Životní cesta duchovního hledání Pierra Bezukhova v románu „Válka a mír“ od Lva Tolstého. Morální hledání Pierra Bezukhova v románu L.N.

Román „Válka a mír“ vytvořil Tolstoy v 60. letech 19. století a konečné vydání se objevilo v 70. letech 19. století, kdy v ruské společnosti probíhaly spory o další cesty vývoje Ruska.
Epickým základem díla je životní pocit jako celek a bytí v celé šíři tohoto pojetí. Život je podle Tolstého konkrétní ve svém národním a společensko-historickém obsahu, je prezentován v rozmanitosti svých forem a protikladů.
Otázky života a smrti, pravdy a lži, radosti a utrpení, osobnosti a společnosti, svobody a nutnosti, štěstí a neštěstí, války a míru tvoří problematiku románu. Tolstoj ukázal mnoho sfér života, ve kterých se odehrává život člověka.
Obraz Pierra je v díle prezentován v procesu neustálého vývoje. V celém románu lze pozorovat myšlenkový pochod tohoto hrdiny i sebemenší vibrace jeho duše. Hledá nejen pozici v životě, zejména vhodnou pro sebe, ale absolutní pravdu, smysl života obecně. Hledání této pravdy je hledáním celého osudu.
V románu se Pierre poprvé objevuje v salonu Anny Pavlovny Schererové. "Ještě nikde nesloužil, právě přijel ze zahraničí, kde byl vychován, a byl poprvé ve společnosti." Na začátku eposu je Pierre slabým mladíkem, který neustále potřebuje něčí vedení, a proto spadá pod různé vlivy: buď princ Andrej, pak společnost Anatola Kuragina, pak princ Vasilij. Jeho pohled na život ještě není pevně stanoven. Pierre se vrátil z Francie, pohlcen myšlenkami francouzské revoluce. Napoleon je pro něj hrdina, ztělesnění francouzského národního ducha. Když jde na sněm šlechty, vzpomíná na komunikaci panovníka s lidmi v roce 1789 a doufá, že uvidí něco podobného, ​​co bylo ve Francii. V epilogu Tolstoj objasňuje, že Pierre se aktivně účastní tajných decembristických společností.
Jako osobnost se Pierre ještě nezformoval, a proto se v něm mysl spojuje se „snovým filozofováním“ a roztržitostí, slabostí vůle, nedostatkem iniciativy, nevhodností pro praktické činnosti, s výjimečnou laskavostí.
Pierre svůj život teprve začíná, a proto ho ještě nezkazily společenské konvence a předsudky, prostředí, pro které se zajímají jen večeře, drby a zejména to, komu starý hrabě Bezukhov zanechá své dědictví.
Pierre postupně začíná chápat zákonitosti, kterými tato společnost žije. Před očima se mu odehrává boj o mozaikové portfolio hraběte Bezukhova. Hrdina také pozoruje změnu postoje k sobě samému, ke které došlo poté, co získal dědictví. A přesto se Pierre nevyznačuje střízlivým hodnocením toho, co se děje. Je zmatený, upřímně překvapený změnami, a přesto to považuje za samozřejmost, aniž by se sám snažil zjistit důvody.
V obývacím pokoji Anny Pavlovny se setkává s Helen – osobou, která je mu duchovním obsahem zcela protikladná. Helen Kuragina je nedílnou součástí světa, kde roli jednotlivce určuje její sociální postavení, materiální blahobyt, a nikoli výška morálních kvalit. Pierre neměl čas poznat tuto společnost, kde „neexistuje nic pravdivého, jednoduchého a přirozeného. Všechno je skrz na skrz prosycené lží, lží, bezcitností a pokrytectvím.“ Neměl čas pochopit podstatu Heleny.
Sňatkem s touto ženou začal jeden z důležitých milníků v životě hrdiny. „Oddávající se zhýralosti a lenosti“ si Pierre stále více uvědomuje, že rodinný život se nesčítá, že jeho žena je absolutně nemorální. Akutně pociťuje vlastní degradaci, roste v něm nespokojenost, ale ne s druhými, ale se sebou samým. Pierre považuje za možné vinit ze své poruchy pouze sebe.
V důsledku vysvětlování s manželkou a velkého morálního stresu dochází ke zhroucení. Na večeři na počest Bagrationa Pierre vyzve Dolochova, který ho urazil, na souboj. Pierre, který nikdy nedržel v rukou zbraň, musí udělat zodpovědný krok. Ubližuje Dolokhovovi. Při střelbě s ním hrdina především hájí svou čest, hájí své vlastní představy o morální povinnosti člověka. Když Pierre viděl, jak na sněhu leží jím zraněný nepřítel, říká: „Hloupý... hloupý! Smrt... lež...“ Uvědomuje si, že cesta, kterou šel, se ukázala jako špatná.
Po tom všem, co se mu stalo, zvláště po souboji s Dolochovem, se zdá celý Pierreův život nesmyslný. Je ponořen do duchovní krize, která se projevuje jak v hrdinově nespokojenosti se sebou samým, tak v touze změnit svůj život, postavit ho na nových, dobrých principech.
Cestou do Petrohradu, čekajíc na koně na nádraží v Torzhoku, si klade těžké otázky: „Co je špatně? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co to je ... “Zde se Pierre setkává se svobodným zednářem Eazdeevem. Hrdina jeho učení rád přijímá, protože zmítán vědomím, že je v duchovní slepé uličce, se marně snaží vyřešit otázku, co je dobro a zlo. Ve svobodných zednářích vidí právě ty, kteří mu dávají odpověď na bolestné otázky a stanovují pevné životní zásady, které je třeba dodržovat. V morální očistě Pro Pierra spočívá pravda. To je to, co hrdina potřebuje.
A Pierre se snaží konat dobro, veden křesťanskými myšlenkami svobodného zednářství. Cestuje do Kyjeva na svá jižní panství, snaží se udělat rolníky šťastnými, pěstovat kulturu a vzdělávat se ve vesnicích, i když se ukazuje, že z jeho inovací není žádný užitek.
Postupem času Pierre ztrácí iluze ze svobodného zednářství, ale ze „zednářského“ období svého života si uchovává mnoho morálních konceptů spojených s křesťanským světonázorem. Znovu v životě hrdiny přichází duchovní krize. Pierre vstupuje do této fáze vývoje, kdy se starý světonázor ztrácí a nový se ještě nezformoval.
Vrcholem románu bylo zobrazení bitvy u Borodina. A v životě Bezukhova to byl také rozhodující okamžik. Hrdina, která se chce podělit o osud lidu, se bitvy účastní, protože není vojákem. Očima této postavy sděluje Tolstoj své chápání nejdůležitější události v historickém životě lidí. V bitvě Pierre věděl, kdo ONI jsou. "V Pierreově chápání to byli vojáci - ti, kteří byli na baterii, a ti, kteří ho krmili, a ti, kteří se modlili k ikoně." Hrdina je překvapen, že vojáci jdoucí na jistou smrt jsou stále schopni se usmívat a dávat pozor na jeho klobouk. Vidí, jak vojáci se smíchem kopou zákopy, vzájemně se strkají a razí cestu k zázračné ikoně. Pierre začíná chápat, že člověk nemůže nic vlastnit, zatímco se bojí smrti. Ten, kdo se jí nebojí, má všechno. Hrdina si uvědomuje, že v životě není nic hrozného, ​​a vidí, že právě tito lidé, obyčejní vojáci, žijí ten pravý život. A zároveň má pocit, že se s nimi nemůže spojit, žít tak, jak žijí oni.
Později, po bitvě, uslyší Pierre ve snu hlas svého mentora, zednáře, a díky jeho kázání se dozví novou pravdu: „Není nutné to všechno spojovat, ale je nutné konjugovat.“ Ve snu dobrodinec říká: „Jednoduchost je poslušnost Bohu, nemůžete se od něj dostat a oni jsou prostí. Oni nemluví, oni mluví." Hrdina tuto pravdu přijímá.
Brzy Pierre plánuje zabít Napoleona, protože je „ve stavu podráždění, téměř šílenství“. V tuto chvíli v něm bojují dva stejně silné city. „Prvním byl pocit potřeby oběti a utrpení ve vědomí obyčejného neštěstí“, druhým byl „ten neurčitý, výlučně ruský pocit pohrdání vším konvenčním, umělým... vším, co většina lidí považuje za lidé jsou nejvyšším dobrem světa."
Pierre v přestrojení za obchodníka zůstává v Moskvě. Toulá se ulicemi, zachraňuje dívku z hořícího domu, brání rodinu, na kterou útočí Francouzi, a je zatčen.
Důležitou etapou v životě hrdiny je jeho setkání s Platonem Karataevem. Toto setkání znamenalo představení Pierra lidem, lidové pravdě. V zajetí nachází „ten klid a sebeuspokojení, které předtím marně hledal“. Zde se naučil „ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb“. Zasvěcení do pravdy lidí, schopnost lidí žít pomáhá Pierrovu vnitřnímu osvobození. Pierre vždy hledal řešení otázky smyslu života: „Hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení světského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce pro Natašu. Hledal to myšlenkami a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A konečně s pomocí Platona Karataeva je tento problém vyřešen.
To nejpodstatnější na Karatajevově postavě je věrnost sobě samému, jeho jediné a stálé duchovní pravdě. To se na chvíli stalo ideálem i pro Pierra, ale jen na chvíli. Pierre ze samé podstaty své povahy nebyl schopen přijmout život bez hledání. Poté, co se Pierre v epilogu románu dozvěděl pravdu o Karataevovi, jde dále než tato pravda - nejde Karataevem, ale svou vlastní cestou.
Pierre dosáhne konečné duchovní harmonie v manželství s Natašou Rostovou. Po sedmi letech manželství se cítí jako naprosto šťastný člověk.
Koncem 19. století rostla v Pierrovi zášť, protest proti společenskému řádu, který se projevuje záměrem vytvořit legální nebo tajnou společnost. Morální hledání hrdiny tak končí tím, že se stává stoupencem děkabristického hnutí, které se v zemi rodí.
Zpočátku byl román koncipován Tolstým jako příběh o současné realitě. Když si spisovatel uvědomil, že počátky současného osvobozeneckého hnutí leží v decembrismu, změnil předchozí myšlenku díla. Spisovatel v románu ukázal, že myšlenky decembrismu spočívaly v duchovním vzestupu, který zažil ruský lid během války v roce 1812.
Pierre se tedy učí stále více nových pravd, nevzdává se svého dřívějšího přesvědčení, ale opouští z každého období nějaká životní pravidla, která jsou pro něj nejvhodnější, a získává životní zkušenosti. V mládí byl posedlý myšlenkami Francouzské revoluce, ve své dospělosti se stal decembristickým revolucionářem, ze zednářských pravidel života si zachoval víru v Boha, křesťanské zákony života. A nakonec se dozvídá hlavní pravdu: schopnost spojit osobní s veřejným, své vlastní přesvědčení s přesvědčením jiných lidí.

Článek pro přípravu eseje na toto téma: „Duchovní hledání Pierra Bezukhova“

Pierre Bezukhov, stejně jako Andrey Bolkonsky, je na duchovní cestě hledání a nalézání pravdy, postupně se osvobozuje od víry ve falešné ideály a ve velké lidi, kteří se stali jeho idoly. Na začátku románu v salonu A.P. Scherera vystupuje jako zapálený Napoleonův obránce stále mladý a naivní Pierre Bezukhov, který chce na hosty přítomné večera zapůsobit paradoxností svých úsudků. Jeho sympatie jsou na straně francouzského císaře, který je „skvělý, protože se povznesl nad revolucí, potlačil její zneužívání, zachoval si vše dobré – jak rovnost občanů, tak svobodu slova a tisku – a to jen proto, z toho získal moc." I poprava vévody z Enghien bez soudu byla podle Pierra státní nutností a Napoleon, který ji spáchal, prokázal velikost své duše a nebál se za tento čin převzít odpovědnost. V té době byl Pierre připraven svému idolu vše odpustit, hledat omluvy pro své zločiny, protože ještě nepochopil podstatu Napoleona, ale život, který hrdinu vede novou zkušeností, ničí jeho zavedené představy. Životní trable, neštěstí, utrpení, kterými Pierre Bezukhov prochází, lámou jeho dřívější přesvědčení a nutí ho hledat nová, dokonalejší, která mu dávají harmonii, smysl a radost ze života. To je duchovní pohyb člověka, jeho schopnost přiblížit se pravdě skrze pochybnosti, zklamání a zoufalství. Duel s Dolochovem, přestávka s manželkou byly pro Pierra zhroucením jeho nadějí, jeho štěstím. Ztratil zájem o život a celý svět mu připadal nesmyslný a ošklivý. Najít štěstí znamená znovu najít harmonii a spojení se světem. A Pierre hledá spásu ze smutku, bolesti a utrpení. Jednou na jednom z nádraží na cestě z Moskvy do Petrohradu intenzivně uvažuje o smyslu života. Už se však nenechává unášet myšlenkami jako na recepci u Anny Pavlovny Schererové, nechce svými názory nikoho překvapit ani ohromit, ale myslí tak vytrvale a tvrdošíjně, když bojují o život.

V tu chvíli Pierre potřeboval odpovědi na ty nejjednodušší a nejpalčivější otázky, které lidé řešili a budou navždy řešit. "Co je špatně? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Aby chegové žili, a co jsem já? Co je život, co je smrt? Jaká moc vše řídí? zeptal se sám sebe. Dokud Pierre nenajde odpověď na tyto otázky, bude se mu zdát, že není pro co žít. Dochází ve svém myšlení na poslední linii, k poznání, že smrt ztrácí smysl a znehodnocuje život.

S tímto výsledkem se však nemůže smířit. Aby mohl žít dál, potřebuje cítit své spojení s nekonečnem nebo se ho snažit najít. Smyslem života je radost, která člověku dává vnitřní harmonii a soulad se světem. V neštěstí je člověk vždy v rozporu se světem. "Všechno v něm," píše Tolstoy o Pierrovi, "a kolem něj se mu zdálo zmatené, nesmyslné a nechutné." Dá se říci, že hrdinové „Války a míru“ hledají pravdu, která jim dá radost z existence, možnou jen v harmonii se světem.

Pravda pro Pierra je cesta vedoucí přes řadu krizí a znovuzrození, sestávající ze sledu ztrát a zisků. Pierre dorazil na stanici nešťastný, neviděl smysl života, ale nechal z ní radostného člověka, který našel smysl života. Na nádraží se setkává se starým svobodným zednářem Bazdejevem, který, ví o jeho neštěstí, nabízí svou pomoc. Pierre však nevěří v Boha a pochybuje, že jeho partner může zmírnit jeho stav.

Bezukhov, přesvědčený o pravdivosti a nevyvratitelnosti svých ateistických názorů, je v rozhovoru se svým spolucestovatelem konfrontován s nečekaným a silným argumentem. "Vy Ho neznáte, můj pane, a proto jste velmi nešťastný... Kdyby tam nebyl," řekl tiše, "nemluvili bychom o Něm, můj pane." Pierre nečekaně pro sebe slyšel odpověď, která zasáhla hloubkou myšlenky: kde a jak se v mysli člověka objevila myšlenka Boha? A Pierre nenašel, co by mohl namítat.

Víra, kterou učil Bazdeev, neodpovídala Pierreově myšlence náboženství a vyžadovala od člověka neustálou duchovní práci, sebezdokonalování a „vnitřní očištění“. Ukazuje se, že k pochopení duchovní pravdy je nutné nejen intelektuální, ale i duchovní úsilí, a to do té míry, že se člověk stane schopným přiblížit se ve svém chápání pravdě Boží. Proto Pierreův mentor varuje, že Bůh „není chápán myslí, ale je chápán životem“. Život přináší člověku neustále nové zkušenosti, které mu umožňují lépe porozumět světu i sobě samému.

První a zatím nejjednodušší zkouškou Pierrova nového přesvědčení byl jeho spor s princem Andrejem, ve kterém vystupuje jako člověk, který zná smysl života, a jeho přítel jako ten, kdo v něj ztratil víru. Pierre se snaží přesvědčit prince Andrei, že dělat dobro lidem „je jediným skutečným štěstím života“. Vypráví o proměnách ve svých vesnicích, které rolníkům usnadnily život. Princ Andrei souhlasí pouze s tím, že Pierreova věc je dobrá pro něj samotného, ​​ale ne pro rolníky. Opět se ukazuje, že neexistuje jednoznačná odpověď na otázky: Co je špatné? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Protože hrdinové Tolstého touží po pravdě, která by byla spolehlivá a neměnná. Řešení může být jediné – existence Boha, zosobňujícího nejvyšší spravedlnost a pravdu. „Pokud existuje Bůh a existuje budoucí život, pak existuje pravda, existuje ctnost; a nejvyšším štěstím člověka je snažit se jich dosáhnout. Musíme žít, lásko, musíme věřit, - řekl Pierre, - že nežijeme nyní jen na tomto kousku země, ale žili jsme a budeme žít navždy tam, ve všem (ukázal k nebi).

A přesto tento rozhovor o věčnosti, o jmenování člověka, o Bohu, který Pierre, inspirován svým novým přesvědčením, zahájil, přivedl zpět k životu skeptického prince Andreje. To, co Tolstého hrdinové získají, pro ně není vůbec nic nového, o čem dosud nikdy neslyšeli. Pierre a Andrey hledají to, co žilo hluboko v jejich duši, čím byli zevnitř prostoupeni. Touží po věčnosti, neměnné pravdě uprostřed měnícího se světa. Nemohou se spokojit s dočasným: ani životem, ani pravdou. Kdyby se zřekli věčnosti a uznali časné za pravdivé, pak by zradili ducha křesťanství.

A nepřesvědčuje je cizí učení, ale sám život a smrt. Člověk není povinen tuto pravdu druhému chápat, a proto je nezávislý a svobodný. Nikdo, kromě Boha, mu nemůže předepsat nejvyšší pravdu. Jeho hlavním dirigentem je to, co provází každého člověka na poli života: smrt, narození, láska, příroda. Slavkovská obloha, hvězdy, rozkvetlý dub, narození dítěte, hrozba smrti – to je to, co na hrdiny nejvíce působí, mění jejich životy a odhaluje něco nového, nepopiratelného, ​​pevného.

Podle Tolstého může být člověk vždy spasen, ale také může každou chvíli ztratit víru. To se Pierrovi stane dvakrát. Poprvé láska a podruhé smrt nenechala kámen na kameni z jeho přesvědčení a potvrdila pravdivost slov Andreje Bolkonského: „život a smrt, to je to, co přesvědčuje“ ... a odrazuje.

Život nepotvrdil Pierreovo přesvědčení, že dělat dobro lidem „je jediným skutečným štěstím života“. Když po námluvách prince Andreje s Natašou, bez zjevného důvodu, náhle pocítil nemožnost pokračovat ve svém dřívějším životě, znamenalo to, že se Pierrova víra zhroutila a odhalila svou nepravost. Štěstí Andrei a Natasha odhalilo Pierreovi neúplnost jeho života, bez lásky a rodinného štěstí. A znovu, s obnovenou silou, je Pierrovi odhaleno zlo a nesmyslnost života. Ale tentokrát nenachází řešení problému, nic ho nezachrání: ani náboženství, ani svobodné zednářství, ani myšlenka sebezdokonalování. A Pierre se vzdává, přestává bojovat a smíří se se svým neštěstím, přičemž „zlo a lži života“ bere za pravdu. Ale s takovým pohledem člověk nemůže žít, protože život je láska. Aby mohl Pierre žít, nesmí vidět realitu, která se mu hnusí, pro kterou se uchýlí k zapomnění ve všech jemu dostupných formách, od vína po knihy.

„Bylo to příliš děsivé být pod jhem těchto neřešitelných otázek života, a tak se vzdal svým prvním koníčkům, aby na ně zapomněl. Chodil do všemožných spolků, hodně pil, kupoval obrazy a stavěl a hlavně četl. V Pierrových očích byla jakákoliv okupace prostředkem zapomnění, nezbytným pouze k tomu, abychom neviděli hrůzu života. Všichni mu připadali jako lidé, kteří „utíkají ze života: někteří ambicemi, jiní malováním, někteří psaním zákonů, někteří ženami, někteří hračkami, někteří koňmi, někteří politikou, někteří lovem, někteří vínem, někteří státní záležitosti."

Stav člověka, který je přesvědčený o beznadějné podstatě života. Tolstoy nazval nemoc, která se neprojevuje „ostrými útoky“, „zoufalstvím, blues“, ale je neustále přítomná v životě. Jestliže dříve akutní projevy „nemoci“ donutily Pierra zoufale hledat a nakonec najít spásu, nyní byla nemoc „zahnána dovnitř“. V budoucnu je Pierre zachráněn ne myšlenkami, ale láskou k Nataše, která ho proměnila. Právě díky ní znovu získal smysl a radost z existence.

Tím ale jeho trápení neskončilo. Nejsilnější zklamání v životě zažije znovu, už za války. Podívaná na to, jak francouzští vojáci stříleli na civilní Rusy, zničila jeho víru. Strašný obraz násilné smrti nevinných lidí způsobil, že svět v očích Pierra ztratil smysl. Viděl hroznou vraždu spáchanou lidmi, kteří to nechtěli udělat. A v jeho duši se jakoby náhle vytáhl onen pramen, na kterém vše drželo pohromadě a zdálo se, že je živé. A vše zapadlo do hromady nesmyslných odpadků. Ačkoli si „neuvědomil sám sebe, byla zničena víra ve zlepšení světa, v člověka, v jeho duši a v Boha“. Svět se člověku ve chvíli zoufalství vždy zdá nesmyslný a chaotický.

Taková představa je však dočasná a Tolstého hrdinové ji překonávají. Svět pro ně opět nachází svou harmonii, vznešenost a krásu, navzdory lidským nectnostem, které je ničí, nespravedlnosti, zlu, utrpení, smrti. Pierre také překonává své zoufalství a znovu získává víru v Boha a možnost života. Tato víra je stejná a zároveň odlišná. Po obsahové stránce se nezměnil, ale stal se hlubším a silnějším a svět se podle Pierra stal majestátnějším a krásnějším.

Stalo se to kvůli tomu, že se Pierre setkal v kasárnách pro vězně s Platonem Karataevem, který mu pomohl vrátit se k víře v život. Platón se pro Pierra stává „nepochopitelným, kulatým a věčným zosobněním ducha jednoduchosti a pravdy“. Díky komunikaci s prostým ruským vojákem, jehož řeč se skládala převážně z úsloví a přísloví, Pierre cítil, že „dříve zničený svět se nyní v jeho duši pohybuje s novou krásou, na nějakých nových a neotřesitelných základech“.

Jednoduchost, to, co člověka neustále obklopuje, na co je zvyklý a čemu nepřikládá důležitost, je podstatou života. Proto prosté, které je lidmi často opomíjeno, je nezbytným znakem pravdy a krásy. Uvědomění si toho však nebylo výsledkem všech pátrání Pierra. Pierre poznává, že štěstí člověka nemůže být jen v uspokojování přirozených potřeb, ale prožívá i pocity zcela jiného řádu, které ho přivádějí k nejvznešenějším myšlenkám. Kromě pozemských, každodenních starostí o jídlo a přístřeší se člověk obrací i k nebi, které bylo vždy symbolem věčnosti.

Ve „Válce a míru“ lze oblohu nazvat plnohodnotnou postavou knihy. V životě nejlepších hrdinů Tolstého se objevuje v nejlepší hodině jejich osudu a připomíná jim jejich zapojení do vyššího, božského principu. Tak to bylo s princem Andrejem, když ležel zraněný na slavkovském poli, tak to bylo i s Pierrem v zajetí, když nečekaně vybuchl smíchy při pomyšlení, že Francouzi drží v zajetí jeho nesmrtelnou duši.

Zobrazující tuto oblohu. Tolstoy vyjadřuje nejen myšlenku nesmrtelnosti duše, ale živý, vznikající pocit. Během rozhovoru na přechodu Pierre přesvědčil svého přítele, že „dnes nežijeme jen na tomto kousku země, ale žili jsme a budeme žít navždy ...“. A tak Pierre nejen zjistil, nejen uvěřil, ale zažil pocit nesmrtelnosti své duše. Padla slova o nesmrtelnosti, ale tady je přítomna jako nepochybná realita.

Pierre si je živě vědom, prožívá své zapojení do nekonečna, jeho cit proměňuje svět a v přírodě nachází odezvu a potvrzení svých pocitů. „Vysoko na jasné obloze stál úplněk. Lesy a pole, dříve neviditelné mimo tábor, se nyní otevřely v dálce. A ještě dále než tyto lesy a pole bylo vidět jasnou, kmitající, lákavou nekonečnou vzdálenost. Pierre se podíval na oblohu, do hlubin odcházejících, hrajících si hvězd. "A to všechno je moje a to všechno je ve mně a to všechno jsem já!" pomyslel si Pierre. To je vrchol, kterého hrdina Tolstého dosáhl ve svém životním vzestupu. To, co prožil v zajetí, ho dovedlo na vrchol nesmrtelnosti. A „Později a po celý svůj život Pierre s potěšením přemýšlel a mluvil o tomto měsíci zajetí, o těch neodvolatelných, silných a radostných pocitech...“ V zajetí našel harmonii se sebou a se světem, viděl smysl svého život.

V románu se Pierre poprvé objevuje v salonu Anny Pavlovny Schererové. "Zatím nikde nesloužil, právě přijel z ciziny, kde byl vychován, a byl poprvé ve společnosti."

Na začátku eposu je Pierre slabým mladíkem, který neustále potřebuje něčí vedení, a proto spadá pod různé vlivy: buď princ Andrej, pak společnost Anatola Kuragina, pak princ Vasilij. Jeho pohled na život ještě není pevně stanoven. Pierre se vrátil z Francie, pohlcen myšlenkami francouzské revoluce. Napoleon je pro něj hrdina, ztělesnění francouzského národního ducha. Chystat se

Shromáždění šlechty, vzpomíná na komunikaci panovníka s lidem v roce 1789 a doufá, že uvidí něco podobného, ​​co bylo ve Francii. V epilogu Tolstoj objasňuje, že Pierre se aktivně účastní tajných decembristických společností.

Jako osobnost se Pierre ještě nezformoval, a proto se v něm mysl spojuje se „snovým filozofováním“ a roztržitostí, slabostí vůle, nedostatkem iniciativy, nevhodností pro praktické činnosti – s výjimečnou laskavostí.

Pierre svůj život teprve začíná, a proto ho ještě nezkazily společenské konvence a předsudky, prostředí, pro které se zajímají jen večeře, drby a zejména to, komu starý hrabě Bezukhov zanechá své dědictví.

Pierre postupně začíná chápat zákonitosti, kterými tato společnost žije. Před očima se mu odehrává boj o mozaikové portfolio hraběte Bezukhova. Hrdina také pozoruje změnu postoje k sobě samému, ke které došlo poté, co získal dědictví. A přesto se Pierre nevyznačuje střízlivým hodnocením toho, co se děje. Je zmatený, upřímně překvapený změnami, a přesto to považuje za samozřejmost, aniž by se sám snažil zjistit důvody.

V obývacím pokoji Anny Pavlovny se setkává s Helen – osobou, která je mu duchovním obsahem zcela protikladná. Neměl čas pochopit podstatu Heleny. Sňatkem s touto ženou začal jeden z důležitých milníků v životě hrdiny. "Oddávající se zhýralosti a lenosti," Pierre si stále více uvědomuje, že rodinný život se nesčítá, že jeho žena je absolutně nemorální. Akutně pociťuje vlastní degradaci, roste v něm nespokojenost, ale ne s druhými, ale se sebou samým. Pierre považuje za možné vinit ze své poruchy pouze sebe.

V důsledku vysvětlování s manželkou a velkého morálního stresu dochází ke zhroucení. Na večeři na počest Bagrationa Pierre vyzve Dolochova, který ho urazil, na souboj. Pierre, který nikdy nedržel v rukou zbraň, musí udělat zodpovědný krok. Ubližuje Dolokhovovi. Při střelbě s ním hrdina především hájí svou čest, hájí své vlastní představy o morální povinnosti člověka. Když Pierre viděl, jak na sněhu leží jím zraněný nepřítel, říká: „Hloupý... hloupý! Smrt… lži…“ Uvědomuje si, že cesta, kterou šel, se ukázala jako špatná.

Po tom všem, co se mu stalo, zvláště po souboji s Dolochovem, se zdá celý Pierreův život nesmyslný. Je ponořen do duchovní krize, která se projevuje jak v hrdinově nespokojenosti se sebou samým, tak v touze změnit svůj život, postavit ho na nových, dobrých principech.

Cestou do Petrohradu, čekajíc na nádraží v Torzhoku na koně, si klade těžké otázky: „Co je špatně? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co to je ... “Zde se Pierre setkává se svobodným zednářem Yevzdeevem. Hrdina jeho učení rád přijímá, protože zmítán vědomím, že je v duchovní slepé uličce, se marně snaží vyřešit otázku, co je dobro a zlo.

Ve svobodných zednářích vidí právě ty, kteří mu dávají odpověď na bolestné otázky a stanovují pevné životní zásady, které je třeba dodržovat. V morálním očištění pro Pierra spočívá pravda. To je to, co hrdina potřebuje.

A Pierre se snaží konat dobro, veden křesťanskými myšlenkami svobodného zednářství. Jede do Kyjeva na svá panství a snaží se ve vesnicích zasadit kulturu a vzdělání, i když se ukazuje, že z jeho inovací není žádný užitek. Postupem času Pierre ztrácí iluze ze svobodného zednářství, ale ze „zednářského“ období svého života si uchovává mnoho mravních konceptů souvisejících s křesťanským světonázorem. Znovu v životě hrdiny přichází duchovní krize.

Vrcholem románu bylo zobrazení bitvy u Borodina. A v životě Bezukhova to byl také rozhodující okamžik. Hrdina, která se chce podělit o osud lidu, se bitvy účastní, protože není vojákem. Očima této postavy sděluje Tolstoj své chápání nejdůležitější události v historickém životě lidí. V bitvě Pierre věděl, kdo jsou. "V Pierreově chápání to byli vojáci - ti, kteří byli na baterii, a ti, kteří ho krmili, a ti, kteří se modlili k ikoně." Hrdina je překvapen, že vojáci jdoucí na jistou smrt jsou stále schopni se usmívat a dávat pozor na jeho klobouk. Vidí, jak vojáci se smíchem kopou zákopy, vzájemně se strkají a razí cestu k zázračné ikoně. Pierre začíná chápat, že člověk nemůže nic vlastnit, zatímco se bojí smrti. Ten, kdo se jí nebojí, má všechno. Hrdina si uvědomuje, že v životě není nic hrozného, ​​a vidí, že právě tito lidé, obyčejní vojáci, žijí ten pravý život. A zároveň má pocit, že se s nimi nemůže spojit, žít tak, jak žijí oni.

Později, po bitvě, uslyší Pierre ve snu hlas svého mentora - svobodného zednáře a díky jeho kázání se dozvídá novou pravdu: "Není nutné to všechno spojovat, ale je nutné konjugovat." Ve snu dobrodinec říká: „Jednoduchost je poslušnost Bohu, nemůžete se od něj dostat a oni jsou prostí. Oni nemluví, oni mluví." Hrdina tuto pravdu přijímá.

Brzy Pierre plánuje zabít Napoleona, protože je „ve stavu podráždění, téměř šílenství“. V tuto chvíli v něm bojují dva stejně silné city. „Prvním byl pocit potřeby oběti a utrpení ve vědomí obyčejného neštěstí“, druhým byl „ten neurčitý, výlučně ruský pocit pohrdání vším konvenčním, umělým... vším, co většina lidí považuje za lidé jsou nejvyšším dobrem světa."

Pierre v přestrojení za obchodníka zůstává v Moskvě. Toulá se ulicemi, zachraňuje dívku z hořícího domu, brání rodinu, na kterou útočí Francouzi, a je zatčen.

Důležitou etapou v životě hrdiny je jeho setkání s Platonem Karataevem. Toto setkání znamenalo představení Pierra lidem, lidové pravdě. V zajetí nachází „ten klid a sebeuspokojení, které předtím marně hledal“. Zde se naučil „ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb“. Zasvěcení do pravdy lidí, schopnost lidí žít pomáhá Pierrovu vnitřnímu osvobození. Pierre vždy hledal řešení otázky smyslu života: „Hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení světského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce pro Natašu. Hledal to myšlenkami a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A konečně s pomocí Platona Karataeva je tento problém vyřešen. To nejpodstatnější na Karatajevově postavě je věrnost sobě samému, jeho jediné a stálé duchovní pravdě. To se na chvíli stalo ideálem i pro Pierra, ale jen na chvíli. Pierre ze samé podstaty své povahy nebyl schopen přijmout život bez hledání. Poté, co se Pierre v epilogu románu dozvěděl pravdu o Karataevovi, jde dále než tato pravda - nejde Karataevem, ale svou vlastní cestou.

Pierre dosáhne konečné duchovní harmonie v manželství s Natašou Rostovou. Po sedmi letech manželství se cítí jako naprosto šťastný člověk. Koncem 19. století rostla v Pierrovi zášť, protest proti společenskému řádu, který se projevuje záměrem vytvořit legální nebo tajnou společnost. Morální hledání hrdiny tak končí tím, že se stává stoupencem děkabristického hnutí, které se v zemi rodí.

Zpočátku byl román koncipován Tolstým jako příběh o současné realitě. Když si spisovatel uvědomil, že počátky současného osvobozeneckého hnutí leží v decembrismu, změnil předchozí myšlenku díla. Spisovatel v románu ukázal, že myšlenky decembrismu spočívaly v duchovním vzestupu, který zažil ruský lid během války v roce 1812. Pierre se tedy učí stále více nových pravd, nevzdává se svého dřívějšího přesvědčení, ale opouští z každého období nějaká životní pravidla, která jsou pro něj nejvhodnější, a získává životní zkušenosti. On, v mládí posedlý myšlenkami Francouzské revoluce, se ve své dospělosti stal decembristickým revolucionářem, ze zednářských pravidel života si zachoval víru v Boha, křesťanské zákony života. A nakonec se dozvídá hlavní pravdu: schopnost spojit osobní s veřejným, své vlastní přesvědčení s přesvědčením jiných lidí.

Mladý hrdina žil a studoval v zahraničí a do své vlasti se vrátil ve dvaceti letech. Chlapec trpěl tím, že byl nemanželským dítětem šlechtického původu.

Životní cesta Pierra Bezukhova v románu „Válka a mír“ je hledáním smyslu lidské existence, formováním vědomě zralého člena společnosti.

Dobrodružství v Petrohradě

První vystoupení mladého hraběte se odehrálo na večírku Anny Scherrerové, jehož popisem začíná epické dílo Lva Tolstého. Hranatý chlapík připomínající medvěda nebyl obratný v dvorské etiketě, dovolil si chování vůči šlechtici poněkud nezdvořilé.

Po deseti letech přísné výchovy, zbavený rodičovské lásky, se chlapík ocitá ve společnosti nešťastného prince Kuragina. Začíná divoký život bez omezení lektorů, předsudků a kontroly.

Alkohol teče jako voda, v hlučné společnosti se procházejí děti bohatých představitelů šlechty. Málokdy se vyskytnou případy nedostatku peněz, málokdo se odváží stěžovat si na husary.

Pierre je mladý, uvědomění si vlastní osobnosti ještě nepřišlo, není touha po žádném povolání. Radost pohltí čas, dny se zdají rušné a veselé. Ale jednou společnost v opilecké strnulosti přivázala hlídku k hřbetu cvičeného medvěda. Bestie byla vypuštěna do Něvy a smála se při pohledu na křičícího strážce zákona.

Trpělivost společnosti skončila, podněcovatelé chuligánství byli degradováni v hodnosti a klopýtající mladík byl poslán k otci.

Boj o dědictví

Po příjezdu do Moskvy se Pierre dozví, že Kirill Bezukhov je nemocný. Starý šlechtic měl mnoho dětí, všechny nemanželské a bez dědictví. V očekávání nelítostného boje o bohatství, které mu zůstalo po jeho smrti, jeho otec žádá císaře Alexandra I., aby uznal Pierra jako svého legitimního syna a dědice.

Začínají intriky související s přerozdělováním kapitálu a nemovitostí. Do boje o dědictví Bezukhovů vstupuje vlivný princ Vasilij Kuragin, který plánuje provdat mladého hraběte se svou dcerou.

Po ztrátě otce upadá mladík do deprese. Samota ho nutí stáhnout se, není spokojený s bohatstvím a hraběcím titulem, který nečekaně padl. Princ Kuragin, který demonstruje starost o nezkušeného dědice, mu zařídí prestižní místo v diplomatickém sboru.

Láska a manželství

Helen byla krásná, svůdná, uměla dělat oči. Dívka věděla, co se mužům líbí a jak upoutat pozornost. Chytit líného mladíka do svých sítí nebylo těžké.

Pierre byl inspirován, nymfa se mu zdála tak fantastická, nedostupná, tajně žádaná. Tak moc ji chtěl posednout, že neměl sílu vyjádřit své pocity. Po rozvinutí vášně a zmatku v duši gentlemana princ Kuragin s úsilím zorganizoval a oznámil zasnoubení Bezukhova s ​​jeho dcerou.

Jejich manželství bylo pro muže zklamáním. Marně hledal u své vyvolené známky ženské moudrosti. Neměli si absolutně o čem povídat. Manželka nevěděla nic z toho, co manžela zajímalo. Naopak, všechno, co Helena chtěla nebo o čem snila, bylo malicherné, nezasluhující pozornost.

Přerušení vztahů a návrat do Petrohradu

Spojení mezi hraběnkou Bezukhovou a Dolokhovem se stalo známým všem, milenci to neskrývali, trávili spolu spoustu času. Hrabě vyzve Dolochova na souboj, uražen bolestnou situací. Po zranění soupeře zůstal muž zcela nezraněn.

Hrabě si nakonec uvědomí, že svůj život nespojil s cudnou skromnou ženou, ale se ženou, cynickou a zvrácenou, a odchází do hlavního města. Nenávist mučila jeho srdce, bezútěšnost naplnila jeho duši bolestí. Kolaps nadějí na klidný rodinný život uvrhl Pierra do sklíčenosti, existence ztratila veškerý smysl.

Neúspěšné manželství přineslo hraběti neštěstí, odvrátil se od svých náboženských názorů a stal se členem zednářské společnosti. Opravdu chtěl, aby ho někdo potřeboval, proměnil svůj život v proud ctnostných skutků, aby se stal bezúhonným členem společnosti.

Bezukhov začíná zlepšovat život rolníků, ale nedaří se mu to, obnovit kýžený pořádek ve statcích je obtížnější, než si myslel. S pozůstalostí se hrabě stává hlavou Petrohradské zednářské společnosti.

Před válkou

K opětovnému setkání s Helenou došlo v roce 1809 na nátlak jejího tchána. Manželka milovala společenský život, kroužila kolem hlav mužů na plesech. Pierre byl zvyklý považovat ji za svůj trest od Pána a trpělivě nesl své břemeno.

Několikrát byl díky úsilí milenců své ženy povýšen ve veřejné službě. To ve mně vyvolalo pocit naprostého znechucení a trapnosti. Hrdina trpí, přemýšlí o životě a vnitřně se mění.

Jedinou Pierreovou radostí bylo přátelství s Natashou Rostovou, ale po jejím zasnoubení s princem Bolkonským muselo být od přátelských návštěv upuštěno. Osud udělal novou klikatou cestu.

Bezukhov, opět zklamaný svým lidským záměrem, vede hektický život. Utrpěné otřesy radikálně změnily vzhled hrdiny. Vrací se do Moskvy, kde nachází hlučné společnosti, šampaňské a noční zábavu, aby přehlušil svou bolest srdce.

Válka mění myšlení

Bezukhov jde na frontu jako dobrovolník, když se francouzská armáda přiblíží k Moskvě. Bitva u Borodina se stala významným datem v životě Pierra. Moře krve, pole poseté těly vojáků, patriot Bezukhov nikdy nezapomene.

Čtyři týdny zajetí se pro hrdinu staly zlomem. Vše, co se předtím zdálo důležité, se tváří v tvář nepřátelské agresi zdálo bezvýznamné. Nyní hrabě věděl, jak si vybudovat život.

Rodina a děti

Po propuštění ze zajetí se dozvědělo o smrti Heleny. Bezukhov, který zůstal vdovec, obnovil své přátelství s Natašou, která v smutku zažila smrt Andreje Bolkonského. Byl to další Pierre, válka mu očistila duši.

V roce 1813 se oženil s Natašou Rostovou v naději, že najde své vlastní štěstí. Tři dcery a syn tvořili smysl života hrdiny, který nedokázal utišit svou touhu po společném dobru a ctnosti.

Lev Tolstoj miluje svého hrdinu, který se v něčem podobá autorovi. Například jeho odpor k válce, opravdový humanismus a benevolentní vztah k celému světu.

Literatura

Stupeň 10

Lekce #46

Hledání a akvizice Pierra Bezukhova

Seznam problémů zahrnutých v tématu:

1. Obraz Pierra Bezukhova v epickém románu „Válka a mír“;
2. Pojem „dialektika duše“ jako nejdůležitější prostředek odhalování obrazu;

Glosář:

Vnitřní monolog- přímá, úplná a hluboká reprodukce myšlenek a částečně zážitků literární postavy.

Dialektika duše- podrobná reprodukce procesu vzniku a následného utváření myšlenek, pocitů, nálad, vjemů člověka v uměleckém díle, jejich vzájemného působení, vývoje jednoho od druhého, zobrazení samotného duševního procesu, jeho zákonitostí a forem .

Portrét- popisování nebo vytváření dojmu o vzhledu postavy.

Epizoda- malá a relativně samostatná část literárního a uměleckého díla, zachycující jeden úplný moment děje odehrávajícího se mezi dvěma nebo více postavami na jednom místě a po omezenou dobu.

Bibliografie:

Hlavní literatura k tématu

1. Lebeděv Ju V. Ruský jazyk a literatura. Literatura. Stupeň 10. Učebnice pro vzdělávací organizace. Základní úroveň. Ve 2 h. Část 1. M .: Vzdělávání, 2016. - 367 s.

Další literatura k tématu

1. Ermilov VV Tolstoy-umělec a román "Válka a mír". M.: Stát. Nakladatelství umělců. literatura, 1961. - 357 s.
2. Krichevskaya L. I. Podrobnosti spiknutí. Portrét hrdiny: Příručka pro učitele jazyků a studenty humanitních věd. M.: Aspect Press, 1994. - 186 s.

Teoretický materiál pro samouky:

Tolstého oblíbení hrdinové – Andrej Bolkonskij a Pierre Bezukhov – procházejí obtížnou cestou duchovního hledání. Jako vyspělí lidé své doby jsou unaveni prázdným světským životem, chtějí být užiteční ve své práci.

Pierre se na stránkách románu poprvé objevuje jako dvacetiletý mladík, který právě přijel ze zahraničí. Je neobratný a duchem nepřítomný, „neví, jak vstoupit do salonu“ a ještě méně ví, jak „z něj ven“. Hosteska salonu Anna Pavlovna Sherer je znepokojená „chytrým a zároveň bázlivým, všímavým a přirozeným vzhledem, který ho odlišoval ode všech v ... obývacím pokoji“. Pierre říká, co si myslí, ostře hájí svůj názor na Napoleonovu genialitu.

Nemanželský syn hraběte Bezukhova dělá ve svém mládí mnoho chyb: vede lehkomyslný život světského hýření ve společnosti Dolokhova a Anatola Kuragina a později, když se stal dědicem obrovského jmění, umožňuje Vasilijovi Kuraginovi, aby se oženil. Helen.

Zrada jeho manželky se stává důvodem souboje mezi Bezukhovem a Dolokhovem. Případ zanechá Pierra, neschopného střílet, bez zranění, Dolokhov je zraněn. Pierre je trýzněn zjištěním, že jedna chyba (sňatek bez lásky) s sebou nese další. Myšlenka, že málem zabil člověka, uvrhne Pierra do nejhlubší krize.

"Co je špatně? Jaká studna? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? - ptá se Pierre sám sebe a nemůže na tyto otázky najít odpověď, „jako by se v jeho hlavě zkroutil ten hlavní šroub, na kterém spočíval celý jeho život“ (vnitřní monolog jako jedna z metod psychologické analýzy obrazu a projevu Tolstého „dialektiky duše“). Hrdina nachází spásu pro sebe ve svobodném zednářství, které vnímal jako nauku o rovnosti, bratrství a lásce. Svobodní zednáři hlásali lásku k bližnímu, mravní sebezdokonalování a skrze něj nápravu celé lidské společnosti. Právě tuto morální stránku Pierre přijal ve svobodném zednářství. To mu dalo iluzi cesty ze slepé uličky, otevřelo cestu činnosti, po které toužil.

Pierre se rozhodl své rolníky osvobodit a do té doby jim ulehčit situaci a vychovat je. Manažerovi se však podařilo oklamat naivního Pierra a přesvědčit ho, že všechny tyto plány již byly realizovány a rolníci už byli šťastní, aniž by byli osvobozeni z nevolnictví. Pierre, inspirovaný zednářskými myšlenkami, při návštěvě svého přítele Bolkonského říká: „A co je nejdůležitější, vím to a vím jistě, že potěšení z konání dobra je jediným skutečným štěstím v životě.“

Hrdina se brzy rozčaruje z „bratrstva svobodných zednářů“. Se smrtí svého duchovního mentora Bazdeeva se Pierre vrhá do nové krize: ztrácí víru v samotnou možnost společensky užitečné činnosti a mění se v „vysloužilého dobromyslného komorníka žijícího svůj život v Moskvě, kterých byly stovky“.

To je usnadněno angažmá Bolkonského a Nataši Rostové. Pierre si to neuvědomoval a byl k ní přitahován, miloval její spontánnost, upřímnost, vnitřní krásu.

Po mezeře mezi Rostovou a Bolkonským Pierre, utěšující Natashu, nečekaně pronáší slova: „Kdybych nebyl já, ale nejkrásnější, nejchytřejší a nejlepší člověk v
svět a byl bych svobodný, v tuto chvíli bych na kolenou požádal o tvou ruku a tvou lásku. Kometa z roku 1812, kterou Pierre vidí s očima vlhkýma slzami, „byla plně v souladu s tím, co bylo v jeho rozkvětu k novému životu, obměkčilo a povzbudilo duši“.

Válka roku 1812 vzbudila v Pierrovi vlastenecké cítění: z vlastních peněz vybavil tisíc milicionářů a sám se rozhodl zůstat v Moskvě, aby zabil Napoleona a „zastavil neštěstí celé Evropy“.

Před bitvou u Borodina a během ní Pierre spolu se svými lidmi. U Rajevského baterie pochopil „to skryté teplo vlastenectví“, které spojovalo všechny ruské lidi. Obdivuje odvahu vojáků, stydí se za svou nešikovnost, strach. Oblečený „ne vojensky“, v zeleném fraku a bílém klobouku evokuje úsměvy vojáků, kteří „teď mentálně přijali Pierra do své rodiny“ a dali mu přezdívku „náš pán“.

"Ach, jak hrozný je strach a jak hanebně jsem se mu vzdal!" - myslí si Pierre a vzpomíná na hrozné dojmy, "ve kterých ten den žil." Chce být jako ti nebojácní vojáci, „vstoupit do tohoto společného života celou svou bytostí, cítit, co je dělá takovými“.

Po návratu do Moskvy nezabije Napoleona, jak plánoval, ale zachrání dítě před požárem, ochrání ženu před francouzskými nájezdníky. Předvede čin, aniž by si to uvědomoval, a pak je zajat, cítí se jako „bezvýznamný čip, který spadl do kol neznámého auta“.

V zajetí zažil Pierre další šok – popravy nevinných lidí Francouzi. „Od chvíle, kdy Pierre viděl tuto vraždu spáchanou lidmi, kteří to nechtěli udělat, bylo to, jako by se náhle zlomil pramen v jeho duši, na kterém se všechno drželo a zdálo se, že je živé, a všechno se zhroutilo na hromadu nesmyslů. odpadky."

Prostý ruský voják Platon Karataev měl léčivý účinek na Pierrovu zraněnou duši. Ve spojení s ním Pierre „nalézá mír a spokojenost sám se sebou, o které dříve marně hledal“. Karataevův láskyplný postoj ke světu, úplné splynutí se životem, pocit „jako částice celku“ pomáhá Pierrovi hlouběji porozumět smyslu života: „V zajetí... se Pierre naučil ne svou myslí, ale svou celá bytost, se svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném.

Pierrovi se znovu vrátila potřeba přemýšlet, analýza. Je zaneprázdněn politickým bojem, kritizuje vládu a je posedlý myšlenkou zorganizovat tajnou společnost. Na konci románu hrdina dospívá k jednoduché a hluboké myšlence: "Pokud jsou zlí lidé propojeni a tvoří sílu, pak čestní lidé potřebují udělat totéž."

Souhrn:

Pierre Bezukhov je jednou z hlavních postav Vojny a míru. Svou nespokojeností s okolní realitou, hledáním smyslu života se podobá „osobě navíc“ tradiční pro ruskou literaturu. Tolstoj se ale vymyká tradici: jeho hrdinové žijí ve velké době, která „proměňuje zklamané hrdiny“ (Yermilov V.V.). Stejně jako Bolkonsky jde Pierre hodně daleko, pochybuje a dělá chyby. Mezi jeho bludy patří zbožštění Napoleona, zednářství, nešťastné manželství bez lásky. Na rozdíl od Bolkonského však autor vede tohoto hrdinu k jednotě s lidmi, uvědomění si sebe sama jako součásti světa. Štěstí, které Tolstoj svému milovanému hrdinovi „odmění“ v epilogu, v něm ducha hledání neuklidnilo.

Příklady a rozbor řešení úkolů vzdělávacího modulu:

1. Jednoduchý / vícenásobný výběr.

Jakou bitvu Pierre osobně navštívil a dokonce se dobrovolně přihlásil, aby dělostřelcům přinesl granáty.

• Austerlitz
• Borodino
• Shengrabenskoye

Správná odpověď:

1. Obnovení posloupnosti prvků.

Uspořádejte čísla v pořadí odpovídajícím posloupnosti etap v životě Pierra Bezukhova:

1. Sňatek s Helen a souboj s Dolochovem.
2. Smrt otce.
3. Seznámení s Platonem Karataevem.
4. Účast na činnosti tajných spolků děkabristů.
5. Bitva u Borodina, Raevského baterie.
6. Fascinace svobodným zednářstvím.
7. Hádka s Andrejem na trajektu do Bogucharova.
8. Zůstaň v Moskvě zajatý Francouzi, zajetí.
9. Setkání s Andrejem v noci před bitvou u Borodina.
10. Sňatek s Natašou.

Správná možnost:

2, 1, 6, 7, 9, 5, 8, 3, 10, 4.

„Předtím se zdál být laskavým člověkem, ale nešťastným; a proto se od něj nedobrovolně lidé odstěhovali. Nyní mu kolem úst neustále hrál úsměv radosti ze života a v jeho očích zářila účast na lidech... A lidé byli v jeho přítomnosti potěšeni. Takto se Pierre po zajetí mění. A spisovatel svému hrdinovi uděluje nejvyšší ocenění – vzájemnou lásku a rodinu. V epilogu mají Pierre a Natasha čtyři děti, v rodině vládne láska a vzájemné porozumění.