ANALÝZA KONFLIKTŮ
Stručný popis: V Čínské lidové republice zaujímá tibetský problém zvláštní místo v mezietnických vztazích. Zároveň je chápána v několika paradigmatech, podle kterých se její interpretace může dramaticky měnit. V čínském paradigmatu je tibetská otázka považována za výmysl separatistické tibetské diaspory a sil nepřátelských Číně, v tibetském je to problém historického a politického postavení Tibetu. Jádrem hlavních paradigmat tibetské otázky je konflikt o postavení Tibetu ve vztahu k Číně, který se projevuje v různých podobách, ale nejostřeji - v boji za právo reprezentovat, nebo jinými slovy, ideologický boj za právo reprezentovat tibetský lid a jeho historii.
Historie konfliktu: Než přejdeme ke kontextu samotného konfliktu, je nutné vyložit jeho historii.
Čínská lidová republika je dnes mnohonárodnostním státem. Pro nejpočetnější národnosti Číny bylo vytvořeno pět autonomních oblastí: Tibet, Sin-ťiang Ujgur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui a Vnitřní Mongolsko. Ale ne všichni Tibeťané, ale jen o něco více než polovina z nich, žije v Tibetské autonomní oblasti, zatímco zbytek žije v menších národních celcích, které jsou součástí nejbližších provincií ČLR. Stalo se tak proto, že asi polovina historického Tibetu není součástí TAR.
V průběhu staletí historie se postavení Tibetu měnilo. Od 7. do 9. století našeho letopočtu byl to velký samostatný stát, ovládaný místními vládci, pak začalo období fragmentace. V XIII-XIV století se Tibet spolu s Čínou stal součástí Mongolské říše.
V budoucnu byl Tibet v různé míře závislý na čínských dynastiích. Nejčastěji vzdal hold Číně, to znamená, že vstoupil do jedinečného systému čínského světového řádu jako podřízený subjekt. Tato pocta neměla hmotný, ale symbolický rituální význam.
Během dynastie Čching (1644–1911) se závislost Tibetu na Číně zvýšila a dva představitelé Čchingu, kteří byli neustále ve Lhase, získali významný vliv. Po čínské revoluci v roce 1911 byl Tibet v podmínkách nepokojů a roztříštěnosti prakticky nezávislý, ačkoli vláda strany Kuomintang, která byla v Číně u moci, jej vždy považovala za součást Číny.
V té době se v Tibetu vyvinul jedinečný systém vlády. Duchovním a světským vůdcem v jedné osobě se stal dalajlama, hlava nejpočetnější buddhistické školy Gelugpa. Druhým nejvýznamnějším vůdcem v tibetské hierarchii byl pančenlama, který žil ve městě Shigatse, reinkarnaci samotného Buddhy Amitaby. Dva hlavní lamové Číny jsou mezi sebou ve složitých náboženských a politických vztazích – vzájemně si potvrzují pravdu o svém znovuzrození, to znamená, že hrají klíčovou roli ve složitém systému předávání moci.
Po nástupu k moci v roce 1949 se vůdci ČKS rozhodli obnovit moc nad Tibetem. V roce 1951 podepsali zástupci tibetské vlády v Pekingu dohodu o opatřeních pro mírové osvobození Tibetu. Podle 17 bodů tohoto dokumentu byla Tibetu udělena autonomie ve vnitřních záležitostech a ponechal si bývalý vládní systém v čele s dalajlámou, zatímco ústřední vláda získala právo držet jednotky v Tibetu, chránit vnější hranici a provádět zahraniční politiku. .
V roce 1959, v den čínského nového roku, byl 14. dalajlama pozván na oslavu do čínské vojenské jednotky. Lidé z Lhasy měli podezření, že něco není v pořádku, a obklíčili jeho palác, aby zabránili „únosu“ svého vůdce. Začalo protičínské povstání, které bylo brutálně potlačeno pekingskou armádou. Sám dalajláma a mnozí jeho příznivci uprchli po horských stezkách do Indie, kde vytvořili tibetskou exilovou vládu. Na rozdíl od 14. dalajlámy neodešel 10. pančenlama do exilu, ale pokusil se o spolupráci s Pekingem. Brzy zemřel na infarkt. Nový pančenlama se podle tradice musel jako každý jiný „živý Buddha“ najít mezi tibetskými dětmi.
V roce 1995 dalajlama v Indii oznámil, že byl nalezen kandidát. Byl to šestiletý chlapec jménem Gedhuna Chokyi Nyima. Čínská vláda okamžitě zareagovala a „vybrala“ svého pančhenlamu, chlapce Gjailtsena Norbu, a Gedhun Chokyi Nyima byl vzat „pod ochranu“ úřady ČLR, jeho místo pobytu je od té doby neznámé. Tibetská opozice ho nazývá „nejmladším politickým vězněm světa“.
Během „kulturní revoluce“ byla tibetská kultura téměř úplně zničena. Plán Číňanů rozvíjet Tibet a zároveň tam vštěpovat čínské hodnoty a diskreditovat „živé Buddhy“, které Tibeťané sami považují za skutečné duchovní vůdce, byl od samého počátku plný rozporů. Nová vzdělaná elita se ukázala být ještě radikálnější než dalajlamovi umírnění emigranti, kteří neobhajují nezávislost, ale požadují pouze skutečnou autonomii, jakou zaručuje dohoda z roku 1951.
Poslední události související s povstáním proti čínským úřadům se odehrály v roce 2008 a byly načasovány tak, aby se časově shodovaly se začátkem letních olympijských her v Číně. Tibetská exilová vláda trvá na tom, že šlo o pokojnou demonstraci, ale podle Pekingu se demonstrace téměř okamžitě změnila v pogrom, během kterého byli terčem etnických Číňanů a jejich majetek byl zničen. Povstání bylo potlačeno velmi tvrdým způsobem. Region byl okamžitě na několik měsíců uzavřen pro cizí státní příslušníky.

Konfliktní kontext:
Po tibetském povstání v roce 1959 byl v Tibetu zničen politický, ekonomický a sociální systém tibetské společnosti a byl vybudován nový socialistický. Od doby, kdy se Tibet vydal na cestu socialistického budování v rámci jednotného čínského státu, uplynulo mnoho let, ale stále zůstává otázka: bylo možné „velké stvoření“ na troskách „velké zkázy“?
Čínská lidová republika je unitární mnohonárodnostní stát, ve kterém se podle ústavy Čínské lidové republiky „rozvinuly a nadále posilují socialistické národní vztahy rovnosti, jednoty a vzájemné pomoci“. V oblastech hustě osídlených národnostními menšinami je zaveden systém regionální národní autonomie. V etnickém Tibetu, jehož území tvoří téměř čtvrtinu území ČLR, vznikla Tibetská autonomní oblast a 10 autonomních oblastí jako součást čtyř čínských provincií. V popředí čínské národní politiky vůči národnostním menšinám si ústřední vláda stanovila dvojí úkol: rozvoj ekonomiky a zajištění stability v regionu. V současné době je Tibet národním regionem Číny s jedním z nejvyšších HDP. Tibet zároveň zůstává jedním z nejnestabilnějších regionů v ČLR s velmi vysokou mírou chudoby, obrovskými příjmovými rozdíly mezi městským a venkovským obyvatelstvem a nejslabšími výsledky ve vzdělávání.
"Kulturní revoluce" (1966 - 1976) byla Tibeťany vnímána jako zničení tibetského způsobu života a etnické identity Tibeťanů a její důsledky měly bolestivý, neřešitelný konflikt na etnickém a náboženském základě. V období reforem, které započaly v roce 1980 a pokračují až do současnosti, se výrazně zvýšila životní úroveň Tibeťanů, zmodernizoval se ekonomický a společenský život lidí, obnovila se kultura a náboženství. Dilema stability a rozvoje, které je základem strategického směřování Pekingu, však zůstává v Tibetu nevyřešeno. I přes modernizaci Tibetu je jeho ekonomika zcela závislá na centrálních dotacích. Liberální politika v oblasti náboženství a kultury vedla ke spontánnímu oživení všech forem fungování náboženství a zároveň k tak nežádoucím důsledkům pro Peking, jako jsou protičínské protesty, které katalyzovali buddhističtí mniši.
Rozsáhlé nepokoje v Tibetu na jaře 2008 byly důkazem další krize v čínsko-tibetském konfliktu. Naděje, že se tibetská otázka po skončení olympijských her vyřeší, se nenaplnily. Tlak světového společenství na Čínu nezůstává bez povšimnutí ani v Pekingu. Takový tlak může podkopat etnicky orientované tvůrce politik a prospět zastánci tvrdé linie.
Tyto skutečnosti mohou naznačovat nedokončenost procesu budování národa v ČLR. Dalajlama navrhl „střední cestu“, v níž Tibet zůstane součástí Číny a využívá demokratický systém, který zajišťuje Tibetu plnou autonomii. Dalajlamův plán se nelíbí Číně, která systém, který navrhla, považuje za zastřenou formu nezávislosti.
Strany konfliktu:
- primární strana: Primárními stranami konfliktu jsou Čína a středoasijský region Tibet, který je jeho součástí.
Pro Čínu je základním národním zájmem udržet Tibet v tom, aby Tibet sloužil jako čínská kotva v Himalájích. Pokud se toto území otevře a pokud se Sin-ťiang osamostatní, prolomí se široký nárazník mezi Čínou a zbytkem Eurasie. Čína nemůže předvídat vývoj sil – Indie, islámu nebo ruské moci – v měnících se podmínkách našeho světa. A jako záruku chtějí zachovat obě tyto provincie a Tibet zvláště.
Tibet zase věří, že tibetské etnikum bylo cílem ničení od začátku anexe Čínou v roce 1950. Dalajláma považuje Tibet spíše za autonomii než za nezávislé území a je připraven o situaci kdykoli diskutovat s čínskou vládou.
- sekundární,terciární strany:Čína vzala na vědomí skutečnost, že dalajlama byl v Indii od čínské invaze do Tibetu. A Čína v něm vidí indiánskou loutku. Vidí, že nejnovější nepokoje v Tibetu byly vytvořeny indickou vládou, která využívá dalajlámu k destabilizaci čínského Tibetu a otevření dveří indické expanzi. Indická vláda by se však velmi zdráhala dráždit Peking jakýmkoli nerozvážným slovem nebo činem, když by se ohlížela na vlastní zranitelnost Indie v kontextu situace ve státě Džammú a Kašmír a nevyřešeného kašmírského problému.
Je třeba dodat, že i Čína vidí vliv Ameriky na problém Tibetu. Čína vidí, že se USA soustředily hlavně na islámský svět – a povzbudila Indii a dalajlámu, aby Čínu „otestovali“, přičemž cílem je částečně ztížit pořádání olympijských her a částečně zvýšit tlak na ústřední vládu. Ústřední vláda, aby zajistila bezpečnost olympijských her, zaměřila své úsilí na bezpečnost, když se hry blíží. Peking si také všiml podobnosti toho, co se stalo v Tibetu, s „barevnými“ revolucemi podporovanými Spojenými státy v bývalém Sovětském svazu.
Jakákoli hrozba nebo problém může přijít ze západu, a proto Čína považuje Tibet za základní prvek národní bezpečnosti a protibetskou agitaci na Západě vidí jako pokus zasáhnout jádro čínské národní bezpečnosti.
Čína je rovněž strategickým partnerem Ruské federace, což určuje konkrétní postoj vlády Ruské federace k tibetské otázce, který je vyjádřen zejména opakovaným odmítáním ruského ministerstva zahraničí udělit vstupní vízum dalajláma. Tento postoj vlády vyvolává nespokojenost ze strany ruských buddhistů (Burjatů, Kalmyků, Tuvanů aj.), kteří považují dalajlámu za hierarchu své buddhistické tradice (Gelukpa), a to tím spíše, že buddhismus je oficiálně uznáván jako jeden z tradičních náboženství Ruské federace. Přítomnost těchto faktorů činí tibetský problém velmi aktuálním pro ruskou zahraniční politiku díky existujícím kontaktům ruských buddhistů s dalajlamou a dalšími představiteli tibetské diaspory v Indii.
Valné shromáždění OSN zase opakovaně přijalo rezoluce odsuzující porušování lidských práv tibetského lidu, ale všechny rezoluce zůstávají pouze na papíře.
Situace v Tibetu zůstává nejasná, ale je jasné, že ČLR pravděpodobně neustoupí požadavkům Tibeťanů nebo tlaku mezinárodního společenství.

„Tisíce lidí z Khamu a Amda uprchly do Lhasy a rozbily své tábory v údolí za městem.
Vyprávěli tak děsivé příběhy, že jsem jim léta nemohl uvěřit.
Plně jsem uvěřil tomu, co jsem slyšel až v roce 1959, když jsem četl zprávu
Mezinárodní komise právníků: ukřižování, roztržení
břicha a amputace končetin. Bylo také použito dekapitace a kopání.
živý, upálený a ubitý k smrti. Lidé byli přivázáni ke koňským ohonům,
pověšený hlavou dolů a hozený do ledové vody se svázanýma rukama a nohama.
A aby nekřičeli: "Ať žije dalajláma!" na cestě k popravě byli probodnuti
jazyky s řeznickými háky...“

10. březen 2009 je jakýmsi výročím: 50. výročí největšího povstání Tibeťanů proti čínské nadvládě. Proč se to stalo? Jak to bylo potlačeno? Jak udělali ze země, která nikdy nebyla součástí Číny, byla součástí Číny? Na čínských internetových stránkách věnovaných historii Tibetu je zde mezera. Zkusím to naplnit.

2. září 1949 tisková agentura Xinhua oznámila, že Čínská lidová osvobozenecká armáda (PLA) osvobodí celou Čínu, včetně Tibetu. Nikdy však nebyla součástí Číny (1)… 1. října 1949 byla vyhlášena Čínská lidová republika. A okamžitě začaly přípravy na vojenskou invazi (2). Bylo to naplánováno na jaro 1950. Vlastně to nebyla celá země, která měla být „osvobozena“. Téměř polovina (regiony Kam a Amdo) byla anektována dávno předtím. Nyní se odtud přesunuly hlavní čínské síly. Měli drtivou převahu nad tibetskou armádou v lidské síle a zbraních. Tibetské jednotky ustoupily a vzdaly se. 19. října 1950 Číňané obsadili město Chamdo.

Na sever od něj se bojovalo. Tibeťané byli poraženi. 25. října se objevilo prohlášení, že jednotky PLA dostaly rozkaz přesunout se hluboko do Tibetu, aby jej osvobodily od imperialistického útlaku a posílily obranu čínských hranic (3). V reakci na to vydali vůdci Tibetu manifest. Stálo v něm, že jde o dobytí a okupaci země svobodnými lidmi pod záminkou osvobození. 7. listopadu Tibet zaslal OSN výzvu k ukončení agrese. Jednání ale bylo odloženo. Dalajlama musel vyslat delegaci do Číny k jednání. Jejich výsledkem byla Dohoda o opatřeních pro mírové osvobození Tibetu, známá jako 17bodová dohoda (4). Byla podepsána 23. května 1951 v Pekingu. A za jakých okolností.

Tibetští delegáti byli pod tlakem, neměli u sebe vládní pečetě nutné pro uzavření smlouvy Tibetem (5). Měli osobní pečetě, ale před Číňany to popřeli, aby vyjádřili svůj nesouhlas. Poté byly v Pekingu vyrobeny pečeti s jejich jmény a přiloženy k dokumentu (6). Dohoda nespecifikovala hranice území, na které se vztahuje. Tibeťané to chápali jako všechny své země, včetně Kam a Amdo, a Číňané - jen to, co nebylo zahrnuto do jejich provincií. Tibeťané dostali rozkaz pomoci CHKO při pohybu přes jejich území. Podle instrukcí měli tibetští delegáti konzultovat všechny důležité otázky s tibetskou vládou a dalajlamou (7). Předložením ultimáta ve skutečnosti takovou příležitost nedostali. Zbývala jediná možnost: podepsat Dohodu, nebo být zodpovědný za okamžité zahájení vojenské operace proti Lhase. Tibeťané varovali, že dokument podepisují pouze svým jménem, ​​bez povolení dalajlámy nebo vlády.

9. září 1951 vstoupily předsunuté jednotky PLA do Lhasy. Hlavní síly byly na cestě. Aby se předešlo nejhoršímu, mohli Tibeťané jen doufat v realizaci dohody. Dne 24. října zaslal čínský zástupce generál Zhang Jinwu jménem dalajlámy telegram Mao Ce-tungovi podporující dohodu (8). Tento dokument je dostupný online (9). Není ověřeno pečetí dalajlámy – a v tehdejších dobách v Tibetu se bez pečeti neobešel jediný dokument, dokonce ani ve vnitrozemí! Tento telegram nelze považovat za akt ratifikace. Později dalajlama, který měl možnost svobodně vyjádřit svou vůli, neuznal 17bodovou dohodu.

Ve Lhase čínští vojáci obsadili mnoho prostoru, požadovali jídlo a vybavení (2). Nejprve platili, pak začali požadovat půjčku. Akcie vyschly, ceny raketově vzrostly a nastoupila inflace. Od roku 1956 začali Číňané vytvářet Přípravný výbor pro vzdělávání TAR. Jeho struktury se objevily na zemi. Výbor se stal fasádou pro reprezentaci Tibeťanů pod faktickou mocí Číňanů. To vše porušilo 17bodovou dohodu. Demokratická reforma zde byla ale prozatím odložena.

„Požádal jsem o radu státní orákulum. K mému překvapení,
zvolal: „Jdi pryč! Dnes večer!" Médium, které je nadále v transu,
zavrávoral vpřed, uchopil papír a pero a psal zcela jasně a zřetelně
cesta, kterou musím jít z Norbulingky do posledního tibetského města
na indické hranici. Směr byl nečekaný. Když to mladý mnich udělal
jménem Lobsang Jigme ztratil vědomí, což bylo znamením odchodu božstva
George Drakden z jeho těla. Při pohledu zpět na tuto událost v průběhu let,
Cítím se jistě: Dorje Drakden vždy věděl, že bych měl odejít
Lhasa dne 17., ale neřekl to, aby se předpověď nedostala do povědomí ostatních.

Z autobiografie Jeho Svatosti dalajlamy

Ale v Kama a Amdo to bylo spuštěno na plné obrátky. Základ této reformy je ve slovech slavné postavy: "Vezmi si všechno a sdílej." Reforma se nesetkala se sympatiemi lidí – ani „nahoře“, ani „dole“. Nátlak začal jako odpověď - odpor. Většina Tibeťanů zůstala věrná svým tradicím. Poté se začali shromažďovat shromáždění, kde se lidé rozdělili na „nevolníky“ a „vlastníky otroků“, na jedné straně „nevolníky“ a „otroky“ – na straně druhé (10). Ti se snažili donutit druhé, aby „bojovali“ s těmi prvními. Nevyšlo to, reformu, represe a popravy pak prováděli sami Číňané. Velké statky byly zabaveny, bohatí rolníci byli vyhnáni ze svých domovů, půda byla přerozdělena, byly zavedeny nové daně, náboženské organizace byly rozptýleny, kláštery byly zavřeny, mniši byli nuceni se ženit, kočovný způsob života byl prohlášen za barbarský atd. Marxisté se mýlí, že „odboj měl v Tibetu velmi úzkou základnu“ (11). Ve skutečnosti byla „úzká opěra“ u maoistů.

V srpnu 1954 se Tibeťané v jižní Kamě vzbouřili. Povstání se rozšířilo. Začaly tvrdé boje. Číňané zahájili ostřelování a letecké bombardování osad a klášterů, masové represe. Například v roce 1956 při oslavách tibetského nového roku v Batangu byl ze vzduchu bombardován velký klášter. Zemřelo více než 2 tisíce mnichů a poutníků (12). V srpnu 1956 se povstání rozšířilo také mezi Tibeťany z Amda. CHKO udělala pokrok, ale ne okamžitě. V „osvobozených“ oblastech byli vůdci a lámové zatčeni, mučeni a zabiti, poté byla provedena reforma. Číňané hnali obyvatele, aby sledovali represálie proti svým krajanům a těm nejváženějším. Mezitím maoistická propaganda lhala světu o obecné lásce Tibeťanů k ústřední vládě ČLR, jejich požadavcích na reformy a tak dále. To stále nachází podporu u některých autorů nalevo (11). Ale pak, když viděli neúspěch reformy v Kamě a Amdu, sami čínští vůdci prohlásili, že není třeba spěchat s jejím provedením ve středním Tibetu...

Mezitím povstalci zřídili základnu v jižním Tibetu. V létě 1958 se již několik desítek tisíc partyzánů sjednotilo a začali operovat stále blíže Lhase (5). Byli většinou vyzbrojeni lehkými zbraněmi. Některé byly zabaveny Číňany, některé při náletu na tibetský vládní sklad. Máme nějaké zastaralé zbraně od CIA. V táboře CIA byli vycvičeni partyzáni. Cílem bylo vyvinout tlak na ČLR: Amerika se nechystá učinit Tibet nezávislým. Tibeťané tuto pomoc přijali ne proto, že by podporovali plány USA, ale protože nikdo jiný nepomohl. Nemělo by se zapomínat, že ČKS se také dostala k moci díky zahraniční (sovětské) pomoci.

Ve středním Tibetu se objevovalo stále více uprchlíků. Dalajláma a jeho vláda se ocitli v obtížné pozici: sympatizovali s rebely, ale byli nuceni doporučit složení zbraní a návrat, kvůli jasné převaze CHKO. Rebelové využili pomoci krajanů ve Lhase. Čínské úřady požadovaly, aby tibetská vláda potlačila povstání vojenskou silou. Tento požadavek však nesplňovala a ani nemohla. Do konce roku 1958 povstalecká armáda 80 tisíc lidí. ovládal již všechny okresy jižního Tibetu a část východního. A do března 1959 jeho počet mohl dosáhnout 100-200 tisíc lidí. (10).

„Nebojím se smrti a nebál jsem se být jednou z obětí čínského útoku.
Nemůžeme spočítat, kolik zrození a úmrtí zažijeme v tomto oceánu samsáry.
Chybí, kvůli zatemnění mysli, toto vysoké porozumění a víra ve výlučnost smrti,
nezralí lidé zažívají tragédii, když je potřeba obětovat život
v zájmu vlasti je nebuddhistický postoj. Pochopil jsem však, že ani lidé,
žádní úředníci nemohou sdílet mé pocity. Pro ně byla identita dalajlámy
nejvyšší hodnotu. Dalajláma symbolizoval Tibet, tibetský způsob života,
pro ně nejcennější. Byli přesvědčeni, že pokud toto tělo přestane existovat
v rukou Číňanů život Tibetu skončí.“

Z autobiografie Jeho Svatosti dalajlamy

Do března 1959 se ve Lhase nashromáždilo až 100 000 uprchlíků a poutníků. Šířila se fáma (asi ne neopodstatněná), že Číňané chtěli dátajlámu zadržet během divadelního představení, na které byl pozván do čínské centrály. 9. března se kolem letního paláce dalajlámy začal shromažďovat dav. Dalajláma a ministři se pokusili konflikt vyřešit mírovou cestou, jednali s čínským velením a rebely. Neúspěšně. Ti, kteří se shromáždili 10. března, zvolili Výbor pro svobodu, který prohlásil 17bodovou dohodu za neplatnou. Číňané mezitím přitáhli do města velké síly, včetně tanků a dělostřelectva. Připravoval se útok. V noci 17. března 1959 dalajlama a jeho doprovod tajně opustili Lhasu a zamířili do Indie.

Mezitím rebelové vyzývali k boji za svobodu: „Vzhledem k tomu, že komunistická strana chce zničit naše náboženství a národ, měli by se všichni lidé naší zasněžené země, kteří jedí tsampu a recitují mani (tj. Tibeťané – pozn. red.), sjednotit, chopit se zbraní a bojovat za nezávislost“ (13). Mobilizovali muže ve věku 18–60 let. V noci na 19. března zaútočili rebelové na velitelství a další čínské orgány. A v noci na 20. března začala CHKO ostřelovat hlavní město. Do 22. března Číňané ovládli celou Lhasu. Zemřelo 10-15 tisíc Tibeťanů. Dne 28. března byl vydán rozkaz Státní rady Čínské lidové republiky v souvislosti s povstáním v Tibetu (14). Tibetská vláda byla rozpuštěna, vina za to, co se stalo, byla bezdůvodně obviňována a moc byla přenesena na Přípravný výbor pro zřízení TAR. Čínská strana vypověděla 17bodovou dohodu.

Číňané potlačovali povstání a používali různé druhy poprav, a to nejen proti partyzánům. Tibeťané byli sťati, ubiti k smrti, useknuté končetiny, ukřižovány, utopeny, spáleny, rozřezány na kusy, pohřbeny, oběšeny, vařeny a tak dále. (5). Rodinní příslušníci byli nuceni přihlížet mučení a popravám, děti byly nuceny střílet své rodiče. Mniši byli zabíjeni zvláštními způsoby, před mučením se je snažili ponížit. Ve feudálním systému neexistovaly žádné takové stupnice mučení a poprav. Podle tajné zprávy CHKO zajaté partyzány bylo jen od března do října 1959 ve Lhase a jejím okolí zabito 87 000 Tibeťanů (15). Dalších 25 000 bylo zatčeno (5). Vězňů bylo mnohonásobně více než za feudalismu. Jejich přebytek způsobil potíže s údržbou (16). Přesto: 10–15 % tibetské populace skončilo ve věznicích a koncentračních táborech (17). Většina z nich zemřela hladem a nedostatkem.

Maoisté zároveň zničili feudálně-teokratický systém, náboženství, přerozdělili půdu a zničili samotnou civilizaci Tibeťanů. Vedení strany nakonec dosáhlo svého: v tibetské společnosti se podařilo zorganizovat rozkol a vytvořit vrstvu aktivistů z nejtemnějších vrstev obyvatelstva. Od roku 1960 začala šoková kolektivizace rolnictva. Přirozeně to vedlo ke kolapsu zemědělství. V letech 1961–1964 Tibet zachvátil nebývalý hladomor. Ale za feudálů tam nikdy hladomor nebyl. Kolektivizace musela být zastavena.

V roce 2009 došlo v ČLR k pozdvižení kvůli dvěma starožitným předmětům, které byly dány do aukce ve Francii (18). Tyto předměty ukradli Evropané v 19. století. z paláce v Pekingu. Ale co dělali maoisté ve dvacátém století.

Podle čínských údajů na počátku 60. let 20. století. v budoucí TAR bylo 2469 klášterů se 110 tisíci mnichů a noviců (19). Celkem bylo ve Velkém Tibetu přes 6000 klášterů. Po demokratické reformě zůstalo asi 70 klášterů s asi 7000 mnichy. Už za pár let! Ničení náboženských budov bylo provedeno podle následujícího schématu (20). Speciální týmy čínských mineralogů přijely identifikovat a zabavit drahé kameny. Pak přijeli za stejným účelem hutníci, vše, co mělo cenu, pak vyvážely kamiony. Stěny byly odstřeleny, dřevěné trámy a podpěry odvezeny. Hliněné sochy byly zničeny v naději, že najdou drahé kameny. Do Číny byly odvezeny stovky tun cenných soch, ikon thangka, kovových výrobků a dalších pokladů. Byly tam celé karavany vojenských náklaďáků s kovovými sochami (21).

Toto rabování bylo nazýváno přerozdělováním bohatství v období demokratických reforem. Nejcennější předměty byly převezeny do čínských muzeí, prodány na mezinárodních aukcích, ukradeny čínskými úředníky. Takové předměty se čas od času objevují na aukcích a nyní. Pro cizince vydávají úřady vývozní povolení (21). Ale většina umění byla zničena. Thangky byly spáleny, kovové výrobky byly roztaveny. Pouze jedna slévárna poblíž Pekingu zakoupila cca. 600 tun tibetského kovu „ve formě ručních prací“. A celkem bylo takových sléváren minimálně pět... Od té doby jsou stará díla tibetského umění v jejich domovině vzácností.

„Skupině indických pohraničníků se musel naskytnout žalostný pohled
nás potkalo na hranici: osmdesát cestujících, kteří prošli zkouškou a
vyčerpaný na těle i na duši. … Nikdo z nás o té informaci neměl tušení
o našem útěku byly na titulních stránkách novin po celém světě, a to i ve vzdálené Evropě
a v Americe, lidé se zájmem a doufám, že i se soucitem čekali, kdy
vědět, jestli jsem utekl."

Z autobiografie Jeho Svatosti dalajlamy

Mao Ce-tung, lpění na moci, zahájil v roce 1966 Velkou proletářskou kulturní revoluci. Cílem byla eliminace starých stranických kádrů a skutečným obsahem byla destrukce kulturního dědictví, tradic a vytvoření generačního konfliktu. V Tibetu to mělo zachovat čínskou nadvládu. Armáda a úředníci měli zajistit úspěch Hongweipingů (rudé gardy) a zaofans (rebelové). V květnu 1966 byla z Pekingu do Lhasy přivezena první skupina Rudých gard. Začala zombifikace mládeže. Rudé gardy vyhlásily válku „čtyřem starým“: idejím, kultuře, zvykům a obyčejům (10). Udělali program 20 bodů za zničení náboženství - zakázali skoro všechno, i třídění růžence. Tibeťané byli nuceni změnit své národní oblečení za „Mao Cedunova“ polovězeňského stylu, bylo jim zakázáno nosit copánky, luk, používat tradiční pozdravy atd. Ve skutečnosti mělo být zničeno vše tibetské. Vzdělávací instituce nefungovaly: studenti byli uvedeni do "vzpoury".

Gangy Rudých gard a Zaofans terorizovaly obyvatelstvo, vnikaly do domů, rozbíjely vše, co považovali za místní tradice. Bývalí aristokraté, lamové a kdokoli podezřelý z neloajality byli vystaveni seancím „krocení“ – „kritice“. Ta spočívala ve veřejném bití člověka, doprovázeném šikanou. Sezení „kritiky“ mohou být každodenní nebo vzácnější, na jevišti nebo na ulici. Opakovaly se pravidelně, někdy i mnoho měsíců po sobě. Oběti se často ochromily nebo zemřely.

Během kulturní revoluce byly téměř všechny zbývající kláštery zničeny. Výsledkem bylo, že ve Velkém Tibetu zůstalo 7 nebo 13 klášterů (23). Snažili se to zničit rukama místních obyvatel: ti, kteří se odmítli zúčastnit, byli vystaveni „kritice“. Mezi zničenými byly největší svatyně a památky světové kultury: první tibetský klášter - Samye (VII století našeho letopočtu), hlavní kláštery tibetských vyznání: Ganden (hlavní klášter školy Gelug), Sakya (školy Sakya), Tsurphu (školy Kagjü), Mindroling (školy Ňingma), Menri (náboženství Bon) atd. Hlavní chrám Tibetu, Jokhang, byl zničen. Svatyně tam umístěné, mistrovská díla náboženského umění, byly většinou rozbity. V chrámu bylo vybudováno „ústředí“ Rudých gard a vepřín. Svatyně místních muslimů byly znesvěceny a zničeny. Do dnešní doby byla obnovena pouze polovina toho, co bylo v Tibetu zničeno... Ale moderní „levičáci“ vychvalují kulturní revoluci a ospravedlňují její zločiny (24).

Ničením náboženství a kultury „rebelové“ nezapomněli ani na likvidaci starých stranických kádrů. Ale bránili se: zorganizovali vlastní kapely zaofanů (10). Začaly šarvátky, které se změnily ve vícedenní bitvy s použitím zbraní. Zabili tisíce lidí. V roce 1968 Peking uznal, že události v Tibetu se rovnaly občanské válce. Moc byla předána armádě, všude se začaly vytvářet revoluční výbory. Okamžitě nebylo možné vzít „rebely“ pod kontrolu, zemřelo mnohem více lidí.

A tak se komunisté vrátili ke svému odvěkému snu – kolektivizaci zemědělství. Masová kampaň za vytvoření komun se rozvinula v letech 1968-1969. (10). Vše bylo kolektivizováno až po konvičky, lidé byli povinni jíst ve společné jídelně atp. Hlavní funkcí komun bylo sloužit a živit vojáky. Práce „osvobozená od feudálních pánů“ mohla trvat den i noc. „Pomoc“ armády při sklizni se často rovnala její konfiskaci a rolníci byli nuceni jíst to, co skrovná příroda vysočiny dala – například divoké kořeny. V letech 1968–1973 Tibet zasáhl nový hladomor z nahrazení tradičního obilí ozimou pšenicí (za daných podmínek nevhodné), rekvizice potravin pro CHKO, přesun nomádů do usedlého života a kolektivizace.

"Poté, co jsem opustil zemi, mě do exilu následovalo asi 60 000 uprchlíků."
navzdory obtížím, které je čekaly při přechodu Himálaje, a nebezpečí pádu
do rukou čínských stráží. Mnoho z nich opustilo cesty mnohem obtížnější
a nebezpečné než moje. Byli mezi nimi u nás velmi známí lamové, erudovaní učenci,
asi pět tisíc mnichů, vládních úředníků, obchodníků, vojáků a mnoho dalších
prostí rolníci, nomádi a řemeslníci. Někteří s sebou přivedli své rodiny, děti
další zemřeli při přechodu hor. Tito uprchlíci jsou nyní rozptýleni po osadách v Indii,
Bhútán, Sikkim a Nepál.

Z autobiografie Jeho Svatosti dalajlamy

Po odstranění Tibeťanů z vlády nad jejich zemí ji maoisté přeměnili podle vlastního uvážení: rozvinuli průmysl, vedli budování strany, prováděli militarizaci a tak dále. Ale „osvobození“ lidé bojovali dál. Tibeťané byli nejednotní a špatně vyzbrojení. A přesto až do roku 1960 drželi část Amda a západního Tibetu, poté se přesunuli do středního a jižního Tibetu. V letech 1962–1976 proběhlo 44 otevřených povstání (7). CIA pomáhala partyzánům, ale většina skupin fungovala nezávisle. Nebyla tam žádná koordinace. Před kulturní revolucí mezi řekou. Tsangpo a nepálské hranice operovalo 30-40 tisíc tibetských partyzánů a po kolektivizaci boj zesílil. Ne všechny skupiny byly vytvořeny a zásobovány ze zahraničí. Byly vytvořeny nezávislé oddíly tisíců lidí. Zabránili kolektivizaci, napadli čínské vojáky, vládní úředníky, zničili komunikace, vojenská zařízení atd. Více než tisíc vojáků a personálu bylo zabito a zraněno. V reakci na to byly razie, předváděcí procesy a popravy. Spojené státy přestaly pomáhat tibetským partyzánům poté, co navázaly styky s ČLR. Mao, který obvinil SSSR z „revizionismu“ za zlepšení vztahů s USA a zmírnění napětí, nyní sám navázal kontakty s „pevností imperialismu“. Partyzánská válka v Tibetu přišla vniveč. Nic jiného moc ČLR neohrožovalo.

Obdobím Maovy vlády je účelové ničení tibetského náboženství, kultury a způsobu života, vyhlazování či „převýchova“ jejich nositelů, nucená sinicizace lidí. Podle různých odhadů zemřelo ve Velkém Tibetu 5 až 30 % Tibeťanů a více než 100 000 se stalo uprchlíky. To spadá pod Úmluvu OSN o prevenci genocidy (25). Toto hodnocení provedl Výbor pro právní stát Mezinárodní komise právníků přidružené k OSN (20). Je ale třeba zdůraznit, že vinu za tyto excesy nelze svalit na žádné lidi jako celek, včetně Číňanů. Jak I.V. Stalin: "Hitlerové přicházejí a odcházejí, ale německý lid zůstává."

Takže v 50. letech 20. století. Tibet se stal součástí Číny poprvé ve své historii. Ale otázka legality tohoto není uzavřena. Dohoda o „mírovém osvobození“ Tibetu byla podepsána pod pohrůžkou síly, členové delegace neměli patřičnou pravomoc, pečetě byly zfalšovány, čínská strana nejprve Dohodu porušila, a pak úplně roztrhala. Mao proto řekl: „Dali mi záminku k zahájení války... Čím silnější povstání, tím lépe“ (26). A konečně samotná dohoda nebyla tibetskou stranou oficiálně ratifikována a neobjevily se žádné dokumenty, které by ji nahradily. Podle odborníků na mezinárodní právo byla tato Dohoda od samého počátku nelegitimní, vojenská invaze do ČLR byla v rozporu s Chartou OSN a řadou dalších mezinárodních dokumentů a následné držení území nelegitimizovalo zabavení (7). Proto je Tibet okupovanou zemí.

Semjon Kitajev

Podrobnosti
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. Historie moderního Tibetu. sv. 2. Klid před bouří: 1951-1955. Berkeley-Los Angeles: Univ. z California Press.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet: Politická historie. Petrohrad: Nartang.
(4) Text
(5) dalajláma. 1992. Svoboda v exilu. Petrohrad: Nartang; Dalajlama. 2000. Moje země a můj lid. Petrohrad: Nartang - Corvus.
(6) Sliby a lži: „Dohoda o 17 bodech“. Celý příběh, jak ho odhalili Tibeťané a Číňané, kteří byli zapojeni. 2001. - Tibetský bulletin, březen–červen, s.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Status Tibetu: Historie, práva a vyhlídky v mezinárodním právu. Boulder, Colorado; Westview Press.
(8) Sliby a lži…
(9) news.xinhuanet.com ..
(10) Bogoslovsky V.A. 1978. Tibetská oblast ČLR (1949–1976). M.: Věda.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13) www.asiafinest.com
(14) Text viz: K tibetské otázce. 1959. Peking: ed. lit. do cizího lang., str. 1-3.
(15) Tibet za komunistické Číny: 50 let. 2001. Dharamsala: Dep. informovat. a mezinárodní rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Historie Tibetu od starověku po současnost. M.: Vost. lit.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Náboženství v Tibetu dnes. – Tibetský bulletin, v. 16, č. 1, str. 14-15.
(24) Například rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yun Zhang, Holliday J. 2007. Neznámý Mao. M.: Tsentrpoligraf, str.481.

V bitvách o Nebeskou říši. Ruská stopa v Číně Okorokov Alexander Vasiljevič

Čínsko-tibetský konflikt v letech 1950-1960

Stručný historický a geografický odkaz

Tibet je hornatý stát ve střední Asii. Vznikl jako samostatný stát s hlavním městem Lhasa na počátku 7. století. Do 8. stol Tibetská říše se rozkládala od Lanzhou ve střední Číně po Kašgar ve střední Asii a severní Indii. Po nějakou dobu byla tato monarchie vážnou konkurencí čínské dynastie Tang. V tomto období se v Tibetu formovala specifická náboženská kultura, založená na kombinaci zvláštní formy buddhismu – théravády, tantrického buddhismu a starověkého šamanismu. Společně dali lamaismus (tibetsko-mongolský buddhismus), na jehož základě na přelomu XIV - XV století. Byla založena buddhistická sekta Gelutba (žluté klobouky). Hlava sekty ze XVT století. začal nést titul dalajláma (v překladu - "nejvyšší moře moudrosti"). V roce 1642 se Gelutba etablovala jako dominantní náboženství v Tibetu a dalajlama se stal duchovní a světskou hlavou země. Od konce XVIII století. Tibet byl součástí Číny (od roku 1965 – autonomní oblast Číny), ale do konce 19. stol. se stal téměř nezávislým. V důsledku vojenské expedice 1903-1904. Tibet byl okupován Anglií, která v roce 1906 předala kontrolu nad zemí zástupcům Číny, čímž formálně uznala suverenitu Pekingu nad ní. To Tibeťany rozlítilo a po pádu dynastie Čching v roce 1912 vyhnali čínské představitele ze země a do roku 1950 si udrželi nezávislost.

První pokusy o navázání přátelských vztahů mezi Ruskem a Tibetem učinila Kateřina II. Zejména je známo, že poslala dary dalajlámovi prostřednictvím Kalmyků, kteří šli do Tibetu uctívat Živého Boha.

Od konce XIX století. Anglie projevuje obrovský zájem o Tibet, který se tak snažil zajistit si své postavení v Indii – „perle britské koruny“. Zde, v Tibetu, se britským zájmům skutečně postavila pouze Čína. Britům se podařilo zatlačit svého východního konkurenta, získat oporu v Tibetu a přeorientovat svou ekonomiku na Indii. Taková aktivní politika Britů není plýtváním na rozrušení Petrohradu.

27. února 1893 byl na stůl ruského císaře položen dokument s názvem „Badmajevova nóta Alexandru III. o úkolech ruské politiky na asijském východě“. Nastínil plán koloniálního pohybu Ruska v Asii a možnost připojení Mongolska, Číny a Tibetu k ruským majetkům.

Autorem „Poznámek“ byl soudní poradce P.A. Badmaev. Pro realizaci svého projektu Badmaev navrhl uspořádat osadu za Bajkalem, poblíž řeky Onona, v oblasti velmi vhodné pro chov dobytka a orné zemědělství. Tato osada se podle záměrů autora Zápisků měla stát jakýmsi centrem ruského vlivu na Východě. Badmaevův plán však nebyl nikdy realizován.

Další pokus o „infiltraci“ Tibetu je spojen se jménem lamy Agvana Dorzhieva (v překladu z tibetštiny „Dorzhiev“ – „Hromový val“). Jako ruský občan byl dlouhá léta velvyslancem dalajlámy v Ruské říši, později v SSSR.

Je známo, že Agvan Dorzhiev se narodil na Sibiři, někde na východ od jezera Bajkal. Kolem roku 1880 přijel s mnoha dalšími začínajícími mnichy do tibetského hlavního města Lhasy. V té době byl známý jako Chomang Lobzang. V Tibetu vstoupil mladý mnich do kláštera Drepung - jednoho ze tří nejvýznamnějších center náboženské činnosti v zemi. Brzy však musel vstoupit do politiky. V roce 1898, kdy se hrozba z Británie stala pro Tibet zcela reálnou, Doržiev jménem dalajlamy odjel do Petrohradu. Díky pomoci ruského konzula v Tianjinu a vůli okolností na ambasádě prince Espera Ukhtomského se mu podařilo získat audienci u Nikolaje P. V Petrohradě navázal Doržiev užitečné kontakty a vrátil se do Tibetu s četnými dary od ruský císařský dvůr. Jeho zpráva udělala na tehdejšího dalajlámu obrovský dojem. Tradiční spojenec Tibetu, Čína, navíc již neměl významnou vojenskou sílu a byl téměř zcela pod kontrolou Britů. Rusko bylo skutečnou vojenskou silou. Další vztahy mezi Ruskem a Tibetem se však nevyvíjely.

Další pokus o navázání kontaktu s Tibetem učinilo na podzim 1918 Sovětské Rusko. 27. září zveřejnily noviny Izvestija krátký článek s názvem „V Indii a Tibetu“. Mluvilo se o boji, který údajně zahájili Tibeťané po vzoru Indů proti „cizím zotročovatelům“: „Na severu Indie, v srdci Asie, v posvátném Tibetu probíhá stejný boj. Tato zapomenutá země využila oslabení čínské moci a zvedla prapor vzpoury za sebeurčení. Spekulace publicisty o spontánním protestu mezi Tibeťany proti britským utlačovatelům byly čirou fikcí, protože v té chvíli nebyly v Tibetu žádné známky národně osvobozeneckého hnutí. Vzhled této poznámky je vysvětlen skutečností, že v září 1918 Čeka propustila Agvana Dorzhieva, představitele dalajlámy v Rusku, z věznice Butyrka. Poslední jmenovaný byl spolu se dvěma společníky zatčen na nádraží Urbakh (nedaleko Saratova) pro podezření z pokusu o vývoz cenností mimo sovětské Rusko. Ve skutečnosti se jednalo o prostředky, které Doržiev shromáždil mezi Kalmyky na stavbu hostelu v buddhistickém chrámu v Petrohradě. Před popravou, téměř nevyhnutelnou, byl Doržiev zachráněn pouze zásahem Lidového komisariátu zahraničních věcí. Podmínkou propuštění tibetského diplomata byl zjevně jeho souhlas se spoluprací se sovětským diplomatickým oddělením - nebylo příliš těžké přilákat Dorzhieva k takové spolupráci, protože věděl o jeho dlouholeté anglofobii a aktivním zprostředkování s cílem přivést Tibet pod ochranou Ruska. Čičerinovi, šéfovi lidového komisariátu zahraničních věcí, se tak otevřela skutečná perspektiva – prostřednictvím Doržieva navázat přátelské styky s dalajlamou a dalšími tibetskými teokraty, díky nimž by bylo možné postoupit revoluci do zemí buddhistický východ a zasadit hmatatelnou ránu „hlavní pevnosti britského imperialismu v Asii – Indii“.

V rámci tohoto plánu bylo rozhodnuto zorganizovat dvě vědecké expedice; do Východního Turkestánu a Kašmíru – pod vedením předsedy Ruského výboru pro studium střední a východní Asie, který spadal pod jurisdikci NKID, akademika Oldenburga, a do Tibetu – pod dohledem profesora Ščerbatského. Obě výpravy, ač byly formálně pověřeny čistě vědeckými úkoly, měly zároveň sloužit politickým cílům bolševiků. Projekt tibetské expedice tedy uváděl, že „by mimochodem měla sbírat informace o vztahu, vzájemném pronikání a vlivu mongolských kmenů podél severní hranice Tibetu“. Vzhledem k vypuknutí občanské války, která odřízla Moskvu od východní Sibiře a Mongolska, však těmto výpravám nebylo souzeno se uskutečnit. Úspěšnější byla výprava, kterou s podporou Lidového komisariátu zahraničních věcí zorganizoval komisař Kominterny na Dálném východě Šujatskij. Zde je to, co Šumjatskij informoval Chicherina o přípravě expedice v dopise z 25. července 1921: „Tib. výprava mě narychlo vybavuje, zavolal jsem šéfovi výpravy Jampilovovi do Irkutska, abych ho instruoval podle vašich pokynů. Čekám na odeslání rádiového zařízení a věcí, kvůli kterým jsem vám nechal výpis. Vypracovali jsme trasu pro výpravu s očekáváním obcházení všech nebezpečných bodů. Celá cesta je navržena na 45 - 60 dní včetně zastávek a případného zpoždění. Z řad kalmyckých komunistů hledám šéfa konvoje. Jednoho dne ke mně přijede jeden z kandidátů na seznámení, 22. července, v krajním případě 4. srpna, výprava vyráží. Expedice nevezme velbloudy zakoupené předchozími organizátory, protože je mnohem tajnější sledovat najaté velbloudy jako poutníky. Už jsem povolal Sampilona do Irkutska. Nyní se bezhlavě pouští do práce v Mongolsku. Musel jsem ho odvést z práce. Po příjezdu to trochu zpracuji a pošlu vám to na vyleštění a abyste ho poznali osobně, tak se nakonec rozhodneme, jestli ho pošlu nebo ne. Problém s výběrem kandidáta na roli „vedoucího konvoje“ byl rychle vyřešen. Stal se jimi kalmycký komunista Vasilij Chomutnikov (vlastním jménem Vasilij Kikejev), velitel Kalmyckého jezdeckého pluku jihozápadní a kavkazské fronty. Po dlouhé a náročné cestě dorazila 9. dubna 1922 expedice Ščerbatskij-Khomutnikov do Lhasy. Dalajláma přijal posly poněkud ostražitě. Audience se konala následující den v zimním paláci vládce v Potale a trvala asi šest hodin.

Jménem sovětské vlády byly zástupci Buddhy předány dary: sto aršínů brokátu, zlaté hodinky s monogramem „RSFSR“, stříbrná čajová souprava a nakonec „úžasný stroj“ - malý radiotelegraf zařízení. Spolu s dary byl dalajlamovi předložen oficiální vzkaz sovětské vlády podepsaný náměstkem Čičerinem a dopis od Atvana Dordjieva. Tato výprava nepřinesla žádné zvláštní výsledky, kromě těch průzkumných. Dalajlama nijak nespěchal s porušením smluv s Velkou Británií, zvláště když Britové dodali Tibetu zbraně a vojenské poradce pro válku s Čínou. Chomutnikov předložil svou cestovní zprávu Lidovému komisariátu zahraničních věcí 28. října 1922. Alespoň nadpisy hlavních částí tohoto dokumentu hovoří o tom, jaké informace získal na cestě: „Dalai Lama a jeho nálada“, „Ministři dalajlámy“, „Tibet a Anglie“, „Tibet a Čína“, „Tibetská armáda“ a tak dále.

Téměř okamžitě se diskuse stočila k organizaci další expedice, jejímž účelem bylo upevnit úspěch té první. Taková výprava pod rouškou karavany poutníků se uskutečnila v roce 1924 a do Lhasy vstoupila 1. srpna. V jejím čele stál zaměstnanec východního oddělení NKID Sergey Stepanovič Borisov. Tentokrát Tibeťané přivítali sovětskou delegaci srdečně a dokonce s určitými poctami - na jejich setkání byla postavena čestná stráž. Druhý den se konala audience v letním paláci dalajlámy. Začalo to podle zvyku předáváním darů vládci Tibetu, mezi něž patřily porcelánové vázy, zlaté poháry, stříbrné nádobí a mnoho dalšího. Spolu s dary mu Borisov, který vystupoval pod tajným jménem Tserendorzhi, předal také dva oficiální dopisy - od Ústředního výkonného výboru (podepsaný Kalininem) a od vlády SSSR. Dárky a dopisy byly přijaty „příznivě“.

Borisovova expedice zůstala ve Lhase asi tři měsíce a do Moskvy se vrátila v květnu 1925. Jednání s dalajlamou byla neúspěšná, i když jejich podrobnosti zůstávají velkou neznámou (283) . V létě 1920 se v Chicherinově oddělení projednával další projekt „vědecké a propagandistické výpravy“ do Tibetu, vlastněný spisovatelem a vědcem Alexandrem Barčenkem, o kterém jsem hovořil v předchozí kapitole. Barčenko definoval oficiální cíl expedice jako „prozkoumání Střední Asie a navázání kontaktu s kmeny, které ji obývaly“, i když ve skutečnosti zamýšlel najít centrum „pravěké kultury“ v Tibetu – legendární Šambalu severních buddhistů. Tato výprava se však neuskutečnila.

V říjnu 1950 předseda Čínské lidové republiky Mao nařídil své armádě zahájit tažení proti Tibetu. Části CHKO se tam dostaly přes těžko přístupnou oblast

Chambo a přistoupil k tomu, aby ho „uklidnil“. Dalajlama, nejvyšší duchovní vůdce Tibetu, respektující buddhistické tradice, reagoval na čínskou invazi pasivním vzdorem. Stejně tak kmeny Hamda a Amdo, které obývaly poušť. Ale za méně než pár let „útlak čínské okupace“, jak později tvrdila západní média, vyprovokoval kmeny ke vzpouře. Navíc v roce 1957 se seskupení CHKO, které vstoupilo do Tibetu, který měl předtím výraznou početní převahu, již setkalo se slabě vyzbrojenou, ale 80 000 silnou jezdeckou armádou (284) . Ve skutečnosti byla důvodem „lidového povstání“ nespokojenost místních feudálů se ztrátou vlivu na běžné obyvatelstvo. Sympatie Tibeťanů k čínské taktice „spřátelit se dobrými skutky“ a vystupování lékařů, veterinářů a agronomů v „středověké rezervaci“, jak to vyřešil sovětský novinář Ovčinnikov, který tam byl v letech 1955 a 1990. citelná rána feudálně-teokratickému režimu náboženských fanatiků (285) .

Rozvíjející se povstání proti komunistické Číně nemohlo zůstat bez povšimnutí Spojených států. Tibet navíc zaujímal jedinečnou strategickou pozici: byl jako křižovatka mezi Sovětským svazem, Indií a Čínou. Navíc téměř všechny asijské řeky pramenily v těchto odlehlých a pouštních oblastech.

V roce 1957 se administrativa prezidenta USA Eisenhowera rozhodla pomoci tibetskému hnutí odporu. Úkolem výcviku partyzánů a poskytováním zbraní a dalších zásob rebelským skupinám byla svěřena CIA. Musel vyřešit velmi obtížný problém. Faktem je, že indická vláda ze strachu, aby se nelíbila svému severnímu sousedovi – Sovětskému svazu, nedovolila Spojeným státům využít své území jako základnu pro protikomunistické rebely. Jedinou možnou alternativou bylo skryté doručování pomoci letecky na velkou vzdálenost. Navíc s přihlédnutím k vysokohorským rysům Tibetu, ne bezdůvodně nazývanému „střecha světa“, kde se nížiny nacházejí v nadmořských výškách kolem 4267 m. CIA však v té době neměla ani piloty požadované třídy nebo požadovaného leteckého vybavení. To vše bylo nalezeno o něco později, na Okinawě. Páteř speciální letecké skupiny tvořili mladí důstojníci, kteří sloužili u 2. odřadu 1045. pozorovací, vyhodnocovací a výcvikové skupiny pro speciální operace. V čele „tibetské skupiny“ stál major Aderholt („Heini“), který měl nepřekonatelnou pověst mistra partyzánských operací během korejské války. Nejvhodnějším letounem pro tento úkol byl čtyřmotorový letoun C-118, který hojně využívala letecká společnost Civil Air Transport (CAT) vlastněná CIA.

Zbytek byl otázkou techniky.

Pro lety do Tibetu na maximální dolet byl letoun C-118 na Okinawě naložen zbraněmi ze zemí komunistického bloku a zásobami (celkem 4082 tun), které již byly připraveny k výsadku na padácích nad pevnostmi rebelů v jihovýchodních oblastech země. Letoun obvykle vzlétl z Okinawy, provedl mezipřistání na letecké základně Clark na Filipínách, kde doplnil palivo a vyzvedl specialisty na dálkové spojení, a poté přeletěl Indočínu a přistál na opuštěném anglickém letišti ve východním Pákistánu (nyní Bangladéš). Tam se posádka letectva změnila na posádku letecké společnosti SAG, která pilotovala letoun na posledním úseku trasy: na sever (do Tibetu) a zpět.

Začátkem roku 1959 se CIA podařilo získat od amerického letectva několik dálkových taktických transportních letounů C-130 Hercules, vyráběných firmou Lockheed. Z hlediska technických vlastností byl S-130 výrazně lepší než použitý S-118. Příležitosti, které se naskytly, provedly určité úpravy ve vedení dalších operací.

Letiště ve východním Pákistánu bylo nahrazeno pohodlnější leteckou základnou Takli královského thajského letectva, která se nachází na severu země. Na něm pod kontrolou lidí z jednotky Aderholt prošly přilétající C-130 „sterilizací“ (odstraněním identifikačních znaků státní příslušnosti) a nahrazením vojenských posádek posádkami Air America, které následně odlétaly do koncového bodu cesta v Tibetu.

Vojenské posádky, které převezly S-130 do Takli, se okamžitě vrátily na základnu jiným letadlem. Personál z 2. oddělení, CIA a Air America zůstal v Takli. Aby se ochránily v případě možného výskytu čínských stíhaček, prováděly posádky všechny lety pouze v noci, v obdobích „oken úplňku“.

V typickém případě bylo při jednom náletu do cílové oblasti dodáno několik padákových palet s uzávěry zbraní a zásob a také malá skupina Tibeťanů, kteří absolvovali speciální výcvik v táborech CIA. , byl speciální vojenský tábor CIA v USA. na ostrově Saipan v souostroví Mariany, který byl pod jurisdikcí Spojených států. Zde se válečníci Hamda a Amdo naučili číst v mapách, pracovat na radiostanici, používat zbraně a prošli parašutistickým výcvikem. Kolem roku 1959 tibetští partyzáni začali absolvovat vojenský výcvik v Camp Hale, vojenském výcvikovém středisku poblíž hornické komunity v Leadville v Coloradu. Toto středisko vzniklo za druhé světové války a bylo určeno pro výcvik horských střeleckých jednotek. V Camp Haley prošli Tibeťané intenzivním vojenským výcvikem: studovali zbraně, podvracení, radiokomunikaci a partyzánskou taktiku (286). Podle některých zdrojů v letech 1959 - 1962. Camp Hale prošlo 170 kadetů (287).

Na konci bojového výcviku byli Tibeťané okamžitě posláni zpět do Asie a sesazeni na padácích z "nebeských lodí", jak rebelové nazývali letouny C-130, někde na vysoké náhorní plošině Tibetu.

V roce 1959 vypuklo v zemi další protičínské povstání. Ozbrojené střety začaly v hlavním městě Tibetu Lhase. Důvodem pro ně byl údajný pokus čínských úřadů zmocnit se hlavy lamaistické církve a světské moci dalajlamy Tenjing Zhazza a nahradit ho pančenlamou ovládanou Pekingem (288) . Na obranu dalajlámy přišli obyvatelé Lhasy a kmeny žijící v okolí hlavního města. V reakci na to Číňané přivedli do autonomní oblasti další armádní jednotky. V důsledku toho bylo zabito asi 30 tisíc Tibeťanů. Dalajlama a jeho několik tisíc společníků byli nuceni uprchnout ze země. Vzpoura změnila životy těch, kteří uprchli, i těch, kteří zůstali. Pekingské tvrdé metody v Tibetu nakonec vedly k odstranění feudálních vztahů v regionu, osvobození farmářů a pastevců z nevolnictví. Ty, kteří utekli do zahraničí, zahřívaly západní zpravodajské služby. „Vynikající lidskoprávní aktivista naší doby“, dalajlama a jeho příznivci, se stali zbraní psychologického boje proti komunistické Číně.

V roce 1960 se Eisenhowerova administrativa rozhodla ukončit speciální letecké operace pro zásobování tibetských rebelů. Tím však boj tibetských partyzánů nejenže neskončil, ale i nadále periodicky sílil. Významnou roli v tom sehrála pomoc poskytovaná Sovětským svazem. Je ironií, že v době studené války to byl SSSR, který se stal jakýmsi nástupcem Spojených států v podpoře tibetských rebelů. Byl to důsledek sovětsko-čínské krize, která na mnoho let zhoršila vztahy mezi oběma státy.