Analýza příběhu "Judas Iškariotský": téma, myšlenka, umělecké rysy, pozice čtenáře (Andreev L. N.)

"Psychologie zrady" - hlavní téma příběhu L. Andreeva "Judas Iškariotský" -. Obrazy a motivy Nového zákona, ideál a realita, hrdina a dav, pravá a pokrytecká láska – to jsou hlavní motivy tohoto příběhu. Andreev používá evangelijní příběh o zradě Ježíše Krista jeho učedníkem Jidášem Iškariotským a vykládá si jej po svém. Je-li středobodem Písma svatého obraz Krista, pak Andrejev obrací svou pozornost k učedníkovi, který ho za třicet stříbrných zradil do rukou židovských úřadů a stal se tak viníkem utrpení na kříži a smrt svého učitele. Spisovatel se snaží najít ospravedlnění pro Jidášovo jednání, pochopit jeho psychologii, vnitřní rozpory, které ho přiměly k mravnímu zločinu, dokázat, že v Jidášově zradě je více ušlechtilosti a lásky ke Kristu než mezi věrnými učedníky.

Podle Andreeva tím, že zradil a přijal jméno zrádce, „Jidáš zachraňuje věc Kristovu. Pravá láska je zrada; láska ostatních apoštolů ke Kristu je zrada a lež.“ Po Kristově popravě, kdy se „děs a sny naplnily“, „kráčí pomalu: nyní mu patří celá země a kráčí pevně, jako vládce, jako král, jako ten, kdo je nekonečně a radostně sám. na tomto světě."

Jidáš se v díle objevuje jinak než v evangelijním vyprávění – upřímně milující Krista a trpící tím, že nenachází pochopení pro své city. Proměnu tradičního výkladu obrazu Jidáše v příběhu doplňují nové detaily: Jidáš byl ženatý, opustil manželku, která bloudí za potravou. Epizoda soutěže apoštolů v házení kamenů je fiktivní. Jidášovými odpůrci jsou další učedníci Spasitele, zejména apoštolové Jan a Petr. Zrádce vidí, jak jim Kristus projevuje velkou lásku, což je podle Jidáše, který nevěřil v jejich upřímnost, nezasloužené. Kromě toho Andreev zobrazuje apoštoly Petra, Jana a Tomáše v moci pýchy - mají obavy, kdo bude první v Království nebeském. Když Jidáš spáchal svůj zločin, spáchá sebevraždu, protože nemůže snést svůj čin a popravu svého milovaného Učitele.

Jak učí církev, upřímné pokání umožňuje člověku získat odpuštění hříchů, ale sebevražda Iškariotského, který je nejstrašnějším a neodpustitelným hříchem, před ním navždy zavřela dveře ráje. V obrazu Krista a Jidáše konfrontuje Andrejev dvě životní filozofie. Kristus umírá a zdá se, že Jidáš může triumfovat, ale toto vítězství se pro něj změní v tragédii. Proč? Z Andrejevova pohledu je Jidášova tragédie v tom, že chápe život a lidskou přirozenost hlouběji než Ježíš. Jidáš je zamilovaný do myšlenky dobra, kterou sám odhalil. Akt zrady je zlověstný experiment, filozofický a psychologický. Jidáš zradou Ježíše doufá, že v Kristově utrpení budou lidem jasněji zjeveny myšlenky dobra a lásky. A. Blok napsal, že v příběhu - "duše autora - živá rána."

Éra modernismu, která přišla na přelomu 19. a 20. století, byla poznamenána touhou mnoha spisovatelů podat vlastní interpretaci „věčných“ zápletek a obrazu, který je základem celé evropské kultury. Nejsou to jen obrazy světové literatury - Prométheus, Hamlet, Don Quijote, Don Juan, ale také obrazy, které se k nám dostaly ze stránek Písma svatého - knihy, která poskytuje odpovědi na nejdůležitější duchovní otázky lidstva. Umělci předchozích staletí se spoléhali na kanonické zápletky a věčné pravdy vykládali vlastními slovy. Modernističtí spisovatelé se pokusili změnit tradiční pohled na biblické obrazy. Jedním z těchto obrazů se ukázal být Jidáš, jehož samotné jméno se stalo pojmem, znamenajícím nejvyšší stupeň morálního pádu člověka - zradu. Leonid Andreev, nejoblíbenější prozaik přelomu století, dal své pochopení pro důvody, které přiměly jednoho z Kristových apoštolů k monstróznímu činu.

Téma příběhu "Jidáš Iškariotský" (1907) je jedním z nejdůležitějších a nejnapínavějších témat pro každého, kdo přežil krvavé události revoluce v letech 1905-1907. Na rozdíl od svého současníka, spisovatele Fjodora Sologuba, Leonid Andrejev nemohl přijmout myšlenku, že povaha zla je malicherná a odporná, že v masce pozemského zla je jen málo grandiózního, démonického. L. Andreev byl silně ovlivněn díly F. M. Dostojevského a snažil se najít ideologické předpoklady, které jsou základem Jidášova hříchu.

Jidáš a Kristus

Okamžitě upoutá pozornost, že Jidáš je v příběhu současně proti Kristu i apoštolům. Tato opozice je však odlišná v prvním a v druhém případě. Není to jen o vzhledu: Ježíš je úžasně celistvý člověk, který ve svých slovech a činech nezná žádné pochybnosti. V rouše Jidášově, stejně jako v jeho projevech, gestech, činech, je neustále zdůrazňována dualita. Dokonce i Jidášova tvář se zdvojnásobí.

Jidáš se v interpretaci L. Andrejeva dopustil první zrady dávno před Getsemanskou zahradou. Připomeňme si příhodu, která se stala v jedné z vesnic, kde bylo Ježíšovo kázání přijímáno nepřátelsky a dokonce chtěli jeho i jeho učedníky kamenovat. Jidáš lžemi a pomluvami proti svému učiteli prosil rozhněvané obyvatele o milost, ale místo vděčnosti se setkal s Kristovým hněvem a apoštoly. Tato epizoda objasňuje povahu Jidášova vztahu k Ježíši: jeho láska k učiteli je láska pozemská a Jidáš si cení smrtelného člověka v Kristu více než nesmrtelného Boha Syna. Ježíš byl připraven zaplatit za pravdu svého učení i za cenu svého života.

Originalita pozice autora v příběhu

Jakýkoli výklad, na rozdíl od holistického rozboru, je založen na tom, že jeho autor formuluje svůj pohled, opírá se pouze o řadu faktů, které mu umožňují vytvořit vcelku přesvědčivý a vnitřně konzistentní koncept. To je přesně to, co L. Andreev udělal. Není náhodou, že byl podle pamětníků dokonce hrdý na to, že při práci na prvním vydání příběhu nepřečetl nejen další spisovatele, kteří se ve svých dílech věnovali podobnému tématu, ale nepřečetl si ani evangelium , což bylo mimochodem v úvodní verzi příběhu hodně chyb. Ježíš tedy ve výkladu pisatele bude čekat, až se za něj jeho učedníci přimluví, a jejich obhajobu odmítne, až když bude přesvědčen o její marnosti.

Pozoruhodná je i další věc: Kristova slova v příběhu dlouho zaznívají pouze v převyprávění vypravěče nebo jeho učedníků. A první Ježíšova slova, která v díle zazněla z jeho vlastních úst, budou slova o nadcházejícím trojím zapření Petra. Pokud v budoucnu v příběhu řekne „Kristus“ v první osobě, pak to budou slova odsouzení učedníků a smutku, převzatá autorem přímo z textu evangelia. Zdá se tedy, že Leonid Andrejev nás chce přesvědčit, že Ježíš potřeboval takového člověka, jakým byl Jidáš, který je schopen za něj položit svůj život i duši. Jidášův obraz dostává v příběhu, zejména ve svém finále, skutečně tragické rozhodnutí: Jidáš svou láskou zničil toho, kdo mu byl jediným ospravedlněním a ochranou, a sám sebe odsoudil k smrti.

Příběh "Jidáš Iškariotský", jehož shrnutí je uvedeno v tomto článku, byl vytvořen na základě biblického příběhu. Přesto ještě před zveřejněním díla Maxim Gorkij řekl, že to málokdo pochopí a způsobí velký hluk.

Leonid Andrejev

Toto je poněkud nejednoznačný autor. Andreevova práce v sovětských dobách byla pro čtenáře neznámá. Než přistoupíme ke shrnutí Jidáše Iškariotského - příběhu, který vyvolává radost i rozhořčení -, připomeňme si hlavní a nejzajímavější fakta ze spisovatelova životopisu.

Leonid Nikolaevič Andreev byl mimořádný a velmi emocionální člověk. Jako student práv začal zneužívat alkohol. Po nějakou dobu bylo jediným zdrojem příjmů pro Andreeva malování portrétů na zakázku: nebyl jen spisovatel, ale také umělec.

V roce 1894 se Andreev pokusil spáchat sebevraždu. Neúspěšný výstřel vedl k rozvoji srdečního onemocnění. Po dobu pěti let se Leonid Andreev zabýval advokacií. Spisovatelova sláva k němu přišla v roce 1901. Ale už tehdy vyvolával mezi čtenáři a kritiky rozporuplné pocity. Leonid Andrejev přivítal revoluci roku 1905 s radostí, ale brzy z ní byl rozčarován. Po odtržení Finska odešel do exilu. Spisovatel zemřel v zahraničí v roce 1919 na srdeční vadu.

Historie vzniku příběhu "Jidáš Iškariotský"

Práce byla vydána v roce 1907. Náměty na spiknutí přišly spisovatele na mysl během jeho pobytu ve Švýcarsku. V květnu 1906 Leonid Andreev informoval jednoho ze svých kolegů, že se chystá napsat knihu o psychologii zrady. Plán se mu podařilo realizovat na Capri, kam odjel po smrti své ženy.

"Jidas ​​Iškariotský", jehož shrnutí je uvedeno níže, bylo napsáno během dvou týdnů. Autor ukázal první vydání svému příteli Maximu Gorkimu. Upozornil autora na historické a faktografické chyby. Andreev si znovu přečetl Nový zákon více než jednou a provedl opravy v příběhu. Ještě za života spisovatele byl příběh "Judas Iškariotský" přeložen do angličtiny, němčiny, francouzštiny a dalších jazyků.

Muž proslulosti

Žádný z apoštolů si nevšiml zjevení Jidáše. Jak se mu podařilo získat Mistrovu důvěru? Ježíš Kristus byl mnohokrát varován, že je velmi notoricky známý. Měl by se mít na pozoru. Jidáš byl odsouzen nejen „správnými“ lidmi, ale také darebáky. Byl nejhorší z nejhorších. Když se učedníci ptali Jidáše, co ho motivuje k hrozným věcem, odpověděl, že každý člověk je hříšník. To, co řekl, bylo v souladu s Ježíšovými slovy. Nikdo nemá právo soudit druhého.

To je filozofický problém příběhu Jidáš Iškariotský. Autor samozřejmě nedělal ze svého hrdiny kladného. Ale postavil zrádce na roveň učedníkům Ježíše Krista. Andreevova myšlenka nemohla nezpůsobit rezonanci ve společnosti.

Kristovi učedníci se Jidáše více než jednou ptali, kdo je jeho otec. Odpověděl, že nezná, snad čerta, kohouta, kozu. Jak může znát všechny, se kterými jeho matka sdílela postel? Takové odpovědi apoštoly šokovaly. Jidáš urazil své rodiče, což znamená, že byl odsouzen k zániku.

Jednoho dne dav zaútočí na Krista a jeho učedníky. Jsou obviněni z krádeže dítěte. Ale člověk, který brzy zradí svého učitele, se vrhne do davu se slovy, že učitel není vůbec posedlý démonem, jen miluje peníze jako všichni ostatní. Ježíš v hněvu opouští vesnici. Jeho učedníci ho následují a proklínají Jidáše. Ale koneckonců, tento malý, nechutný muž, hodný pouze opovržení, je chtěl zachránit ...

Krádež

Kristus důvěřuje Jidášovi, že si nechá své úspory. Pár mincí ale schová, což studenti samozřejmě brzy zjistí. Ježíš však nešťastného učedníka neodsuzuje. Apoštolové by přece neměli počítat mince, které si jeho bratr přivlastnil. Jejich výčitky ho jen urážejí. Dnes večer je Jidáš Iškariotský velmi veselý. Na jeho příkladu apoštol Jan pochopil, co je láska k bližnímu.

třicet stříbrných

Ježíš v posledních dnech svého života obklopuje toho, kdo ho zradí, láskou. Jidáš je se svými učedníky nápomocný – nic by nemělo narušovat jeho plán. Již brzy se uskuteční akce, díky které jeho jméno zůstane navždy v paměti lidí. Bude se to říkat skoro stejně často jako jméno Ježíš.

Po popravě

Při analýze Andreevova příběhu "Judas Iškariotský" je třeba věnovat zvláštní pozornost finále díla. Apoštolové najednou před čtenáři vystupují jako zbabělí, zbabělí lidé. Po popravě je Jidáš osloví kázáním. Proč nezachránili Krista? Proč nezaútočili na stráže, aby zachránili Učitele?

Jidáš zůstane navždy v paměti lidí jako zrádce. A ti, kteří mlčeli, když byl Ježíš ukřižován, budou uctíváni. Vždyť oni nesou Slovo Kristovo na zemi. Toto je shrnutí Jidáše Iškariotského. Abyste mohli provést uměleckou analýzu díla, měli byste si příběh přečíst celý.

Význam příběhu "Jidáš Iškariotský"

Proč autor zobrazil negativní biblickou postavu v tak neobvyklé perspektivě? Jidáš Iškariotský od Leonida Nikolajeviče Andrejeva je podle mnoha kritiků jedním z největších děl ruské klasiky. Příběh nutí čtenáře přemýšlet především o tom, co je pravá láska, pravá víra a strach ze smrti. Autor se jakoby ptá, co se skrývá za vírou, je v ní hodně opravdové lásky?

Obraz Jidáše v příběhu "Judas Iškariotský"

Hrdina Andreevovy knihy je zrádce. Jidáš prodal Krista za 30 stříbrných. Je nejhorší ze všech, kteří kdy na naší planetě žili. Cítíš s ním soucit? Samozřejmě že ne. Spisovatel jako by čtenáře lákal.

Ale stojí za to připomenout, že Andreevův příběh není v žádném případě teologickým dílem. Kniha nemá nic společného s církví, vírou. Autor prostě vyzval čtenáře, aby se na známý příběh podívali z jiné, neobvyklé stránky.

Člověk se mýlí a věří, že může vždy přesně určit motivy chování druhého. Jidáš zrazuje Krista, což znamená, že je špatný člověk. To naznačuje, že nevěří v Mesiáše. Apoštolové dávají učitele Římanům a farizeům k roztrhání na kusy. A dělají to, protože věří svému učiteli. Ježíš znovu vstane, oni uvěří ve Spasitele. Andrejev nabídl, že se na čin Jidáše a věrných Kristových učedníků bude dívat jinak.

Jidáš je šíleně zamilovaný do Krista. Zdá se mu však, že jeho okolí si Ježíše dostatečně neváží. A provokuje Židy: zradí zbožňovaného učitele, aby vyzkoušel sílu lásky lidí k němu. Jidáše čeká těžké zklamání: učedníci uprchli a lidé žádají Ježíše zabít. Ani Pilátova slova, že neshledal Kristovu vinu, nikdo neslyšel. Dav touží po krvi.

Tato kniha vyvolala mezi věřícími rozhořčení. Nepřekvapující. Apoštolové nevytrhli Krista ze spárů eskort, ne proto, že v něj věřili, ale protože se báli - to je možná hlavní myšlenka Andrejevova příběhu. Jidáš se po popravě obrací na učedníky s výčitkami a v tuto chvíli není vůbec hnusný. Zdá se, že v jeho slovech je pravda.

Jidáš na sebe vzal těžký kříž. Stal se zrádcem, čímž způsobil, že se lidé probudili. Ježíš řekl, že viníci by neměli být zabíjeni. Nebyla však jeho poprava porušením tohoto postulátu? Do úst Jidáše - svého hrdiny - Andreev vkládá slova, která možná chtěl vyslovit sám. Nešel Kristus na smrt s tichým souhlasem svých učedníků? Jidáš se ptá apoštolů, jak mohli dopustit jeho smrt. Nemají na co odpovědět. Zmateně mlčí.

Historie vzniku a analýza problémů příběhu

Dílo bylo napsáno v roce 1907, i když myšlenka se objevila o 5 let dříve. Andreev se rozhodl ukázat zradu na základě svých vlastních myšlenek a fantazií. V centru kompozice je vyprávění o novém pohledu na slavné biblické podobenství.

Při analýze problémů příběhu Jidáš Iškariotský si lze všimnout, že se uvažuje o motivu zrady. Jidáš žárlí na Ježíše, jeho lásku a laskavost k lidem, protože chápe, že toho není schopen. Jidáš si nemůže protiřečit, i když se chová nelidsky. Obecným tématem je filozofické téma dvou světonázorů.

Hlavní postavy příběhu "Judas Iškariotský"

Jidáš Iškariotský je postava dvou tváří. Nechuť čtenářů je způsobena jeho portrétem. Ukazuje se buď odvážný, nebo hysterický. Na rozdíl od ostatních učedníků je Jidáš zobrazován bez svatozáře a navenek ještě ošklivější. Autor ho nazývá zrádcem a v textu jsou přirovnání s démonem, podivínem, hmyzem.

Obrazy ostatních studentů v příběhu jsou symbolické a asociativní.

Další podrobnosti analýzy příběhu "Jidáš Iškariotský"

Celý vzhled Jidáše se shoduje s jeho povahou. Ale vnější hubenost ho přibližuje k obrazu Krista. Ježíš se nedistancuje od zrádce, protože musí pomáhat všem. A ví, že ho zradí.

Mají vzájemnou lásku, Jidáš také miluje Ježíše, poslouchejte jeho dýchavičné řeči.

Ke konfliktu dochází ve chvíli, kdy Jidáš obviní lidi ze zkaženosti a Ježíš se od něj vzdálí. Jidáš to cítí a vnímá dost bolestně. Zrádce věří, že Ježíšův doprovod jsou lháři, kteří mají Kristovu přízeň, nevěří v jejich upřímnost. Nevěří ani jejich zážitkům po Ježíšově smrti, ačkoli sám trpí.

Jidáš má představu, že až zemřou, znovu se setkají a budou se moci sblížit. Je však známo, že sebevražda je hřích a učitel není předurčen setkat se se svým žákem. Právě s Ježíšovou smrtí je odhalena Jidášova zrada. Jidáš spáchal sebevraždu. Oběsil se na stromě rostoucím nad srázem, takže když se větev ulomila, rozbil se o skály.

Rozbor příběhu „Jidáš Iškariotský“ by nebyl úplný, kdybychom si nevšimli, jak se evangelijní vyprávění zásadně liší od příběhu „Jidáš Iškariotský“. Rozdíl mezi Andrejevovým výkladem zápletky a evangeliem spočívá v tom, že Jidáš Krista upřímně miloval a nechápal, proč tyto pocity měl on a dalších jedenáct učedníků je má.

V tomto příběhu lze vysledovat Raskolnikovovu teorii: s pomocí vraždy jednoho člověka proměňte svět. Ale to samozřejmě nemůže být pravda.

Dílo bylo nepochybně církví kritizováno. Ale Andreev položil tuto podstatu: výklad povahy zrady. Lidé by se měli zamyslet nad svými činy a udělat si v myšlenkách pořádek.

Doufáme, že rozbor příběhu „Jidáš Iškariotský“ byl pro vás užitečný. Doporučujeme si tento příběh přečíst celý, ale pokud budete chtít, můžete se s ním také seznámit

Složení

"Psychologie zrady" - hlavní téma příběhu L. Andreeva "Judas Iškariotský" -. Obrazy a motivy Nového zákona, ideál a realita, hrdina a dav, pravá a pokrytecká láska – to jsou hlavní motivy tohoto příběhu. Andreev používá evangelijní příběh o zradě Ježíše Krista jeho učedníkem Jidášem Iškariotským a vykládá si jej po svém. Je-li středobodem Písma svatého obraz Krista, pak Andrejev obrací svou pozornost k učedníkovi, který ho za třicet stříbrných zradil do rukou židovských úřadů a stal se tak viníkem utrpení na kříži a smrt svého učitele. Spisovatel se snaží najít ospravedlnění pro Jidášovo jednání, pochopit jeho psychologii, vnitřní rozpory, které ho přiměly k mravnímu zločinu, dokázat, že v Jidášově zradě je více ušlechtilosti a lásky ke Kristu než mezi věrnými učedníky.

Podle Andreeva tím, že zradil a přijal jméno zrádce, „Jidáš zachraňuje věc Kristovu. Pravá láska je zrada; láska ostatních apoštolů ke Kristu je zrada a lež.“ Po Kristově popravě, kdy se „děs a sny naplnily“, „kráčí pomalu: nyní mu patří celá země a kráčí pevně, jako vládce, jako král, jako ten, kdo je nekonečně a radostně sám. na tomto světě."

Jidáš se v díle objevuje jinak než v evangelijním vyprávění – upřímně milující Krista a trpící tím, že nenachází pochopení pro své city. Proměnu tradičního výkladu obrazu Jidáše v příběhu doplňují nové detaily: Jidáš byl ženatý, opustil manželku, která bloudí za potravou. Epizoda soutěže apoštolů v házení kamenů je fiktivní. Jidášovými odpůrci jsou další učedníci Spasitele, zejména apoštolové Jan a Petr. Zrádce vidí, jak jim Kristus projevuje velkou lásku, což je podle Jidáše, který nevěřil v jejich upřímnost, nezasloužené. Kromě toho Andreev zobrazuje apoštoly Petra, Jana a Tomáše v moci pýchy - mají obavy, kdo bude první v Království nebeském. Když Jidáš spáchal svůj zločin, spáchá sebevraždu, protože nemůže snést svůj čin a popravu svého milovaného Učitele.

Jak učí církev, upřímné pokání umožňuje člověku získat odpuštění hříchů, ale sebevražda Iškariotského, který je nejstrašnějším a neodpustitelným hříchem, před ním navždy zavřela dveře ráje. V obrazu Krista a Jidáše konfrontuje Andrejev dvě životní filozofie. Kristus umírá a zdá se, že Jidáš může triumfovat, ale toto vítězství se pro něj změní v tragédii. Proč? Z Andrejevova pohledu je Jidášova tragédie v tom, že chápe život a lidskou přirozenost hlouběji než Ježíš. Jidáš je zamilovaný do myšlenky dobra, kterou sám odhalil. Akt zrady je zlověstný experiment, filozofický a psychologický. Jidáš zradou Ježíše doufá, že v Kristově utrpení budou lidem jasněji zjeveny myšlenky dobra a lásky. A. Blok napsal, že v příběhu - "duše autora - živá rána."