"Je těžké ji porazit"

Victor Pelevin napsal novou knihu – „Tajné pohledy na rok Fuji“. Čtu všechno, co Viktor Pelevin publikuje, protože ho řadím jako Vladimira Sorokina mezi nejlepší spisovatele svých současníků, kteří píší o moderním Rusku.

Ale i pro Pelevina je poslední kniha nepochybným úspěchem. A nejde o to, že si zachovává všechny atraktivní rysy Pelevinovy ​​tvorby: jazyk, styl podání, hluboká zobecnění. Co stojí například za Pelevinovo hodnocení těch „sporů“, které plní obrazovky všech televizních kanálů. Píše, že v telesporech „neexistuje žádný prvek skutečné debaty, to znamená zjišťování pravdy, - stávají se jen způsobem, jak se nabídnout informačnímu trhu... demonstrovat potenciál svých služeb potenciálním zaměstnavatelům. Nemají žádný jiný obsah. A jak osamělý mezi těmito chytrými, subtilními, krásně mluvícími, bezvadně oblečenými prodejci duše! Běda, duše v našem století se již nekupuje. V nejlepším případě se bude pronajímat od hodiny.“ Pelevin má mnoho takových zobecnění.

Pravda, musím čtenáře upřímně varovat, že novou Pelevinovu knihu není snadné zvládnout. Je cítit, že nejen hrdinové knihy, ale i sám autor jsou velmi napjatí rozchodem s pravdami buddhismu, které kdysi získali, a jejich individualistickými principy.

Spisovatel a moderna

Dlouho jsem čekal na velká, rozsáhlá díla literárních předloh, ve kterých by byly úvahy o velkých změnách, kterými naše země a její národy prošly koncem 20. a začátkem 21. století.

Dlouho jsem dospěl k závěru, že zaprvé jsou to spisovatelé, kteří dávají pravé pochopení této éry. A za druhé, dělají to až po nejméně deseti letech.

Nejlepší kniha o občanské válce 19. století na severu a jihu ve Spojených státech – „Gone with the Wind“ – se tedy objevila až na začátku XX století. A nejlepší knihy o revoluci v Rusku v roce 1917 – Tiché toky Don, Doktor Živago, Procházení muk – se objevily roky po událostech v nich popisovaných.

A teď jsem trpělivě čekal, až spisovatelé začnou psát vážná díla o Velké antisocialistické revoluci v letech 1989-1991, o Jelcinových pokusech hledat východiska ze sovětského socialismu.

A tady je Pelevinova kniha. Za kompetentní analýzou jemností buddhistické ideologie, za přehnanou pozorností věnovanou erotické stránce života (zřejmě proto, aby potěšil ty, kdo jsou nazýváni běžnými čtenáři), se autor pokouší zahájit analýzu základních problémů éry ruského odchodu. ze socialismu.

Obecně lze hlavní problém formulovat následovně.

Proč, když se naše země osvobodila z pout a dogmat státně-byrokratického socialismu, nezařadila se v míře ekonomické výkonnosti a životní úrovně obyvatelstva k prvním státům té doby?

Proč zůstáváme – jako za cara v 19. století a ve 20. století za komunistů – v 21. století v roli „dohánět“?

Proč lidé, kteří našli sílu opustit nejdůležitější, původní základy své existence a rozdrtili zdánlivě věčné, neuvěřitelně mocné pevnosti starého systému, zároveň nedokázali nahradit odmítnuté novým modelem života, který bylo by skutečně efektivní v ekonomice svobodné v politickém životě, se všemi společenskými podmínkami pro rozvoj lidské Osobnosti?

Proč se obrovský nárůst lidového nadšení a duchovního vzestupu během let revoluce 1989-1991 nestal tak silnými jako vzestup po roce 1917? Jak se stalo, že toto lidové nadšení bylo v zárodku potlačeno a prakticky udušeno?

Proč ve vědomí a podvědomí lidí, které jsou jediným základem pro zásadní změny, byl problém, jaká je potřeba budoucnost, nahrazen pasivním, závislým očekáváním něčeho od někoho, ale ne od vlastního úsilí?

Proč byl sen o vytvoření něčeho zcela nového na troskách socialismu nahrazen primitivní myšlenkou někoho dohnat, někomu se vyrovnat, někomu zapadnout?

Zřejmě proto, že popírání byrokratického socialismu v lidovém myšlení nemohlo ignorovat skutečnost, že sovětský socialismus zahrnoval nejen byrokratické okovy a restrikce, ale také jakési vazby, jakousi podporu, byť neúspěšně vytvořenou, ale pro moderní společnost zjevně nezbytnou . Popírání sovětského modelu v roce 1989 nebylo tak dlouhé a silné jako popírání feudální minulosti Ruska v roce 1917, zřejmě proto, že sovětský socialismus vytvořil v zemi samostatné bloky a dokonce celé struktury, které lidé potřebovali pro svůj život v 20. století.

Nebylo potřeba elementární popření minulosti, nejen přejmenování ulic a rehabilitace, ale popření dialektické triády velkého Hegela. „Negace negace“. Co se nejlepší čínští komunisté snaží realizovat ve světle tisícileté zkušenosti své civilizace.

Historická slabost lidových mas umožnila bloku reformně smýšlející byrokracie a vznikajícího byznysu, který se stal hlavou nového Ruska, ztlumit lidové nadšení z revoluce v letech 1989-1991.

Pelevin si z celé řady problémů bere jeden, ale důležitý. Neanalyzuje inteligenci. Nebere v úvahu byrokracii a nomenklaturu. Nemá ani zahraniční politiku. Pelevin vzal pouze jeden problém naší nedávné minulosti - problém ruského podnikání, nebo spíše horní vrstvu tohoto podnikání. Ten, kterému se říká monopolní a oligarchický.

Pelevin je velmi logický. Vždyť právě vrchol vznikajícího byznysu se měl stát jednou z hlavních hybných sil pro vznik nové společnosti. Od rozpadlých sovětských byrokratů a inteligence, která se po desetiletí usazuje u státního koryta, se přece nedalo očekávat vedení při vytváření nového systému.

Jak já, tak každý myslící současník se o takové otázky živě zajímáme. Proč, stejně jako před sto lety, v roce 1917, velký ruský byznys nebyl schopen transformaci Ruska nejen vést, ale dokonce k těmto transformacím významně přispět? Proč se chytrá, přemýšlející a zodpovědná část špičky ruského byznysu ocitla někde na dvorku dějin nebo se s využitím jasného obrazu Pelevina usadila na jachtách v oceánech daleko od Ruska?

Pelevin nebere ty nevzdělané oligarchy, kteří si najmou letadlo a odvezou letku krásek do Courchevelu. Nepovažuje ani ty hbité oligarchy, kteří se řítí do kanceláří Kremlu a Bílého domu, aby zakryli moc pozlátkem, slovy Chatského z Woe from Wit, za „důvod chudoby“. Pelevin se také nezajímá o fanoušky automobilových závodů, sportovních soutěží nebo sběratele umění. Mezi špičkovými podniky je mnoho. Pelevin se však správně domnívá, že od nich nelze očekávat nic vážného.

Pelevin bere ty vlastníky miliard, kteří si uvědomili nesmyslnost svého úspěchu i samotné existence.

Pelevin bere tři. Zaujímá typické zarovnání pro Rusko. Jeden Rus, jeden Žid, jeden muslim. Nespojuje je společný byznys, ale společný ideologický postoj: proč a pro co teď, když jsme vydělali miliony, žít?

Pelevin na tuto otázku odpovídá uměleckou, nejpřesvědčivější formou.

Slepá ulička poctivých oligarchů

Všichni tři hrdinové Pelevin jsou na vrcholu bohatství a na dně hluboké krize.

Přestože třetí, Fedor, nedosáhl úrovně miliardáře, téměř se jím stal. Všechny tři mají symbol ruského bohatství – luxusní jachty. Všichni tři mají ženy a drogy.

Všichni tři jsou daleko od ruských úřadů, od ruské nomenklatury. Opět není jasné: „šli“ do „vlády“? Kanceláře Bílého domu ani chodby Kremlu je ale nezajímají. Proč není jasné, ale je to fakt. A tady je pro ně slepá ulička.

Hledají východisko ve starověkých filozofiích buddhismu.

To je velmi charakteristický jev konce XX - začátku XXI století. Po hlavní část 20. století vidělo lidstvo smysl v organizaci, struktuře, kolektivnosti. V organizování společnosti pro elitu. Pro vybranou třídu – proletáře – v komunismu Marxe a Lenina. Pro vyvolený národ Árijců - v národním socialismu. Ano, a kapitalismus se vrhl do kolektivismu dopravců Forda nebo Bathyho, do státních regulátorů Roosevelta a evropských sociálních demokratů.

Všechny tyto modely kolektivismu nenáviděly Osobnost i její Svobodu. Vzpomínám na svá studentská léta. Abychom se dostali do světlé budoucnosti – komunismu – bylo nutné zničit vše, co vyžadovalo nezávislou a aktivní Osobnost. Překonat rozdíly mezi městem a venkovem a zrušit samostatné rolnictvo jako třídu. Překonejte rozdíly mezi fyzickou a duševní prací a zničte jakoukoli inteligenci.

Vědecká a technologická revoluce na konci dvacátého století však začala drasticky snižovat podíl dělníků v populaci. Požadovala kreativní lidi. V důsledku toho byly vyžadovány Osobnosti. Byl zde základ pro oživení nového individualismu.

Ale staletí stará ideologie individualismu, která zahrnovala Fichteho „Poselství Jasné jako slunce...“, Stirnerův „Jediný“ nebo učení Zarathustry Nietzscheho, neodpovídala realitě dvacátého století.

Ale ve východních ideologiích, především v buddhismu, bylo více materiálu pro hledání odpovědí na otázku, co by měla Osobnost dělat, když zůstala sama s Bohem. Pelevin právě píše o pokusech Osobnosti ocitnout se na platformě individualismu. Ten, prokazující hlubokou znalost buddhistické moudrosti, nicméně připouští, že jeho hrdinové zůstávají ve slepé uličce. Obecným problémem všech individualistických filozofů je „pokud jsem jediný, tak proč bych měl žít?“. - ani janas buddhismu nerozhodnou. Pelevin nás vede k závěru, že za osobní krizí tří ruských oligarchů jsou nejdůležitější krize éry globalismu dvacátého století.

Ale v Pelevinově knize se paralelně s krizí miliardářů odvíjí krize obyčejného člověka z lidí v moderní civilizaci, Tanyi. A ona, na rozdíl od oligarchů, najde cestu ven. Souhlasí s tím, že je nutné změnit samotný základ, celou Civilizaci.

Podstatou změn je odmítnutí nadvlády mužů (patriarchátu) a návrat k tomu, čím lidstvo žilo desítky tisíc let – k civilizaci matriarchátu.

Bohužel Pelevin, nastiňující přesvědčivé výhody matriarchátu oproti patriarchátu (například odstranění potřeby žen „získat“ muže a následovat „módu“ pro toto), obchází hlavní problém matriarchátu a všechny modely utopický socialismus, všechny „vyrovnané“ společnosti. Pokud je dosaženo idyly, tak proč se rozvíjet? Krize, nejstrašnější, ale související s rozvojem, ve spravedlivé společnosti vystřídá krize pozastavení, krize stagnace. Rozvojové krize jsou nahrazeny krizí zastavení.

A přesto je Fedor, jeden ze tří hrdinů Pelevinovy ​​knihy, více nakloněn tomu, k čemu dospěl Muž z lidu Tanya.

V této připravenosti opustit veškerou moderní civilizaci byly zachovány velké jiskry globálního ruského experimentu z roku 1917. Je charakteristické, že Tanya i Boris jsou podle Pelevina Rusové. V této připravenosti jít, slovy Majakovského, „až do dnů posledního dna“, v připravenosti hledat Novou civilizaci, v připravenosti „předat kormidlo“ lidského rozvoje ženám, je jedním z přednosti Pelevinovy ​​analýzy.

Hledání cesty ven

Nepochybnou předností Pelevina je, že je optimista. Věří, že z této situace existuje východisko.

Nejprve je potřeba přestat do sebe kopat. Přestaňte hledat východisko jen pro sebe a osobně pro sebe. Fedor opouští své "sebe-ponoření" a jde ke své Tanyushe. Tento zdánlivě čistě osobní krok znamená hodně. Znamená to konec házení do vašeho „já“ a přechod k činům ve sféře „my“. Tanya už je konec "já", tohle už "my". Tanya jsou lidé.

Za druhé. Pelevin věří, stejně jako Fedor, že v lidech se nemá hledat to, co má v minulosti, ale něco nového, k čemu se přesouvají ti nejlepší z lidu. Právě v nové Tanye je pro Fedora jen vyhlídka. To zachrání Fedora a nejlepší část obchodu a nejlepší část inteligence.

A čím se Tanya stala a opět obecně nejlepší součástí lidí?

Odpovědí na tuto otázku je třetí závěr Pelevinovy ​​knihy. Věří, že lidé se blíží globálnímu, superradikálnímu závěru.

Je nutné změnit nikoli některé části moderní struktury civilizace, ale tuto civilizaci samotnou. A Pelevin nachází výjimečně prostornou formulaci východiska: musíme se vrátit do éry matriarchátu.

Marx a Engels napsali, že odmítnutí civilizace vlastnictví by bylo něco super grandiózního. Mají vzorec pro přechod lidstva z jeho pravěku do historie.

Mnoho vědců, spisovatelů, spisovatelů sci-fi psalo o různých rysech Nové civilizace v minulém století. Stačí připomenout díla Bestuževa-Lada. O vývoji Římského klubu. O tom, jak Ivan Efremov a bratři Strugackí viděli budoucnost.

Psal jsem o tom taky. Moje nedávno vydaná kniha Úvahy o budoucnosti shromažďuje mé spisy z posledních dvou desetiletí. Zde jsou některé z jejich titulů: "Velká alternativa 21. století", "O civilizaci 21. století", "Na cestě do budoucnosti", "Problém ruské elity".

Asi před pětatřiceti lety se ve vědecké i publicistické literatuře nashromáždil rozsáhlý materiál pro analýzu státně-byrokratického socialismu. Ale bylo to beletristické dílo Alexandra Becka The New Appointment, které mi umožnilo ho zrecenzovat, a termín „administrativní příkazový systém“ se téměř okamžitě ujal. A nyní se termín „matriarchát“ Victora Pelevina může stát začátkem opožděné podrobné diskuse o Nové civilizaci.

Victor Pelevin považuje za klíč k přeměně žen na vůdčí sílu společnosti. Souhlasil bych s tím, kdyby matriarchát zahrnoval úsilí o rozvoj vědy a techniky. Problém koncentrace vědeckého a technologického pokroku na obecný úkol lidstva na Zemi – úkol zachovat ve Vesmíru jiskru té Mysli, která se objeví na naší Zemi v nekonečných světech mrtvé hmoty.

Přechod k takové Nové civilizaci vyřeší celý uzel problémů moderního lidstva: ochranu životního prostředí; překlenout propast mezi „zlatou miliardou“ planety a její převážnou většinou; odstranění nerovností ve vyspělých zemích; „omámení“ mládeže; růst podílu "šedovlasých"; „vyvlastnění“ finančního kapitálu a jeho vyhnání z vrstvy „vůdců“ civilizace; potřeba Civilizace, v níž hlavní rozhodnutí nečiní zástupci „většiny“ volených na pět let, ale nejlepší lidé z intelektuální elity lidstva.

Dnes je pro ty nejlepší mysli stále více a více zřejmé, že i plná realizace myšlenky „dobře žít“ udělá šťastnými pouze primitivní, omezené lidi – plankton: zábavní plankton, kancelářský plankton, sportovní plankton, “ téměř kreativní“ plankton, „téměř vědecký“ plankton, tovární plankton a farmy.

Výlet Victora Pelevina do Fudži byl užitečný a plodný. Došel podle mého názoru ke správnému závěru, že je nutné změnit samotný základ moderní civilizace. Je zapotřebí globální revize všech jejích postulátů. Odmítnutí soustředit se na své „já“, z konzumní společnosti.

Pelevin správně věří, že perspektivu slibuje pouze syntéza lidové, kolektivní ideologie Tanyi a nejvyšších forem Fedorova individualismu. Pouze sjednocení toho nejlepšího, co socialistická, kolektivistická ideologie a anarchistická, existenciální ideologie individualismu dala, slibuje vytvoření platformy, která pomůže lidstvu „plavat“, jako Homérova Odyssea, mezi Skyllou a Charybdou 21. V „mlžné vzdálenosti“ se rýsovala vyhlídka na civilizaci, která by spojovala jak nový kolektivismus, tak nový individualismus. Nová organizace a nová svobodná osobnost.

Jednoduše řečeno, lidé potřebují půdu a svobodu.

Lidé nemohou žít bez půdy a bez půdy je nelze opustit, protože je to jejich vlastní krev. Země nepatří nikomu, stejně jako lidem. Kdo obsadil zemi, která se nazývá Rusko? Kdo ji pěstoval, kdo ji po staletí získal zpět a bránil proti všem nepřátelům? Lidé, nikdo jiný než lidé. Lidé odnepaměti skutečně vlastnili půdu, vlastně za půdu prolévali krev a pot a úředníci tuto půdu podepisovali na papír inkoustem majitelům půdy a královské pokladně. Spolu se zemí byli odvedeni do zajetí i samotní lidé a chtěli se ujistit, že toto je zákon, toto je božská pravda. Nikoho to však nepřesvědčilo. Bičovali lidi bičem, stříleli je kulkami, posílali do trestních služeb, aby lidé dodržovali nařízený zákon. Lidé mlčeli, ale nevěřili. A ze špatného skutku nevzešel správný skutek. Útlak pouze zruinoval lid a stát. Teď sami viděli, že se nedá žít jako dřív. Přemýšleli jsme o vyřešení problému. Čtyři roky psali a přepisovali své papíry. Nakonec věc rozhodli a vyhlásili lidem svobodu. Všude byli posláni generálové a úředníci, aby přečetli manifest a sloužili modlitby v kostelech. Modlete se, říkají, k Bohu za krále a za jeho vůli a za své budoucí štěstí. Lidé uvěřili, radovali se a začali se modlit. Jakmile však generálové a úředníci začali vykládat „Nařízení“ lidem, ukázalo se, že vůle byla dána pouze slovy, nikoli činy. To, co je v nových „Předpisech“), bývalé mandativní zákony, jen na jiný papír, jinými slovy, jsou přepsány. Měli byste sloužit statkáři jako dosud, chcete-li získat svůj pozemek a chatu, vykupte je vlastními penězi, kde bude statkář bičovat přes "šéfy", kde bude soud dělat úřady, kde se vše míchá takže kdyby v těchto královských „Nařízeních“ bylo nějaké preferenční obilí pro lid, pak by se toho nedalo použít. A státním rolníkům byl stejně jako dříve ponechán jejich trpký osud a stejným úředníkům zbylo, aby vlastnili půdu a lidi, ale chcete-li být svobodní, vykupte svou půdu. Lidé poslouchají, co jim generálové a úředníci vykládají o závěti, a nemohou pochopit, co je to za závěť bez půdy pod pruty statkářů a byrokratů. Lidé nechtějí věřit, že byli tak nepoctivě oklamáni. Nemůže se stát, říká, že car nás 4 roky svým slovem hladil svobodou a teď by nám ve skutečnosti dával stejné dávky a dávky, stejné tyče a bití. Inu, kdo nevěřil, ale mlčel; a ti, kteří nevěřili a začali truchlit nad nenaplněnou vůlí, přišli na rozum bičem, bajonety a kulkami. A nevinná krev se rozlila po Rusovi. Místo modliteb za cara... sténání mučedníků padajících pod bičem a kulkami a vyčerpaných pod žlázami podél sibiřské silnice. Takže znovu, bičem a tvrdou prací chtějí přimět lidi, aby uvěřili, že zákon nového řádu je božská pravda. Ano, i král a šlechta se posmívají, Říkají, že za dva roky bude svoboda. odkud vezme závěť? Posekají půdu, ale za kácení vás donutí platit přemrštěné ceny, ale dají lid pod úřad úředníků, takže kromě těchto trojnásobných peněz vymáčknou ještě třikrát loupeží; a skoro někdo se okrást nenechá, takže zase bič a dřina. Neudělají nic,ne jako za dva roky,ale nikdy neudělají nic pro lidi,protože jejich přínosem je otroctví lidu a ne svoboda.A proč je pro lidi takové neštěstí,že žijí,žijí , práce, práce "Ale on nemůže žít podle pravdy a oni vždy obchodují s lidmi? Jak odkud? Proč Jidáš prodal Krista? Kvůli chamtivosti. Stejná chamtivost dělá cary, statkáře a úředníci obchodují s lidovou půdou, lidovou krví a klamou lidi, aby měli Nadměrný přepych pro všechny, lidé žijí v chudobě, zajetí, nevědomosti.Pozemky od lidu Nepřihlášeni k sobě.Vše, co si lid vypracuje - dejte do paláce, a do státní pokladny a do šlechticů: "Svoboda byla odebrána. Neopovažujte se udělat krok bez svolení ÚŘEDNÍKA, bez pasu nebo lístku a za všechno zaplatit. Lid nebyl ničemu naučen." Peníze, které se vyberou na veřejné školství, se rozhazují na královské stáje a psí boudy, na ÚŘEDNÍKY a zbytečná JJOYSKO, která by podle lidu střílela.. Ne!Je nečestné a trestné podvojně jednat s lidmi a podvádět je. Není obchodování s půdou a vůle lidí totéž jako Jidáš obchodující s Kristem? Ne, o věci lidu se musí rozhodnout bez vyjednávání, podle svědomí a pravdy. Rozhodnutí by mělo být jednoduché, upřímné, srozumitelné všem; aby slova rozhodnutí jednou vyslovená nemohla býti vykládána ani carem, ani zemskými pány a úředníky. Aby kvůli hloupým, hloupým, zrádným slovům nebyla prolita nevinná krev. Co lidé potřebují? Půda, svoboda, vzdělání. Aby je lidé skutečně obdrželi, je nutné:

1) Oznámit, že všichni rolníci jsou svobodní s půdou, kterou nyní vlastní. Kdo nemá pozemky, například dvory a někteří továrníci, dostanou parcely ze státních pozemků, tedy pozemků lidí, které ještě nikdo nezabral. Který ze statkářů sedláků nemá dostatek půdy, odřízněte půdu od zeměpánů nebo dejte půdu k osídlení, aby ani jeden rolník nezůstal bez dostatečného množství půdy. Rolníci budou vlastnit půdu společně, t.j. komunitami. A když se v komunitě narodí příliš mnoho lidí, takže je přeplněná, dejte této komunitě pro rolníky, kolik půdy je potřeba pro osídlení z prázdných příhodných pozemků. Za tisíc let ruský lid osídlil a dobyl tolik zemí, že mu to bude stačit na mnoho staletí. Vězte, že buďte plodní, ale v zemi nemůže existovat žádné odmítnutí.

2) Jako všichni lidé budou vlastnit půdu prostého lidu, tak tedy všichni lidé budou platit za užívání této půdy a daně pro obecné potřeby lidu ve společné státní (lidové) pokladně. Za tímto účelem budou rolníci osvobození s půdou podléhat stejné dani, jako nyní platí státní rolníci, ale ne více. Společně vzdávejte hold rolníkům za vzájemnou záruku; takže rolníci každé komunity jsou za sebe zodpovědní.

3) Majitelé pozemků sice tři sta let neprávem vlastní pozemky, ale lidé je nechtějí urazit. Ať jim ministerstvo financí dá ročně jako příspěvek nebo odměnu tolik, kolik potřebují, alespoň asi šedesát milionů ročně ze všeobecných státních daní. Kdyby lidem zůstala veškerá půda, kterou si nyní orají, na níž žijí, z níž se živí a vytápí, z níž krmí a napájejí dobytek, ale jen kdyby se v žádném případě nezvyšovaly daně, jinak by lidé počítali odměny vlastníkům pozemků souhlasím z podání. A kolik z peněz vypočítaných na TOHLE z daní přijde, se mohou dohodnout sami pronajímatelé mezi sebou v provinciích. Lidem je to jedno, pokud nezvýší daně. Podle poslední revize je pouze 11 024 108 duší statkářských rolníků. Pokud uvalí stejnou daň se státem. rolníků, t. j. sedm rublů na duši ročně, pak počítajíce z těchto sedmi rublů asi 1 str. 60 k. stříbra, které nyní statkáři odvádějí do pokladny (hlavou a různými povinnostmi), zůstane pak asi 5 r. od každé duše. 40 kop stříbrných a od všech zeměpanských rolníků v Rusku asi šedesát milionů rublů stříbra. To znamená, že je co pomáhat a odměňovat vlastníky půdy; víc než toto se stydí přát si a neměli by jim být dáváni.

4) Pokud při takové dani jde vlastníkům pozemků až celých šedesát milionů, což je málo, pak stejně není třeba požadovat žádné další daně na pokrytí schodku. A měli byste snížit náklady na armádu. Ruský lid ŽIJE v míru se všemi svými sousedy a chce s nimi žít v míru, takže nepotřebují armádu OrpOM, kterou baví jen car a střílí do rolníků. Proto by se armáda měla snížit na polovinu. Nyní se utrácí sto dvacet milionů za armádu a flotilu a vše bezvýsledně. Vybírají od lidí hodně peněz pro armádu, ale málo jich přijde vojákovi. Z těch sto dvaceti milionů jde čtyřicet milionů jen vojenským představitelům (vojenské správě), kteří navíc sami notně drancují státní pokladnu. Jak zredukovat armádu na polovinu a ještě snížit zejména vojenské úředníky, aby se měli vojáci lépe a z výdajů na armádu bude velký přebytek, čtyřicet milionů stříbra. S takovým přebytkem, ať už bude odměna vlastníkům pozemků jakkoli velká, bude z čeho platit. Daně se nezvýší, ale budou se rozdělovat rozumněji. Tytéž peníze, které nyní lidé platí za armádu navíc, aby car střílel na lid s tou armádou, půjdou nikoli na smrt, ale na život lidu, aby mohl lid klidně odejít se svým přistát.

5) A vlastní výdaje carské vlády se musí snížit. Místo budování stájí a chlívků pro cara by bylo lepší stavět dobré, drahé, řemeslné, zemědělské a všelijaké školy a instituce vhodné pro lidi. Navíc je samozřejmé, že car a carská rodina nemají co si zbytečně přivlastňovat apanážní a tovární rolníky a příjmy z nich; je třeba, aby rolnictvo bylo jedno a platilo stejnou daň a z daně spočítají, kolik lze platit za hospodaření.

6) Zbavte lidi úředníků. K tomu je nutné, aby si rolníci, jak v komunách, tak ve volostech, vládli sami, svými volenými zástupci. Venkovští a volostní předáci by byli určováni jejich volbou a propouštěni jejich vlastním soudem. Vzájemně by se žalovali u vlastního rozhodčího soudu nebo v klidu. Na venkovskou a volostní policii by dohlíželi jimi zvolení lidé. A aby do toho všeho, jakož i do toho, kdo se jakou prací nebo obchodem a rybolovem zabývá, se od nynějška nevměšoval ani jeden statkář nebo úředník, jen kdyby sedláci včas odváděli svůj hold. A za to, jak bylo řečeno, je zodpovědná vzájemná odpovědnost. Kvůli usnadnění vzájemné odpovědnosti si rolníci každé komunity mezi sebou udělají rezervoár, to znamená, že budou tvořit světský kapitál. Pokud se někomu přihodí potíže, svět mu půjčí z tohoto kapitálu a nenechá ho zahynout; pokud se někdo opozdí s daní - svět mu přinese daň včas, dejte mu čas na zotavení. Ať už bylo nutné, aby celá komunita postavila mlýn nebo obchod nebo si pořídila auto, sociální kapitál jim pomůže spravovat společné dobro. Sociální kapitál také pomůže venkovské ekonomice a také ji zachrání před úředníky, protože pokud se řádně platí daně, ani jeden úředník nemůže nikoho utlačovat. Zde je důležité, aby všichni stáli za jedním. Když ublížíš jednomu, ublíží všem. Je samozřejmé, že není nutné, aby se úředník dotkl tohoto hlavního města prstem; ale ti, kterým to svět svěří, ti z toho budou světu skládat účty.

7) A aby lid dostal půdu a svobodu, zachoval by je na věky; aby car svévolně neuvaloval na lidi vysoké daně a cla, nedržel extra vojáky a zvláštní úředníky, kteří by lid rozdrtili penězi lidu; aby car nemohl rozhazovat peníze lidu na hody, ale aby je svědomitě utrácel na potřeby a vzdělání lidu, je třeba, aby daně a cla si mezi sebou určoval a rozděloval sám lid prostřednictvím svých vyvolených. . V každé farnosti vol

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\New Folder\doc.htm - 0#0

Černyševskij byl odsouzen k sedmi letům těžkých prací a věčnému vyrovnání. Kéž je tato nezměrná ničemnost prokleta na vládu, na společnost, na odpornou, úplatnou žurnalistiku, která podněcovala toto pronásledování, rozdmýchávala je z osobností. Naučila vládu zabíjet válečné zajatce v Polsku a v Rusku schvalovat maxima divokých ignorantů Senátu a šedovlasých darebáků Státní rady... A tady mizerní lidé, lidé-tráva, lidé- slimáci říkají, že této bandě lupičů a darebáků by se nemělo nadávat, kdo nám vládne!

"Neplatný" 128 se nedávno zeptal kde nové Rusko, za kterou Garibaldi pil. Je vidět, že není „za Dněprem“, když oběť padne za obětí... Jak lze sladit divoké popravy, divoké tresty vlády a důvěru v klidný klid jeho hacků? Aneb co si redaktor Invalidovny myslí o vládě, která bez jakéhokoli nebezpečí, bez důvodu střílí mladé důstojníky, posílá Michajlova, Obručeva, Marťanova, Krasovského, Trouveliera, 129 dalších a nakonec Černyševského na těžkou práci.

A tuto vládu jsme přivítali před deseti lety!

P.S. Tyto řádky byly napsány, když jsme si v dopise očitého svědka popravy přečetli následující: „Černyševskij se hodně změnil, jeho bledá tvář je oteklá a nese stopy scorbutu. Posadili ho na kolena, zlomili mu meč a položili ho na čtvrt hodiny na pranýř. Nějaká dívka hodila věnec do Černyševského kočáru - byla zatčena. Slavný spisovatel P. Jakuškin křičel "sbohem!" a byl zatčen. Vyhnali Michajlova a Obručeva a udělali výstavu ve 4 hodiny ráno, nyní - za bílého dne! .."

Gratulujeme všem různým Katkovům - nad tímto nepřítelem zvítězili! No, je to pro ně snadné?

Chernyshevsky byl vámi uvězněn na čtvrt hodiny * 18 - a vy a Rusko s ním zůstanete svázáni na kolik let?

Sakra, sakra - a pokud možno pomstít se!

Herzen A.I. Sobr. op. Při 30 t.

M, 1959. T.18.S.221-222.

na začátek

N.P. Ogarev

(1813-1877)

Co lidé potřebují?130

Jednoduše řečeno, lidé potřebují půdu a svobodu.

Lidé nemohou žít bez půdy a bez půdy je nelze opustit, protože je to jejich vlastní krev. Země nepatří nikomu jinému jako lid. Kdo obsadil zemi, která se nazývá Rusko? kdo ji pěstoval, kdo ji po staletí získal zpět a bránil proti všem nepřátelům? Lidé, nikdo jiný než lidé. Kolik lidí zemřelo ve válkách, to se nedá spočítat! Jen za posledních padesát let zemřelo mnohem více než milion rolníků jen na obranu země lidí. Napoleon přišel v roce 1812, byl vyhozen, ale ne pro nic za nic: příliš osm set tisíc jeho lidí bylo popraveno. Nyní Anglo-Francouzi přicházeli na Krym; i zde bylo zabito nebo zemřelo na zranění padesát tisíc lidí. A kromě těchto dvou velkých válek, kolik lidí bylo zabito v jiných malých válkách za stejných padesát let? K čemu to všechno je? Sami králové řekli lidu: „aby bránit svou zemi." Nebraňte lid ruské země, nebylo by žádné ruské království, nebyli by žádní carové a statkáři.

A vždycky to tak bylo. Jakmile k nám přijde nějaký nepřítel, křičí na lidi: dejte vojáky, dejte peníze, vyzbrojte se, braňte svou rodnou zemi! Lidé se bránili. A nyní se zdá, že car i majitelé půdy zapomněli, že lidé po tisíc let prolévali pot a krev, aby mohli pracovat a bránit svou zemi, a říkají lidem: „Kupte, říkají, více této země. , pro peníze." Ne! tohle je iscaria. Pokud vyměníte půdu, pak ji vyměňte s tím, kdo ji získal. A pokud carové a statkáři nechtějí vlastnit půdu společně, nerozlučně s lidmi, tak ať Ony kupují půdu, ne lidé, protože půda není jejich, ale lidí, a k lidem se nedostala od carů a statkářů, ale od dědů, kteří ji osidlovali v době, kdy o statkářích a carech ještě nebyla zmínka. .

Lidé od nepaměti, Ve skutečnosti vlastnil pozemek Ve skutečnosti vylité pro zemi pot a krev a objednávky na papíře s inkoustem odhlásil tuto půdu statkářům a královské pokladně. Spolu se zemí byli odvedeni do zajetí i samotní lidé a chtěli se ujistit, že toto je zákon, toto je božská pravda. Nikoho to však nepřesvědčilo. Bičovali lidi bičem, stříleli je kulkami, posílali do trestních služeb, aby lidé dodržovali nařízený zákon. Lidé mlčeli, ale nevěřili. A ze špatného skutku nevzešel správný skutek. Útlak pouze zruinoval lid a stát.

Nyní jsme se sami přesvědčili, že žít se stále nedá. Přemýšleli jsme o vyřešení problému. Čtyři roky psali a přepisovali své papíry. Nakonec věc rozhodli a vyhlásili lidem svobodu. Všude byli posláni generálové a úředníci, aby přečetli manifest a sloužili modlitby v kostelech. Modlete se, říkají, k Bohu za krále, ale za vůli, ale za své budoucí štěstí.

Lidé uvěřili, radovali se a začali se modlit.

Jak však generálové a úředníci pojali interpretaci lidu Předpisy 131 , ukazuje se, že vůle je dána pouze slovy, nikoli činy. Že v nových ustanoveních - dřívějších příkazních zákonech jsou jen na jiném papíře, jinými slovy přepsané. A služte statkáři jako dosud, a chcete-li získat vlastní chatrč a pozemek, vykupte je svými vlastními penězi. Vynalezl přechodný stav. Buď na dva roky, nebo na šest, nebo na devět let bylo pro lid určeno nové poddanství, kde bude hospodář přes úřady bičovat, kde úřady budou dělat soud, kde se vše zamíchá tak, že pokud v těchto královských pozicích tam bylo nějaké preferenční obilí pro lidi, pak to nelze použít. A státním rolníkům zůstal jejich trpký osud a těmtéž úředníkům zbylo, aby vlastnili půdu a lidi, ale chcete-li být svobodní, vykupte svou půdu. Lidé poslouchají, co jim generálové a úředníci říkají o závěti, a nemohou pochopit, co je to za závěť bez půdy pod pruty statkářů a byrokratů. Lidé nechtějí věřit, že byli tak nepoctivě oklamáni. Nemůže se stát, říká, že car nás svým slovem čtyři roky laskal svobodou a teď by nám vlastně dal stejnou šarvátku a dávky, stejné pruty a bití.

Je dobře, že ti, kdo nevěřili, mlčeli: a ti, kdo nevěřili, ale začali truchlit podle nenaplněné vůle, přišli na rozum bičem, bajonety a kulkami. A nevinná krev se rozlila po Rusovi.

Místo modlitby za cara bylo slyšet sténání mučedníků, kteří padali pod bičem a kulkami a byli vyčerpaní pod žlázami podél sibiřské cesty.

Takže znovu, bičem a tvrdou prací chtějí přimět lidi, aby uvěřili, že zákon nového řádu je božská pravda.

Navíc se car a šlechtici pošklebují, prý za dva roky bude svoboda. Odkud stejně bude něco chtít? Posekají půdu, ale za kácení vás donutí platit přemrštěné ceny, ale dají lid pod úřad úředníků, takže k těmto trojím penězům vyždímají ještě třikrát loupeží; a skoro někdo se okrást nenechá, takže zase bič a dřina. Nic, co nejsou co za dva roky, - ale nikdy neudělají to pro lidi, protože jejich přínosem je otroctví lidí, a ne svoboda<...>

Pozemky od lidí odhlášené pro sebe. Všechno, co lidé vypracují, dejte dvoru, pokladně a šlechticům; ale on sám vždy sedí ve shnilé košili a v děravých lýkových botách.

Svoboda byla odebrána. Neopovažujte se udělat krok bez oficiálního povolení, bez pasu nebo letenky a vše zaplatit.

Lidé se nic nenaučili. Peníze, které se vyberou na veřejné školství, se vyplýtvají na královské stáje a psí boudy, na úředníky a zbytečnou armádu, která by střílela do lidí.

Sami chápou, že je nemožné být takoví, že s takovým iscariotismem zničíte lidi a zničíte království a sami s tím nebudete mít nic společného. Sami lidem přiznávají, že jim musí být dovoleno, aby se uzdravili, ale když na to přijde, nedokážou svou chamtivost překonat. Je škoda krále jeho nesčetných paláců s tisíci lokajů a arapů, škoda královny jejích brokátů a diamantů. Ještě se jim nepodařilo milovat lid více než své lovecké psy, než zlaté nádobí, než hody a zábavu. Nemohou tedy propustit a uchlácholit své šlechtice a úředníky, kteří jim pomáhají vybírat od lidí miliony rublů, a stejnou částku tahají pro sebe. Nedokážou překonat svou chamtivost, proto jsou dvojí. A car píše takové manifesty, kterým lid nerozumí. Slovy se zdá být laskavý a mluví s lidmi podle svého svědomí; ale protože ta slova ve skutečnosti musí být vykonána, udržuje se šlechtici stejnou chamtivost. Slovy, od královské laskavosti k lidem, radosti a zábavy, ale ve skutečnosti všechen bývalý smutek a slzy. Řečeno slovy, car dá lid, ale ve skutečnosti za stejnou vůli carští generálové bičují lid, vyhnají je na Sibiř a zastřelí je.

Ne! být dvojí s lidmi a podvádět je je nečestné a zločinné. Není obchodování s půdou a vůle lidu totéž jako obchodování Jidáše s Kristem? Ne, o věci lidu se musí rozhodnout bez vyjednávání, podle svědomí a pravdy. Rozhodnutí by mělo být jednoduché, upřímné, srozumitelné všem; aby slova rozhodnutí, jednou vyslovená, nemohli ani car, ani statkáři a úředníci reinterpretovat. Aby kvůli hloupým, hloupým, zrádným slovům nebyla prolita nevinná krev.

Co lidé potřebují?

Půda, svoboda, vzdělání.

Aby je lidé skutečně obdrželi, je nutné:

1) Oznámit, že všichni rolníci jsou svobodní s půdou, kterou nyní vlastní. Kdo nemá pozemky, například dvory a někteří továrníci, dostanou pozemky od státních, tedy lidových, které ještě nikdo neobsadil. Který z hospodářů sedláků nemá dostatek půdy, tak uřízněte půdu od vlastníků půdy nebo dejte půdu k osídlení. Aby ani jeden rolník nezůstal bez dostatečného množství půdy. Rolníci budou vlastnit půdu společně, tzn. společenství. A když se v komunitě narodí příliš mnoho lidí, takže je přeplněná, dejte této komunitě pro rolníky, kolik půdy je potřeba pro osídlení z prázdných příhodných pozemků. Za tisíc let ruský lid osídlil a dobyl tolik zemí, že mu to bude stačit na mnoho staletí. Vězte, že buďte plodní, ale v zemi nemůže existovat žádné odmítnutí.

2) Jako všichni lidé budou vlastnit půdu prostého lidu, tak tedy všichni lidé budou platit za užívání této půdy a daně pro obecné potřeby lidu do všeobecné státní (lidové) pokladny. Za tímto účelem budou rolníci osvobození s půdou podléhat stejné dani, jako nyní platí státní rolníci, ale ne více. Společně vzdávejte hold rolníkům za vzájemnou záruku; takže rolníci každé komunity jsou za sebe zodpovědní.

3) Majitelé půdy sice tři sta let vlastní půdu neprávem, ale lidé je nechtějí urazit. Ať jim ministerstvo financí dá každý rok jako příspěvek nebo odměnu tolik, kolik potřebují, alespoň asi šedesát milionů ročně ze všeobecných státních daní. Kéž by lidem zůstala veškerá půda, kterou si nyní orají, na níž žijí, na níž se živí a topí, na níž krmí a napájejí dobytek, ale jen kdyby se v žádném případě nezvyšovaly daně , jinak by lidé museli započítat odměnu vlastníkům pozemků Souhlasím z podání. A jak velká část peněz za to započítaných z daní padne, si mohou majitelé půdy mezi sebou v provinciích dohodnout. Lidem je to jedno, pokud nezvýší daně. Podle poslední revize je pouze 11 024 108 duší statkářských rolníků. Jsou-li zdaněni stejnou daní jako státní rolníci, t. j. sedm rublů na duši ročně, pak z těchto sedmi rublů se počítá asi 1 rubl. 50 kop. stříbro, které nyní statkáři odvádějí do pokladny (na hlavu a různá cla), pak z každé duše zůstane asi 5 rublů. 40 kop. ser., a od všech statkářských rolníků v Rusku - asi šedesát milionů rublů ve stříbře. To znamená, že je co pomáhat a odměňovat vlastníky půdy; víc než toto se stydí přát si a neměli by jim být dáváni.

4) Pokud při takové dani jde až celých 60 milionů pronajímatelům, což nestačí, pak není třeba požadovat žádné další daně na pokrytí nedostatku. A měli byste snížit náklady na armádu. Ruský lid žije v míru se všemi svými sousedy a chce s nimi žít v míru; nepotřebuje tedy obrovskou armádu, se kterou se baví jen car a střílí do sedláků. Proto by se armáda měla snížit na polovinu. Nyní se utratí 120 milionů na armádu a flotilu, ale vše bez výsledku. Vybírají od lidí hodně peněz pro armádu, ale málo jich přijde vojákovi. Z těch sto dvaceti milionů jde čtyřicet milionů jen vojenským představitelům (vojenské správě), kteří navíc sami notně drancují státní pokladnu. Jak zredukovat armádu na polovinu a zejména snížit vojenské úředníky, aby se měli vojáci lépe a z výdajů na armádu bude velký přebytek - čtyřicet milionů stříbra. S takovým přebytkem, ať už bude odměna vlastníkům pozemků jakkoli velká, bude z čeho platit. Daně se nezvýší, ale budou se rozdělovat rozumněji. Tytéž peníze, které nyní lidé platí za armádu navíc, aby car střílel na lid s tou armádou, půjdou nikoli na smrt, ale na život lidu, aby mohl lid klidně odejít se svým přistát.

5) A vlastní výdaje carské vlády se musí snížit. Místo stavění stájí a chlívků pro cara je lepší stavět dobré cesty, stejně jako řemeslné, zemědělské a všelijaké školy a instituce vhodné pro lidi. Navíc je samozřejmé, že car a carská rodina nemají nadarmo co dělat, aby si přivlastnili apanážní a tovární rolníky a příjmy z nich; je třeba, aby rolnictvo bylo jedno a platilo stejnou daň a z daně spočítají, kolik může car zaplatit za správu.

6) Zbavte lidi úředníků. K tomu je nutné, aby si rolníci, jak v komunách, tak ve volostech, vládli sami, svými volenými zástupci. Venkovští a volostní předáci by byli určováni jejich volbou a propouštěni jejich vlastním soudem. Vzájemně by se žalovali u vlastního rozhodčího soudu nebo v klidu. Na venkovskou a volostní policii by dohlíželi jimi zvolení lidé. A aby do toho všeho, jakož i do toho, kdo se jakou prací nebo obchodem a rybolovem zabývá, se od nynějška nepletl ani jeden statkář ani úředník, jen kdyby sedláci včas platili daň. A za to, jak bylo řečeno, je zodpovědná vzájemná odpovědnost. Kvůli usnadnění vzájemné odpovědnosti si rolníci každé komunity mezi sebou udělají rezervoár, to znamená, že budou tvořit světský kapitál. Pokud se někomu přihodí potíže, svět mu půjčí z tohoto kapitálu a nenechá ho zahynout; pokud se někdo opozdí s daní, svět mu přinese daň včas, dá mu čas na zotavení. Ať už bylo nutné, aby celá komunita postavila mlýn nebo obchod, nebo si pořídila auto, sociální kapitál jim pomůže spravovat společné dobro. Sociální kapitál také pomůže venkovské ekonomice a také ji zachrání před úředníky, protože pokud se řádně platí daně, ani jeden úředník nemůže nikoho utlačovat. Zde je důležité, aby všichni zastávali jednoho. Když ublížíš jednomu, ublíží všem. Je samozřejmé, že není nutné, aby se úředník dotkl tohoto hlavního města prstem; ale ti, kterým to svět svěří, ti z toho budou světu skládat účty.

7) A aby je lid, který dostal půdu a svobodu, zachoval na věky; aby car svévolně neuvaloval na lidi vysoké daně a cla, nedržel extra vojáky a zvláštní úředníky, kteří by lid rozdrtili penězi lidu; aby car nemohl rozhazovat peníze lidu na hody, ale svědomitě je utrácet na potřeby a vzdělání lidu, je třeba, aby daně a cla si mezi sebou určoval a rozděloval sám lid prostřednictvím svých vyvolených. . V každém volost se volení zástupci z vesnic mezi sebou rozhodnou, kolik peněz se má vybrat od jejich lidí pro obecné potřeby volost a vyberou mezi sebou důvěryhodnou osobu, která bude poslána do kraje, aby společně s volenými zástupci ostatních volostů, jak vlastníky půdy, tak obyvateli města, rozhodnou, jaké daně a cla jsou v kraji potřeba. Tito volení funkcionáři na okresní schůzi ze svého středu vyberou důvěryhodné lidi a pošlou je do provinčního města, aby rozhodli, jaké povinnosti by měli lidé v provincii přijmout. Nakonec se volení zástupci z provincií shromáždí v hlavním městě k carovi a rozhodnou, jakými povinnostmi a daněmi má být lid pro potřeby státu podáván, t.j. běžné pro ruský lid.

Lidé, kterým lidé důvěřují, nenechají lidi urazit, nedovolí jim brát od lidí peníze navíc; a bez peněz navíc nebude nic na podporu dalších vojáků i úředníků navíc. Lidé proto budou žít šťastně, bez útlaku.

Důvěryhodní lidé budou rozhodovat o tom, kolik daní lidem zaplatit a jak je zaplatit, aby se nikdo neurazil. Jakmile se zvolení zástupci sejdou a srazí se, bude jim umožněno rozhodnout, že hold se neplatí z duše, ale ze země. Která komunita má více půdy a lepší půdu, to znamená, že bude muset platit více daní; a ti, kteří jsou chudší na půdu, budou platit méně. Zde budou majitelé pozemků platit ze svých pozemků. To znamená, že věci budou spravedlivější a pro lidi příznivější. Pověřenci rozhodnou, jak spravedlivě sloužit náborové službě; jak spravedlivě obsluhovat silnici, ubytování a povinnosti pod vodou; budou je zhodnocovat penězi a šířit je neškodně mezi lidi. Budou brát ohled na každý cent lidí, na jaký konkrétní obchod by měla jít: kolik peněz do vlády, kolik do armády, kolik do soudů, kolik do veřejných škol, kolik do silnic. A jak se rozhodnou, to teprve bude. Jak rok plyne, dejte lidem účet v každém halíři - kde byl utracen. To je to, co lidé potřebují, bez čehož nemohou žít.

Ale kdo mu bude takovým přítelem, že mu tohle všechno doručí?

Až dosud lidé věřili, že současný král mu bude takovým přítelem. Na rozdíl od předchozích carů, kteří zemi odepsali z lidu a dali ji do zajetí šlechticům, statkářům a úředníkům, nový car udělá lidem radost. Jakmile přišli generálové s vojáky, aby stříleli lid podle jejich vůle a bičovali se rukavicemi, museli o novém králi říci totéž, co řekl lidu Izraele prorok Samuel, když jim radil, aby se obešli bez krále: „A (král) vás ustanoví stovky a tisíce; a vezme vaše dcery jako světové kuchařky a kuchařky; a vaše vesnice a vaše vinice a vaše olejná semena vezme a dá svým služebníkům; a bude deset vašich semen a vašich vinic; a vaše dobré stádo vezme a dá deset za své skutky; a vaší pastvině bude deset a budete jeho služebníky“ * 19 . Jinými slovy: neočekávejte od krále žádné dobro, ale pouze jedno zlo, protože kvůli jejich chamtivosti jsou králové a vůle a blaho lidu nevyhnutelně okrádány. A náš car, který nařídí střílet do lidí, se ukáže jako car ze Samuilu. Togo a uvidíte, že to není přítel, ale první nepřítel lidu. Říká se, že je laskavý, ale co by mohl udělat horšího než nyní, kdyby byl zlý? Nechte lid čekat, aby se za něj modlil, a svou intuicí a zdravým rozumem hledejte spolehlivější přátele, skutečné přátele, oddané lidi.

Lidé se musí především přiblížit k armádě. A ať otec, ať matka, vybaví syna jako rekruta - nezapomeň na vůli lidu, slož od syna přísahu, že nebude střílet do lidu, nebude vrahem otců, matek a krve sestry, bez ohledu na to, kdo dá rozkaz ke střelbě, dokonce i na samotného cara, protože takový rozkaz, ač královský, je pořád prokletý. K tomu si hledejte přátele a vyšší.

Když se najde důstojník, který vojáky naučí, že střílet do lidu je smrtelný hřích – vězte, lidi, že je to jeho přítel, který stojí za zemí světa a za vůlí lidu.

Zda se najde statkář, který hned sedláky s celou půdou nejpříznivěji osvobodí a v ničem neurazí, ale ve všem pomůže; zda existuje obchodník, který nebude šetřit své rubly za osvobození; existuje takový člověk, který nemá ani rolníky, ani rubly, ale který celý svůj život a myšlení, studoval a psal a publikoval jen proto, aby lépe uspořádal zemi světa a vůli lidu - znal lidi: to jsou všichni jeho přátelé.

Nemá smysl dělat hluk bezvýsledně a náhodně se plazit pod kulkou; ale je třeba tiše sbírat síly, hledat lidi oddané, kteří by pomohli radou, vedením, slovem i skutkem, pokladnicí i životem, aby bylo možné chytře, pevně, klidně , přátelsky a silně bránit zemi proti králi a šlechticům světským, vůli lidu, ale pravdu člověka.

Ogarev N. P. Fav. společensko-politická a filozofická díla

M., 1952. T. 1. S. 527-536.