaxsiyati dunyo bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, u boshqa mavjudotlarning mavjudligiga bevosita nazar tashlashi mumkin.

Ushbu nazariyaga ko'ra, men tushgan toshga qaraganimda, bu moddiy jarayon bo'ladi immanent mening ichida ong qolish transsendent menga nisbatan, biluvchiga nisbatan Mavzu, boshqacha aytganda, bu mening ruhiy jarayonlarimdan biriga aylanmaydi. Agar men ushbu ob'ektdan xabardor bo'lsam va uni bilsam, mening diqqat qilish, kamsitish va hokazo harakatlarim ruhiy sohaga tegishli, ammo men ajratadigan narsa - toshning rangi va shakli, uning harakati va boshqalar - jismoniy jarayon.

Ongda va bilishda sub'ektiv va ob'ektiv tomonlarni farqlash kerak; faqat sub'ektiv tomoni, boshqacha aytganda, mening qasddan qilgan harakatlarim, albatta, ruhiydir.

Bundan ko'rinib turibdiki, "aqliy" va "ong" bir xil emas: aql ongsiz bo'lishi mumkin, ong esa ruhiy bo'lmagan elementlarni o'z ichiga olishi mumkin.

Fikrlash kognitiv jarayonning eng muhim jihati hisoblanadi. Bu narsalarning tushunarli (sezgi bo'lmagan) yoki ideal (ya'ni, fazoviy va vaqtinchalik bo'lmagan) tomonlariga qaratilgan qasddan qilingan aqliy harakatdir, masalan: munosabat. Munosabatlar kabi tafakkur ob'ekti, xuddi o'zida mavjud bo'lganidek, biluvchi ongda ham mavjud bo'lib, yuqorida aytib o'tilganidek, bu aqliy emas, moddiy jarayon emas; u ideal ob'ektdir.

Sensatsiya, aytaylik, qizil rang, la notasi, iliqlik va hokazo hissi nima? Shubhasiz, ranglar, tovushlar va hokazolar sub'ektning ruhiy holatlaridan, uning his-tuyg'ulari, istaklari va intilishlaridan tubdan farq qiladigan narsadir. Ular mexanik materiallar jarayonlari bilan bog'liq jismoniy xususiyatlar; shunday qilib, masalan, tovush tovush to'lqinlari yoki umuman olganda, moddiy zarrachalarning tebranishi bilan bog'liq. Faqat anglash harakatlari, ularga qaratilgan his qilish harakatlari psixik jarayonlardir.

Ushbu uzoq davom etgan chalkashlikdan so'ng, biz dialektik materializmning ruhiy hayot bilan bog'liq chalkash nazariyalarini tushunishga harakat qilishimiz mumkin.

“Sezgi, tafakkur, ong, - deb yozadi Lenin, - o'ziga xos tarzda tashkil etilgan materiyaning eng yuqori mahsuli. Umuman materializmning, xususan Marks-Engelsning qarashlari shunday.

Aftidan, Lenin sezgini fikr, ong va ruhiy holatlar bilan birlashtiradi (masalan, 43-betga qarang, u erda sezgi haqida fikr sifatida gapiradi). U sezgilarni "tashqi olamning tasvirlari" deb hisoblaydi, 352 uning aniq nusxalari va Engels, Abbild yoki Shpigelbild (aks ettirish yoki oyna tasviri) fikricha.

“Aks holda, hislar orqali biz materiyaning har qanday shakllari va harakat shakllari haqida hech narsa bilib olmaymiz; hislar harakatlanuvchi materiyaning his a'zolarimizga ta'siridan kelib chiqadi... Qizil rang hissi sekundiga taxminan 450 trillion tezlikda sodir bo'ladigan efirning tebranishlarini aks ettiradi. Ko'k hissi sekundiga taxminan 620 trillion tezlikda efirning tebranishlarini aks ettiradi. Efirning tebranishlari bizning yorug'lik hissiyotimizdan mustaqil ravishda mavjud. Bizning yorug'lik hissi insonning ko'rish organiga efir tebranishlarining ta'siriga bog'liq. Bizning sezgilarimiz ob'ektiv voqelikni, ya'ni insoniyat va insoniy his-tuyg'ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsani aks ettiradi» 353.

Bu Leninning "mexanik" nuqtai nazarga ega ekanligini anglatishi mumkin, unga ko'ra sezgilar va ruhiy holatlar, odatda, sezgi a'zolari va miya yarim korteksida sodir bo'ladigan mexanik harakat jarayonlari natijasida yuzaga keladi (masalan, 1-betga qarang). 74). Bu ta'limot har doim materializmning zaif nuqtasi deb hisoblangan. Dialektik materializm buni tushunadi va rad etadi, lekin o'z o'rniga aniq va aniq hech narsani ilgari surmaydi.

Leninning ta'kidlashicha, haqiqiy materialistik ta'limot materiya harakatidan sezgi hosil qilish yoki uni materiyaning harakatiga qisqartirish emas, balki hissiyotni harakatlanuvchi materiyaning xususiyatlaridan biri deb bilishdan iborat. Engels bu savolga Didroning nuqtai nazarini oldi. Aytgancha, Engels o'zini "vulgar" materialistlar Focht, Byyuxner va Mole-Schottdan chetlab o'tgan, chunki ular miya fikrni chiqaradi, degan qarashga adashgan. Shuningdek, jigar qanday safro chiqaradi.

Mantiqiy izchillik shuni taqozo etadiki, harakatdan tashqari sezgi (yoki boshqa, elementar, ammo shunga o'xshash ichki holat yoki ruhiy jarayon) ham materiyaning asl xususiyatidir.

Bu fikrni biz Leninda uchratamiz. “Materializm, - deb yozadi u, - tabiiy fanlar bilan to'liq qo'shilib, ikkinchi darajali ongni, tafakkurni, hissiyotni hisobga olgan holda materiyani asosiy berilgan sifatida qabul qiladi, chunki aniq ifodalangan shaklda his faqat materiyaning yuqori shakllari (organik materiya) bilan bog'liq. , va "binoning poydevorida muhim ahamiyatga ega", faqat hissiyotga o'xshash qobiliyat mavjudligini taxmin qilish mumkin. Masalan, taniqli nemis tabiatshunosi Ernst Gekkel, ingliz biologi Lloyd Morgan va boshqalarning taxmini, Didroning biz yuqorida keltirgan taxmini haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Ko'rinib turibdiki, bu erda Lenin men psixotik jarayonlar deb atagan narsani nazarda tutgan. V.Pozner Lenindan iqtibos keltirgan holda, shuningdek, «his qilish qobiliyati» yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning xossasi ekanligini, lekin ichki holatlar ham uyushmagan materiyaga xosligini aytadi (46).

Metafizik va mexanistik materializm tarafdorlari, deydi u, «aks ettirish qobiliyatini moddiy zarrachalarning tashqi harakati bilan oddiygina qisqartirish mumkin emasligini, u harakatlanuvchi materiyaning ichki holati bilan bog'liqligini» ko'rmaydilar (67).

Shu bilan birga, V. Pozner Plexanovga materiyaning animatsiyasi (64) bo'yicha gilozoistik nuqtai nazarni baham ko'rgani uchun hujum qilib, Plexanovning nuqtai nazari Leninning hatto tashkil etilmagan materiyaning ham ichki holatlariga ega ekanligi haqidagi ta'kidlashidan qanchalik farq qilishini ko'rsatishga umuman urinmaydi. sezgilarga o'xshaydi.

Byxovskiy ham savolga aniq javob bermaydi. Uning aytishicha, ong ma'lum bir turdagi materiyaning, ma'lum bir tarzda tashkil etilgan, tuzilishi jihatidan juda murakkab materiyaning, tabiat evolyutsiyasining juda yuqori darajasida paydo bo'lgan materiyaning maxsus xususiyatidan boshqa narsa emas ...

Materiyaga xos bo'lgan ong uni ikki tomonlama ko'rsatadi: fiziologik, ob'ektiv jarayonlar ularning ichki aks etishi, sub'ektivligi bilan birga keladi. Ong materiyaning ichki holati, muayyan fiziologik jarayonlarning introspektiv ifodasidir...

Ong va materiya o'rtasidagi bog'lanish turi qanday? Ong moddiy jarayonlarga sababiy bog'liq, materiya ongga ta'sir qiladi, natijada ong o'zgaradi, deyish mumkinmi? Moddiy o'zgarish faqat moddiy o'zgarishlarga olib kelishi mumkin."

Mexanik jarayonlar ong va ruhiy holatlarning sababi emas, deb hisoblab, Byxovskiy shunday xulosaga keladi: "ong va materiya ikki xil narsa emas ... Jismoniy va aqliy bir xil jarayon, lekin faqat ikki tomondan qaraladi. Oldindan, ob'ektiv tomondan jismoniy jarayon bo'lgan narsa, ichkaridan xuddi shu moddiy borliqning o'zi iroda hodisasi, hissiyot hodisasi, ruhiy narsa sifatida idrok etiladi» (Byxovskiy, 83-84).

Keyinchalik u «bu qobiliyatning o'zi, ongning boshqa xususiyatlariga o'xshash jismoniy tashkilot tufayli xususiyatdir» (84) deb yozadi. Bu gap uning «moddiy o‘zgarishlar faqat moddiy o‘zgarishlarga olib kelishi mumkin» degan fikriga ziddir.

Muvofiqlikdan faqat uning so'zlarini quyidagi talqini bilan oldini olish mumkin: dunyoning moddiy asosi (dialektik materializm tomonidan belgilanmagan) birinchi navbatda uning mexanik ko'rinishlarini yaratadi, so'ngra evolyutsiyaning ma'lum bir bosqichida, ya'ni hayvon organizmlarida tashqi ko'rinishdan tashqari. moddiy jarayonlar, shuningdek, ichki ruhiy jarayonlar.

Bu talqin bilan, bir tomondan, Lenin va Pozner, ikkinchi tomondan, Byxovskiy nazariyalari o'rtasidagi farq quyidagicha: Lenin va Poznerning fikriga ko'ra, dunyoning moddiy asosi barcha bosqichlarda boshidanoq yaratadi. evolyutsiya nafaqat tashqi moddiy jarayonlar, balki ichki jarayonlar yoki sezgilar yoki hech bo'lmaganda sezgilarga juda yaqin bo'lgan narsa; Byxovskiyning fikricha, dunyoning moddiy asosi faqat evolyutsiyaning nisbatan yuqori bosqichida tashqi jarayonlarni ichki jarayonlar bilan to'ldiradi.

Biroq, ushbu qarama-qarshi nuqtai nazarlardan qaysi biri qabul qilinsa, quyidagi savolga javob berish kerak bo'ladi: agar kosmik jarayonlarning boshlanishi bir butunlikni tashkil etuvchi, lekin bir-biriga qisqartirilishi mumkin bo'lmagan ikkita hodisani yuzaga keltirsa, ya'ni tashqi. moddiy va ichki ruhiy (yoki psixooid) hodisalar - bu ijodiy manba va hodisalar tashuvchisini "materiya" deb atashga qanday haqli edik?

Ikkala seriyadan ham o'tib ketadigan bu boshlanishi aniq metapsixofizik Boshlash. Haqiqiy dunyoqarashni bir yoqlama materializm yoki idealizmdan emas, balki qarama-qarshiliklarning haqiqiy birligi bo‘lgan ideal realizmdan izlash kerak. Engels va Lenin birlamchi voqelik haqida gapirganda, uni tez-tez chaqirishlari muhimdir tabiat, materiyadan murakkabroq narsani nazarda tutadi.

“Materiya” atamasining birlamchi voqelik ma’nosida qo‘llanilishini aqliy har doim ikkinchi darajali, ya’ni u har doim moddiy jarayonning nusxasi yoki “aks”idir, degan ta’limot asosida himoya qilish mumkin. , har doim maqsadlarga xizmat qiladi moddiy o'zgarishlarni bilish.

Biroq, aqliy hayotning bunday intellektual nazariyasini asoslab bo'lmasligi aniq: ruhiy hayotda eng muhim o'rinni his-tuyg'ular va irodaviy jarayonlar egallaydi, ular, albatta, ular tomonidan yaratilgan moddiy o'zgarishlarning nusxalari yoki "akslari" emas. bog‘langan. Ko'rib turganimizdek, intilish barcha o'zaro ta'sirlarning, hatto to'qnashuv kabi oddiy shaklning boshlang'ich nuqtasidir.

Dialektik materialistlarning fikricha, psixik jarayonlar o'ziga xos narsa, 356 moddiy jarayonlardan farq qiladi. Endi ularning fikriga ko'ra, aqliy jarayonlar bor yoki yo'qligini so'rash kerak ta'sir qilish kosmik o'zgarishlarning keyingi yo'nalishi bo'yicha yoki ular butunlaymi passiv shuning uchun dunyo taraqqiyotini tushuntirganda ularni tilga olishning hojati yo'q.

Leninning fikricha, materializm umuman ongning kamroq haqiqatini tasdiqlamaydi. Demak, ong ham moddiy jarayonlar kabi realdir. Bu aqliy jarayonlarning ruhiy hodisalarning yuzaga kelishiga ta'sir qilganidek, moddiy jarayonlarning borishiga ta'sir qiladi, deb o'ylash mumkin. Biroq, Marksning ta'kidlashicha, borliqni belgilovchi ong emas, balki borliq ongni belgilab beradi.Va barcha dialektik materialistlar bu so'zni doimo takrorlaydilar, "ong" so'zi bilan barcha aqliy jarayonlarni tushunadilar. Agar biz Marksning so‘zlarini tabiat qonuni sifatida qabul qilsak, bu bizni aqliy va ma’naviy hayotning barcha eng yuksak ifodalari – din, san’at, falsafa va hokazolarni tan olishga majbur qiladi. passiv ijtimoiy moddiy jarayonlar ustidan yuqori tuzilma. Marksistlar targ'ib qilgan tarixiy va iqtisodiy materializmning mohiyati aynan ijtimoiy hayot tarixi ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi bilan shartlanganligi haqidagi ta'limotda yotadi. Iqtisodiy munosabatlar, deydi marksistlar haqiqiy asos ijtimoiy hayot, siyosiy shakllar - huquq, din, san'at, falsafa va boshqalar - faqat ustki tuzilma asos ustida va unga bog'liq.

Marks, Engels va haqiqiy sotsial-demokratlar ushbu ta'limotga amal qilib, ijtimoiy inqilob sanoati yuqori rivojlangan mamlakatlarda, ishchilar va xizmatchilarning soni jihatidan juda katta ustunligi tufayli proletariat diktaturasi o'z-o'zidan paydo bo'ladi, deb hisoblaydilar. egalarining kichik guruhi. Biroq, Rossiya sanoati qoloq mamlakat edi va undagi kommunistik inqilobni nisbatan kichik bolsheviklar partiyasi amalga oshirdi. Inqilob SSSRda zolim davlat kapitalizmining dahshatli shaklini rivojlanishiga olib keldi; davlat mulk egasi boʻlib, oʻz qoʻlida ham harbiy, ham politsiya kuchlarini, ham boylik kuchini jamlab, ishchilarni burjua kapitalistlari orzu qila olmaydigan darajada ekspluatatsiya qiladi.

Endi davlat oʻzini chinakam koʻrsatib, dehqonlar mayda yer egalaridan kolxozchilarga aylanganidan soʻng, sovet tuzumini kommunistlarning kichik bir guruhi qoʻllab-quvvatlayotganiga shubha yoʻq. aholi; uni saqlab qolish uchun hokimiyat tepasida turganlar o‘z xohish-irodasini chegaralab, targ‘ibot, reklamadan mohirona foydalanishi, yoshlarning munosib tarbiyasi haqida qayg‘urishi va mafkuraviy va ongli faoliyatning saqlash va rivojlantirish uchun ahamiyatini yaqqol isbotlovchi boshqa usullarni qo‘llashi kerak. ijtimoiy hayot.

Shuning uchun bolsheviklar endi mafkuraning hayotning iqtisodiy asosiga ta'siri haqida aniq gapira boshladilar. Siyosiy va huquqiy munosabatlar, falsafa, san’at va boshqa mafkuraviy hodisalar, deydi Pozner, “... iqtisodga asoslanadi, lekin ularning barchasi bir-biriga va iqtisodiy asosga ta’sir qiladi” (68). Qizig'i shundaki, u o'sha sahifada "odamlarning ongi emas, balki, aksincha, ularning ijtimoiy borligi ularning ongini belgilaydi" (68) 1 . Va bundan keyin: “... ulkan ishlab chiqaruvchi kuchlar...” “...sinfsiz jamiyat” yaratganda... ijtimoiy ishlab chiqarish jarayoniga va butun ijtimoiy hayotga rejali, ongli ravishda rahbarlik qilinadi. Engels bu o‘tishni zaruriyat doirasidan erkinlik maydoniga sakrash deb ataydi” (68).

Lenin, deb yozadi Luppol, «yakuniy sabablar»ni real va bilish mumkin, deb hisoblagan, boshqacha qilib aytganda, u muayyan jarayonlar maqsadli yoki teleologik ekanligini ta’kidlagan (186).

Umuman olganda, Poznerga qaraganda tizimliroq bo'lgan Byxovskiy bu savolga bir xil noaniq javob beradi. “Jamiyatni materialistik tushunish, - deb yozadi u, - uni shunday tushunishdirki, u barcha shakl va turlarida ijtimoiy borliqni belgilaydigan ijtimoiy ong emas, balki uning o'zi jamiyatning moddiy sharoitlari bilan belgilanadi, deb hisoblaydi. odamlarning mavjudligi... aql emas, iroda ham emas, odamlar, xalqlar, irqlar, millatlar tarixiy jarayonning borishi, yo‘nalishi va xarakterini belgilab beradi va ularning o‘zi ham borliq sharoitining mahsuli, ifodasi va aksi, bo‘g‘inlaridan boshqa narsa emas. tarixiy voqealarning ob'ektiv borishida, ya'ni tabiat va jamiyat o'rtasidagi mustaqil munosabatlar va jamiyatning o'zi ichidagi munosabatlar irodadan qanday rivojlanishi natijasidir" (Byxovskiy, 93). Biroq, quyida Byxovskiy shunday deydi: "Jamiyatni marksistik tushunishning g'arazli va yolg'on karikaturasi - bu uning ta'kidlashidir. birlashtiradi iqtisodiyot uchun butun ijtimoiy hayot, davlat, fan, dinning har qanday tarixiy ahamiyatini inkor etadi, ularni iqtisodiy o'zgarishlar bilan birga keladigan soyalarga aylantiradi ... Materializm "ustqurma" ning uning "poydevoriga" teskari ta'sirini inkor etmaydi, lekin u bu ta'sirning yo'nalishini va uning mumkin bo'lgan chegaralarini tushuntiradi ... Shunday qilib, din nafaqat ma'lum ijtimoiy munosabatlar mahsulidir, balki ularga teskari ta'sir qiladi, masalan, nikoh institutiga ... ijtimoiy hayotning ko'proq ko'rinishlariga ta'sir qiladi. ishlab chiqarish negizidan uzoqda bo'lganlar nafaqat unchalik uzoq bo'lmaganlarga bog'liq, balki o'z navbatida ularga ta'sir ko'rsatadi... Berilgan ishlab chiqarish usuli asosida va unga mos keladigan ishlab chiqarish munosabatlari atrofida o'zaro ta'sir qiluvchi eng murakkab tizim vujudga keladi. va o'zaro bog'liq munosabatlar va g'oyalar kuchayadi. Tarixning materialistik kontseptsiyasi o'lik sxematizmni umuman ma'qullamaydi" (106).

Boshqa sotsiologlar (Jores, Kareev) "borliq ongga ta'sir qiladi, lekin ong ham borliqga ta'sir qiladi" (93) degan fikrni e'tirof etib, ularning "eklektik" qarashini e'lon qiladi; ammo u o'zini xuddi shu narsani aytishga haqli deb hisoblaydi, chunki uning materializmi ong ta'sirining "yo'nalishini" va "uning mumkin bo'lgan chegaralarini tushuntiradi". Go‘yo uning raqiblari ong ta’sirining yo‘nalishiga e’tibor bermagan yoki bu ta’sirni cheksiz deb tasavvur qilgandek!

Ongning dialektik-materialistik kontseptsiyasining noaniqligi ham nomoddiy jarayonlarni har qanday holatda ham moddiy jarayonlarga bo‘ysundirish istagidan, ham dialektik materializmning “ong” va “aqliy jarayon”ni farqlamasligidan kelib chiqadi.

Ong ma'lum bir voqelikning mavjudligini taxmin qiladi Uchun Mavzu: bu haqiqat ongi. Shu ma'noda, barcha ongni doimo voqelik belgilaydi.

Xuddi shunday, barcha bilish va tafakkur o'z ob'ekti sifatida voqelikka ega va intuitiv nazariyaga ko'ra, uni bevosita tafakkur sifatida o'z ichiga oladi, shuning uchun barcha bilish va tafakkur doimo voqelik bilan belgilanadi.

Ong, idrok va fikrning ruhiy tomoni faqat dan iborat qasddan aqliy harakatlar, haqiqatga qaratilgan, lekin unga ta'sir qilmaydi; tergovchi, ong, bilim va fikr bunaqa voqelik bilan belgilanadi, u bilan belgilanmaydi. Biroq, har doim his-tuyg'ular, intilishlar, bog'lanishlar, istaklar bilan bog'liq bo'lgan boshqa psixik jarayonlar, ya'ni irodaviy jarayonlar haqiqatga juda kuchli ta'sir qiladi va uni belgilaydi. Bundan tashqari, ixtiyoriy harakatlar bilish va tafakkurga asoslanganligi sababli, ular orqali bilish ham voqelikka sezilarli ta'sir ko'rsatadi.

Zamonaviy marksistlarning ruhiy hayotning moddiy jarayonlarga ta'sirini tan olishlari dialektik materializmning aslida materializm emasligini yaqqol ko'rsatadi. Bizga falsafa tarixidan ma'lumki, inson tafakkuri uchun eng qiyin muammolardan biri ruhning materiyaga va aksincha (orqaga) ta'sir qilish imkoniyatini tushuntirishdir. Monistik va dualistik falsafiy tizimlar jismoniy va ruhiy jarayonlar o'rtasidagi chuqur sifat farqi tufayli bu muammoni hal qila olmaydi.

Ularning oʻzaro bogʻliqligini va oʻzaro taʼsir qilish imkoniyatini tushuntirishning birdan-bir yoʻli, ularning sababiy oʻzaro bogʻliqligini inkor etib, ularni yaratuvchi va birlashtiruvchi, na aqliy, na moddiy boʻlgan uchinchi tamoyilni topishdir. Yuqorida bayon qilingan ideal-realizm nazariyasiga ko'ra, bu uchinchi tamoyil, xususan, ideal borliq, fazodan tashqari va vaqtdan tashqari substansial omillardir 357 .

Mexanistik materializmga dushman bo'lgan dialektik materialistlar falsafani tabiiy fan bilan almashtirishga intilmaydilar. Engelsning aytishicha, falsafani qoralaydigan va inkor etuvchi tabiatshunoslar ongsiz ravishda o'zlari uchun badbaxt, filist falsafasiga bo'ysunadilar. U nazariy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish uchun falsafa tarixini o'rganish kerak, deb hisoblaydi. Bunday tadqiqot nazariy fikrlash qobiliyatimizni takomillashtirish uchun ham, bilimning ilmiy nazariyasini ishlab chiqish uchun ham zarurdir. Byxovskiy “falsafa fan nazariyasidir” (9) deb yozadi. Leninning so'zlariga ko'ra, "dialektika va ovqatlaning bilish nazariyasi...» 358 .

Dialektik materialistlarning bilish nazariyasiga qiziqishi tushunarli. Ular skeptitsizm, relyativizm va agnostitsizmga qarshi kurashadi va haqiqatni bilish mumkin, deb da'vo qiladilar. Agar dialektik materialistlar o'z fikrlarini himoya qilmoqchi bo'lsalar, ular bilish nazariyasini ishlab chiqishlari kerak.

Engelsga ishora qilib, Lenin shunday yozadi: “...inson tafakkuri o‘z tabiatiga ko‘ra berishga qodir va bizga nisbiy haqiqatlar yig‘indisidan tashkil topgan mutlaq haqiqatni beradi. Fan rivojining har bir bosqichi bu mutlaq haqiqat yig'indisiga yangi donalar qo'shib boradi, lekin har bir ilmiy taklifning haqiqat chegaralari nisbiy bo'lib, bilimning yanada o'sishi bilan kengaytiriladi yoki torayadi.

Leninning fikricha, haqiqiy bilimning manbai hissiyotlar ya'ni tajriba ma'lumotlarida, "hissiyotlarimizdagi harakatlanuvchi materiyaning harakati" 360 natijasida yuzaga kelgan deb talqin etiladi. Luppol bu bilim nazariyasini haqli ravishda materialistik deb ta'riflaydi sensatsiya (182).

Bu muqarrar ravishda solipsizmga olib keladi, ya'ni biz faqat o'zimizning sub'ektiv holatlarimizni bilamiz, noma'lum sabab tufayli yuzaga kelgan va, ehtimol, undan butunlay farq qiladigan ta'limotga olib keladi deb o'ylash mumkin.

Biroq, Lenin bu xulosaga kelmaydi. U ishonch bilan ta'kidlaydiki, "bizning sezgilarimiz tashqi dunyoning tasviridir" 361 . Engels singari, u ham ular ekanligiga ishonch hosil qiladi o'xshash yoki mos keladi bizdan tashqaridagi haqiqat. U Plexanovning inson his-tuyg‘ulari va g‘oyalari “ierogliflar”, ya’ni “haqiqiy narsa va tabiat jarayonlarining nusxalari emas, ularning tasvirlari emas, balki shartli belgilar, belgilar, ierogliflar va boshqalar” degan fikrini mensimay rad etadi. U «timsollar nazariyasi» mantiqan agnostitsizmga olib borishini tushunadi va Engels «ramzlar yoki ierogliflar haqida emas, balki narsalarning nusxalari, fotosuratlari, tasvirlari, oyna tasvirlari haqida gapirganda» 362 to'g'ri ekanligini ta'kidlaydi.

Engels «...doimiy va istisnosiz o‘z asarlarida narsalar haqida va ularning ruhiy tasvirlari yoki aks ettirishlari (Gedanken-Abbilder) haqida gapiradi va bu aqliy tasvirlar faqat sezgilardan paydo bo‘lishi o‘z-o‘zidan ma’lum» 363.

Shunday qilib, Engels va Leninning bilish nazariyasi nusxa ko'chirish yoki aks ettirishning sensatsion nazariyasidir. Biroq, ko'rinib turibdiki, agar haqiqat transsub'ektiv narsalarning sub'ektiv nusxasi bo'lsa, bizda biror narsaning aniq nusxasi, ya'ni u haqidagi haqiqat borligini isbotlash har qanday holatda ham imkonsiz bo'lar edi va nusxa ko'chirish nazariyasining o'zi ham shunday bo'lishi mumkin. hech qachon haqiqiy dalilga ega bo'lmang.

Darhaqiqat, ushbu nazariyaga ko'ra, bizning ongimizda mavjud bo'lgan hamma narsa faqat nusxalardir va ular orasidagi o'xshashlik darajasini to'g'ridan-to'g'ri taqqoslash orqali aniqlash uchun nusxani asl nusxa bilan birga kuzatish mutlaqo mumkin emas, masalan, marmar byustni u tasvirlagan yuz bilan solishtirish orqali amalga oshirilishi mumkin. Bundan tashqari, materializm uchun vaziyat yanada murakkab; haqiqatan ham, qanday qilib ruhiy tasvirning aniq nusxasi bo'lishi kerak material narsalar? Bunday bayonotning bema'niligiga yo'l qo'ymaslik uchun nazariyani qabul qilish kerak bo'ladi panpsixizm, ya'ni, tashqi dunyo butunlay aqliy jarayonlardan iborat va mening, aytaylik, boshqa odamning g'azabi yoki xohishi haqidagi g'oyalarim bu g'azab yoki istakning aniq nusxalari deb taxmin qilish.

Leninning his-tuyg'ularga "aks" sifatida bergan misoli uning qarashlarini to'liq ochib beradi. “Qizil tuyg'u sekundiga taxminan 450 trillion tezlikda sodir bo'ladigan efirning tebranishlarini aks ettiradi. Ko'k hissi sekundiga taxminan 620 trillion tezlikda efirning tebranishlarini aks ettiradi. Efirning tebranishlari bizning yorug'lik hissiyotimizdan mustaqil ravishda mavjud. Bizning yorug'lik hissi insonning ko'rish organiga efir tebranishlarining ta'siriga bog'liq. Bizning sezgilarimiz ob'ektiv voqelikni, ya'ni insoniyatdan va insoniy his-tuyg'ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsani aks ettiradi» 364 .

Qizil va ko'k ranglardan hech qanday ma'noda ular efirning tebranishlariga "o'xshash" deb aytish mumkin emas; shuningdek, Leninning fikricha, bu tebranishlar bizga faqat ongimizdagi "tasvirlar" sifatida ma'lum va bizning hislarimizdan iborat ekanligini hisobga olsak, bu tasvirlar tashqi voqelikka mos kelishini ta'kidlash uchun asos bo'lishi mumkin.

Plexanov aks ettirish, ramziylik va shunga o'xshash nazariyalar tashqi olamning xususiyatlari haqidagi bilimimizni tushuntirib bera olmasligini yoki bu dunyoning mavjudligini isbotlay olmasligini tushundi. Shuning uchun u bizning tashqi olam borligiga ishonchimiz iymon amali ekanligini tan olishga majbur bo'ldi va "bunday" e'tiqod "tafakkurning zaruriy dastlabki sharti" ekanligini ta'kidladi. tanqidiy, so‘zning eng yaxshi ma’nosida...” 365 .

Lenin, shubhasiz, Plexanovning tanqidiy fikr iymonga asoslanadi, degan gapining kulgili tabiatini his qildi va u bilan rozi emas edi. Tez orada uning o'zi qiyin savolni qanday hal qilganini ko'ramiz, lekin birinchi navbatda uning sensatsion nazariyasini ko'rib chiqishni yakunlaymiz.

Haqiqatan ham insonning bilishi faqat sezgilardan iboratmi? O'xshash munosabatlar birlik xususiyatlari
ob'ekt, sabab va boshqalar, aftidan, sezgi bo'la olmaydi; Olmaning sarg'ishligi, qattiqligi va sovuqligi bizga uchta sezgi (ko'rish, taktil va issiqlik) bilan beriladi va bu xususiyatlarning birligi to'rtinchi sezgidir, deb ta'kidlash bema'nilik bo'ladi.

Lenindan ko‘ra falsafani yaxshi biladigan odamlar, hatto dialektik materialistlar bo‘lsalar ham, bilishning o‘z ichiga hissiy va hissiy bo‘lmagan unsurlar borligini tushunadilar.

Shunday qilib, Byxovskiy yozadi: "Insonning ixtiyorida ikkita asosiy vosita mavjud bo'lib, ular yordamida bilish amalga oshiriladi - uning tajribasi, hissiyotlari orqali olingan ma'lumotlarning yig'indisi va ong, tajriba ma'lumotlarini tartibga soluvchi va ularni qayta ishlaydigan. ” (13). “Kuzatish va eksperiment ma'lumotlarini tushunish, o'ylash, muvofiqlashtirish kerak. Tafakkur yordamida faktlarning aloqa va munosabatlarini o‘rnatish, ularni tizimlashtirish va baholash, ularning qonuniyatlari va tamoyillarini ochib berish kerak... Shu bilan birga, tafakkur ko‘plab umumiy tushunchalardan foydalanadi, ular orqali narsalar o‘rtasidagi munosabatlar ifodalanadi. va aniqlangan holda ularga ilmiy baho beriladi. . Bu tushunchalar va mantiqiy kategoriyalar har qanday bilish jarayonida bilimning barcha sohalarida mutlaqo zaruriy elementdir... Ularning fan uchun ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin, ongni shakllantirishdagi roli juda katta” (18-19).

Dunyoning bu jihatlarini bilishga, albatta, tajriba asosida mavhumlashtirish orqali erishiladi. Lenin Engelsning quyidagi so'zlarini keltiradi: "... Tafakkur hech qachon borliq shakllarini o'zidan tortib, olishi mumkin emas, faqat tashqi dunyodan..." 366 .

Bu to'g'ri, lekin bu shuni anglatadiki, tajriba, albatta, faqat his-tuyg'ulardan iborat emas va ideal tamoyillar abstraksiya orqali olinadigan tabiat o'zining tuzilishida bu tamoyillarni o'z ichiga oladi. Deborin to'g'ri ta'kidlaydiki, toifalar "bir aks ettirish, natija va umumlashtirishdan boshqa narsa emas tajriba. Ammo kuzatish va tajriba to'g'ridan-to'g'ri his qilish va idrok etish bilan cheklanmaydi. Tafakkursiz ilmiy tajriba bo‘lmaydi” (Deborin, XXIV).

Byxovskiy va Deborindan olingan bu parchalar Kant, Hegel va zamonaviy gnoseologiya haqida ma'lum bir tasavvurga ega bo'lgan holda, ular sof sensatsiyani himoya qila olmasligi yoki bilimda hissiy bo'lmagan elementlarning mavjudligini inkor eta olmasligini ko'rsatadi; ammo, ularni tushuntira olmaydilar. Ularda mexanik materializm an'analari juda kuchli hukmronlik qiladi.

Mexanistik materialistlar uchun dunyo o'tib bo'lmaydigan harakatlanuvchi zarralardan iborat bo'lib, ular orasidagi o'zaro ta'sirning yagona shakli turtki hisoblanadi; Bizning sezgi a'zolarimiz bu silkinishlarga javob beradi hislar -, bunday nazariyaga ko'ra, barcha bilimlar bir butun sifatida zarbalar natijasida hosil bo'lgan tajribadan kelib chiqadi va faqat his-tuyg'ulardan iborat. (Lenin mexanik materialistlar bilan bir xil nazariyani ishlab chiqadi.)

Dialektik materialistlar uchun haqiqiy bilish tashqi voqelikni qayta ishlab chiqarishi kerak bo'lgan sub'ektiv ruhiy holatlardan iborat. Ammo nima uchun ular aqliy jarayonlarda moddiy narsalarni ko'paytirishning bu mo''jizasi haqiqatan ham sodir bo'ladi deb o'ylashadi? Engels bu savolga quyidagicha javob beradi: “...bizning subyektiv tafakkurimiz va obyektiv dunyomiz bir xil qonuniyatlarga bo‘ysunadi va... shuning uchun ular o‘z natijalarida bir-biriga zid kela olmaydi, balki bir-biri bilan kelishib olishi kerak” 367 .

Bu gap, deb yozadi u, “...nazariy tafakkurimiz uchun zaruriy shartdir” 368 . Pozner Lenindan iqtibos keltirgan holda, dialektika ob'ektiv voqelik qonuni va ayni paytda bilish qonunidir, deydi (34).

Agar dialektik materializmning bilish nazariyasini qabul qilsak, subyektiv dialektikaning obyektiv dialektikaga mos kelishi haqidagi ta’limotni isbotlab bo‘lmaydi. Bu nazariyaga ko'ra, biz doimo ongimizda faqat sub'ektiv dialektika bo'lib, uning ob'ektiv dialektikaga mos kelishi abadiy isbotlab bo'lmaydigan faraz bo'lib qolishi kerak. Bundan tashqari, bu gipoteza tashqi dunyo haqidagi haqiqatning qanday bo'lishi mumkinligini tushuntirmaydi.

Dialektik materialistlar dialektik rivojlanish qonunini universal amal qonuni deb biladilar. Shuning uchun uning ta'siri ostida nafaqat fikr, balki boshqa barcha sub'ektiv jarayonlar, masalan, tasavvur ham tushadi. Ammo tasavvurning subyektiv jarayoni tashqi voqelikning aniq takrorlanishini bermasa, balki xuddi shu qonunga bo‘ysunsa, tafakkurning subyektiv jarayoni ham uni takrorlay olmasligi mumkin.

Mezon belgilashga urinish muvofiqlik tashqi dunyo haqidagi sub'ektiv bilim va bu dunyoning haqiqiy tuzilishi o'rtasida, Engels Marksga ergashib, uni amalda, ya'ni tajriba va sanoatda topadi.

"Agar biz ma'lum bir tabiat hodisasi haqidagi tushunchamizning to'g'riligini uni o'zimiz ishlab chiqarganimiz, uning sharoitidan kelib chiqqan holda chaqirganimiz, uni maqsadlarimizga xizmat qilganimiz bilan isbotlay olsak, Kantning tushunarsiz (yoki tushunarsiz: unfassbaren - bu muhim so'z). Plexanov tarjimasida ham tashlab qo'yilgan va janob V. Chernov tarjimasida) "narsalar o'z-o'zidan" tugaydi. Hayvonlar va o'simliklar tanasida hosil bo'lgan kimyoviy moddalar organik kimyo ularni birma-bir tayyorlay boshlagunga qadar shunday "o'z-o'zidan narsalar" bo'lib qoldi; Shunday qilib, "o'z-o'zidan-narsa" "biz uchun narsaga" aylantirildi, masalan, alizarin, biz hozirda dalada o'stiriladigan dehqon ildizidan emas, balki ancha arzonroq bo'lgan bo'yoqning rang beruvchi moddasi. va ko‘mir smolasidan osonroq” 369 .

Dialektik materialistlar Engelsning bu dalilini o'zlariga yoqdi; uni ishtiyoq bilan takrorlaydilar va rivojlantiradilar 370 . Darhaqiqat, muvaffaqiyatli amaliy faoliyat va uning izchil rivojlanishi bizga shuni ta'kidlash huquqini beradi mumkin dunyo haqida haqiqiy bilimga ega bo'ling. Biroq, bu haqiqatdan "nusxa olish"ning sensatsion nazariyasi uchun noqulay xulosaga olib keladi. Bilim va dunyo nazariyasini ishlab chiqish muhimdir, bunda sub'ekt nafaqat o'z tajribasi haqida, balki bizning sub'ektiv kognitiv harakatlarimizdan mustaqil ravishda tashqi dunyoning haqiqiy tabiati haqida ham haqiqiy bilimga ega bo'lishi mumkinligi haqida oqilona tushuntirish beradi.

Dialektik materializmni bilish nazariyasi, unga ko'ra faqat bizning sub'ektiv ruhiy jarayon (tasvirlar, mulohazalar va boshqalar) bevosita ongda beriladi, tashqi, ayniqsa, moddiy olamni chinakam bilish imkoniyatini tushuntirib bera olmaydi. U o'zining sub'ektiv aqliy jarayonlaridan kelib chiqib, inson qanday qilib umuman materiyaning mavjudligi haqidagi g'oyaga kelishi mumkinligini ham tushuntirib bera olmaydi.

Zamonaviy gnoseologiya bu masalada materialistlarga yordam berishi mumkin, biroq ular o‘zlarining biryoqlama nazariyalaridan voz kechib, kosmik mavjudlik murakkab ekanligini va materiya, garchi u uning bir qismi bo‘lsa-da, asosiy tamoyil emasligini tan olishlari shart. Dunyoning bunday ko'rinishini, masalan, bilishning intuitivistik nazariyasida, uning metafizikada ideal-realizm bilan uyg'unlashuvida topish mumkin. Ideal realizm ta’limoti boshqa narsalar qatori “pansomatizm”ni, ya’ni har bir konkret hodisaning jismoniy jihatga ega ekanligi haqidagi tushunchani nazarda tutadi.

"Materiya binosining poydevorida" ... sezgiga o'xshash qobiliyat mavjudligini taxmin qilgan Lenin 371, aftidan, ideal-realizm nuqtai nazariga yaqinlashdi.

"Falsafiy idealizm, - deb yozadi Lenin, - bu faqat qo'pol, oddiy, metafizik materializm nuqtai nazaridan bema'nilik. Aksincha, jihatidan dialektik materializm falsafiy idealizmdir bir tomonlama, abartılı uberschwengliches (Dietzgen) bilim satrlari, tomonlari, qirralarining birining mutlaqgacha rivojlanishi (inflyatsiya, shishish), yirtilgan materiyadan, tabiatdan ilohiylashgan” 372 .

Ammo shuni qo'shimcha qilish kerakki, haqiqatning adekvat ifodasini, dunyoning har qanday alohida elementini bir tomonlama bo'rttirishdan xoli, idealizmda emas, materializmning biron bir shaklidan (shu jumladan dialektik materializmda) emas, balki faqat ideal-realizmda.

Dialektik materialistlar anʼanaviy mantiqni oʻziga xoslik, qarama-qarshilik va chiqarib tashlangan oʻrta qonunlari bilan inkor etadilar va uni dialektik mantiq bilan almashtirmoqchi boʻladilar, Bixovskiy buni “qarama-qarshiliklar mantigʻi” deb ataydi, chunki “ziddiyat uning asosiy tamoyilidir” (232). An’anaviy mantiqqa qilingan bu hujumlar o‘zlik va ziddiyat qonunlarini noto‘g‘ri talqin qilishdan kelib chiqishi allaqachon yuqorida ko‘rsatilgan (qarang, masalan, B.Bixovskiy, Dialektik materializm falsafasining konspekti, 218-242-betlar).

Butun dunyoqarashini tajribaga asoslashga harakat qiladigan va shu bilan birga bilim nazariyasi bizga tajribada berilgan materiya emas, balki faqat uning tasvirlari ekanligini ta'kidlashga majbur bo'lgan materialistlar umidsiz qiyin vaziyatga tushib qolishadi. Shu sababli, Leninning "barcha materiyaning mohiyatiga ko'ra hissiyotga, aks ettirish xususiyatiga ega ..." 373 degan so'zlarini intuitiv talqin qilishga urinish kutish mumkin edi.

Bunday urinish haqiqatan ham bolgar T. Pavlov (P. Dosev) tomonidan Moskvada ruscha tarjimada nashr etilgan "Ko'zgu nazariyasi" kitobida qilingan.

Ushbu kitobda Pavlov Bergson va ayniqsa Losskiyning intuitivizmiga qarshi chiqadi. Bergsonning ismi bu kitobda o'n besh marta, Losskiyning ismi esa qirqdan ortiq marta uchraydi. Va shunga qaramay, Pavlov “narsa va narsa haqidagi tasavvur” o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqib, shunday yozadi: “... dialektik materializm narsalar haqidagi g'oyalar va narsalarning o'zlari o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tubsizlikni ko'tarmaydi. Bu savolni u shunday hal qiladiki, g'oyalar o'z shakllari (ya'ni, ularning xabardorligi bilan) narsalardan farq qiladi, lekin ularning mazmuni ular bilan to'liq va mutlaqo bo'lmasa ham, darhol emas, balki mos keladi" (187). Ammo bu nuqtai nazar Losskiyning intuitivizmidir.

Partiya fanatizmi, har qanday kuchli ehtiros kabi, intellektual qobiliyatlarning, ayniqsa, boshqa odamlarning g'oyalarini tushunish va tanqid qilish qobiliyatining pasayishi bilan birga keladi. Pavlovning kitobi bunga yorqin misoldir. T.Pavlov Losskiy nazariyalaridan doimiy ravishda absurd va mutlaqo asossiz xulosalar chiqaradi. Shunday qilib, masalan, u Bergson va Losskiyning "sezgi" so'zini obro'sizlantirishini va intuitivistlar uchun mantiqiy fikrlashning "haqiqiy ilmiy qiymati yo'qligini" aytadi. Pavlov Bergson va Losskiy intuitivizmi o'rtasidagi asosiy farqni sezmaydi. Bergsonning bilish nazariyasi dualistikdir: uning fikricha, ikki xil bilim turi mavjud - intuitiv va ratsionalistik. Intuitiv bilim narsa haqida uning haqiqiy haqiqiy mohiyatida tafakkur qilishdir; bu mutlaq bilim; ratsionalistik bilim, ya'ni diskursiv-kontseptual tafakkur, Bergsonning fikricha, faqat belgilardan iborat va shuning uchun faqat nisbiy qiymatga ega.

Losskiyning bilish nazariyasi monistik u barcha turdagi bilimlarni intuitiv deb bilishi ma'nosida. U diskursiv fikrlashga alohida ahamiyat beradi, uni sezgining favqulodda muhim turi sifatida, aniq intellektual sezgi yoki dunyoning ideal asosi haqida fikr yuritish, bu unga tizimli xususiyatni beradi (masalan, matematik shakllar haqida fikr yuritish). dunyo).