Oddělení školy od církve. Dekret o odluce církve od státu a školy od církve

1. Církev je odloučena od státu.

2. V rámci republiky je zakázáno přijímat jakékoli místní zákony nebo předpisy, které by omezovaly nebo omezovaly svobodu svědomí nebo zakládaly jakékoli výhody či privilegia na základě náboženské příslušnosti občanů.

3. Každý občan se může hlásit k jakémukoli náboženství nebo k žádnému. Jakékoli zbavení práva spojené s vyznáním jakékoli víry nebo nevyznáním jakékoli víry se ruší.

Poznámka. Ze všech úředních aktů je vyloučeno jakékoli označení náboženské příslušnosti a nenáboženství občanů.

4. Jednání státu a dalších veřejnoprávních veřejných institucí není doprovázeno žádnými náboženskými obřady nebo ceremoniemi.

5. Svobodné provádění náboženských obřadů je zajištěno, pokud nenarušují veřejný pořádek a nejsou provázeny zásahy do práv občanů Sovětské republiky.

Místní úřady mají v těchto případech právo přijmout veškerá nezbytná opatření k zajištění veřejného pořádku a bezpečnosti.

6. Nikdo se nesmí s odkazem na své náboženské názory vyhýbat plnění svých občanských povinností.

Výjimky z tohoto ustanovení, s výhradou nahrazení jedné občanské povinnosti jinou, jsou povoleny v každém jednotlivém případě rozhodnutím lidového soudu.

7. Zrušuje se náboženská přísaha nebo přísaha.

V nutných případech se dává pouze slavnostní slib.

8. Úkony o osobním stavu provádí výlučně civilní orgán: oddělení registrace sňatků a narození.

9. Škola je oddělena od církve.

Výuka náboženského vyznání ve všech státních a veřejných, jakož i soukromých vzdělávacích institucích, kde se vyučují všeobecně vzdělávací předměty, není povolena.

Občané mohou vyučovat a učit se náboženství soukromě.

10. Všechny církevní a náboženské společnosti podléhají obecným ustanovením o soukromých společnostech a sdruženích a nepožívají žádných výhod a dotací ani od státu, ani od jeho místních samosprávných a samosprávných institucí.

11. Nátlakové vybírání poplatků a daní ve prospěch církví a náboženských společností, jakož i donucovací opatření nebo trestání ze strany těchto společností vůči jejich členům nejsou povoleny.

12. Žádné církevní a náboženské společnosti nemají právo vlastnit majetek.

Nemají právní subjektivitu.

13. Veškerý majetek církve a náboženských společností existujících v Rusku je prohlášen za majetek lidu.

Stavby a předměty určené speciálně pro liturgické účely jsou zvláštními vyhláškami místních nebo ústředních státních orgánů dány k bezplatnému užívání příslušným náboženským společnostem.

Podepsán: předseda Rady lidových komisařů Uljanov (Lenin).

Lidoví komisaři: Podvoisky, Algasov, Trutovský, Schlichter, Proshyan, Menzhinsky, Shlyapnikov, Petrovsky.

Výkonný ředitel Rady lidových komisařů Bonch-Bruevich.

Zajišťoval zejména svobodu náboženského sebeurčení po dosažení věku 14 let, což vyvolalo protest synodu a následně i Místní pravoslavné církve: věřili, že právo na sebeurčení by mělo být zaručeno. nejdříve po dosažení občanské většiny – 18 let.

V čem legálně právní postavení samotné pravoslavné církve zůstalo až do 23. ledna 1918 stále privilegované.

Kostel na konci roku 1917

Všeruská místní rada, otevřená v Moskvě 15. srpna se svolením prozatímní vlády, se 3 dny po uchopení moci bolševiky 25. října v Petrohradě rozhodla obnovit patriarchát v ruské církvi. Rada se pokusila zprostředkovat moskevské povstání 1917 . Úřady začlenily do státní komise pro ochranu uměleckých památek, která pracovala v moskevském Kremlu v prosinci 1917 - lednu 1918, tři duchovní: arcibiskupa Michaila (Ermakova), protopresbytera Ljubimova a synodního sakristana Archimandrita Arsenyho. V Gruzii místní autokefalisté svévolně zabavili církevní majetek. Koncem roku 1917 také část duchovenstva a laiků Ukrajiny předložila požadavek na autokefalii a nárokovala si (s určitou podporou ukrajinských úřadů) církevní majetek.

Násilné činy

Navzdory relativně klidnému soužití církve a nové vlády docházelo na místě ke střetům. Již 31. října 1917 zastřelili Jana Kochurova, arcikněze Kateřinské katedrály v Carském Selu, za to, že on a další kněží pořádali náboženský průvod ve dnech povstání Kerenskij - Krasnov s modlitbou „za zastavení bratrovražedného boje“. Dne 7. ledna 1918 byl pro ostrou recenzi v kázání o činnosti Rady lidových komisařů na nějakou dobu zatčen Vladimír Guljajev, arcikněz kostela sv. Jana Křtitele v Petrohradě. Tyto incidenty však byly považovány spíše za zvláštní případy. Navíc k vraždám duchovních docházelo i v mezirevolučním období.

Vyhláška o půdě

Oblast vzdělávání

Útok na církevní vzdělávací instituce začal ještě před nastolením bolševické moci. Prozatímní vláda zákonem z 20. června 1917 převedla všechny farní školy (pouze pravoslavné a financované ze státního rozpočtu) pod ministerstvo veřejného školství. Za bolševiků byl 10. prosince 1917 zveřejněn rozkaz lidového komisaře veřejné dobročinnosti A. M. Kollontai, který změnil Boží zákon v podřízených institucích z povinného na volitelný předmět.

Na konci roku 1917 byly pro pravoslavnou církev nejbolestnější závazky lidového komisaře školství A. V. Lunacharského. Státní komise pro veřejné školství, řízená Radou lidových komisařů, zahájila činnost 21. listopadu 1917. Zpočátku diskutovala o převodu farních škol pod správu zemských institucí, ale od 8. prosince již šlo o převod všech vzdělávacích institucí podřízených Svatému synodu na Lidový komisariát školství.

Od listopadu 1917 přestalo státní financování teologických vzdělávacích institucí.

V prosinci 1917 byl vydán Výnos Rady lidových komisařů „O převedení výchovy a vzdělání z duchovního oddělení do působnosti lidového komisariátu pro školství“. Tento dokument vycházel z projektu vyvinutého V. A. Galkinem. Bylo nařízeno komisariátu převést všechny vzdělávací instituce duchovního oddělení(farní školy, učitelské semináře, teologické školy a semináře, diecézní ženské školy, misijní školy, akademie „a všechny ostatní nižší, střední a vyšší školy a instituce nesoucí různá jména“) spolu s jejich zaměstnanci, příděly, movitým a nemovitým majetkem (budovy, hospodářské budovy, pozemky), dále knihovny, ceniny, kapitál a cenné papíry a úroky z nich. Výjimkou byly církve přidružené k těmto institucím, jejichž otázka byla odložena až do přijetí dekretu o odluce církve od státu. Komisariát učinil opatření k provedení tohoto dekretu – již 12. prosince 1917 jim byl do terénu zaslán telegram, který požadoval „urychlit příjem farních škol“. Na zemi už byl přesun místy v plném proudu. Inspektor veřejných škol z Vytegry tedy v reakci na tento telegram oznámil, že ze 40 farních škol ve městě a kraji je 30 již pod jurisdikcí místní zemské rady a inventarizace a převod majetku pokračoval odpočinek.

Rodinné právo

V prosinci 1917 byla v Rusku zavedena civilní registrace sňatků a rozvodů: dekrety „O zániku manželství“ (16. prosince 1917), „O civilním sňatku, dětech a vedení knih státních aktů“ (prosinec 18, 1917), který zbavil církevní sňatek právní moci a akty občanského stavu převedl do pravomoci státních orgánů.

Pohled Rady na právní postavení Ruské pravoslavné církve

Kostel na počátku roku 1918

Zavírání chrámů

Ještě před vydáním dekretu byla uzavřena řada chrámů soudního oddělení - palácový kostel v Gatčině, kostel Aničkovského paláce, katedrála Petra a Pavla v Peterhofu (dočasně), velká katedrála Zimního paláce, kostel sv. stejně jako církve pod bývalou městskou správou a ministerstvem vnitra (jejich kněží dostali oznámení o propuštění ze služby). Dne 14. ledna 1918 podepsal náměstek komisaře státního majetku Yu. N. Flakserman dekret, který ruší dvorské duchovenstvo a konfiskuje majetek a prostory dvorních kostelů, přičemž jim bylo povoleno konat bohoslužby.

Zabavení církevního majetku

V lednu 1918 navíc začalo zabírání církevního majetku. Především se sovětská vláda zajímala o církevní tiskárny, jejichž kontrola mohla současně omezit schopnost koncilu ovlivňovat věřící a dát bolševikům moc posilovat protináboženskou propagandu. Ještě před rozpuštěním Ústavodárného shromáždění, dne 2. ledna 1918, zaslal vládní komisař při Lidovém komisariátu školství P. I. Lebeděv-Poljanskij vedoucímu synodní tiskárny dopis, ve kterém oznámil, že od 1. ledna 1918 , spadalo by pod pravomoc Technické rady pro řízení státních tiskáren při Lidovém komisariátu školství. Již 3. ledna téhož roku se v tiskárně konala porada dělníků za účasti P. I. Lebeděva-Poljanského, v důsledku čehož se dostala pod státní kontrolu. Tiskárně bylo zakázáno přijímat jakékoli zakázky bez souhlasu Hospodářské komise při Technické radě pro řízení státních tiskáren při Lidovém komisariátu školství a již vytištěné knihy teologického, náboženského a sakrálního obsahu uložené v jejím skladu. bylo nařízeno vydat synodu (tento příkaz nebyl ve skutečnosti vykonán).

19. ledna 1918 se Lidový komisariát veřejné charity pokusil zabavit budovy a majetek Lávry Alexandra Něvského, což se pro odpor věřících nepodařilo.

Přibližně ve stejné době začala konfiskace vojenského majetku církve. 15. ledna 1918 byl přijat Dekret o zřízení Všeruského kolegia pro formování Rudé armády. Postavení vojenského duchovenstva určoval Řád lidového komisariátu pro vojenské záležitosti ze dne 16. ledna téhož roku, který nařizoval propouštění vojenských duchovních všech vyznání, majetek a kapitál vojenských církví byly převedeny do zvláštních komisí. Zároveň bylo stanoveno, že vojenský výbor může duchovního opustit. Vojenským duchovním byla přitom podle obrazu přidělena platba pouze za leden-únor 1918 v celkové výši 50 tisíc rublů.

Vše výše uvedené vedlo k prudkému zhoršení vztahů mezi novou vládou a církví a 19. ledna 1918 vydal patriarcha Tichon slavnou výzvu, v níž klatbu pronásledovatelů církve (ačkoliv bolševici nebyli v r. to).

Příprava a přijetí vyhlášky

Vývoj vyhlášky

Badatel A. V. Sokolov se domnívá, že iniciátorem dekretu se stal rektor kostela Proměnění Páně v Petrohradě Michail Galkin. V listopadu 1917 zaslal tento kněz dopis Radě lidových komisařů se stížností, že žije „s těžkým kamenem naprosté nedůvěry v politiku oficiální církve“, a s žádostí o zapojení do aktivní práce. Navrhl řadu opatření, která zahrnovala konfiskaci církevních cenností, zavedení civilního sňatku a gregoriánského kalendáře, zbavení duchovních výhod atd. Sovětská vláda tento podnik podpořila – již 3. prosince 1917 byly jeho návrhy zveřejněny v Pravdě.

K vypracování návrhu dekretu 11. prosince Rada lidových komisařů vytvořila zvláštní komisi, v níž byli: Pjotr ​​Stuchka - lidový komisař pro spravedlnost, Anatolij Lunačarskij - lidový komisař pro vzdělávání, Pjotr ​​Krasikov - člen předsednictva lidového komisariátu spravedlnosti Michail Reisner - známý právník, profesor práv na Petrohradské univerzitě a kněz Michail Galkin. Přesný název této komise není znám. Výsledek práce komise - návrh výnosu - byl zveřejněn 31. prosince 1917 v pravostranných novinách Delo Naroda (a zástupci levého křídla této strany byli součástí vlády). Zveřejněný návrh dekretu předpokládal: nastolení svobody svědomí, zavedení sekulární evidence aktů občanského stavu, zrušení oficiálních obřadů ve státních institucích, nahrazení řeholních přísah a přísah slavnostním slibem, zastavení tzv. výuka „náboženských předmětů“ ve vzdělávacích institucích, zákaz náboženských společností vlastnit majetek a mít zákonná práva osob, převod veškerého majetku náboženských společností na stát, poskytování budov pro náboženské organizace pro veřejné bohoslužby „pouze s povolení zástupců, kteří mají na starosti církevní majetek“.

Reakce na projekt

Poté, co se návrh dekretu objevil v tisku, metropolita Veniamin z Petrohradu (Kazaň) se obrátil na Radu lidových komisařů s dopisem, ve kterém uvedl:

Oficiální odpověď nepřišla, ale V. I. Lenin po přečtení dopisu vyzval kolegium při Lidovém komisariátu spravedlnosti, aby rychle připravilo dekret o odluce církve od státu.

Název, data přijetí a zveřejnění

„Ve stejný den, 20. ledna, Rada lidových komisařů schválila návrh zákona v leninském vydání,“ a název se nezměnil.

1. Církev je odloučena od státu.

2. V rámci republiky je zakázáno přijímat jakékoli místní zákony nebo předpisy, které by omezovaly nebo omezovaly svobodu svědomí nebo zakládaly jakékoli výhody či privilegia na základě náboženské příslušnosti občanů.

3. Každý občan se může hlásit k jakémukoli náboženství nebo k žádnému. Jakékoli zbavení práva spojené s vyznáním jakékoli víry nebo nevyznáním jakékoli víry se ruší.

Poznámka. Ze všech úředních aktů je vyloučeno jakékoli označení náboženské příslušnosti a nenáboženství občanů.

4. Jednání státu a dalších veřejnoprávních veřejných institucí není doprovázeno žádnými náboženskými obřady nebo ceremoniemi.

5. Svobodné provádění náboženských obřadů je zajištěno, pokud nenarušují veřejný pořádek a nejsou provázeny zásahy do práv občanů Sovětské republiky.

Místní úřady mají v těchto případech právo přijmout veškerá nezbytná opatření k zajištění veřejného pořádku a bezpečnosti.

6. Nikdo se nesmí s odkazem na své náboženské názory vyhýbat plnění svých občanských povinností.

Výjimky z tohoto ustanovení, s výhradou nahrazení jedné občanské povinnosti jinou, jsou povoleny v každém jednotlivém případě rozhodnutím lidového soudu.

7. Zrušuje se náboženská přísaha nebo přísaha.

V nutných případech se dává pouze slavnostní slib.

8. Úkony o osobním stavu provádí výlučně civilní orgán: oddělení registrace sňatků a narození.

9. Škola je oddělena od církve.

Výuka náboženského vyznání ve všech státních a veřejných, jakož i soukromých vzdělávacích institucích, kde se vyučují všeobecně vzdělávací předměty, není povolena.

Občané mohou vyučovat a učit se náboženství soukromě.

10. Všechny církevní a náboženské společnosti podléhají všeobecným ustanovením o soukromých společnostech a sdruženích a nepožívají žádných výhod a dotací ani od státu, ani od jeho místních samosprávných a samosprávných institucí.

11. Nátlakové vybírání poplatků a daní ve prospěch církví a náboženských společností, jakož i donucovací opatření nebo trestání těchto společností vůči jejich členům nejsou povoleny.

12. Žádné církevní a náboženské společnosti nemají právo vlastnit majetek. Nemají právní subjektivitu.

13. Veškerý majetek církve a náboženských společností existujících v Rusku je prohlášen za majetek lidu.

Stavby a předměty určené speciálně pro liturgické účely jsou zvláštními vyhláškami místních nebo ústředních státních orgánů dány k bezplatnému užívání příslušným náboženským společnostem.

Seznam signatářů

Dekret podepsal předseda Rady lidových komisařů V. I. Uljanov (Lenin), dále lidoví komisaři: Podvojskij, Algasov, Trutovský, Šlichter, Prošjan, Menžinskij, Šljapnikov, Petrovský a manažer Rady lidových komisařů Vl. Bonch-Bruevich.

V sovětských dobách se to zdůrazňovalo

Provádění vyhlášky

Vzdělání

„Do roku 1917 se v Rusku vyvinul systém duchovní a mravní výchovy a náboženské výchovy, jehož hlavním prvkem bylo povinné vyučování pravoslavného boha zákona na všech školách. Postoj k tomuto tématu byl nejednoznačný: „současníci jednomyslně zaznamenali posilování nevěry ve společnosti“, a přesto „převážná většina ruské populace prosazovala zachování povinné výuky Božího zákona ve vzdělávacích institucích“ i po únoru Revoluce.

Brzy po vydání Dekretu začal aktivní boj s duchovní výchovou. Jeho ustanovení byla doplněna soukromými zpřísňujícími instrukcemi, příkazy a usneseními.

Zejména v únoru 1918 vydal Lidový komisariát školství dekret, kterým se zpětnou platností od 1. ledna téhož roku ruší místa učitelů všech náboženství. Také v únoru 1918 se objevil výnos Státní komise pro výchovu „O světské škole“, který stanovil, že „výuka náboženského vyznání ve všech státních a veřejných, jakož i soukromých vzdělávacích institucích, které spadají pod jurisdikci Lidový komisariát pro vzdělávání a provádění jakýchkoli náboženských obřadů ve zdech školy nejsou povoleny. V srpnu 1918 Lidový komisariát pro školství požadoval, aby do týdne (do 1. září téhož roku) byly uzavřeny všechny domácí kostely při výchovných ústavech, antimenzion měl být převeden na věřící, církevní majetek - na Lidový komisariát majetku, na cirkví, na cizince. a hlavní města institucí by měla být ponechána institucím samotným. 24. srpna téhož roku Státní komise pro vzdělávání nařídila uzavření všech náboženských vzdělávacích institucí (bez ohledu na zdroj financování) a převedení jejich budov na místní úřady, což umožnilo otevřít pouze teologické kurzy pro osoby starší 18 let. let věku.

Po převedení církevních škol pod Lidový komisariát školství a zákazu vyučovat Boží zákon ve všeobecných vzdělávacích institucích „následovaly zákazy vyučovat Boží zákon mimo školu – v kostelích, soukromě v bytech – vyučování náboženství do děti do 18 let zákaz skupinové výuky“ .

Reakce pravoslavných věřících byla negativní. Místní rada obdržela četná „usnesení a zápisy z farních schůzí a rad, rozhořčené výzvy a dopisy od duchovních a laiků“.

„Po nástupu bolševiků k moci přešla vzdělávací sféra zcela pod jurisdikci státu“ a v letech 1917-1923 byla církev vytlačena ze školního vzdělávání. Pokusy rodičů v raných sovětských letech poskytnout náboženskou výchovu svým dětem v kostelech a doma byly brzy potlačeny:

... protináboženská kampaň se stala všeobjímající, rodiče byli povinni vychovávat své děti v komunistickém duchu; jinak následovalo zbavení rodičovských práv a děti byly poslány do dětských domovů.

Kromě toho článek 121 trestního zákoníku RSFSR z 1. června 1922 stanovil trest nucenými pracemi po dobu až 1 roku za „vyučování nezletilých a nezletilých náboženskému přesvědčení ve veřejných nebo soukromých vzdělávacích institucích a školách“. Vzhledem k širokému výkladu čl. 121 však bylo možné poslat na nucené práce kteréhokoli nevhodného duchovního či laika. Pokud například „kněz spontánně mluvil s dětmi na náboženské téma“, mohl by být obviněn z porušení zákona.

Příklady perzekuce za výuku náboženských disciplín však byly pozorovány již dříve. Například v březnu 1921 za porušení dekretu a udržování neregistrované instituce zatkla Čeka rektora Kazaňské teologické akademie biskupa Anatolije (Grisyuka), profesora Akademie N.P., a 5. října téhož roku profesora Vinogradova. (spolu s dalšími učiteli) odsouzen k 1 roku odnětí svobody v táboře podmíněně.

„Soukromá výuka náboženství, povolená dekretem z roku 1918, byla od roku 1929 vykládána pouze jako právo rodičů vyučovat náboženství své vlastní děti“.

Církevní majetek

Realizace dekretu ve smyslu konfiskace církevního majetku začala již koncem ledna 1918. Ve dnech 27. až 28. ledna komisař A. M. Dizhbit zrekvíroval budovu synody a v noci odvezl církevní kapitál autem za více než 46 milionů rublů (podle sepsaného zákona). Významná část zabavených prostředků byla ve formě bankovních stvrzenek a bylo zabaveno velmi málo hotovosti (1 706,9 rublů). 3. (16. února 1918) byl vydán příkaz k převodu moskevské synodní tiskárny do vlastnictví státu. Církev v reakci na to přestala dávat příkazy tiskárně.

Zaměstnanci likvidovaných církevních institucí (alespoň centrálních) dostávali jakési odstupné. Protože tato problematika nebyla v dekretu nijak upravena, řídily se úřady fakticky nařízením lidového komisaře A. M. Kollontai, vydaným 20. ledna 1918 (krátce před zveřejněním dekretu). Tento příkaz předepisoval „vydávání finančních prostředků na údržbu kostelů, kaplí a provádění církevních obřadů zastavit od okamžiku zveřejnění tohoto nařízení, vydávání výživného duchovním a učitelům zastavit od 1. března tohoto roku v souladu s. rozhodnutí komisariátu práce o vydání čtyřtýdenního výdělku při uzavření podniků“. Odvolaní funkcionáři synodu a ministerstva zpovědí dostávali platy do 2. března . Místy postupovalo zcizování církevního majetku postupně. Ani moskevská diecézní továrna na svíčky od června 1918 nebyla zcizena ve prospěch státu, přestože na ní byla zavedena dělnická kontrola a podnik byl pod dohledem úřadů.

Nová etapa zabírání církevního majetku začala po zveřejnění „Pokynů k provedení dekretu ze dne 23. ledna 1918“ vydaného dne 24. srpna 1918 Lidovým komisariátem spravedlnosti. Podle tohoto dokumentu měly místní rady do 2 měsíců odebrat veškerý církevní majetek a kapitál: všechny prostředky umístěné „v pokladnách místních sborů a modliteben, od sborových starších, pokladníků, farních rad a kolektivů, od rektorů sborů , od děkanů , od diecézních a okresních pozorovatelů farních škol, ... bývalých duchovních konzistoří, v hlavním městě diecézních biskupů, na synodě, v Nejvyšší církevní radě, v tzv. „patriarchální pokladně“ . Chrámy a liturgické předměty bylo povoleno převádět do užívání „společenstvím věřících“ podle inventáře na základě dohody s koncilem, jejíž vzor byl přiložen. Všechny výpůjčky na výuku náboženství ve školách byly nařízeny okamžitě uzavřít, protože „žádná státní ani jiná veřejnoprávní instituce nemá právo vydávat učitelům náboženství žádné finanční částky, a to jak pro současnost, tak pro dobu, která uplynula“. od ledna 1918“. Instrukci doprovázel v novinách nepublikovaný „Přibližný výkaz kapitálů a poplatků bývalého oddělení pravoslavného vyznání“, který podrobně popisoval, kam a jaké církevní kapitály mají být převedeny. Místní soukromý kapitál, kapitál z nájemních domů a obchodních podniků, hřbitovy a poplatky za vedení místní rady byly ponechány k dispozici jednotlivým sovětům dělnických a rolnických zástupců. Kapitál teologických vzdělávacích institucí a církevních škol byl převeden na Lidový komisariát školství, pojistné - na Komisariát pro pojištění a hašení požárů.

Svoboda vyznání

Registrace aktů osobního stavu

Důsledkem vydání dekretu bylo odebrání funkce evidence aktů občanského stavu náboženským organizacím. 1. února (14. února) 1918 zahájila svou činnost první matriční úřad v Rusku v Petrohradě. Proces zavádění systému sekulární evidence aktů občanského stavu se protahoval zejména na periferiích nekontrolovaných bolševiky. Například v Irkutsku byla civilní metrika zavedena v roce 1920 a v Čitě až v roce 1924.

Kurz ke státnímu ateismu

Již v prvních dekretech sovětského státu, zaměřených na sekularizaci církevního majetku a na omezení vlivu církve, se projevuje zjevný závazek nové vlády k ateismu. Dekret se stal vrcholným úspěchem sovětské legislativy na konci roku 1917-začátek roku 1918 a položil základy pro rozvoj ateistické propagandy a agitace a ateistického vzdělávání.

„Dekretem Rady lidových komisařů „O odluce církve od státu a školy od církve“ ze dne 23. ledna 1918 byla pravoslavná církev odloučena od státu, ale zároveň nedostala práva soukromé náboženské společnosti, byla na území sovětského státu vyloučena ze subjektů občanského práva, její právní postavení se přiblížilo nezákonnosti.

Dekret a různé náboženské skupiny

Od zavedení dekretu přestalo být náboženství osoby uváděno v jakýchkoli oficiálních státních dokumentech a bylo formálně považováno za soukromou záležitost, ale ve skutečnosti mohlo vyvolat diskriminaci a dokonce přímou perzekuci. Skutečná, nikoli deklarativní náboženská politika sovětské vlády, diskriminující všechna náboženství a všechny věřící, se však v průběhu času nezměnila a změnila míru rigidity ve vztahu ke konkrétním náboženským skupinám.

Některé skupiny se v určitých obdobích mohly těšit relativní přízni sovětských úřadů. Například v lednu 1919 byl vydán výnos Rady lidových komisařů RSFSR „O osvobození od vojenské služby z náboženských důvodů“. Ačkoli se vztahoval na Mennonity, Doukhobory a Tolstojany, nějakou dobu ji používali i baptisté a evangeličtí křesťané. Kromě toho byla v roce 1921 vytvořena komise při Lidovém komisariátu pro usazování evangelíků, baptistů, starověrců a dalších věřících na svobodných územích a bývalých statcích, z počtu těch však byli vyloučeni příslušníci ruské pravoslavné církve. usadil.

Ortodoxní křesťané

Události v Soligalich

24. února se v Kostromě a dalších městech provincie konaly protestní průvody a v Soligalichu byl průvod obzvláště přeplněný. Sovětské úřady však na protest odpověděly novými represemi a v osobě jejich hlavy, bolševika V. A. Vyluzgina, jmenovaly 26. února „rekvizici přebytků obilí“ v klášteře Bogoroditse-Feodorovsky u Soligalich. Večer před plánovanou rekvizicí na schůzi městské dumy, která novou vládu neuznala, promluvil klášterní kněz kněz Vasilij Iljinský. Bylo rozhodnuto zachránit klášter před pogromem a u jeho zdí se začali shromažďovat lidé v čele se stejným knězem Vasilijem. V důsledku toho byli zástupci Rady nuceni od svého záměru upustit.

Následné události zahrnovaly: spontánní lidové povstání u budovy výkonného výboru; neúspěšné pokusy bolševika Vyluzgina přesvědčit lidi, aby se rozešli, jimi otevřená střelba z revolveru a smrt výstřely jedné osoby; záblesk lidového hněvu, útěk členů výkonného výboru a zatčení zraněného Vyluzgina; vraždu Vyluzgina v nemocnici z rukou neznámých lidí druhý den ráno. Moc bolševiků padla, ale brzy byla obnovena. Její reakcí na smrt spolubojovníka byla masová poprava místních obyvatel 22. února (7. března 1918) verdiktem „vojenského revolučního soudu“.

"1. Dekret vydaný radou lidových komisařů o odluce církve od státu je pod rouškou zákona o svobodě svědomí zlomyslným pokusem o celý řád života pravoslavné církve a aktem otevřeného pronásledování. proti tomu.

2. Jakákoli účast jak na zveřejnění této církvi nepřátelské legalizace, tak na pokusech o její uvedení do praxe je neslučitelná s příslušností k pravoslavné církvi a přináší trest pro viníky až exkomunikaci z církve (v souladu s 73. pravidlo svatých apoštolů a 13. pravidlo VII. ekumenického koncilu).

Toto rozhodnutí koncilu bylo oznámeno v církvích. Kromě toho, 19. ledna (OS), bezprostředně po pokusech o rekvizici Lávry Alexandra Něvského, vydal patriarcha Tikhon svým vlastním jménem výzvu, v níž klatizoval „šílence“, kteří byli charakterizováni takto: svátosti, které posvěcují narození člověka , nebo žehnat manželskému svazku křesťanské rodiny, jsou otevřeně prohlášeny za zbytečné, nadbytečné; svaté kostely jsou buď ničeny střelbou ze smrtících zbraní (svaté katedrály moskevského Kremlu), nebo okrádány a rouhavě uráženy (kaple Spasitele v Petrohradě); svaté ambity uctívané věřícím lidem (jako Alexandra Něvského a Počajevská lávra) se zmocňují bezbožných vládců temnoty tohoto věku a jsou prohlášeny za jakýsi údajně národní majetek; školy udržované na náklady pravoslavné církve a připravující pastýře církve a učitele víry jsou uznávány jako nadbytečné a mění se buď ve školy nevěry, nebo přímo v ohniska nemravnosti. Majetek pravoslavných klášterů a kostelů je konfiskován pod záminkou, že je majetkem lidu, ale bez jakéhokoli práva a dokonce bez touhy počítat s legitimní vůlí lidu samotného... A konečně vláda, která slíbila nastolit v Rusku právo a pravdu, zajistit svobodu a pořádek, projevuje všude jen tu nejbezuzdnější zvůli a čiré násilí proti všem a zvláště nad svatou pravoslavnou církví. Poselství vyzývalo k obraně církve: „Nepřátelé církve uchvacují moc nad ní a jejím majetkem silou smrtících zbraní a vy se jim postavíte silou víry svého celonárodního volání, které zastaví šílence a ukažte jim, že nemají právo nazývat se bojovníky za blaho lidu, budovateli nového života na příkaz mysli lidu, protože jednají dokonce přímo v rozporu se svědomím lidu. 22. ledna Rada projednala „výzvu“ patriarchy a přijala rezoluci, která výzvu schválila a vyzvala církev, „aby se nyní sjednotila kolem patriarchy a nedovolila znesvěcení naší víry“.

Formou protestu proti dekretu byly náboženské procesí, které se konaly po vzoru Petrohradu (kde náboženský průvod 21. ledna 1918 byl odpovědí městských věřících na Smolného pokus zrekvírovat areál Lávry Alexandra Něvského ), na konci ledna až února 1918 v Moskvě, Vladimiru, Voroněži, Vjatce, Nižním Novgorodu, Oděse, Charkově a dalších městech. Náboženské průvody byly vesměs pokojné (i v Moskvě), ale v některých městech docházelo ke střetům s úřady. Například náboženské průvody v Šatsku, Tule a Charkově byly rozehnány a náboženský průvod v Soligaliči pokračoval událostmi, které o několik dní později skončily hromadnými popravami místních obyvatel (viz postranní panel).

Dekret znamenal začátek plenění kostelů a klášterů na celém území ovládaném bolševiky. Často přitom bylo nutné překonat zarputilý odpor věřících, který vedl ke krveprolití. Podle sovětských zdrojů v období od února do května 1918 akce věřících a pokusy o ochranu církevního majetku provázela smrt 687 lidí.

V podmínkách očekávání příchodu Antikrista a blížícího se posledního soudu se rolnického prostředí zmocnily opilecké a hysterické radovánky a nové úřady se rozhodly upustit od uzavírání liturgických budov: ve většině případů dostaly náboženské komunity právo používat je. Hlavní rána dopadla na kláštery, z nichž většina byla v letech 1918-1919 zničena a uzavřena.

V souladu s implementací dekretu byla v roce 1918 zahájena kampaň za otevření, zabavení a likvidaci relikvií.

Skutečná náboženská politika sovětské vlády, zásadně diskriminující všechna náboženství a všechny věřící, během 20.–30. let 20. století učinila z pravoslavné církve hlavní směr aplikace represivních opatření.

Baptisté a evangeličtí křesťané

Dekret vyjadřoval většinu politických aspirací ruských baptistů. Taková je odluka církve od státu; prohlásil. Občané SSSR mají zaručenou svobodu svědomí, to znamená právo vyznávat jakékoli či žádné náboženství, praktikovat náboženské kulty nebo vést ateistickou propagandu. Podněcování nepřátelství a nenávisti v souvislosti s náboženskou vírou je zakázáno. RSFSR V květnu 1929 byl změněn článek 4 ústavy RSFSR, který nahradil svobodu náboženské propagandy svobodou náboženské denominace při zachování práva na protináboženskou propagandu. Kongres rozhodl zejména uvést článek 4 v tomto znění:

Podle článku 13 zákona byla poprvé od roku 1918 přiznána práva právnických osob jednotlivým farnostem a církevním institucím, včetně patriarchátu. „Podle článku 18 byly náboženské organizace uznány za vlastníky budov, bohoslužebných předmětů, průmyslových, sociálních a dobročinných zařízení, finančních prostředků a dalšího majetku potřebného k realizaci jejich činnosti. Článek 6 otevřel zákonnou možnost náboženské výchovy dětí.

Dekret skóre

Oficiální hodnocení dekretu v sovětských dobách byla pozitivní. Příkladem je 3. vydání TSB, které uvádí:

Aby byla občanům zajištěna svoboda svědomí, je v SSSR církev oddělena od státu a škola od církve. Svoboda vyznání a svoboda protináboženské propagandy je uznávána pro všechny občany. Každý občan může vyznávat jakékoli náboženství nebo žádné. Zákony Sovětského svazu kategoricky zakazují jakoukoli diskriminaci věřících. Výuka náboženské víry ve všech státních a veřejných vzdělávacích institucích není povolena. Občané mohou vyučovat a učit se náboženství pouze soukromě.

Hodnocení současných komunistů

Tento výnos jasně definoval postoj nové vlády k církvi a náboženským společnostem. Při výkonu státní moci byl stanoven princip sekularismu. Žádné náboženství nemohlo být upřednostňováno, označení náboženství nebo jeho nedostatek nemohlo poskytnout privilegia nebo výhody při zastávání veřejné funkce. Ateismus byl v právech ztotožňován s vyznáním náboženství. Ve vzdělávacím procesu nebyla povolena výuka náboženských předmětů (Boží zákon) ve státních všeobecně vzdělávacích institucích. Tyto formulace se na dlouhou dobu staly základem sekulární politiky SSSR, „všem občanům bylo zaručeno právo vyznávat jakékoli náboženství nebo žádné. Mnoho cizinců a všech nadšených obdivovatelů sovětské moci, kteří vzali tato prohlášení za nominální hodnotu, se domnívali, že šťastným občanům Ruska byla poskytnuta svoboda vyznání, která nemá obdoby.

Princip odluky církve od státu byl navíc sovětskými úřady vykládán v tom smyslu, že „klérus nemůže jednat organizovaně, tedy jako jedna národní církev: pokusy o komunikaci mezi komunitami nebo o uznání hierarchie byly považovány za prima facie jako nezpochybnitelný důkaz kontrarevolučních záměrů“ .

Existence "církevní hierarchie" jako takové je podle smyslu dekretu o odluce církve od státu nemožná. Dekret stanoví pouze existenci samostatných, mezi sebou nesjednocených žádným správním úřadem, náboženských obcí.

Kromě toho, co již bylo uvedeno, Pipes poznamenává skutečnost, že ačkoli dekret „zaručoval svobodu vyznání“ de iure každému občanovi, „naplňování náboženských potřeb na veřejných místech bylo zakázáno. Církevní obřady nebylo dovoleno vykonávat ani při pohřbech.

Dekret o svobodě svědomí.

Dne 20. ledna 1918, právě v okamžiku zahájení druhého zasedání místního zastupitelstva, se objevil dekret, kterým se od 1. března 1918 ruší veškeré státní dotace a subvence církvi a duchovenstvu. Požadavek Rady, který předpokládal, že stát bude financovat církev

život byl anulován a církev musela existovat jen na své náklady.

20. ledna 1918 byl přijat dekret o svobodě svědomí v církvi a náboženských společnostech, který se měl stát legislativním základem politiky bolševiků vůči církvi. Tento dekret je známější jako dekret o odluce církve od státu. Toto nařízení mělo velký význam, protože znamenalo úplnou revoluci ve vztazích mezi církví a státem v Rusku. Jednalo se o hlavní legislativní akt tohoto druhu až do roku 1929, kdy byla přijata nová legislativa.

Tento výnos byl projednán na zasedání Rady lidových komisařů. Jeho projekt připravovalo několik lidí: lidový komisař spravedlnosti Stučko, lidový komisař pro školství Lunacharskij, lidový komisař spravedlnosti Krasikov, profesor Reisner (právník, otec komisařky Larisy Reisnerové, manželky Raskolnikova) a kněz Galkin. Duchovní již tehdy bohužel začali dávat kádry pronásledovatelům církve jako poradce. Projekt byl vypracován na konci prosince 1917 a schválen Radou lidových komisařů s pozměňovacími návrhy. Zasedání Rady lidových komisařů se zúčastnili: Lenin, Bogolepov, Menžinskij, Trutovský, Zaks, Pokrovskij, Steinberg, Prošjan, Kozmin, Stučko, Krasikov, Šljapnikov, Kozlovskij, Vronskij, Petrovský, Schlichter, Uritskij, Sverdlov, Podvoisky, Dolgasov, Maralov, Mandelštam, Peter, Mstislavskij, Bonch-Bruevich. To je také takzvaná „koaliční“ struktura: jsou zde leví eseráci. Dokument tedy vyšel, jak se říká, ze „svatyně svatých“ sovětské vlády. Pojďme se na tento dokument podívat blíže.

Církev je oddělena od státu.

V rámci republiky je zakázáno vydávat jakékoli místní zákony nebo předpisy, které by omezovaly nebo omezovaly svobodu svědomí nebo zakládaly jakékoli výhody či privilegia na základě náboženské příslušnosti občanů.

Je totiž dobré, když se nevydávají zákony, které dávají privilegia na základě náboženské příslušnosti, ale dbají na úvodní část: "...které by bránily nebo omezovaly svobodu svědomí." Je zde představen tento pojem „svoboda svědomí“, který je z právního hlediska velmi vágní. Práva náboženských spolků a vyznání jsou něčím konkrétním, ale svobodné svědomí je něco zcela vágního. A pokud ano, pak právní dokument s takovou vágností svého znění otevírá možnost jakékoli svévole.

Každý občan může vyznávat jakékoli náboženství nebo žádné. Jakékoli zbavení práva spojené s vyznáním jakékoli víry nebo nevyznáním jakékoli víry se ruší. Ze všech úředních aktů je vyloučeno jakékoli označení náboženské příslušnosti a nenáboženství občanů.

Toto je kvalitativně nový okamžik. Zákon prozatímní vlády nicméně stanovil v dokumentech zmínku buď o náboženství, nebo o nenáboženském státě.

Jednání státních či jiných veřejnoprávních veřejných institucí nedoprovázejí žádné náboženské obřady a ceremonie.

Je jasné, co je v sázce. Náboženství zde především znamená pravoslavnou víru. Bylo by samozřejmě zvláštní doprovázet jednání Rady lidových komisařů modlitbou nebo kolegium Čeky - vzpomínkové akce. Pravda, při pohledu dopředu můžeme říci, že náboženské symboly a náboženské předměty se mezi bolševiky budou stále objevovat.

Bezplatný výkon náboženských obřadů je zajištěn, pokud nenarušují veřejný pořádek a nejsou doprovázeny porušováním práv občanů a sovětské republiky... Místní úřady mají právo učinit veškerá nezbytná opatření k zajištění veřejného pořádku a bezpečnost v těchto případech.

Přemýšlejte o této abrakadabře: "do té míry." Co z právního hlediska znamená: „Neporušují veřejný pořádek“? Průvod je na cestě, už porušuje veřejný pořádek - doprava nemůže projet a nevěřící lidé nemohou jít vlastní cestou, je třeba ustoupit. Na tak absurdní úrovni, s odkazy na tento zákon, byly později vzneseny nároky na místě. Tomu, že po staletí u nás nebyl společenský řád porušován náboženskými obřady, nebyla věnována žádná pozornost. Vyhláška přirovnává tento druh jednání k pití alkoholu nebo rvačce, která porušuje veřejný pořádek. Nejdůležitější je zde ale něco jiného – právní vágnost, která umožňuje místním úřadům dělat si, co chtějí, s odkazem na to „pokud“. Jaké kroky mohou podniknout? Nic není specifikováno. Můžete dělat naprosto vše, co místní úřady považují za nutné, ačkoli zákon je něco celoruského; místním úřadům je udělena sankce, aby si dělaly, co chtějí, pokud se domnívají, že nějaká náboženská akce porušuje veřejný pořádek.

Nikdo se nemůže s odkazem na náboženské přesvědčení vyhýbat plnění svých občanských povinností. Výjimka z tohoto ustanovení pod podmínkou nahrazení jedné občanské povinnosti jinou v každém jednotlivém případě je povolena rozhodnutím lidového soudu.

Když si uvědomíme, že „Lidový soud“ pro bolševiky nebyl v podstatě orgánem soudu, ale orgánem odvety, lze si představit, jak by tyto otázky vyřešil. A hlavně, že se to ignorovalo už v létě 1918, kdy například začali provádět nucenou mobilizaci do Rudé armády a mohli být mobilizováni i duchovní. Nemluvíme o pracovní službě a tak dále. Koneckonců, co je pracovní povinnost? Když byly představitelům „vykořisťovatelských tříd“ odebrány karty, což znamenalo, že byli zbaveni každodenního chleba, protože ve městech za válečného komunismu nebylo možné nic koupit (vše se rozdělovalo podle karet). Nějaké příděly mohli dostat jen pod podmínkou, že nějaký postarší profesor, generál ve výslužbě nebo vdova po nějakém vládním úředníkovi půjde kopat zákopy. A teprve potom dostali kousek chleba, kus plotice. To je ta "pracovní povinnost". Pracovní služba umožňovala úřadům postavit nežádoucí osoby do pozice vězňů, převážet je z místa na místo a držet je ve velmi obtížných podmínkách. To vše se samozřejmě týkalo i duchovenstva. A lidový soud by v některých případech mohl nahradit jednu pracovní službu druhou.

Odvolává se náboženská přísaha nebo přísaha. V nutných případech se dává pouze slavnostní slib.

Není tak podstatné, zda stát odmítl náboženské posvěcení svých činů.

Úkony o osobním stavu provádějí výhradně civilní úřady, oddělení registrace manželství a narození.

Prozatímní vláda se chtěla těchto činů zmocnit, bolševici to udělali, a to bylo z jejich pohledu plně oprávněné.

Škola je oddělena od církve. Výuka náboženské víry ve všech státních, veřejných a soukromých vzdělávacích institucích, kde se vyučují všeobecné předměty, není povolena. Občané mohou vyučovat a učit se náboženství soukromě.

Srovnejte to s odpovídajícím odstavcem definice o právním postavení církve. Veškeré všeobecné vzdělání je proti náboženské výchově. Nádherná formulace „soukromě“ naznačuje, že nemohou existovat ani teologické školy. Kněz může za někým přijít nebo k sobě někoho soukromě pozvat a něco tam učit, ale skupina kněží, teologů a otevření vzdělávací instituce (ne veřejné, ale soukromé) se na základě této formulace ukazuje jako nemožné. Když byly v roce 1918 uzavřeny Teologické semináře a Teologické akademie, bylo totiž nesmírně obtížné obnovit činnost teologických vzdělávacích institucí, alespoň jako nestátních.

Všechny církevní náboženské společnosti podléhají obecným ustanovením o soukromých společnostech a sdruženích a nepožívají žádných výhod ani dotací ani od státu, ani od jeho místních autonomních samosprávných institucí.

Jakákoli finanční pomoc církvi ze strany státu zaniká a ta přestala od března 1918 formálně, podle příslušného zákona. Zde je další bod, je velmi mazaný.

Nátlakové vybírání poplatků a daní ve prospěch církví a náboženských společností, jakož i donucovací opatření nebo trestání ze strany těchto společností vůči jejich členům, není dovoleno.

V praxi to samosprávám poskytlo velmi široké možnosti. Na každé modlitební bohoslužbě bylo možné s takovýmto zněním odhalit vynucený výběr peněz. Sešli jste se, modlili jste se z nějakého záměrného důvodu a lidé vám přispívali, což znamená, že od nich berete peníze. Stejně tak platba za požadavky.

Stačilo, aby se farník nedomluvil s knězem na ceně za křest nebo pohřební obřad, protože se mohl zcela klidně s odkazem na tento zákon obrátit na státní úřady a říci, že ho kněz vymáhá.

Žádné církevní náboženské společnosti nemají právo vlastnit majetek. Nemají právní subjektivitu.

Tento systém jsme měli až do roku 1989. Všimněte si slova „žádný“. Před revolucí neměly farnosti právo právní subjektivity a vlastnická práva, ale tato práva mohly mít jiné církevní instituce, ale zde je toto vše zrušeno.

Veškerý majetek církevních náboženských společností existujících v Rusku je prohlášen za majetek lidu. Stavby a předměty určené speciálně pro liturgické účely jsou dány podle zvláštních usnesení místních a ústředních státních orgánů do bezplatného užívání příslušným náboženským společnostem.

I to, co ještě nebylo prakticky zabaveno, už není církevní. Inventarizace všeho, co Církev musela proběhnout, a poté by místní úřady mohly v některých případech církvi prozatím něco ponechat a něco si hned vzít.

Neochota církve něco rozdat byla považována za odpor k naplnění celoruského zákona, bez ohledu na to, jak tento majetek církvi přišel. To vše okamžitě - státní majetek a odsouzen k odnětí.

Takový byl dekret o svobodě svědomí.

24. srpna 1918 se objevil pokyn k dekretu, který stanovil konkrétní opatření k jeho provedení. Tato instrukce uváděla, že ve farnosti za vše nese odpovědnost skupina 20 laiků. Tak se objevily G-20 a bylo to zcela promyšlené opatření. Moc opata, moc kněze ve farnosti byla podkopána, a navíc byl podřízen laikům, této dvacítce, protože ti byli zodpovědní za jakékoli jednání duchovního, které se nemuselo líbit. úřady, a tak byli nuceni ho nějak ovládat. Přirozeně bylo mnohem snazší ovlivnit skupinu laiků než kněze. Jeden laik mohl být předvolán a sdělen, že mu budou odebrány karty, pokud neudělá, co je nutné, jinému může být odebráno dříví a třetí poslán do pracovní služby.

Přesunutí odpovědnosti na dvacátá léta již v létě 1918 předpokládalo rozdělení uvnitř farnosti, postavilo rektora proti laikům a ovlivňovalo život farnosti právě prostřednictvím těchto laiků, mezi které samozřejmě mohli patřit i lidé spjatí s úřady.

10. července 1918 první sovětská ústava svým 65. článkem prohlásila klérus a mnichy za nepracující živly, zbavené volebního práva a jejich děti, jako děti „zbavené volebního práva“, byly zbaveny např. práva vstupovat do vysokých škol. To znamená, že již první dělnicko-rolnická ústava zařadila některé sociální skupiny, včetně duchovenstva, do kategorie lidí bez práv. A to na úrovni nejvyšší státní moci.

O SVĚDOMÍ Když se člověk vydá na cestu následování Pána, chce žít v souladu s přikázáními evangelia a svým vlastním svědomím. A nyní o tom, co je svědomí v biblickém smyslu a co nás činí hluchými k hlasu svědomí, jsme dnes s vámi a

Učení 3. O svědomí Když Bůh stvořil člověka, vštípil mu něco Božského, jako by nějaká myšlenka, mající v sobě jako jiskru světlo i teplo; myšlenka, která osvěcuje mysl a ukazuje jí, co je dobré a co zlé: tomu se říká svědomí a je to