Astafievův blok. Charakteristika hlavních postav díla Lešení, Ajtmatov

Ajtmatov je jedním z předních spisovatelů naší doby. Jeho román „Lešení“ je velmi oblíbeným dílem, protože se dotýká aktuálních problémů současnosti. Tato kniha je výsledkem autorových postřehů, úvah a obav z neklidné, ohrožující budoucí reality, proto se výrazně liší od všech dříve napsaných děl: „Rané jeřáby“, „Bílý parník“, „Maminčino pole“, „První učitel“ ,,Topol". můj je v červeném šátku." Ch.Aitmatov jako umělec slova naplňuje v „Lešení“ poslání duchovního mentora současné generace, který svým současníkům poukazuje na tragické rozpory dneška. Spisovatel se dotýká otázek ekologie, morálky, problému hrozby drogové závislosti.

Román je plný obrazů, které spolu na první pohled nesouvisí: vlci, exilový seminarista Abdiáš, pastýř Boston, „poslové“ pro marihuanu. Ale ve skutečnosti jsou jejich osudy úzce provázány a tvoří společný uzel problémů, které dozrály v moderní společnosti, k jejichž řešení autor vyzývá nás, kteří žijeme nyní. Ale tento klid a vyrovnanost je jen do té doby, než člověk vtrhne do asijských oblastí a nese v sobě nikoli tvůrčí, ale destruktivní sílu. A je proveden strašlivý, krvavý akt zkázy světa zvířat, při kterém zahynou i nedávno narozená Akbarova vlčata. Všechno živé kolem je vyhlazeno a lidé posedlí sobeckým přístupem k přírodě se radují, že byl splněn plán dodávek masa. Třikrát se vlci vydali na odlehlá místa, pokusili se získat potomky, aby pokračovali ve svém druhu a žili tak, jak jim předepisují zákony života, a třikrát je zlý a krutý osud ztělesněný do obrazu lidí připravil o mláďata. Vlci jsou z našeho pohledu nebezpečím, ale ukazuje se, že existuje ještě větší zlo, které může všechno rozdrtit a zničit – opět jsou to lidé. Akbara a Tashchainar v románu mají slitování a nepřejí nikomu nic špatného. Akbarina láska k vlčatům není nevědomým zvířecím instinktem, ale vědomou mateřskou péčí a náklonností, charakteristickou pro všechny ženy na zemi.

Vlci v díle, zejména Akbar, zosobňují přírodu, která se snaží uniknout lidem, kteří ji ničí. Další činy vlčice se stávají varováním pro člověka, že dříve nebo později vše živé odolá a pomstí se, pomstí se krutě a neúprosně. Akbarova matka, stejně jako matka příroda, chce uchovat sebe, svou budoucnost ve svém potomstvu, ale když Bazarbai unese vlčata z doupěte, ztvrdne a začne na všechny útočit, aby přehlušila vztek, touhu a zoufalství, které ji přiváděly k šílenství. Vlčice nepotrestá toho, kdo jí skutečně ublížil, ale zcela nevinného člověka - bostonského pastýře, jehož rodina měla tu smůlu, že ve svém domě přijala Bazarbaie, který procházel kolem jejich obydlí s mláďaty. Traces a vedl Akbaru do tábora v Bostonu. Pastýř pochopí, jakého podlého skutku se dopustil závistivý Bazarbai, který mu chce ublížit, ale nic nezmůže. Tento nechutný opilec, schopný jakékoli podlosti, celý život nenáviděl Bostona, poctivého dělníka, který se díky vlastní síle stal nejlepším pastýřem ve vesnici. A teď se Bazarbai radoval a radoval se z pomyšlení, že Urkunchieva, který se „nafoukal a stal se pyšným“, byl v noci hnán Akbarou, která ztratila svá mláďata, s mučivým a vyčerpávajícím vytím.

Ale to nejhorší mělo v Bostonu teprve přijít. Boston vidí, že vlčice, která mu unesla jeho milovaného syna, utíká, a jednou ranou zabije Akbaru a dítě, které bylo jeho pokračováním a smyslem života. Bazarbai také umírá, zlomil osudy tolika jiných lidí a střetl dvě mocné síly - lidstvo a přírodu - navzájem. Poté, co spáchal tři vraždy, z nichž pouze jedna byla při vědomí, se sám Boston chová na bloku, zdrcen smutkem a zoufalstvím, které ho zaplavily, vnitřně zničený; ale hluboko uvnitř byl klidný, protože zlo, které zničil, už nemohlo ublížit živým Dalším akutním tématem, které spisovatel v románu odhalil, je problém drogové závislosti. Ch. Ajtmatov vyzývá lidi, aby se vzpamatovali, přijali nezbytná opatření k vymýcení tohoto nebezpečného společenského jevu, který ochromuje lidské duše. Autor pravdivě a přesvědčivě popisuje cestu „poslů“ vedoucích do slepé uličky a ničících životy, kteří se riskujíce vydávají do asijských stepí pro marihuanu, posedlí touhou po zbohatnutí. Spisovatel oproti nim uvádí obraz Avdije Kallistratova, „kacíře-ale-myslitele“, vyloučeného ze semináře pro své představy o „Bohu-současníkovi“, nepřijatelné z hlediska náboženství a zavedených církevních postulátů.

Zduchovnělá a přemýšlivá Abdiášova povaha se staví proti všem projevům zla a násilí. Nespravedlivá, katastrofální cesta, kterou lidstvo následuje, způsobuje bolest a utrpení v jeho duši. Svůj cíl vidí v pomoci lidem a obracet je k Bohu. Za tímto účelem se Obadiáš rozhodne připojit k „poslům“, aby vedle nich ukázal, jak hluboko klesli, a nasměroval je na pravou cestu prostřednictvím upřímného pokání. Abdiáš se ze všech sil snaží s nimi domluvit, zachránit hynoucí duše a vštípit jim vznešenou myšlenku na Všedobré, Milosrdné, Všudypřítomné... Ale za to je těžce bit, a pak ti, kterým nataženou pomocnou ruku jsou připraveni o život. Postava Abdiáše, ukřižovaného na saxaulu, připomíná Krista, který se obětoval pro dobro a pravdu dané lidem a usmířil smrtí lidské hříchy.

I Abdiáš přijal smrt jako dobro a v jeho posledních myšlenkách nechyběla žádná výčitka zdrcenému davu vrahů, ale pouze soucit s ní a smutný pocit nesplněné povinnosti... „Přišel jsi“ – to byla jeho poslední slova, když viděl před sebou vlčici s úžasnýma modrýma očima, která s bolestí hleděla do tváře ukřižovaného muže a stěžovala si na svůj žal. Člověk a vlk si rozuměli, protože je spojovalo společné utrpení – utrpení, které prožívali z mravní chudoby lidí utápěných v nedostatku duchovnosti. Jestliže osudové okolnosti přivedly Bostona na „lešení“, pak si Abdiáš zvolil tuto cestu, protože věděl, že v lidském světě se za laskavost a milosrdenství musí draze platit. Abdiášovu tragédii prohlubuje naprostá osamělost, protože pudy jeho ušlechtilé duše u nikoho nenacházejí odezvu a pochopení.

Úzkost je hlavním pocitem, který román čtenáři přináší. To je úzkost o hynoucí přírodu, o sebedestruktivní generaci, utápějící se v neřestech. "Sekací špalek" je výkřik, výzva autora změnit názor, přijmout opatření k zachování života na zemi. Toto dílo, silné svým obsahem, je schopno poskytnout člověku neocenitelnou pomoc v boji za novou, jasnou, vysoce mravní cestu, kterou mu určila příroda a na kterou se lidé dříve či později obrátí s osvícenou myslí. oči.

Román Čingize Ajtmatova „Lešení“ se dotýká mnoha problémů moderní společnosti. Spisovatel se dotkl velmi důležitých otázek, které mohou nastat před člověkem, pokud mu není lhostejný náš vlastní osud a osud budoucích generací. Chingiz Ajtmatov se dotkl problémů drogové závislosti, opilosti, ekologie i různých morálních problémů společnosti. Pokud se tyto problémy nevyřeší, dovedou nakonec lidstvo na „lešení“.

Hrdinou první poloviny románu je Avdiy Kallistratov. Jde o člověka, kterému nejsou lhostejné podmínky, ve kterých žijí lidé kolem něj. Nemůže bez zármutku sledovat, jak se lidé ničí. Neumí být nečinný, i když se jeho jednání, často naivní a nepřinášející kýžený výsledek, obrátilo v jeho neprospěch. Spisovatel vytváří kontrast mezi Obadiášem a mladými narkomany, čímž zdůrazňuje dva různé směry ve vývoji charakteru člověka. Jedna cesta, kterou se Abdiáš vydal, vede ke zlepšení nejlepších duchovních vlastností člověka. Druhý - ke zpomalení degradace, k duchovnímu ochuzení. Drogová závislost navíc postupně člověka fyzicky oslabuje a onemocní. Jediný Obadiášův protest nemohl vést ke globálním změnám ve společnosti, a to ani v té malé skupině lidí, s nimiž měl tu smůlu, že společně sbírali marihuanu. Společnost by se měla nad tímto problémem zamyslet a pokusit se jej vyřešit silami mnohem většími, než je síla jednoho člověka. Nelze však říci, že by Abdiáš nic neudělal. Snažil se lidem ukázat, k jaké katastrofě mohou přijít, a někdo by ho jistě podpořil, kdyby osud nedovedl Abdiáše k smrti. Někdo by podpořil jeho touhu změnit svůj život k lepšímu.

Spisovatel ukazuje smrt Abdiáše a zdá se, že nám vysvětluje, k čemu všichni dojdeme, když zavřeme oči a odvrátíme se a uvidíme, jak se děje něco hrozného a nespravedlivého. Lidé, kteří zabili Abdiáše, jsou horší než zvířata, protože zvířata zabíjejí, aby žili, a zabíjeli bezmyšlenkovitě, jednoduše ze zlosti. Tito, když se na to podíváte, mizerní opilci se nakonec morálně a fyzicky pomalu zabíjejí.

Další problém – problém ekologie – nejvíce odhaluje popis života vlčí rodiny. Autor přibližuje jejich vnímání světa člověku, činí jeho myšlenky a prožitky srozumitelnými a blízkými. Spisovatel ukazuje, jak moc můžeme ovlivnit život divoké zvěře. Ve scéně natáčení saigy se lidé zdají být jen monstry, které neznají soucit s živými tvory. Vlci běžící spolu se saigami jsou považováni za vznešenější a dokonce laskavější než lidé. Zničením živé přírody zničí člověk sám sebe. Toto tvrzení se mimovolně nabízí, když čtete jednotlivé momenty románu.

Nejdůležitější a nejstrašnější, jak se mi zdá, je problém morálky. Bezduchí lidé jsou schopni ničit pro svůj vlastní prospěch a nebudou se za to zraňovat ani stydět. Nedokážou pochopit, že se jejich činy obrátí proti nim samým, že za všechno budou muset zaplatit. Bezduchí lidé v románu zásobují teenagery drogami, zabíjejí Obadiáše, ničí přírodu bez návalu svědomí, aniž by si uvědomovali, co dělají. Bezduchý člověk ukradne Akbarovi vlčata, což způsobí ještě hroznější tragédii: zemře dítě. Ale jemu je to jedno. Tento čin však vedl k jeho smrti. Všechny problémy lidstva se rodí z nedostatku morálního principu v lidech. Proto se musíme především snažit probudit v lidech soucit a lásku, poctivost a nezaujatost, laskavost a porozumění. To vše se Avdiy Kallistratov snažil v lidech probudit a o to bychom se měli snažit všichni, pokud nechceme skončit na „lešení“.

Utrpení ekologického prostředí je dlouhodobě jedním z nejnaléhavějších témat moderních spisovatelů. Na tento problém odkazuje i Ch. Ajtmatov ve svém slavném románu „Lešení“. Tento román je výzvou k opětovnému zamyšlení, k uvědomění si odpovědnosti za vše, co člověk v přírodě bezstarostně ničí. Pozoruhodné je, že spisovatel považuje problémy ekologie v románu neoddělitelně za problémy destrukce lidské osobnosti.

Román začíná popisem života vlčí rodiny, která žije harmonicky ve svých zemích, dokud se neobjeví člověk, který narušuje klid přírody. Nesmyslně a sprostě ničí vše, co jí stojí v cestě. Je to nepříjemné, když čtete o barbarském shromažďování saig. Důvodem projevu takové krutosti byly právě potíže s plánem dodávky masa. „Zapojení do plánovaného obratu neobjevených zásob“ mělo za následek hroznou tragédii: „... přes stepi se valila pevná černá řeka divoké hrůzy, přes bílý sněhový poprašek.“ Čtenář vidí toto mlácení saig očima vlčice Akbary: „Strach dosáhl tak apokalyptických rozměrů, že se Akbare vlčice, hluché od výstřelů, zdálo, že celý svět je hluchý a němý, že všude vládne chaos a samotné slunce...také se řítí a hledá spásu, a že i vrtulníky najednou otupěly a bez řevu a hvizdu tiše krouží nad stepí, která jde do propasti, jako obří němí draci...“Akbarův vlk mláďata při tomto masakru umírají. Akbarina smůla tím neskončila: pět dalších vlčat zemře při požáru, který lidé speciálně založili, aby usnadnili těžbu drahých surovin: "V zájmu toho můžete vykuchat zeměkouli jako dýni."

Lidé tedy říkají, aniž by tušili, že se příroda za všechno pomstí dříve, než čekali. Příroda, na rozdíl od lidí, má jen jednu nespravedlivou akci: mstí se lidem za zmar a nechápe, zda jste před ní vinni nebo ne. Ale příroda je stále bez nesmyslné krutosti. Vlčice, která zůstala vinou člověka sama, stále oslovuje lidi. Svou nevyčerpanou mateřskou něhu chce přenést na lidské mládě. Ukázalo se, že to byla tragédie, ale tentokrát pro lidi. Akbara ale za smrt chlapce nemůže. Tento muž ve svém krutém výbuchu strachu a nenávisti za nepochopitelné chování vlčice na ni vystřelí, ale mine a zabije vlastního syna.

Akbarova vlčice je spisovatelem obdařena mravní pamětí. Nejenže zosobňuje neštěstí, které potkalo její rodinu, ale také toto neštěstí uznává jako porušení mravního zákona. Dokud se osoba nedotkla jejího stanoviště, mohla se vlčice setkat s bezmocným člověkem jeden na druhého a nechat ho v klidu odejít. Za krutých okolností, které na ni uvalil muž, je nucena s ním vstoupit do smrtelné bitvy. Zahyne ale nejen Bazarbay, který si zasloužil trest, ale i nevinné dítě. Boston nemá žádnou osobní vinu před Akbarou, ale je zodpovědný za Bazarbaie, svého morálního antipoda, a za barbarství Kandarova, který zničil Moyunkums. Chci poznamenat, že autor si je dobře vědom povahy takové lidské krutosti ve vztahu k životnímu prostředí.

To je elementární chamtivost, boj o vlastní blaho, ospravedlňovaný téměř nezbytností státu. A čtenář spolu s Ajtmatovem chápe, že jelikož se gangsterské akce provádějí pod rouškou státních plánů, znamená to, že tento fenomén je obecný, a nikoli soukromý, a je třeba proti němu bojovat. Věřím, že se všichni musíme vážně zamyslet nad tím, jaká bude povaha naší vlasti v budoucnosti. Je možné přát našim potomkům život na holé zemi, bez hájů a slavíků?! Proto naprosto souhlasím s autorem "Plakha": ekologii a morálku spojuje jedna linie života.

Ruská literatura má velký světový význam. Čte se v cizích zemích a prostřednictvím těchto děl zahraniční čtenář pozná ruského člověka.

Román Ch. Ajtmatova "Lešení" ukazuje nedostatky socialistické společnosti. V té době nebyly nikdy zmíněny problémy, na které upozornil Ch. Ajtmatov. Ale přesto existovaly. Jedním z hlavních problémů je problém drogové závislosti. Problém drogové závislosti je v dnešním světě jedním z nejnaléhavějších. Román ukazuje osudy stále velmi mladé, plaché a dobrosrdečné Lenky, osudy dvacetileté, přirozeně chytré Petrukhy. Ale tito lidé jsou již „rozhořčeni na svět“ a mají jeden životní cíl: nasbírat více marihuany a získat za to velké peníze. Anashisté mají takový zákon, který říká o nezpochybnitelné službě „majiteli podniku“. Vůdce anashisty Grishana prosperuje na úkor těch lidí, kteří se již stali závislými na drogách a jejichž duše se stala mrtvou. Grishan to používá, ale jak nám autor ukazuje, neužívá drogy. Image Lenky znamená ty mladé lidi, kteří se již stali závislými na drogách, a image Grishana ty, kteří vytlačují mladou generaci z cesty a profitují tak ze svého smutku. Za to, že se z člověka stane narkoman, může do jisté míry společnost, ale z velké části vše závisí na člověku, na jeho vnitřním světě.

Avdiy Kallistratov věřil, že je možné vrátit narkomana do normálního života, ale z vlastní zkušenosti byl přesvědčen, že to není možné. A pokud možno, tak jen ve vzácných případech a pokud má člověk pevnou vůli. Později Avdiy Kallistratov viděl v policii anashisty, ale Grishan mezi nimi nebyl.

Ober-Kandalovova skupina, do které Avdiy později spadá, má vnitřně blízko ke sběratelům omamné trávy. Ober-Kandalov umírá rukou Ober-Kandalova - byl ukřižován na kříži. Právě svou smrtí protestuje proti drogové závislosti. A poslední Obadiášova slova byla: "Zachraňte Akbara!" To potvrzuje, že někdy se zvíře ukáže být humánnější než člověk sám.

Zdá se mi, že problém drogové závislosti bude existovat, dokud budou existovat lidé žíznící po zisku na úkor druhého člověka, jeho smutku a smrti. Epizoda Gospel je do románu uvedena vůbec ne jako pozadí příběhu Avdiye Kallistratova. Jeho příběh je poměrně specifický a případ „excentrického Galileana“, ačkoli se o něm říká, že kdysi v historii byl, přerůstá rámec singularity. Donekonečna se opakuje v nekonečných reminiscencích: "A lidé o všem diskutují, všichni se hádají, všichni lamentují, jak a co se tehdy stalo a jak se mohlo stát tohle." Povznese se na úroveň věčné paměti: "...vše bude po staletí zapomenuto, ale ne dnes."

Epizoda evangelia se tak stává nejen faktem minulosti v jediné časové řadě, ale odvíjí se jako zvláštní rozměr konkrétního ve vztahu k věčnému a nositelem myšlenek ztělesňujících toto zvláštní měřítko je ajtmatův Kristus. Proto na otázku Pontského Piláta, zda existuje Bůh pro lidi vyšší než živý Caesar, odpovídá: "Existuje, římský vládče, pokud si zvolíte jinou dimenzi bytí."

Složitý, multidimenzionální svět je znovu vytvořen v "The Scaffold". Výtvarný prostor románu je také na jedné straně konkrétní, jako místo konkrétních událostí, na druhé straně koreluje s jiným, vyšším prostorem: „Slunce a step jsou věčné veličiny: step se měří sluncem, je to tak skvělé, prostor osvětlený sluncem“.

Obrazová struktura románu je také složitá. Vrstva věčného, ​​tím vyšší je v knize načrtnuta nejen s křesťanskými motivy: obrazy slunce a stepi jako věčné hodnoty jsou organicky spojeny s obrazem jiného uměleckého systému - obrazem modrookého vlčice Akbara.

Přestože obrazy Ježíše Krista a vlčice Akbary sahají ke zcela odlišným a dokonce heterogenním mytologickým a náboženským tradicím, v románu Ch.Aitmatova jsou vetkány do jediné poetické látky.

Připomeňme, že ve vzhledu každé z těchto postav je zdůrazněn stejný detail - průhledné modré oči. "A kdyby někdo viděl Akbaru zblízka, zasáhly by ho její průhledné modré oči - nejvzácnější a možná jediný případ svého druhu." A Pontský Pilát vidí, jak na něj Kristus pozvedá "... průsvitné modré oči, které ho zasáhly silou a soustředěním myšlení - jako by Ježíš na to nevyhnutelné nečekal na hoře."

Obraz průhledných modrých očí Ježíše a vlčice získává na konci této obrazné série sílu poetického leitmotivu - v popisu jezera Issyk-Kul, obraz "modrého zázraku mezi horami", jakýsi symbol věčné obnovy života: "A modrá strmost Issyk-Kul se přibližovala a on [Boston - E.P.] se v ní chtěl rozpustit, zmizet - a chtěl a nechtěl žít. To je jak se tito lámači - vlna vaří, mizí a znovu se ze sebe znovu rodí...“.

Ve složité umělecké mnohorozměrnosti románu Ch.Aitmatova se osudy konkrétních postav vyznačují zvláštní hloubkou a významem.

Takový je především Abdiášův osud. Jméno hrdiny je již významné. "To jméno je něco vzácného, ​​biblického," je překvapený Grishan. Jméno Abdiáš je skutečně „biblické“: ve Starém zákoně je zmíněno nejméně 12 lidí, kteří jej nosí. Ale autor nemá na mysli jen obecnou biblickou příchuť. Jméno svého hrdiny od samého začátku spojuje s konkrétním Abdiášem: "... takový člověk je zmíněn v Bibli, v 1. knize královské." O Abdiášovi se říká, že je to „velmi bohabojný muž“. Ale nejdůležitější je v něm věrnost pravému Bohu a pravým prorokům: za vlády bezbožného modloslužebníka Achaba, když jeho zkažená žena „zničila Hospodinovy ​​proroky, Abdiáš vzal sto proroků a ukryl a krmili je chlebem a vodou."

Biblická reminiscence tedy osvětluje rodící se téma Abdiáše jako téma zvláštní osoby, přes veškerou jeho specifičnost, téma člověka vyvoleného osudem pro jeho oddanost věčným, skutečným ideálům.

Ztělesněním tohoto pravého ideálu je v románu především Ježíš Kristus, kterého Abdiáš vášnivě káže a vyzývá lidi, aby se měřili jeho, Kristovou mírou. Celý život a mučednická smrt Abdiáše je skutečností Kristovy správnosti, který oznámil svůj druhý příchod v úsilí lidí o spravedlnost, potvrzenou utrpením.

Avdiy Kallistratov přitom neustále pozvedává své modlitby k jinému bohu, kterého ctí a miluje neméně, vlčici Akbar: "Slyš mě, krásná matka-vlčice!" Obadiah cítí svou zvláštní vyvolenost v životě podle toho, jak ho Akbara ušetřila, když viděla jeho laskavost ke svým mláďatům. A tato laskavost k malým vlčatům není pro hrdinu o nic méně důležitá než jeho dodržování zásad jako křesťana. Modlíc se k Akbarovi, Abdiah ji vyčaruje jak se svým lidským bohem, tak s jejími vlčími bohy, ale neshledává v tom nic rouhavého. Velkému Akbarovi - a jeho umírající modlitbě: "Zachraň mě, vlčice ...". A poslední útěchou v životě je modrooká vlčice, která se objevila na jeho zavolání. V románové mytologii, kterou vytvořil sám Ch. Ajtmatov, se, jak vidíme, spojila obrazná pátrání po různých kulturách. Vlčice je postava, která se vrací k mytologiím, v nichž převládá plastické myšlení; zde jsou obrazy smysluplné ve své viditelné emblematice. Ježíš Kristus je hrdinou zásadně odlišné typologické organizace, povolán k pochopení nikoli vnějšího projevu života, ale jeho nejniternější, skryté podstaty.

Autor je na tyto rozdíly citlivý. Snad proto se v románu rozvíjí téma vlčice jako emocionální a poetický základ autorčiny mytologie a téma Ježíše Krista - jako její teoretické, konceptuální centrum.

Někteří kritici spisovateli vyčítali, že Kristus je v jeho románu prezentován pouze pomocí rétoriky a dokonce i žurnalistiky: „... v Ajtmatově se Kristus proměňuje ve skutečného rétora, výmluvného sofistu, pečlivě vysvětlujícího své „pozice“ a napadá opačnou stranu." Nebudeme zde mluvit o spravedlnosti či nespravedlnosti těchto výtek, zdůrazněme něco jiného: obraz Krista na lešení je postaven na principu hlásné trouby autorových myšlenek. Rozšířené, podrobné, ale zároveň a jasně deklaruje své krédo: „... já... přijdu, vzkříšený, a vy lidé přijdete žít v Kristu, ve vysoké spravedlnosti, přijdete ke mně v nerozpoznatelné budoucí generace... Budu vaší budoucností, po tisíciletí pozadu v čase, toto je Prozřetelnost Nejvyššího, takovým způsobem, aby povýšila člověka na trůn jeho povolání – povolání k dobru a kráse.

Proto je pro Ajtmatovova Krista nejdůležitější slyšet, a nejhorší není poprava, ne smrt, ale samota. V tomto ohledu získává motiv Getsemanské noci v románu zvláštní vyznění. Evangelium Kristus hledal samotu v Getsemanské zahradě. Byl to pro něj okamžik koncentrace duchovních sil před výkonem nejvyššího odčinění utrpení. V „Lešení“ jde o apokalyptickou předpověď strašného konce světa, který „pochází z nepřátelství lidí“: „Trýznil jsem se strašnou předtuchou naprosté opuštěnosti ve světě a toulal jsem se po Getsemanech, noc jako duch, nenalézající klid, jako bych byl sám - jediná myslící bytost zůstala v celém vesmíru, jako bych letěl nad zemí a neviděl jediného živého člověka ve dne ani v noci - všechno bylo mrtvé, všechno byla celá pokryta černým popelem ze zuřících požárů, země létala úplně v troskách - žádné lesy, žádná zoraná pole, žádné lodě v mořích a jen podivné, nekonečné zvonění bylo sotva slyšitelné z dálky, jako smutné sténání ve větru , jako výkřik železa z hlubin země, jako pohřební zvon, a já jsem létal jako osamělé chmýří na obloze, chřadnoucí strach a zlá předtucha, a říkal jsem si - to je konec světa a nesnesitelná touha trýznila mou duši: kam se lidé poděli, kde mohu nyní hlavu složit?

Doba uměleckého života Avdiye Kallistratova důmyslně propojuje různé časové vrstvy: konkrétní čas reality a mytologický čas věčnosti. Spisovatel tomu říká „historický synchronismus“, schopnost člověka „žít mentálně najednou v několika dočasných inkarnacích, někdy oddělených staletími a tisíciletími“. Sílou této schopnosti se Abdiáš ocitá v době Ježíše Krista. Prosí lid shromážděný u jeruzalémských hradeb, aby zabránil hrozné katastrofě, aby zabránil popravě Krista. A nemůže na ně křičet, protože jim není dáno ho slyšet, pro ně je to člověk z jiné doby, člověk ještě nenarozený. Ale v paměti hrdiny jsou minulost a přítomnost spojeny dohromady a v této jednotě času je velká jednota bytí: „...dobro a zlo se přenášejí z generace na generaci v nekonečnu paměti, v nekonečnu času a prostoru lidského světa ...“. Jak komplikovaný je vztah mezi mýtem a realitou, vidíme v románu Ch. Ajtmatova „Lešení“: realita osvícená mytologickou kosmičností získává novou hloubku a stává se tak základem pro novou mytologii. Zavedení evangelijních obrazů dává spisovatelovu uměleckému hledání zvláštní epický rozsah a filozofickou hloubku. Jak úspěšné a plodné bylo pátrání po autorovi, ukáže čas, jedno je jasné už teď: jsou dokladem mistrovy intenzivní tvůrčí práce.

Na pultech obchodů nyní najdete různé knihy na jakékoli téma pro široké spektrum čtenářů. Ale téměř každého člověka zajímají knihy s morálním tématem, které obsahují odpovědi na věčné otázky lidstva, které mohou člověka přimět k jejich vyřešení a dát mu na tyto otázky přesné a vyčerpávající odpovědi.

Takovým je například román slavného moderního spisovatele Ch. Ajtmatova „Lešení“. „Lešení“ je poměrně velké dílo, svým ideovým obsahem nutí člověka přemýšlet o mnoha věcech a nemůže nechat svého čtenáře lhostejným. Je těžké tuto knihu jednoduše vrátit na poličku a zapomenout na ni, přečtenou „od začátku do konce“, ponořit se do významu každého slova, každé fráze, které obsahují stovky otázek a odpovědí.

Ch. Ajtmatov se však ve svém románu, stejně jako v každé své knize, vždy snažil ukázat člověka, který hledá své místo v životě, své neřesti, vedoucí ke smrti celého lidstva. Nastolil takové problémy, jako je drogová závislost - „mor 20. století“, ekologie lidské duše, její čistota a morálka - věčná touha lidí po ideálu člověka a tak důležitý problém naší doby, jako je příroda , respekt k tomu. Všechna tato témata chtěl Ch. Ajtmatov ve svém díle odhalit, zprostředkovat jejich význam svému čtenáři, nenechat ho ke všemu lhostejného a nečinného, ​​neboť čas vyžaduje, abychom je řešili rychle a správně. Koneckonců, nyní se člověk sám každou minutu zabíjí. „Hraje si s ohněm“, zkracuje si život, jeho drahocenné minuty, měsíce, roky prostě propaluje jednou vykouřenou cigaretou, nadměrnou konzumací alkoholu, jednou dávkou drog... A není ztráta morálky pro člověka sebevraždou, protože bude to bezduché stvoření, zbavené jakýchkoli citů, schopné ničit harmonii přírody, ničit její výtvory: lidi, zvířata, rostliny.

Není to strašné, že lidská tvář může vyděsit vlky z pouště Moyunkum? Lešení začíná tématem vlčí rodiny, které se rozvíjí v téma smrti savany vinou člověka, když do ní vtrhne jako predátor a zničí veškerý život: sajgy, vlky.

Vlci jsou zde polidštěni, obdařeni mravní silou, noblesou a inteligencí, o kterou jsou lidé ochuzeni. Jsou schopni milovat děti, touží po nich. Jsou obětaví, připraveni obětovat se pro budoucí život svých dětí. Jsou odsouzeni k boji s lidmi. A vše se pro savanu změní v nevyhnutelnou tragédii: vraždu nevinného dítěte. Ch. Ajtmatov věnuje velkou pozornost odhalení postav dalších hrdinů románu: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Staví je do kontrastu. Při vytváření Bazarbaje a Kandalova vynechává popis jejich vnitřního světa, protože jsou ztělesněním zla a nemohou v sobě nést nic kromě ničení. Ale na druhou stranu věnuje velkou pozornost odhalování příčin tragédií Bostonu a Obadiáše. Mají zosobnění lidskosti, smysl pro rovnováhu ve vztahu mezi člověkem a přírodou. Chtějí a snaží se zachránit alespoň jednoho člověka nebo život zvířete. Ale nemohou, protože jsou málo gramotní, bezbranní a nepraktickí, neschopní kvůli tomu probudit svědomí a pokání.

Ale přesto v naší době potřebujeme takové duchovně čisté lidi. S těmito obrazy Aitmatov spojil myšlenky humanismu, protože pouze takoví lidé mohou odvést člověka od sekání a zbavit svět zla.

První část Ajtmatovova příběhu "Lešení" vypráví o vlčici Akbar a jejím těžkém životě. Lovci v helikoptérách ji a dalšího vlka pronásledovali, Akbaře se podařilo z pronásledování dostat pryč a vlk i mláďata zemřeli.

Abdiáš - byl synem kněze, byl také mezi lovci. Obadiah sledoval cíl přesvědčit posly pro marihuanu, aby opustili tento špatný skutek. Tak se infiltruje do skupiny a jde s nimi pro marihuanu. V této skupině byli lidé různého věku, nejmladšímu bylo šestnáct let a každý šel pro snadné peníze. Když tedy dorazili na místo, začali sbírat zakázané ovoce. Bylo snadné sestavit, ale trvalo to dlouho. Po nasbírání celých pytlů šla skupina vytěžené prodat. To je to nejtěžší na jejich cestě – projít celnicí. Obadiah se setkává s nejvýznamnějšími z této společnosti.

Když poslové vytvořili iluzi ohně, snadno nastoupili do nákladního vlaku. Někteří členové skupiny začali dobírat Obadiáše, což vedlo k rvačce. Pak byl Obadiáš jednoduše vyhozen z vlaku.

Když se Abdiáš probral, jeho pas a peníze se rozpadly. Na stanici byl zatčen kvůli svému podezřelému vzhledu. Na nádraží se Avdiy seznámí s Ingou a naváže přátelství.

Po příjezdu do města je jeho práce odmítnuta a prakticky ignorována. Poté se hlavní postava vydá za Ingou, ale nenajde ji tam. Poté, co žil několik dní, jde spolu s lovci zabíjet zvířata. Po cestě začne Abdiáš protestovat a namítat, že zabíjení zvířat je špatná věc. Pověsí ho tedy na stůl a zmlátí, takže ho Akbarova vlčice chytí.

Bazarbay na cestě domů najde malá vlčata a poté, co je prodá, si je vezme pro sebe. Tady začínají problémy pro celou vesnici. Akbarova vlčice, která si všimne ztráty, začne tahat slepice a zabíjet zvířata, čímž všechny vyděsí. Boston vstal a pohrozil Bazarbaiovi, že zvířata vrátí. Ale vlk a vlčice už začali na lidi útočit, a tak jednoho dne odvlekli Bostanova syna. Když si všimli, že je příliš pozdě, Akbara už dítě zabila. Boston, když to všechno viděl, se velmi rozzlobil, vzal pistoli, šel do Bazarbay a vystřelil na něj. Poté se šel vzdát úřadům.

Tato práce učí, že je třeba se ke zvířatům chovat dobře, respektovat je. Jinak se můžete zranit. Příběh také učí, že člověk musí vždy následovat čestnou cestu, jako to dělal Abdiáš. I když zemřel zlými rukama, neztratil víru v dobro. Byl oddaný poctivosti a pravdě, které si cenil nade vše.

Přečtěte si shrnutí Placha Ajtmatova

V románu se v zápletce protíná několik linií - linie vlčí rodiny Akbary a Tashchainara, linie Avdiy Kallistratova, linie bostonského pastýře. Na začátku románu je pozornost čtenáře věnována popisu rodiny vlků, kteří žijí v savaně Moyunkum. V létě vlci rodí své první potomky. Jejich poklidný život ale netrval dlouho, brzy lidé vtrhli do života savany. Hlavní potravou vlků byly saigy, ale lidé je začali chytat, aby splnili svůj plán na přísun masa.

S nástupem zimy se rodina vydala na lov, ale padli do pasti, přežít se podařilo pouze Tashchainarovi a Akbare. Osud opět dal vlkům potomky, ale lidé se rozhodli postavit silnici a zapálit rákosí, v důsledku čehož všechna vlčata zemřela. Vlci mají potřetí potomka, ale ten opět umírá. Bezduchý a nemorální Bazarbay ukradne mláďata Tashchainara a Akbary se zlým úmyslem, aby je prodal. Se svým úlovkem se vydal na návštěvu k pastýři Bostonovi, aby ho zkontroloval, a odchází se svou kořistí domů.

Když vlci zachytili stopu, začnou obcházet bostonský dům. Aby pomstil své děti, Akbara ukradne jeho dítě. V důsledku toho zemřeli vlci, syn Bostona, malé dítě Bazarbay (je zabit rozzuřeným Bostonem, který ho považoval za viníka všech těchto úmrtí).Po zabití Bazarbaye se Boston šel vzdát úřadům.

Další dějovou linií díla je linie Avdije Kallistratova, který byl pro své myšlenky vyloučen ze semináře. Tento hrdina je proti zlu, svévoli, nelidskosti a nemravnosti. Chtěl všechny nasměrovat na správnou cestu, pomoci jim pochopit jejich chyby a rozhodnout se správně. Osud se ale rozhodl naložit po svém. Když Obadiah jde do stepí pro marihuanu. Avdiy a náčelník brigády (byla pro něj připravena marihuana) měli konflikt. V důsledku konfliktu je těžce zbit, vyhozen z vlaku a ponechán zemřít na ohnutém saxaulovi. Před svou smrtí uslyšel svůj vlastní hlas, který četl modlitbu. Ráno našli Akbara a Tashchainar jeho tělo. Jeho smrt v díle lze považovat za sebeobětování kvůli druhým lidem, aby všechno lidské zlo nalezlo pravdu.

Román Čingize Ajmatova učí milovat přírodu. Koneckonců, další blaho lidského života bude přímo záviset na stavu přírody. Zahyne-li příroda, zahyne celý svět.

Obrázek nebo výkres Block

Další převyprávění a recenze do čtenářského deníku

• Shrnutí ostrova Karamzin Bornholm

  Kniha vypráví o mladém cestovateli, který o svých cestách psal. Jméno hrdiny není známo. Spisovatel hodně cestoval a přistál na pobřeží Anglie. Cestovatel šel na břeh s kapitánem

• Shrnutí Kuprina Shulamitha

  Na začátku autor vypráví o době Šalomounovy vlády, o jeho životě. Pětačtyřicetiletý král Persie byl neobyčejně moudrý a pohledný, velkorysý a bohatý. Šalomoun měl mnoho žen, jen sedm set manželek v harému. A další konkubíny

• Shrnutí Sadkova eposu

  Sadko je gusliar z Nižního Novgorodu, jednoho dne ho z hostiny vyženou bojaři, které nepotěšil svými písněmi. Zarmoucený a rozzlobený přichází na břeh jezera Ilmen a hraje si tam, což mořského krále přitahuje.

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ernst Theodor Amadeus Hoffmann byl německý romantik, sci-fi a hororový spisovatel, právník, skladatel, hudební kritik, výtvarník a karikaturista. Je námětem a hrdinou slavných

• Beljajev

  Alexander Romanovič Beljajev je prvním ze sovětských spisovatelů, který se zcela věnoval žánru sci-fi. Spisovatel se zajímal o tajemství lidského těla: je možné, aby mozek fungoval mimo lidské tělo

Ch. Ajtmatov - román "Lešení". V románu jsou spojeny tři dějové linie – linie Avdiye Kallistratova, linie vlků Akbary a Tashchainara, linie bostonského pastýře. Dílo začíná popisem vlčí rodiny žijící poklidně v savaně Moyunkum. Mají první vlčata. Ale tato pohoda končí, když člověk vtrhne do života savany. Původní kořistí vlků byly vždy sajgy, ale nyní lidé sajgy zabíjejí, aby splnili plán zásobování masem. Během této operace jsou zabita vlčata Akbary a Tashchainara. Pak mají opět vlčata, ale lidé začnou stavět cestu k těžebnímu rozvoji, zapalují rákosí - mláďata umírají. A potřetí se vlkům nepodaří zachránit své potomky. Ve finále vidíme skutečně tragický příběh. Zákeřný, krutý a nemorální muž Bazarbai, který náhodou narazil na vlčí doupě, ukradl všechna vlčata Akbara a Tashchainara, aby je později výhodně prodal. Cestou navštíví pastýře Bostona a poté odchází se svou kořistí. A vlci začnou kroužit kolem bostonského obydlí. Akbara, která se chce muži pomstít, vezme jeho mládě. Řešením této situace je několik úmrtí: vlci, malé dítě, Bostonův syn zemřou (ve snaze zachránit syna, Boston zastřelí Akbaru nesoucí dítě), stejně jako Bazarbay, který unesl vlčata (Boston ho v zoufalství zabije, považovat ho za viníka svého neštěstí). Akbarova vlčice v díle ztělesňuje matku přírodu, která se bouří proti muži, který ji ničí.

Další dějovou linií románu je linie Avdije Kallistratova, „kacíře nového myšlení“, který byl pro své myšlenky vyloučen z teologického semináře. Tento hrdina se snaží zachránit svět před krutostí, násilím, zlem. Vydává se na cestu boje s drogově závislými, snaží se je navést na pravou cestu, chce jim pomoci k pokání, pochopit jejich vlastní bludy. K tomu se spolu s „posly“ vydává do asijských stepí pro marihuanu, pak se musí podílet na vyhubení sajg. Tato cesta se však změní ve smrt Obadiáše – nejprve je surově zbit, vyhozen z vlaku a poté se ho rozhodnou úplně zbavit – ukřižují ho na nemotorném saxaulovi. Ale smrt Ajtmatovova hrdiny je sebeobětování, poslední Obadiášova slova o „spáse duší lidí“. A tento obraz je samozřejmě u Ajtmatova hluboce tragický, protože nese ve své duši odpovědnost za všechno lidské zlo, snaží se najít pravdu. Znamená to odsouzen k smrti.

Obraz Abdiáše v příběhu nám připomíná obraz Krista ukřižovaného pro lásku, víru, dobro. Hlavní myšlenkou příběhu je tedy to, že základem všech morálních, společenských a sociálních kataklyzmat je hříšnost člověka. Přesně o tom mluví Ajtmatov ve vložené legendě, která zprostředkovává příběh Krista a Pontského Piláta, prokurátora Judeje. „Takže vězte, římský vládče, konec světa nepřijde ode mě, ne kvůli přírodním katastrofám, ale kvůli nepřátelství lidí. Z toho nepřátelství a těch vítězství, která velebíte v obětavosti státu... “, říká Kristus prokurátorovi před trestem smrti.

Autorovo postavení v románu je vyjádřeno velmi jasně, cítíme akutně spisovatelův pocit úzkosti o hynoucí přírodu, hynoucí generaci, o svět utápějící se v neřestech. Ch. Ajtmatov říká, že společnost, jejíž život je založen na hříšnosti, dosahování materiálního bohatství, znehodnocování pojmů „dobro“ a „zlo“ – taková společnost je odsouzena k smrti.

Velmi krátký obsah (ve zkratce)

V rezervaci žije pár vlků - Akbara a Tashchainar, kterým se nedávno narodila vlčata. Najednou do jejich země přijdou lovci saigy a náhodou v tomto chaosu vlčata umírají. Mezi těmi lovci byl i Abdiáš. Pracoval jako dopisovatel pro noviny, které ho poslaly sledovat, jak se drogy dostávají do centra ze Střední Asie. Oslovil ty, kteří se zabývají dopravou, a společně s Petrukhou a Lenkou se tam vydali. Na zpáteční cestě otevřel karty a z auta vysypal část drog, za což byl zbit a vyhozen z vlaku. To vše vedl Grishan, vůdce drogových kurýrů. Avdiy skončil v nemocnici, kam za ním přijde Inga, se kterou se dříve seznámil, začnou se do sebe milovat. Doma redakce odmítá materiál vytisknout, vrací se k Inge, kde se na nádraží setkává s Aubertem a jde se svým týmem zabíjet sajgy. V noci se opijí a zabijí Abdiáše, který se s nimi snažil domluvit a požadoval, aby přestali zabíjet zvířata. Akbara a Tashchainar mají opět potomky, ale při pálení rákosí také umírají. Nevzdávají se a přivedou na svět třetího potomka. K jejich smůle kolem projde Bazarbay a ukradne vlčata. Skryje se před rodiči na dvoře poblíž Bostonu a pak je tajně vyvede. Akbara a Tashchainar si myslí, že mláďata jsou poblíž Bostonu a chodí po jeho dvoře. Boston se snaží odkoupit mláďata z Bazarbaie, ale on je navzdory tomu prodá jinému. Vlci Bostonovi vůbec nedají život a on se je pokusí zabít, ale zahyne pouze Tashchainar. Akbara kvůli pomstě unese mladého syna Bostona, který se ho snaží odrazit od vlčice a oba je zabije. V hněvu jde do Bazarbay a zabije ho také.

Shrnutí (podrobně po částech)

První část

Vyprávění románu začíná popisem rezervace Moyunkum, kde žije dvojice vlků: Tashchainar a Akbara. Páru se v létě poprvé narodila vlčata, kterým bylo souzeno žít až do prvního zimního lovu. S nástupem prvního sněhu se vlčí rodina vydala ke své původní kořisti - saigám. Neuměli si ani představit, že tam na ně čeká past v podobě vrtulníků, které rozhánějí stádo směrem k lovcům, kteří přijeli do UAZů.

Kupodivu jim tentokrát bylo dovoleno využívat „masné zásoby“ rezervace. Pouze Akbara a Tashchainar přežili v tomto pronásledování saigy. Jedno z mláďat zastřelil myslivec z pistole, další dvě ušlapali pod kopyty šílené masy. Když vlci dorazili do svého domovského doupěte, zjistili, že tam chodí lidé a sbírají mršiny saigy. Hlavními organizátory tohoto honu byli bývalý šéf disciplinární jednotky Ober, velký Mishka-Shabashnik, sešlý herec Hamlet-Galkin a místní obyvatel Uzyukbai. Pro ně to byla dobrá příležitost, jak si přivydělat. S sebou nesli svázaného syna bývalého jáhna Avdije Kallistratova.

Malé pozadí toho, jak byl Obadiáš zajat těmito tuláky. Poloviční vzdělaný student teologického semináře, člověk, který upřímně věří v dobro a všude je káže, se nechal zaměstnat na volné noze v regionálních novinách a byl poslán do nebezpečného a neobvyklého „případu“. Noviny mu nařídily, aby vystopoval cestu drog ze Střední Asie a napsal článek o tom, jak marihuana proniká do prostředí evropské mládeže. Zde je třeba poznamenat, že Abdiáš, stoupenec neměnných církevních postulátů, snil o tom, že své myšlenky dobra a morálky přinese masám. Noviny mu právě takovou příležitost daly.

Při své první cestě s „posly pro marihuanu“ byl poslán do stepí Primoyunkum na vrcholu konopí. Na kazaňském nádraží se vytvořila parta mladých kluků, kteří byli z celé země, ale hlavně tam byli zástupci přístavních měst, odkud je prodej drogy snazší. Po prostudování pravidel se Obadiah dozvěděl, že je zakázáno spolu komunikovat, pokud by následovalo selhání, aby „partnera“ nezradil. Nejcennější komoditou byla tzv. „plastelína“ – hmota konopného pylu. Ale květenství rostliny také přineslo příjem. Nejdůležitější mezi kluky byl nějaký Sam. Vedl zvláštní úkol, ale vždy zůstával v pozadí, takže ho Abdiáš osobně neznal.

Čím více se nořil do detailů tohoto podnikání, tím více se přesvědčoval o existenci nejen osobních, ale i společenských příčin, které vyvolávají touhu po neřesti. Dokonce chtěl na toto téma napsat celé dílo nebo otevřít společenskou rubriku v novinách, aby zachránil mladé lidi před touto „moderní nemocí“. Cestou na státní farmu Moyunkumsky potkal Avdiy dívku, která hrála důležitou roli v jeho pozdějším životě. Potkal ji v odlehlé vesnici Uchkuduk, když se zastavil s Petrukhou a Lenkou, aby si odpočinul a vydělal nějaké peníze. Zatímco omítali nějakou budovu, ona přijela na motorce a navždy na Abdiáše udělala nesmazatelný dojem. Měla hnědé oči a blond vlasy, což dívce dodávalo zvláštní kouzlo.

„Poslové“ pokračovali v cestě a brzy narazili na konopné pole, kde se pustili do těžby „plastelíny“. Každý z nich si musel vyrobit „dárek“ pro sebe – nasbírat krabičku od zápalek takové hmoty. Případ byl problematický, vyčerpávající, ale ne záludný. K tomu bylo potřeba, svlečený, proběhnout houštím, aby se pyl z květenství přilepil na tělo. Poté se tato homogenní hmota z korpusu seškrábla a „plastelína“ byla hotová. Abdiáš byl zapojen do tohoto „barbarského“ obchodu pouze kvůli vyhlídce na setkání s tajemným „šéfem“.

Nyní přišla nejtěžší část úkolu. Když se vrátili do Moskvy s taškami plnými marihuany, museli obcházet policejní stanoviště na stanicích. Na železnici, kde museli „poslové“ nastoupit do nákladního vagónu, se Obadiah konečně dočkal samotného vůdce operace. Jak se ukázalo, jeho skutečné jméno bylo Grishan a měl samozřejmě daleko od „božských“ témat, která Obadiáš kázal. V důsledku toho mezi nimi vypukl konflikt.

Část dvě

Po krátkém rozhovoru s „nováčkem“ si Grishan uvědomil, že s nimi nešel kvůli zisku, ale aby oklamal své „posly“ nejrůznějšími řečmi o pokání a záchraně duše. Pak se rozhodl, že si z něj udělá legraci a dovolil chlapům, aby večer kouřili trávu. Zdá se, že tuto činnost si všichni užívají. Jeden Abdiáš odmítl nabízenou cigaretu. Nějakou dobu tento výsměch snášel, ale pak tyto odpadky vyrval z rukou kuřáků a vyhodil je z auta. Poté začal na stejném místě vytřásat veškerý obsah batohů. Za to "poslíčci" málem zabili nebohého novináře.

Nyní si uvědomil, jak zlí a krutí mohou být narkomani, kterým byla odebrána dávka. Grishan to všechno sledoval z postranní čáry a ani nehnul prstem, aby zastavil své brutální dodavatele. Nakonec byl těžce zbitý Obadiah vyhozen z vagónu a pohyboval se plnou rychlostí. Když se probudil, už pršelo. Jeho hlava začala postupně přicházet k vědomí. Zdálo se mu, že existuje ve dvou dimenzích: v přítomnosti a minulosti. Když přečkal noc pod mostem, druhý den ráno zjistil, že v jeho kapse nezůstaly téměř žádné peníze, a jeho pas, promočený deštěm, začal připomínat zmačkaný kus.

Na projížďce se Avdiymu podařilo dostat na stanici Zhalpak-Saz, kde byl okamžitě zatčen a převezen na policejní stanici, vypadal tak uboze a ošuntělý. Tam ho překvapilo, když zjistil, že téměř celá skupina „poslů“ byla svázána, kromě Grishana. Obadiáš měl větší štěstí než ostatní. Byl prostě považován za šílence a propuštěn. Mezitím se zhoršoval, a když konečně onemocněl, Obadiah byl přijat do nemocnice. Tam se opět setkal s hnědookým cizincem z vesnice Uchkuduk. Teď se dozvěděl, že se jmenuje Inga. Byla rozvedená a syna vychovávala sama. Nyní bylo dítě v Dzhambulu se svými rodiči, ale brzy slíbila, že jim Obadiáše představí.

Ingu a Avdiyho spojoval zájem o konopí Moyunkum. Dívka studovala tento fenomén, a když se dozvěděla o historii nemocného novináře, přišla se zeptat, zda potřebuje vědecká data. Tak se potkali. Brzy byl Avdiy propuštěn a mohl se vrátit do rodného Prioksku. Tam byl ale zklamaný. Redakce nechtěla jeho materiál zveřejnit a přátelé a kolegové ho obcházeli. S pomocí Ingy se mu podařilo tuto krizi překonat, protože se s ní podělil o své problémy. Ta mu na oplátku také řekla o sobě, o rozvodu s manželem pilotem. Zanedlouho musela Inge na dlouhou dobu odjet, neboť její manžel soudem vyhrožoval odebráním dítěte a jí nezbylo, než se s malým synem schovat.

Novinář tedy na stanici narazil na Obera (Kandalova), se kterým se vydal do rezervace Moyunkum lovit sajgy. Šla s nimi celá známá „junta“. Když knackers začali masivně zabíjet nebohá zvířata, Obadiáš to nevydržel a požadoval zastavení masakru a okamžité pokání. To mu posloužilo jako záminka k tomu, aby byl svázán a vhozen do vojenského terénního vozu, kde nehybně ležel mezi chladnými mrtvolami saig. Ale to nestačilo. Ober uspořádal svůj vlastní dvůr, v důsledku čehož bylo rozhodnuto, že Abdiáše porazí na kaši a ukřižuje ho na suchém saxaulském stromě. Tak skončil život nebohého novináře.

Před svou smrtí snil o obrovské vodní ploše, nad níž se tyčila postava otce-diakona. A uslyšel svůj vlastní dětský hlas recitující modlitbu. Někde nedaleko rezervace tvrdě spali Obadiášovi vrazi. A za úsvitu Akabara a Tashchainar objevili jeho tělo. Vlci strávili celý příští rok v rákosí Aldash. Znovu měli potomky. Jednalo se o pět vlčat, která stejně jako ta předchozí zemřela na neuvážené jednání člověka. Rákosí bylo spáleno při stavbě další silnice a spolu s nimi byla spálena i vlčata. Ale přesto se poslední pokus Akbary a Tashchainara o pokračování v rodině ukázal jako nejstrašnější.

Část třetí

O osudu malých vlčat nevědomky rozhodl zcela nevinný člověk, který má ve skutečnosti laskavé srdce. Boston Urkunchiev byl předním pracovníkem JZD, který měl oblíbenou práci, krásnou ženu, slavného syna, dobře zavedenou domácnost a on sám byl váženým člověkem. Černou závistí mu záviděl ovčák Bazarbai Noigutov, který nechápal, jak tento kolchozník měl v životě všechno tak hladce.

Jednou, když Bazarbai dostal plat a láhev vodky za práci s geology, vracel se domů. Když si lehl k potoku, aby si vychutnal dlouho očekávanou lahvičku, skoro uslyšel dětský pláč. Byla to malá vlčata v doupěti, která Bazarbai spěchal vzít s sebou, aby je prodal za vysokou cenu. Narychlo odešel se čtyřmi mláďaty, než dorazili jejich rodiče. Když vlci zjistili ztrátu, vydali se po stopě Bazarbaye a dohonili je v naději, že mu zablokují cestu.

Ale podvodník měl štěstí. Po cestě byl bostonský ovčín. Přestože ho nenáviděl, nebylo jiné východisko, než ho navštívit. Majitel domu tam nebyl a byla tam jen jeho žena Gulyumkan a rok a půl starý syn. Gulyumkan srdečně přijal Bazarbay a on zase vyprávěl o svém bezprecedentním „činu“. Když z pytle vyndal čtyři vlčata, dítě si s nimi trochu pohrálo a Bazarbay odešel. Rodiče vlčat zůstali bloudit poblíž statku. Každou noc vytrvale vyly a bránily svým majitelům spát.

Boston to nevydržel a osobně se vydal na Bazarbai vykoupit vlčata, ale marně. Bazarbai ze své chamtivosti a závisti nechtěl prodat vlčata kolektivnímu farmáři, kterého tak zuřivě nenáviděl. V Bostonu bylo všechno příliš dobré: drahý kožich, krásná žena, nádherný kůň a útulný dům. Všechno na něm Bazarbaie dráždilo. Tak se s ním jen pohádal. Pastýř nesouhlasil s vrácením mláďat do brlohu ani s prodejem.

Akbara a Tashchainar zcela ztratili klid a porušili prastarý pakt o neútočení vůči lidem. Začali se toulat po okrese a projevovat agresivitu. Vlčí pár špatně zarapoval, ale nikdo nevěděl, proč to udělal. A nešťastný ovčák mezitím vlčata prodal a peníze v klidu propil. Mezitím se pochlubil, jak odmítl nenáviděný Boston, který to teď měl velmi těžké. Vlci se tu a tam vraceli na jeho dvůr a vyli v naději, že najdou svá mláďata.

Stojí za zmínku, že Boston neměl v žádném případě neslazené dětství. Brzy osiřel a jako nejmladší v rodině vyrůstal sám. Žil, aniž by se ohlížel na ostatní, a vždy věděl, že pravda je na jeho straně, s výjimkou jednoho případu. Ve skutečnosti byla Gulyumkan manželkou jeho nejlepšího přítele Ernazara, který zemřel v horách. Boston si celý život vyčítal, že nedokázal svého přítele zachránit.

A když jeho první žena zemřela, oženil se s Gulyumkanem. Jeho žena sama požádala, aby tu nebohou ženu nenechala samotnou. Oba už měli dospělé děti z prvního manželství a naštěstí se jim narodilo společné dítě - miminko Kenjesh. Vlci nikdy neopustili Bostonův dům a on neviděl jinou cestu, než je zastřelit. Toto rozhodnutí pro něj nebylo snadné. Podruhé v životě musel vzít na svou duši těžký hřích.

Dokázal zabít pouze Tashchainara, Akbarovi se podařilo uprchnout. Od té doby pro ni ale svět ztratil veškerý smysl. Chvíli se skrývala, ale přesto se kolchozníkovi pomstila. Stalo se to v létě, když starší popíjeli v domě čaj a malý si hrál na dvoře. Akbara se přikradla a táhla dítě na zádech. Vyděšený Boston popadl pistoli a začal po ní střílet, celou dobu pohřešovaný, aby nezranil svého syna. A vlk šel dál a dál.

Další výstřel srazil vlčici k zemi. Když Boston přiběhl, viděl, že dítě je již mrtvé a Akbara sotva dýchá. Šílený žalem nabil svou zbraň a šel zabít Bazarbaie. Poté, co zastřelil darebáka, šel se vzdát úřadům. Takový byl osud Boston Urkunchiev.

Lešení (román)

Ch. Ajtmatov při hodnocení tohoto činu píše, že myšlenky samy o sobě jsou formou rozvoje, jedinou cestou k existenci takových idejí.

Po odchodu ze semináře získá Obadiah práci v nakladatelství a cestuje do pouště Moyunkum, aby napsal článek popisující tamní obchod s drogami. Už na cestě potkává své "spolucestovatele" - Petrukhu a Lenku. Po dlouhém rozhovoru s nimi Avdiy Kallistratov dospívá k závěru, že za porušení pravidel nemohou tito lidé, ale systém:

A čím více se ponořil do těchto smutných příběhů, tím více byl přesvědčen, že to vše připomíná jakýsi spodní proud v klamném klidu hladiny moře života a že kromě soukromých a osobních důvodů které vyvolávají sklon k neřesti, existují sociální důvody, které umožňují vznik tohoto druhu onemocnění mládeže. Tyto důvody byly na první pohled těžko uchopitelné – připomínaly komunikující krevní cévy, které šíří nemoc po celém těle. Bez ohledu na to, jak moc se těmito důvody zabýváte na osobní úrovni, nedává to žádný smysl, ne-li žádný.

Při příchodu na pole sklizně konopí se Obadiah setkává s vlčicí Akbarou, jejíž obraz je spojovací nití celého románu. Navzdory tomu, že je Akbara schopna zabít člověka, ne. Po setkání s Grishanem ve vagónu Avdiy naléhá na všechny, aby činili pokání a zahodili pytle s drogami, ale je zbit a vyhozen z vlaku. Náhodou se setkal s bývalými „soudruhy“ zatčenými za obchod s drogami a snaží se jim pomoci, ale oni ho nepoznají jako jednoho ze svých. Poté se Avdiy vrací do Moskvy a pouze na pozvání Ingy Fjodorovny se vrací do pouště Moyunkum, kde přijímá Ober-Kandalovovu nabídku na „lov“.

Poslední hodiny Abdiáše jsou bolestné – nedokáže vydržet zabíjení mnoha zvířat „pro plán“, snaží se zabránit porážce a opilí zaměstnavatelé ho ukřižují na saxaul. Poslední Obadiášova slova adresovaná Akbarovi budou: „Přišel jsi...“.

Část třetí

Třetí část popisuje život Bostonu, žijícího v těžkém období přechodu od socialistického vlastnictví k soukromému vlastnictví. Příběh začíná tím, že místní opilec ukradne Akbarovi vlčata a přes veškeré přemlouvání je prodává za chlast. Tento příběh vypráví o nespravedlnosti, která tehdy na těchto místech panovala. Boston má složité vztahy s místním organizátorem večírků. Osud Bostona končí tragicky - nešťastnou náhodou zabije vlastního syna.

Literatura

• Ch. Ajtmatov. Lešení. Petrohrad: ABC Classics 2004

Odkazy

• Čingiz Ajtmatov. Lešení. Konec světa od lidského zla
• Otevřená lekce v 11. třídě na motivy románu Čingize Ajtmatova „Lešení“
• "The block" - hudební podobenství A. Kulygina Moskevské státní hudební divadlo pod vedením Gennady Chikhachev. Režisér-producent - vyznamenán. ruský umělec, ctěn. Ruský umělec Gennadij Čichačev. Obadiah - Konstantin Skripalev, Akbara - laureát mezinárodní soutěže Elena Sokolova, Bromberg - Lyudmila Polyanskaya

Poznámky

Nadace Wikimedia. 2010 .

Podívejte se, co je „Plakha (román)“ v jiných slovnících:

Obálka jednoho z prvních vydání knihy Autor: Chingiz Aitmatov Žánr: římský Jazyk originálu: ruština Provedení: pevná vazba, barva třešeň Vydavatel: Young Guard ... Wikipedia

Léta v literatuře XX století. 1986 v literatuře. 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 ... Wikipedie

Wikipedia má články o jiných lidech s tímto příjmením, viz Ajtmatov. Chingiz Ajtmatov Chyngyz Ajtmatov ... Wikipedie

Španělská literatura vznikla s rozvojem španělského jazyka ve 12. století. Za dob Římanů a Vizigótů ve Španělsku psali latinsky. Historie španělské literatury je rozdělena do čtyř hlavních období: období vzniku, kdy talentovaní ... ... Wikipedie

- (Espana) oficiální název španělského státu (Estado Espanol). I. Obecné informace I. stát na krajním jihozápadě Evropy. Zabírá 5/6 Pyrenejského poloostrova, Baleáry a Pitius v ... ... Velká sovětská encyklopedie

Vzniklo s formováním španělského jazyka v XII století. Za dob Římanů a Vizigótů ve Španělsku psali latinsky. Historie španělské literatury je rozdělena do čtyř hlavních období: období vzniku, kdy talentovaní spisovatelé zkoušeli své síly ... ... Wikipedia