Karlem Kautským

Původ křesťanství

G. I. Ezrin. Karl Kautsky a jeho kniha „Původ křesťanství“ 1

Předmluva 10

oddělení I. Prameny raného křesťanství 16

Kapitola 1. Pohanské prameny 16

Kapitola 2. Křesťanské prameny 19

Kapitola 3. Boj o obraz Krista 24

Oddíl II. Sociální struktura v době římské říše 27

Kapitola 1 Otroctví 27

Kapitola 2. Politický systém 47

Kapitola 3. Duševní a mravní stav římské společnosti 62

Oddělení III. Judaismus 98

Kapitola 1. Izrael 98

Kapitola 2. Judaismus po babylonském zajetí 119

Kapitola 3. Boj strany v Jeruzalémě 141

Oddíl IV. Rané křesťanství 167

Kapitola 1 Prvokřesťanské společenství 167

Kapitola 2. Křesťanský mesianismus 182

Kapitola 3. Židovští křesťané a křesťané z pohanů 196

Kapitola 4. Historie umučení Krista 202

Kapitola 5. Vývoj vnitřní struktury původního křesťanského společenství 209

Jmenný rejstřík 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky a jeho kniha "Původ křesťanství"

O původu křesťanství sepsalo obrovské, vlastně nesmírné množství knih, článků a dalších publikací. V této oblasti působili křesťanští autoři, filozofové osvícenství, představitelé biblické kritiky a ateističtí autoři. To je pochopitelné, protože mluvíme o historickém fenoménu - křesťanství, které vzniklo před 2000 lety, vytvořilo četné církve s miliony stoupenců, zaujímalo a stále zaujímá velké místo ve světě, v ideologickém, ekonomickém a politickém životě národů. a státy.

Jen málo z těchto knih obstálo ve zkoušce času. Většina z nich je zapomenuta, jiné zná jen úzký okruh specialistů. Ale některé knihy v naší době si zachovaly svůj význam, a proto mohou být zajímavé pro běžného čtenáře.

Jednou z takových knih je Původ křesťanství od Karla Kautského.

Kautský je mimořádná a nejednoznačná osobnost, která hrála významnou roli v ideologickém životě konce 19. a 20. století. Narodil se roku 1854 v Praze. Jeho otec, národnosti Čech, Johann Kautsky pracoval jako divadelní dekoratér. Matka Minna Kautskaya, Němka, začala svou kariéru jako herečka a poté se stala slavnou spisovatelkou.

Po absolvování gymnázia studoval Karl Kautsky v letech 1874 až 1879 na vídeňské univerzitě. V roce 1875 vstoupil do Německé sociálně demokratické strany, když určil svou ideologickou a politickou volbu pro život.

V roce 1878, v období „výlučného zákona proti socialistům“, Kautský aktivně spolupracoval v ilegálním sociálně demokratickém orgánu Sociální demokrat, vydávaném v Curychu, kam odešel v roce 1880 po absolvování univerzity. Brzy se ale Kautský přestěhoval do Londýna, kde se v roce 1881 setkal s K. Marxem a F. Engelsem. Tato známost nakonec určila Kautského ideovou volbu, jeho přechod k pozicím marxismu.

V roce 1883 Kautsky založil časopis Novoye Vremya, teoretický orgán německé sociální demokracie, jehož byl redaktorem od jeho vzniku až do roku 1917.

V letech 1885-1888. Kautský žije v Londýně a úzce spolupracuje s F. Engelsem. Od roku 1890 žije trvale v Německu, aktivně se účastní činnosti Německé sociálně demokratické strany a poté Druhé internacionály. V roce 1934, po nástupu fašismu v Německu, se Kautský přestěhoval do Vídně a po zajetí Rakouska fašistickým Německem v roce 1938 odešel do Prahy. Odtud se přestěhoval do Amsterdamu, kde zemřel ve stejném roce, 1938.

Zde není možné plně prozkoumat ideologický vývoj Kautského, ale poznamenáváme, že Kautský celý život věřil v historickou nevyhnutelnost socialismu, vždy se považoval za marxistu a byl na to hrdý, sloužil věci socialismu, jak jej chápal. . Jeho obrovská pracovní schopnost, aktivita a přesvědčení o správnosti socialistických myšlenek, nepochybný literární talent z něj činí jednu z nejvýznamnějších postav mezinárodního dělnického hnutí.

Kautský vysoce ocenil revoluci roku 1905 v Rusku a její analýze věnoval řadu skvělých děl.

V letech 1910-1912. Kautský se stává ideologem takzvaného centrismu. V roce 1914 vyhlásil centrismus spolu s pravicovými sociálními demokraty imperialistickou válku „obrannou“, vedenou za účelem „obrany vlasti“. Lenin označil Kautského pokusy teoreticky ospravedlnit tyto činy za „nekonečně vulgární výsměch socialismu“.

V roce 1917 na protest proti politice vedení SPD opustil Kautský stranu, opustil post redaktora Novoje Vremja a zorganizoval nezávislou Sociálně demokratickou stranu Německa, která neměla dlouhého trvání.

Kautského postoj k Říjnové revoluci si jistě zaslouží nezávislou analýzu. Zde jen poznamenáme, že o této revoluci napsal řadu článků a brožur (Demokracie a diktatura, ruský překlad, 1918; Demokracie nebo diktatura, ruský překlad, 1921; Diktatura proletariátu, 1918 „Od demokracie ke státnímu otroctví“, 1921).

Lenin reagoval na Kautského brožuru Diktatura proletariátu knihou Proletářská revoluce a odpadlík Kautský (1918).

Literární dědictví Kautského je velmi velké. Vytvořil taková zásadní díla jako Ekonomické učení Karla Marxe (1887, ruský překlad 1956), Etika a materialistické chápání dějin (1906, ruský překlad 1922), Předchůdci socialismu“ (1909-1921), „Materialistické chápání dějin“ (1927) atd.

Mezi nejvýznamnější knihy Kautského patří Původ křesťanství. Tato kniha vyšla v Německu v roce 1908 a brzy (v roce 1909) vyšla v Rusku v překladu D. Rjazanova pod jiným názvem. Tento překlad byl schválen a autorizován autorem. Tato kniha vychází z vydání z roku 1909, s výjimkou odstavce „Křesťanství a sociální demokracie“ poslední kapitoly, který je v tomto vydání vynechán. Nyní je těžké posoudit, proč byl název knihy v jejím ruském vydání změněn. Dá se předpokládat, že k tomu došlo z cenzurních důvodů, protože nový název vypadá neutrálněji než v německém originále. V každém případě porevoluční vydání této knihy v ruštině ve stejném překladu vyšlo pod názvem originál. Za sovětské nadvlády prošla tato kniha čtyřmi vydáními v relativně krátké době (od roku 1919 do roku 1930). Po roce 1930 nebyla nikdy vydána a stala se v podstatě bibliografickou vzácností. A pointa zde není v knize samotné, ale v jejím autorovi, jehož životní cesta, jak vidíme, nebyla přímočará a jednoznačná.

V této knize není Kautského sám. Sdílela bohužel osud mnoha vědeckých a uměleckých děl, která byla stažena z užívání, což, jak vidíme, značně poškodilo rozvoj naší kultury. Tento postoj ke knize Kautského není náhodný. Postoje k autorovi byly v průběhu let jednoznačně negativní. V naší literatuře byl po smrti V. I. Lenina Kautský v rozporu s historickou pravdou považován za jakéhosi antipoda marxismu. Stalo se špatnou tradicí hodnotit všechny Kautského aktivity jako nepřetržitý řetězec omylů a přímých akcí proti marxismu. V tomto duchu bylo zvykem dlouhá léta mluvit a psát o Kautském. Základem toho byla Leninova ostrá kritika K. Kautského během první světové války a poté říjnové revoluce. Je známo, že V. I. Lenin v té době označil Kautského za odpadlíka. Znamená to, že takové hodnocení, které v určitém období podal V. I. Lenin, škrtá všechny Kautského předválečné aktivity? Rozhodně ne. Jestliže teoretickou a politickou činnost Kautského po roce 1909 kritizoval V. I. Lenin, pak Lenin hodnotil její předchozí období zcela jinak. Lenin tedy poznamenal, že Karla Kautského, jednoho z vůdců proletářské strany, vysoce ceněného všemi budoucími bolševiky, nazval jej „vynikajícím socialistou“. Napsal: "Z mnoha Kautského prací víme, že věděl, jak být marxistickým historikem, že taková jeho díla zůstanou trvalým majetkem proletariátu, navzdory jeho pozdějšímu odpadlíkovi."

Toto leninské hodnocení Kautského teoretické činnosti se zcela vztahuje ke knize Původ křesťanství, napsané v době, kdy byl Kautský

"Vynikající socialista" Její zveřejnění je nejen užitečné, ale i nezbytné pro alespoň částečnou obnovu historické spravedlnosti.

Zcela přirozeně se nabízí otázka: proč Kautský, jeden z vůdců sociální demokracie, jehož díla se věnují docela jiným problémům, píše tuto knihu? To není nehoda. V předmluvě ke knize Kautský píše: "Dějiny křesťanství a biblická kritika byly dlouho předmětem mých studií." Jeho první práce na toto téma – článek „Původ biblických dějin“ – vyšla v časopise „Kosmos“ v roce 1883 a o dva roky později, v roce 1885, publikoval článek „Vzestup křesťanství“ v Neue Zeit . Vidíme, že Kautský se o problém vzniku křesťanství zajímá již delší dobu. V tom nebyl sám. Přibližně ve stejných letech se s publikacemi o problémech vzniku křesťanství objevily nejvýraznější osobnosti dělnického hnutí: F. Engels, A. Bebel, F. Mering - v Německu, P. Lafargue - ve Francii.

Kromě výše zmíněných problémů věnoval Kautský problémům náboženství a církve řadu dalších prací. Stačí jmenovat alespoň jeho brožuru Katolická církev a sociální demokracie, vydanou v ruském překladu v roce 1906.

Tato kniha, nabízená čtenáři, byla tedy výsledkem mnohaleté práce Kautského na studiu náboženských a církevních problémů.

Důvodů zvýšeného zájmu o problémy raného křesťanství, jeho původ, bylo více.

Jak známo, v roce 1869 na sjezdu v Eisenachu založili W. Liebknecht a A. Bebel historicky první politickou stranu dělnické třídy - Německou sociálně demokratickou stranu práce.

Od tohoto okamžiku začalo v dějinách dělnického hnutí nové období, které vyžadovalo naléhavé řešení řady nových problémů programového charakteru a zejména otázky postoje dělnické strany k náboženství a církve, což v podmínkách střední Evropy znamenalo postoj dělnické strany ke křesťanství. V této situaci se ukázalo, že pouze obecný teoretický přístup k problému náboženství a církve nestačí. Tato okolnost by sama o sobě mohla vysvětlit zájem dělnických teoretiků o křesťanství.

Další důležitou okolností, která si vyžádala marxistické studium raného křesťanství, byla také snaha části dělníků obléci svůj sociální protest do náboženských forem. Navazovali na již zavedenou historickou tradici, kdy protest dělnických mas proti společenským poměrům vyústil zpravidla v různé druhy náboženských hnutí nebo se projevil v náboženských představách. Takovou základní myšlenkou jakéhokoli sociálního protestu byla opozice myšlenek a ducha primitivního křesťanství vůči moderní dominantní církvi. Za feudalismu, kdy náboženství ve své křesťanské podobě bylo všezahrnující formou ideologie, nemohl být protest mas vyjádřen jinou formou.

F. Mehring při této příležitosti správně poznamenal, že zvýšený zájem o rané křesťanství je „průvodním jevem instinktivního dělnického komunismu, který ve své teoretické formulaci vychází z materiálu jemu blízce známého“, že „v v počátečních fázích svého osvobozeneckého boje moderní proletariát ochotně připomíná primitivní křesťanství.

Platnost této poznámky F. Meringa bude zřejmá, vezmeme-li v úvahu, že v Německu a v sousední Francii před rozšířením marxismu v dělnické třídě existovaly takové formy „instinktivního dělnického komunismu“, jako byly teorie Etienna Cabeta a Wilhelma. Weitling, který nebyl oproštěn od náboženských přírůstků, měl určitý vliv.

Kromě toho je třeba mít na paměti, že křesťanský socialismus, který zahájil širokou propagandu svých názorů, posílil křesťanské iluze v myslích dělníků, protože, jak poznamenali K. Marx a F. Engels, „není nic jednoduššího. než dát křesťanské askezi socialistický odstín.“

V Německu se však otázka postoje k náboženství a církvi stala obzvláště akutní v souvislosti s politikou Kulturkampf, která se rozvinula v roce 1872. Navzdory názvu neměl tento boj s kulturou nic společného. Měla čistě politický charakter, protože sjednocení Německa Bismarckem pod záštitou protestantského Pruska postavilo katolickou církev a s ní spojenou Stranu středu do opozice. Katolická církev, která měla všechny důvody obávat se pádu svého vlivu, podporovala protipruské nálady a přispívala k růstu separatismu.

Bismarck a celý Junker-buržoazní blok odvetili katolické církvi zákony (1872-1876), které ovlivnily její základní zájmy. Tyto zákony, stejně jako následná policejní represe a perzekuce katolických duchovních, vedly k výsledkům přímo opačným, než jaké měl Bismarck na mysli: počet aktivních katolíků se zvýšil, pozice středové strany posílila. Od roku 1876 Kulturkampf upadá. Následně byla většina protikatolických zákonů zrušena.

Bismarckův boj proti katolicismu vedl k tomu, že náboženská otázka se ukázala být jednou z nejakutnějších v politickém životě Německa, a to nejen v období nejnásilnějšího boje, ale i řadu let po něm. Přání vládnoucích tříd popudit pracující lid proti katolické církvi jako svému úhlavnímu nepříteli, jako primárnímu nositeli sociálního zla, a odvrátit tak masy od řešení jejich skutečných problémů, vyžadovalo vypracování vlastní politiky dělnické strana ve vztahu k náboženství a církvi.

Kautský pochopil, že v této otázce nemůže existovat žádné spojenectví mezi buržoazií a proletariátem. V brožuře Katolická církev a sociální demokracie, o které jsme se již zmínili, napsal: „Buržoazie a proletariát nemohou vést společný boj proti církvi, protože třídní postavení proletariátu ji nutí držet se v této otázce odlišné politiky. než politika buržoazie“. Na otázku, jaká by tato politika měla být, však bylo možné odpovědět až po podrobném prostudování takového fenoménu, jakým je křesťanství. Tento úkol zkoumat křesťanství, jeho původ a vývoj, přednesl marxistickým badatelům Engels.

V roce 1882 napsal, že náboženství, které 1800 let ovládalo velkou část civilizovaného lidstva, nelze řešit tím, že jej prohlásíme za nesmysl vymyšlený podvodníky. Domníval se, že „je nutné nejprve umět vysvětlit jeho vznik a jeho vývoj na základě historických podmínek, za nichž vznikl a dosáhl dominance“.

Karl Kautsky se snažil tento problém vyřešit ve své knize Původ křesťanství.

Studium jakéhokoli ideologického fenoménu je vždy obtížný úkol. Je třeba pochopit a vysvětlit, z jakých podmínek vzešel, jaké myšlenky minulosti ovlivnily jeho formování a proč sehrály tuto roli z celého minulého ideologického dědictví. Obtíže při vyšetřování původu křesťanství jsou však mnohonásobně větší. Důvodů je mnoho. Za prvé, křesťanství není obyčejný ideologický fenomén, už jen proto, že jeho stoupenci jsou i dnes, po mnoha staletích jeho existence, stamiliony lidí ve všech zemích světa bez výjimky. Pro badatele představuje zvláštní problém, protože jeho obsah odráží vliv mnoha myšlenek, které vznikly v různých oblastech starověkého světa, na různých národních a ideologických základech. Konečně, potíž byla v tom, že až do poloviny XVIII století. nerozdělená převaha teologických názorů na křesťanství v podstatě odstranila problém jeho původu. Podle těchto názorů vzniklo křesťanství najednou se všemi svými komplexními myšlenkami. Odtud zvláštní pozornost věnovaná osobnosti Krista, který jako syn Boží a zároveň bůh dal lidem své učení v hotové podobě. Osvícenci 18. století, kteří silně kritizovali křesťanství, v opozici k teologické tradici, obrátili mnoho svých argumentů proti historicity Krista a nechali nezodpovězené otázky o tom, proč křesťanství vzniklo a jak se změnilo v masové hnutí, vytvořili mnoho náboženských organizací. , by se mohla stát silou, ovlivňující nejen ideologický, ale i politický a ekonomický život společnosti.

Definice osvícenců, že každé náboženství je produktem klamu a nevědomosti, mnoho nevysvětluje a samozřejmě neodpovídá na otázku, jaké historické okolnosti daly vzniknout křesťanství a na jaké aspirace mas odpovídalo.

S rozvojem historické vědy a se vznikem biblické kritiky se věci významným způsobem změnily. Obzvláště významný příspěvek k vysvětlení vzniku křesťanství měl Bruno Bauer, který studoval myšlenky, které křesťanství přijalo, a jejich souvislost s vývojem soudobé kultury. Bauer zároveň odmítl historickou existenci Krista, protože, jak věřil, vznik křesťanství lze vysvětlit i bez tohoto detailu.

Kautský píše, že ve studiu křesťanství následuje Bauera. Na rozdíl od Bauera však Kautský používá jinou metodologii výzkumu, jejímž základem je materialistické chápání historie. Píše: „Kdo stojí na hledisku materialistického chápání dějin, může se na minulost dívat zcela nestranně, i když se nejaktivněji účastní praktického boje současnosti.

Podrobně zkoumá historické okolnosti vzniku křesťanství a sleduje tradice biblické kritiky, Kautský zvažuje důkazy mytologického obrazu Krista, ale na rozdíl od Bauera netvrdí, že Kristus neexistoval, pouze zdůrazňuje nespolehlivost informací. o něm obsažené jak v evangeliích, tak v historických knihách.spisy. Kautský poznamenává, že z hlediska své historické hodnoty nejsou evangelia a Skutky apoštolů o nic vyšší než homérské básně nebo Písmo o Nibelunzích. Činnosti historických postav jsou v nich vykresleny s takovou poetickou volností, že je nelze použít pro historický popis těchto osobností, a dokonce je těžké říci, kteří z hrdinů v nich popisovaných jsou historické postavy a kteří jsou plodem fantazie. . Jinými slovy, Kautský nepopírá možnost historické existence Krista. (A. Bebel poznamenal, že může existovat mnoho více či méně spolehlivých hypotéz týkajících se mytologické nebo historické podstaty Krista, z nichž pouze jedna může být absolutně nepřijatelná: hypotéza, že Kristus je synem Božím).

Většina moderních vědců spojuje historicitu Krista s některými novými objevy, zejména s arabskou verzí svědectví Josepha Flavia ​​(testimoniurn Flavianum), publikovanou v roce 1971 S. Pinnessem, jakož i se studiem celého soubor kanonických a apokryfních raně křesťanských zdrojů, z nichž ne všechny byly Kautskému známé. Mezi poslední jmenované patří například kumránské rukopisy, papyry s fragmenty evangelií nebo knihovna gnostických křesťanů otevřená v roce 1945 v Nag Hammadi.

Je však nutné odpovědět na otázky, na jaké aspirace mas křesťanství odpovídalo, jaké historické podmínky ho zrodily.

Aby na tyto otázky odpověděl, Kautský zkoumá dějiny Říma a judaismu. Podrobně (dokonce bychom řekli - až příliš podrobně) popisuje dějiny otroctví v Římě od jeho nejranějších fází, od vzniku domácího otroctví. Stejně podrobně vykládá dějiny Izraele a Judy od okamžiku, kdy semitské kmeny (12 kmenů Izraele) migrovaly do Palestiny.

S úžasnou znalostí doby Kautský analyzuje povahu rozvoje výroby založené na otrocké práci, ty její aspekty a tendence, které nakonec vedly ke stagnaci starověké římské společnosti a vytvořily situaci, v níž utlačované masy a poté vládnoucí třídy, ocitli se v beznaději a zoufalství.

Při analýze historie Judeje, její rozporuplnosti a často i tragédie Kautský zdůrazňuje ty změny v obsahu náboženské víry, které vznikly v judaismu jako odraz skutečných společenských kataklyzmat malého národa, který se ocitl na průsečíku zájmů mocné státy starověku (Egypt, Asýrie, později Babylon) . Zvláště zajímavé jsou však části věnované studiu mentality jak v Římě, tak v Palestině v době vzniku křesťanství.

Kautský poznamenává, že epocha, ve které křesťanství vzniklo, byla obdobím nejtěžší krize, která zachvátila celou římskou říši. Vedla k úplnému rozpadu tradičních forem výroby, státu, idejí a přesvědčení. Bezvýchodná situace, která se vyvinula ve starověké společnosti, dala vzniknout takovým jevům, jako je individualismus, důvěřivost, vášeň pro zázračné, podvod (jako doplněk k vášni pro zázračné a důvěřivost), všechny druhy falšování. A stejná éra v dějinách římské říše se vyznačuje růstem religiozity, šířením eschatologických a mesiášských idejí.

Kautský podrobně analyzuje mentalitu, která zachvátila různé vrstvy obyvatelstva Palestiny v posledních staletích minulosti a na počátku současné éry.

Neustálý boj za nezávislost s mocnými nepřáteli, nekonečná devastace z nepřátelských nájezdů, stále se zvyšující vykořisťování utlačovaných vedly ke vzniku diaspory (rozptýlení Židů mimo svou vlast), která později sehrála důležitou roli při vzniku křesťanství. . Není náhodou, že Engels nazval Filóna, obyvatele židovské kolonie v Alexandrii, „otcem křesťanství“.

Bezmocnost utlačovaných mas Palestiny v boji proti vykořisťování a útlaku, za nezávislost, proti impozantní římské říši dala vzniknout ohnivé víře v Mesiáše, jehož příchod vyřeší všechny problémy. Ale jak Kautský správně zdůrazňuje, každá třída si představovala přicházejícího mesiáše po svém. Výsledkem toho byl vznik tří proudů v judaismu: farizeové, saduceové a esejci. První dva byly tradiční. Pokud jde o esénismus, ten vznikl ve II. před naším letopočtem e. ve svých myšlenkách, v organizaci komunit nesli již mnoho věcí, které se tehdy rozvíjely v raném křesťanství.

K esejcům zmíněným v dílech Josepha Flavia, Plinia Staršího, Filóna Alexandrijského patří mezi nejmodernější učence Kumránci, kumránská komunita. Kumránské (podle názvu lokality Wadi Kumrán) rukopisy a sídliště byly objeveny v oblasti Mrtvého moře krátce po druhé světové válce.

Při popisu esénů Kautský o jejich „ostře vyjádřeném komunismu“ říká, že „s nimi byl komunismus doveden do extrému“. Do jaké míry jsou takové charakterizace adekvátní, lze nyní ověřit odkazem na písemná svědectví kumránské komunity. Poznamenejme pouze, že ideje společenství majetku, společného života atd. byly charakteristické i pro raně křesťanská společenství.

Při analýze obsahu učení raného křesťanství si Kautský všímá významných rozdílů mezi svými původními myšlenkami a názory apoštola Pavla. Právě jeho úsilím se křesťanství vymanilo ze spojení s judaismem a mohlo tak překonat etnická omezení.

Expanze křesťanství za hranice Palestiny a jeho šíření ve velkých městech římské říše nutně, jak ukazuje Kautský, vedlo ke ztrátě „komunistického“ charakteru křesťanských komunit. Společenství majetku a společného života, charakteristické pro odlehlé kouty Palestiny, se stalo nemožným ve velkých městech, kde se systém vzájemné pomoci křesťanů redukoval především na společné stravování.

Křesťanství přitahovalo chudé nejen úplností svých myšlenek, ale také materiální podporou, která vyžadovala příliv prostředků zvenčí, neboť samotná komunita, která se skládala z chudých, sama pouze spotřebovávala, ale nevyráběla. To samozřejmě usnadnilo vstup do společenství zástupců majetkových vrstev. Se změnou sociálního složení křesťanských společenství však nesouvisela jen jejich chudoba. Kautský poznamenává, že potřeba přilákat bohaté do obcí dala podnět k horlivému úsilí křesťanských agitátorů přesvědčit je, že dosažení věčné blaženosti je možné pouze v případě zřeknutí se majetku. "A toto kázání nezůstalo bez úspěchu v době všeobecného splínu a sytosti, která pohltila právě majetné třídy."

Není sporu. Samozřejmě, křesťanská agitace skutečně hrála velmi důležitou roli v šíření nového dogmatu; došlo také k splínu a nasycení některých segmentů populace. Myslím si však, že tyto okolnosti samy o sobě stále nestačí k vysvětlení skutečnosti, že se křesťanství rozšířilo i mezi majetné vrstvy. Jde zjevně o to, že mnohé z jeho myšlenek odpovídaly mentalitě různých společenských tříd, včetně majetných, při realizaci historické slepé uličky, ve které se ocitla společnost vlastnící otroky, v neschopnosti všech tříd bez výjimky. změnit společenskou realitu.

Karlem Kautským

G. I. Ezrin

Karl Kautsky a jeho kniha "Původ křesťanství"

O původu křesťanství sepsalo obrovské, vlastně nesmírné množství knih, článků a dalších publikací. V této oblasti působili křesťanští autoři, filozofové osvícenství, představitelé biblické kritiky a ateističtí autoři. To je pochopitelné, protože mluvíme o historickém fenoménu - křesťanství, které vzniklo před 2000 lety, vytvořilo četné církve s miliony stoupenců, zaujímalo a stále zaujímá velké místo ve světě, v ideologickém, ekonomickém a politickém životě národů. a státy.

Jen málo z těchto knih obstálo ve zkoušce času. Většina z nich je zapomenuta, jiné zná jen úzký okruh specialistů. Ale některé knihy v naší době si zachovaly svůj význam, a proto mohou být zajímavé pro běžného čtenáře.

Jednou z takových knih je Původ křesťanství od Karla Kautského.

Kautský je mimořádná a nejednoznačná osobnost, která hrála významnou roli v ideologickém životě konce 19.–20. století. Narodil se roku 1854 v Praze. Jeho otec, národnosti Čech, Johann Kautsky pracoval jako divadelní dekoratér. Matka Minna Kautskaya, Němka, začala svou kariéru jako herečka a poté se stala slavnou spisovatelkou.

Po absolvování gymnázia studoval Karl Kautsky v letech 1874 až 1879 na vídeňské univerzitě. V roce 1875 vstoupil do Německé sociálně demokratické strany, když určil svou ideologickou a politickou volbu pro život.

V roce 1878, v období „výlučného zákona proti socialistům“, Kautský aktivně spolupracoval v ilegálním sociálně demokratickém orgánu Sociální demokrat, vydávaném v Curychu, kam odešel v roce 1880 po absolvování univerzity. Brzy se ale Kautský přestěhoval do Londýna, kde se v roce 1881 setkal s K. Marxem a F. Engelsem. Tato známost nakonec určila Kautského ideovou volbu, jeho přechod k pozicím marxismu.

V roce 1883 Kautsky založil časopis Novoye Vremya, teoretický orgán německé sociální demokracie, jehož byl redaktorem od jeho vzniku až do roku 1917.

V letech 1885–1888 Kautský žije v Londýně a úzce spolupracuje s F. Engelsem. Od roku 1890 žije trvale v Německu, aktivně se účastní činnosti Německé sociálně demokratické strany a poté Druhé internacionály. V roce 1934, po nástupu fašismu v Německu, se Kautský přestěhoval do Vídně a po zajetí Rakouska fašistickým Německem v roce 1938 odešel do Prahy. Odtud se přestěhoval do Amsterdamu, kde zemřel ve stejném roce, 1938.

Zde není možné plně studovat Kautského ideovou evoluci, ale podotýkáme, že Kautský celý život věřil v historickou nevyhnutelnost socialismu, vždy se považoval za marxistu a byl na to hrdý, sloužil věci socialismu, jak jej chápal. Jeho obrovská pracovní schopnost, aktivita a přesvědčení o správnosti socialistických myšlenek, nepochybný literární talent z něj činí jednu z nejvýznamnějších postav mezinárodního dělnického hnutí.

Kautský vysoce ocenil revoluci roku 1905 v Rusku a její analýze věnoval řadu skvělých děl.

V letech 1910–1912 Kautský se stává ideologem takzvaného centrismu. V roce 1914 vyhlásil centrismus spolu s pravicovými sociálními demokraty imperialistickou válku „obrannou“, vedenou za účelem „obrany vlasti“. Lenin označil Kautského pokusy teoreticky ospravedlnit tyto činy za „nekonečně vulgární výsměch socialismu“.

V roce 1917 na protest proti politice vedení SPD opustil Kautský stranu, opustil post redaktora Novoje Vremja a zorganizoval nezávislou Sociálně demokratickou stranu Německa, která neměla dlouhého trvání.

Kautského postoj k Říjnové revoluci si jistě zaslouží nezávislou analýzu. Zde jen poznamenáme, že o této revoluci napsal řadu článků a brožur (Demokracie a diktatura, ruský překlad, 1918; Demokracie nebo diktatura, ruský překlad, 1921; Diktatura proletariátu, 1918 „Od demokracie ke státnímu otroctví“, 1921).

Lenin reagoval na Kautského brožuru Diktatura proletariátu knihou Proletářská revoluce a odpadlík Kautský (1918).

O původu křesťanství sepsalo obrovské, vlastně nesmírné množství knih, článků a dalších publikací. V této oblasti působili křesťanští autoři, filozofové osvícenství, představitelé biblické kritiky a ateističtí autoři. To je pochopitelné, protože mluvíme o historickém fenoménu - křesťanství, které vzniklo před 2000 lety, vytvořilo četné církve s miliony stoupenců, zaujímalo a stále zaujímá velké místo ve světě, v ideologickém, ekonomickém a politickém životě národů. a státy.

Jen málo z těchto knih obstálo ve zkoušce času. Většina z nich je zapomenuta, jiné zná jen úzký okruh specialistů. Ale některé knihy v naší době si zachovaly svůj význam, a proto mohou být zajímavé pro běžného čtenáře.

Jednou z takových knih je Původ křesťanství od Karla Kautského.

Kautský je mimořádná a nejednoznačná osobnost, která hrála významnou roli v ideologickém životě konce 19.–20. století. Narodil se roku 1854 v Praze. Jeho otec, národnosti Čech, Johann Kautsky pracoval jako divadelní dekoratér. Matka Minna Kautskaya, Němka, začala svou kariéru jako herečka a poté se stala slavnou spisovatelkou.

Po absolvování gymnázia studoval Karl Kautsky v letech 1874 až 1879 na vídeňské univerzitě. V roce 1875 vstoupil do Německé sociálně demokratické strany, když určil svou ideologickou a politickou volbu pro život.

V roce 1878, v období „výlučného zákona proti socialistům“, Kautský aktivně spolupracoval v ilegálním sociálně demokratickém orgánu Sociální demokrat, vydávaném v Curychu, kam odešel v roce 1880 po absolvování univerzity. Brzy se ale Kautský přestěhoval do Londýna, kde se v roce 1881 setkal s K. Marxem a F. Engelsem. Tato známost nakonec určila Kautského ideovou volbu, jeho přechod k pozicím marxismu.

V roce 1883 Kautsky založil časopis Novoye Vremya, teoretický orgán německé sociální demokracie, jehož byl redaktorem od jeho vzniku až do roku 1917.

V letech 1885–1888 Kautský žije v Londýně a úzce spolupracuje s F. Engelsem. Od roku 1890 žije trvale v Německu, aktivně se účastní činnosti Německé sociálně demokratické strany a poté Druhé internacionály. V roce 1934, po nástupu fašismu v Německu, se Kautský přestěhoval do Vídně a po zajetí Rakouska fašistickým Německem v roce 1938 odešel do Prahy. Odtud se přestěhoval do Amsterdamu, kde zemřel ve stejném roce, 1938.

Zde není možné plně studovat Kautského ideovou evoluci, ale podotýkáme, že Kautský celý život věřil v historickou nevyhnutelnost socialismu, vždy se považoval za marxistu a byl na to hrdý, sloužil věci socialismu, jak jej chápal. Jeho obrovská pracovní schopnost, aktivita a přesvědčení o správnosti socialistických myšlenek, nepochybný literární talent z něj činí jednu z nejvýznamnějších postav mezinárodního dělnického hnutí.

Kautský vysoce ocenil revoluci roku 1905 v Rusku a její analýze věnoval řadu skvělých děl.

V letech 1910–1912 Kautský se stává ideologem takzvaného centrismu. V roce 1914 vyhlásil centrismus spolu s pravicovými sociálními demokraty imperialistickou válku „obrannou“, vedenou za účelem „obrany vlasti“. Lenin označil Kautského pokusy teoreticky ospravedlnit tyto činy za „nekonečně vulgární výsměch socialismu“.

V roce 1917 na protest proti politice vedení SPD opustil Kautský stranu, opustil post redaktora Novoje Vremja a zorganizoval nezávislou Sociálně demokratickou stranu Německa, která neměla dlouhého trvání.

Kautského postoj k Říjnové revoluci si jistě zaslouží nezávislou analýzu. Zde jen poznamenáme, že o této revoluci napsal řadu článků a brožur (Demokracie a diktatura, ruský překlad, 1918; Demokracie nebo diktatura, ruský překlad, 1921; Diktatura proletariátu, 1918 „Od demokracie ke státnímu otroctví“, 1921).

Lenin reagoval na Kautského brožuru Diktatura proletariátu knihou Proletářská revoluce a odpadlík Kautský (1918).

Literární dědictví Kautského je velmi velké. Vytvořil taková zásadní díla jako Ekonomické učení Karla Marxe (1887, ruský překlad 1956), Etika a materialistické chápání dějin (1906, ruský překlad 1922), Předchůdci socialismu“ (1909–1921), „Materialistické chápání dějin“ (1927) atd.

Mezi nejvýznamnější knihy Kautského patří Původ křesťanství. Tato kniha vyšla v Německu v roce 1908 a brzy (v roce 1909) vyšla v Rusku v překladu D. Rjazanova pod jiným názvem. Tento překlad byl schválen a autorizován autorem. Tato kniha vychází z vydání z roku 1909, s výjimkou odstavce „Křesťanství a sociální demokracie“ poslední kapitoly, který je v tomto vydání vynechán. Nyní je těžké posoudit, proč byl název knihy v jejím ruském vydání změněn. Dá se předpokládat, že k tomu došlo z cenzurních důvodů, protože nový název vypadá neutrálněji než v německém originále. V každém případě porevoluční vydání této knihy v ruštině ve stejném překladu vyšlo pod názvem originál. Za sovětské nadvlády prošla tato kniha čtyřmi vydáními v relativně krátké době (od roku 1919 do roku 1930). Po roce 1930 nebyla nikdy vydána a stala se v podstatě bibliografickou vzácností. A pointa zde není v knize samotné, ale v jejím autorovi, jehož životní cesta, jak vidíme, nebyla přímočará a jednoznačná.

V této knize není Kautského sám. Sdílela bohužel osud mnoha vědeckých a uměleckých děl, která byla stažena z užívání, což, jak vidíme, značně poškodilo rozvoj naší kultury. Tento postoj ke knize Kautského není náhodný. Postoje k autorovi byly v průběhu let jednoznačně negativní. V naší literatuře byl po smrti V. I. Lenina Kautský v rozporu s historickou pravdou považován za jakéhosi antipoda marxismu. Stalo se špatnou tradicí hodnotit všechny Kautského aktivity jako nepřetržitý řetězec omylů a přímých akcí proti marxismu. V tomto duchu bylo zvykem dlouhá léta mluvit a psát o Kautském. Základem toho byla Leninova ostrá kritika K. Kautského během první světové války a poté říjnové revoluce. Je známo, že V. I. Lenin v té době označil Kautského za odpadlíka. Znamená to, že takové hodnocení, které v určitém období podal V. I. Lenin, škrtá všechny Kautského předválečné aktivity? Rozhodně ne. Jestliže teoretickou a politickou činnost Kautského po roce 1909 kritizoval V. I. Lenin, pak Lenin hodnotil její předchozí období zcela jinak. Lenin tedy poznamenal, že Karla Kautského, jednoho z vůdců proletářské strany, vysoce ceněného všemi budoucími bolševiky, nazval jej „vynikajícím socialistou“. Napsal: "Z mnoha Kautského prací víme, že věděl, jak být marxistickým historikem, že taková jeho díla zůstanou trvalým majetkem proletariátu, navzdory jeho pozdějšímu odpadlíkovi."

Toto leninské hodnocení Kautského teoretické činnosti se zcela vztahuje ke knize Původ křesťanství, napsané v době, kdy byl Kautský

"Vynikající socialista" Její zveřejnění je nejen užitečné, ale i nezbytné pro alespoň částečnou obnovu historické spravedlnosti.

Velký německý sociální demokrat Karl Kautsky napsal v roce 1908 knihu Původ křesťanství. Z hlediska revizionistického marxismu a politické ekonomie v něm vysledoval mnohé rysy vývoje (či degradace) tehdejšího světa, které vedly jak ke vzniku křesťanství, tak k jeho brzkému získání statusu tzv. hlavní náboženství římské říše a jejího okolí. Kautský mezi nimi například jmenuje pokles ziskovosti otroctví, ekonomickou výhodu Východu říše nad Západem, neochotu lumpenproletariátu pracovat, zbabělost a nedostatek sebevědomí, sebeponížení před ti, kteří mají moc, lhostejnost a sytost životem a honbou za zázraky; pokrytectví a podvod.

Kautský přistupuje ke studiu raného křesťanství nejen jako marxista, historik a náboženský vědec, ale také jako ekonom, etnograf, demograf a také specialista na desítku specialit. Na začátku dvacátého století to byl nový přístup. Německý sociální demokrat, jak by se dnes řeklo, ani v nejmenším netrápí city věřících, křesťanství ho zajímá jako pokus společnosti zdola zlepšit tehdejší společnost.

V předmluvě ke knize Kautský poznamenává, že epocha, ve které křesťanství vzniklo, byla obdobím nejtěžší krize, která zachvátila celou Římskou říši. Vedla k úplnému rozpadu tradičních forem výroby, státu, idejí a přesvědčení. Bezvýchodná situace, která se vyvinula ve starověké společnosti, dala vzniknout takovým jevům, jako je individualismus, důvěřivost, vášeň pro zázračné, podvod (jako doplněk k vášni pro zázračné a důvěřivost), všechny druhy falšování. A stejná éra v dějinách římské říše se vyznačuje růstem religiozity, šířením eschatologických a mesiášských idejí.

V předmluvě ke knize je poukázáno na to, že Kautský podrobně analyzuje mentalitu, která zachvátila různé skupiny obyvatel Palestiny v posledních staletích minulosti a na počátku současné éry. Neustálý boj za nezávislost s mocnými nepřáteli, nekonečná devastace nepřátelskými invazemi a rostoucí vykořisťování utlačovaných vedly ke vzniku diaspory (rozptýlení Židů mimo svou vlast), která později sehrála důležitou roli při vzniku křesťanství. . Není náhodou, že Engels nazval Filóna, obyvatele židovské kolonie v Alexandrii, „otcem křesťanství“.

Bezmocnost utlačovaných mas Palestiny v boji proti vykořisťování a útlaku, za nezávislost, proti impozantní římské říši dala vzniknout ohnivé víře v Mesiáše, jehož příchod vyřeší všechny problémy. Ale jak Kautský správně zdůrazňuje, každá třída si představovala přicházejícího mesiáše po svém. Výsledkem toho byl vznik tří proudů v judaismu: farizeové, saduceové a esejci. První dva byly tradiční. Pokud jde o esénismus, ten vznikl ve II. př. n. l. ve svých myšlenkách, v organizaci společenství nesla už spoustu věcí, které se pak rozvíjely v raném křesťanství. Při popisu esénů Kautský o jejich „ostře vyjádřeném komunismu“ říká, že „jejich komunismus byl doveden do extrému“.

Expanze křesťanství za hranice Palestiny a jeho šíření ve velkých městech Římské říše, jak ukazuje Kautský, vedly ke ztrátě „komunistického“ charakteru křesťanských komunit. Společenství majetku a společného života, charakteristické pro Palestinu, se stalo nemožným ve velkých městech, kde se systém vzájemné pomoci křesťanů redukoval především na společné stravování.

Křesťanství přitahovalo chudé nejen úplností svých myšlenek, ale také materiální podporou, která vyžadovala příliv prostředků zvenčí, neboť komunita, která se skládala z chudých, sama pouze spotřebovávala, ale nevyráběla. To samozřejmě usnadnilo vstup do společenství zástupců majetkových vrstev. Se změnou sociálního složení křesťanských společenství však nesouvisela jen jejich chudoba. Kautský poznamenává, že potřeba přilákat bohaté do obcí dala podnět k horlivému úsilí křesťanských agitátorů přesvědčit je, že dosažení věčné blaženosti je možné pouze v případě zřeknutí se majetku. „A toto kázání nezůstalo bez úspěchu v době všeobecného splínu a sytosti, která pohltila právě majetné třídy,“ píše.

Kautský, všímaje si proměn třídního charakteru křesťanství, při přizpůsobování jeho principů a činnosti společenství této nové realitě, říká, že křesťanské společenství, které vzniklo jako antipod třídní společnosti, jako její negace, se nakonec mění v podobnost tzv. tato společnost se svými třídními rozpory, vztahy dominance a submise.

Kautský podrobně sleduje, jak z primitivních křesťanských společenství vyrůstá celá hierarchie založená na přísné podřízenosti, která zpočátku neznala žádnou vnitrokomunální autoritu, kromě osobní autority apoštola nebo kazatele.

Růst křesťanských společenství, růst jejich bohatství se změnou jejich třídního charakteru vyžadoval výkon řady funkcí: organizování jídla a obsluha jeho účastníků, nákup a skladování zásob, nakládání s finančními prostředky společenství atd. Celý tento štáb úředníků musel být řízen. Tak vzniká instituce biskupů, jejichž moc vzrostla; pozice sama o sobě byla doživotní.

Pokud dříve mohl kterýkoli člen komunity kázat, pak když jsou apoštolové a proroci vyhnáni, stává se biskup ústřední postavou propagandistických aktivit. Tak vznikla, říká Kautský, nejspolehlivější podpora despotismu a vykořisťování, která představuje pravý opak komunity založené chudými z Galileje a Jeruzaléma.

Kautský také upozorňuje na to, že hlavní nositelé křesťanských myšlenek, svobodní městští proletáři, byli prodchnuti touhou žít na úkor společnosti, nic nedělat. Takové aspirace „svobodných městských proletářů“, jakož i samotná povaha hospodářství v římské říši, určovaly konzumní charakter křesťanského komunismu, jehož podstata podle Kautského spočívala v distribuci produktů, nikoli v socializaci výrobních prostředků.

Uveřejňujeme několik ukázek z knihy Karla Kautského "Původ křesťanství" ("Politické nakladatelství", 1990).

V každé třídě byli kazatelé, kteří se odvážně ujali úkolu vychovat lidi k vysoké mravní dokonalosti a vystavovat svou vlastní vznešenou osobnost jako vzor. Proletářům nabízeli své služby zvláště kyničtí filozofové, stoupenci slavného Diogena: kázali na ulicích, žili z almužen a viděli blaženost ve špíně a nedostatku potřeb, což je osvobodilo od veškeré práce, kterou nenáviděli a opovrhovali jako těžký hřích. Kristus a jeho apoštolové jsou také zobrazováni jako žebraví pouliční kazatelé. Ve všech evangeliích není o práci ani slovo. V tomto bodě se přes všechny své rozpory shodují.

Falzifikáty jsou ještě odvážnější, když během stěhování národů barbaři zaplavili Římskou říši. Noví vládci světa byli prostí rolníci, bohatí, pravda, v selské mazanosti, střízliví a dobře zběhlí ve všem, čemu rozuměli. Přes veškerou svou jednoduchost byli méně důvěřiví a náchylní k zázrakům než dědicové starověké kultury. Ale schopnost číst a psát pro ně byla neznámým uměním. To druhé zůstalo výsadou křesťanského kléru, který nyní sám zastupoval vzdělanou třídu. Nemohla se proto bát žádné kritiky svých falzifikátů ve prospěch církve a začala toho používat častěji než kdy jindy. Nyní se však již neomezovaly pouze na obor studia, nesloužily k podpoře žádných teoretických, taktických či organizačních rozdílů, ale staly se zdrojem nabytí či právní rehabilitace vyvlastnění.

Nejvelkolepější falzifikáty tohoto druhu byly samozřejmě darem Konstantinových a Isidorových dekretů. Oba dokumenty byly vyrobeny v 8. století. V prvním z nich Konstantin (306-337) přenáší na papeže neomezenou a věčnou nadvládu nad Římem, Itálií a všemi zeměmi Západu. Isidorovy dekretály byly sbírkou církevních zákonů, které údajně sepsal španělský biskup Isidor na počátku 7. století a zakládaly neomezenou dominanci papeže v církvi.

Právě obrovské množství zkreslení nám do značné míry vysvětluje, proč je historie vzniku křesťanství stále zahalena temnotou. Mnoho z těchto zkreslení a padělků se snadno instaluje. Některé byly odhaleny před mnoha staletími: například Lavrentiy Balla dokázal padělek Konstantinova daru již v roce 1440.

Úpadek ve všech ohledech a oblastech, ekonomický, politický úpadek a zároveň vědecký a mravní. Staří Římané a Řekové viděli ctnost v plném, harmonickém rozvoji odvahy v tom nejlepším slova smyslu. Virtus a apexrj označovaly odvahu a stálost, ale zároveň sebeúctu, ochotu obětovat se a nezištnou oddanost společnosti. Ale čím více se společnost utápěla v otroctví, tím více se stávala služebnost nejvyšší ctností, služebností, z níž a s níž se vyvinuly krásné vlastnosti - útěk ze společnosti a omezování vlastního "já", zbabělost a nedostatek sebevědomí, naděje na spasení s pomocí Caesara nebo boha, a ne prostřednictvím vlastní síly nebo moci své třídy; sebeponížení před těmi, kdo jsou u moci, a kněžská arogance před těmi nižšími; lhostejnost a sytost životem a honbou za senzací, za zázraky; nemírnost a extáze, pokrytectví a podvod. Zde je obraz, který nám předkládá Řím doby císařství a jehož rysy odráží křesťanství, produkt té doby.

Právě rozvoj mezinárodních vztahů v éře Římské říše vedl k internacionalismu na poli náboženského uctívání. Zahraniční obchodníci a cestovatelé přinášeli své bohy všude s sebou. A cizí bohové se pak těšili ještě větší úctě než domácí, kteří žádnou pomoc nepřinesli, se ukázali jako zcela bezmocní. Zoufalství, které bylo důsledkem všeobecné dekadence, živilo pochybnosti o moci starých bohů a vedlo některé odvážné a nezávislé mysli k ateismu a skepsi, k pochybnostem o každém božstvu nebo v každé filozofii. Naopak váhající, ti slabší, hledali nového zachránce, ve kterém by našli ochranu a oporu. Někteří si mysleli, že ji najdou u Caesarů, které zbožštěli, jiní si mysleli, že jdou spolehlivější cestou, obracejí se k bohům, kteří již dávno existují, ale jejichž moc v zemi ještě nebyla vyzkoušena. Do módy tedy přišly cizí kulty.

Ale v této mezinárodní soutěži bohů Východ porazil Západ, částečně proto, že východní náboženství byla méně naivní, byla více prodchnuta hlubokým filozofickým významem, nesla silnější otisk civilizace velkých měst a částečně proto, že Východ byl průmyslově nadřazený Západu.

Kulturní země Východu byly v průmyslovém rozvoji lepší než země Západu, když je nejprve dobyli a vyplenili Makedonci a poté Římané. Dalo by se myslet, že od té doby započatý proces mezinárodní nivelizace povede i k průmyslové nivelaci, že Západ průmyslově předběhne Východ. Ale stal se opak. Od 1. století začíná všeobecný úpadek antického světa zčásti v důsledku vytlačení volné práce otrockou, zčásti pleněním provincií Římem a lichvářským kapitálem. Tento úpadek však probíhal rychleji na Západě než na Východě, takže kulturní převaha Východu počínaje druhým stoletím našeho letopočtu nejen neklesá, ale naopak v průběhu mnoha staletí roste, téměř do roku 1000. Chudoba, barbarství a vylidňování rostou na Západě rychleji než na Východě.

Důvodem tohoto jevu je průmyslová převaha Východu a rostoucí vykořisťování dělnických tříd. Přebytek, který dodával posledně jmenovaný, proudil stále více z celé říše do Říma, centra všech velkých vykořisťovatelů. Ale jakmile se tam nashromážděné poklady proměnily v peníze, lví podíl z nich odplul zpět na Východ, protože jedině on produkoval všechny luxusní předměty, které velcí vykořisťovatelé požadovali. Dodával zručné otroky a průmyslové výrobky: sklo a purpur z Fénicie, prádlo a pleteniny z Egypta, jemné vlněné a kožené výrobky z Malé Asie, koberce z Babylonie. Klesající úrodnost Itálie udělala z Egypta sýpku Říma, protože díky záplavám Nilu, které každoročně pokrývaly egyptská pole čerstvým úrodným bahnem, bylo jeho zemědělství nevyčerpatelné.

Většina produktů dodaných z Východu mu byla odebrána násilím, formou daní a úroků, ale stále zbývala značná část, za kterou bylo nutné platit za produkty vykořisťování Západu, což bylo zároveň stále více ochuzují.

A vztahy s Východem se neomezovaly pouze na hranice římské říše. Alexandrie bohatla nejen prodejem produktů egyptského průmyslu, ale také obchodem s Arábií a Indií. Obchodní cesta vedla ze Sinop u Černého moře do Číny. Ve své Přírodopisné historii Plinius vypočítává, že jen za čínské vlněné látky, indické šperky a arabské koření impérium ročně platilo 100 milionů sesterciů (přes 20 milionů německých marek; asi 10 milionů rublů podle modelu z roku 1908 neboli 250 milionů moderních dolarů). A to vše bez odpovídajícího ekvivalentu ve zboží nebo daních a úrocích. Celá částka měla být zaplacena v drahých kovech.

Spolu s orientálním zbožím pronikali do říše orientální obchodníci a s nimi i jejich náboženské kulty. Odpovídaly potřebám Západu, tím spíše, že na Východě se již vyvinuly podobné společenské poměry, i když ne v tak bezútěšné podobě jako v říši. Myšlenka vysvobození s pomocí boha, jehož přízeň se získává vzdáním se pozemských požitků, byla vlastní většině kultů, které se nyní rychle šířily v Římě, zejména egyptskému kultu Isis a perskému kultu Mithry.

Více v Blogu tlumočníka o antice.

V tomto díle známého teoretika německé sociální demokracie je hlavní pozornost věnována sociálním předpokladům pro vznik křesťanství. Autor rozebírá ekonomické, politické a duchovní předpoklady, které vyvolaly potřebu nového náboženství, ukazuje, na jakém historickém základě a pod vlivem jakých vnějších vlivů se rozvinul židovský monoteismus a jak na jeho základě vznikla křesťanská církev.

K. Kautský vysvětluje, proč paměť zakladatele původní křesťanské obce nevymizela tak úplně jako paměť jiných mesiášů. Dílo nevychází v ruštině od roku 1930 a dlouho se stalo bibliografickou vzácností. Určeno pro široké spektrum čtenářů.

Textová verze: Kautsky K. Původ křesťanství: Per. s ním. - M.: Politizdat, 1990. - 463 s.

• Karl Kautsky a jeho kniha "Původ křesťanství"
• Oddíl I. Prameny raného křesťanství
• Oddíl II. Sociální struktura v době římské říše
  • Kapitola 3. Duševní a mravní stav římské společnosti
• Oddíl III. judaismus
• Oddíl IV. Rané křesťanství
  • Kapitola 5

Skenování a zpracování: Ekaterina Sinyaeva.
Zdroj: www.scepsis.ru

Karlheinz Deschner

V knize moderního německého vědce jsou komplexně studovány staleté aktivity křesťanské církve, zajímavosti, málo známá fakta o formování a vývoji křesťanství, o boji proti herezi, o metodách, jakými bylo toto náboženství rozšířené a někdy vysazené v různých zemích. Během čtyř dílů zůstává Karlheinz Deschner věrný své tezi: „Kdo nepíše světové dějiny jako kriminální dějiny, je jejich spoluviníkem.“

Ranovich A.B.

Hodnota díla A. B. Ranoviče „Starověcí kritici křesťanství“ pro moderního čtenáře spočívá v tom, že odráží vnímání křesťanství postavami antické kultury v prvních stoletích existence nového náboženství z praxe raně křesťanských komunit. k vytvoření silné církevní organizace, ukazuje metody a směry nábožensko-filosofické kontroverze během II-IV století.

Mary Boys

Jedno z nejstarších náboženství na světě, zoroastrismus, byl státním náboženstvím tří velkých íránských říší od 6. století před naším letopočtem. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - podle 7. stol. INZERÁT a měl velký vliv na křesťanství a islám. V knize slavného britského íránisty. Mary Boyce, autorka mnoha knih o zoroastrismu a manicheismu, sleduje historické osudy zoroastriánských komunit v Íránu a Indii od jejich vzniku až po současnost.

Grekulov E.F.

V předrevoluční historické literatuře, i když velmi nesměle, byla vyjádřena myšlenka, že pravoslavná církev, stejně jako katolická církev, používala inkviziční metody represálií proti těm, kdo se stavěli proti náboženské ideologii a feudálnímu útlaku, a měla k tomu zvláštní aparát. Církevní úřady se ohradily proti pokusům odhalit inkviziční povahu činnosti pravoslavné církve. Prominentní církevní historici jménem synody vystoupili v tisku s vyvrácením takových pokusů. Argumentovali tím, že pravoslavná církev v Rusku neznala inkvizici a že neměla takový aparát jako katolická církev.

Friedrich Delitzsch

Navrhovaná kniha je obsahem tří čtení slavného německého asyriologa Friedricha Delitzcha, která byla brzy vydána jako samostatné vydání („Babel und Bidel“, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Ihned po vydání tohoto díla vzbudilo toto dílo rozruch jak mezi širokými kruhy čtenářské veřejnosti, tak mezi teology. Odvážná srovnání textu Bible s fragmenty babylonské a asyrské literatury, které se k nám dostaly, a mnoho nových informací, které Delich vnesl do této oblasti historie, do té doby málo prozkoumané, přineslo obvinění proti autorovi chtějí podkopat základy náboženství, upustit od božské podstaty původu biblických legend. Tyto útoky by však měly být uznány jako zcela neudržitelné. Koneckonců, byla to Bible, která dala Delicovi rady pro mnoho jeho objevů, což zase potvrdilo některá historická fakta uvedená v biblických textech. Delitzsch ve svém výzkumu živě a zábavně vypráví o výsledcích velmi úspěšných asyrsko-babylonských vykopávek a odkrývá také nové stránky dávné historie Předního východu. Autorův text je doplněn četnými obrazovými ilustracemi.

Robertson A.

Kniha slavného anglického veřejného činitele a historika A. Robertsona „The Origin of Christianity“, poprvé vydaná v roce 1953, je pozoruhodným fenoménem moderní zahraniční vědecké literatury. Autor zkoumá společenskou roli křesťanství z marxistického hlediska, s velkou erudicí analyzuje okolnosti vzniku reakční ideologie křesťanství. Kontroverzní otázky uvedené v této monografii jsou naznačeny v úvodním článku, kde je autorův koncept kriticky zvažován.