Astafiev está en la mira. Características de los personajes principales de la obra Plakha, Aitmatov.

Aitmatov es uno de los escritores más destacados de nuestro tiempo. Su novela "El cadalso" es una obra muy popular porque aborda temas urgentes de la actualidad. Este libro es el resultado de las observaciones, reflexiones y ansiedades del autor sobre una realidad turbulenta que amenaza el futuro, por lo que es significativamente diferente de todas las obras escritas anteriormente: "Early Cranes", "White Steamer", "Mother's Field", "The Primer Maestro”, el mío “Topolek” lleva un pañuelo rojo." En "El cadalso", Ch. Aitmatov, como artista de la palabra, cumple la misión de mentor espiritual de la generación actual, señalando a sus contemporáneos las trágicas contradicciones de la actualidad. El escritor toca cuestiones de ecología, moralidad y el problema de la amenaza de la drogadicción.

La novela está llena de imágenes que a primera vista no están relacionadas entre sí: lobos, el seminarista expulsado Avdiy, el pastor Boston, “mensajeros” de la marihuana. Pero, de hecho, sus destinos están estrechamente entrelazados, formando un nudo común de problemas urgentes en la sociedad moderna, que el autor nos pide a los que vivimos ahora que resuelvamos. La narración comienza con una descripción de la familia de los lobos, Akbara y Tashchainara, que viven pacíficamente en. la sabana de Moyunkum. Pero esta calma y serenidad sólo existen hasta que las extensiones asiáticas son invadidas por un hombre que lleva dentro de sí no una fuerza creativa, sino destructiva. Y tiene lugar un terrible y sangriento acto de destrucción del mundo animal, en el que también mueren los cachorros de lobo recién nacidos de Akbar. Todos los seres vivos han sido exterminados y la gente, obsesionada con una actitud egoísta hacia la naturaleza, se alegra de que se haya cumplido el plan de suministro de carne. Tres veces los lobos fueron a lugares remotos, intentaron adquirir descendencia para continuar con su familia y vivir como les dictaban las leyes de la existencia, y tres veces un destino malvado y cruel, encarnado en forma de personas, los privó de sus cachorros. Los lobos, en nuestra opinión, son un peligro, pero resulta que hay un mal aún mayor que puede aplastar y destruir todo: se trata, nuevamente, de personas. Akbara y Tashchainar en la novela tienen piedad y no desean daño a nadie. El amor de Akbara por los cachorros de lobo no es un instinto animal inconsciente, sino un cuidado y afecto maternal consciente, característico de todo lo femenino en la tierra.

Los lobos en la obra, especialmente Akbar, personifican la naturaleza, que intenta escapar de las personas que la destruyen. Las acciones posteriores de la loba se convierten en una advertencia para el hombre de que tarde o temprano todos los seres vivos resistirán y se vengarán, se vengarán cruel e inexorablemente. La madre de Akbar, como la Madre Naturaleza, quiere preservarse a sí misma y su futuro en su descendencia, pero cuando Bazarbai secuestra a los cachorros de lobo de la guarida, se amarga y comienza a atacar a todos para ahogar la rabia, la melancolía y la desesperación que la llevaron. La loba no castiga a quien realmente le hizo daño, sino a una persona completamente inocente: un pastor de Boston, cuya familia tuvo la desgracia de recibir en su casa a Bazarbai, que pasaba por su casa con el. cachorros de lobo. Las huellas llevaron a Akbar al campamento de Boston. El pastor comprende el acto vil que cometió Bazarbai, que tenía envidia y quería hacerle daño, pero no puede hacer nada. Este borracho repugnante, capaz de cualquier mezquindad, odió a Boston toda su vida, un trabajador honesto que, gracias a sus propias fuerzas, se convirtió en el mejor pastor del pueblo. Y ahora Bazarbai se regodeaba y se regocijaba al pensar que el "engreído y arrogante" Urkunchiev estaba siendo atormentado por la noche por los aullidos atormentadores y agotadores de Akbar, que había perdido a sus cachorros de lobo.

Pero lo peor aún estaba por llegar para Boston. Al ver que la loba que secuestró a su amado hijo se escapa, Boston mata de un solo tiro a Akbar y al bebé, que era su continuación y el sentido de la vida. Bazarbai también muere, después de haber roto el destino de tantas otras personas y haber enfrentado dos fuerzas poderosas entre sí: la humanidad y la naturaleza. Habiendo cometido tres asesinatos, de los cuales sólo uno fue consciente, el propio Boston se dirige a la “taza”, reprimido por el dolor y la desesperación que lo abrumaban, devastado internamente; pero en el fondo estaba tranquilo, porque el mal que había destruido ya no podría dañar a los vivos. Otro tema apremiante que explora el escritor en la novela es el problema de la drogadicción. Ch. Aitmatov llama a la gente a entrar en razón y tomar las medidas necesarias para erradicar este peligroso fenómeno social que paraliza las almas humanas. El autor describe de manera veraz y convincente el camino de los "mensajeros" que conducen a un callejón sin salida y destruyen vidas, quienes, arriesgándose, van a las estepas asiáticas en busca de marihuana, obsesionados por la sed de enriquecimiento. En contraste con ellos, el escritor presenta la imagen de Avdiy Kallistratov, un "hereje pero pensador" expulsado del seminario por sus ideas sobre un "Dios contemporáneo" que son inaceptables desde el punto de vista de la religión y los postulados establecidos de la iglesia.

La naturaleza espiritual y reflexiva de Abdías resiste todas las manifestaciones del mal y la violencia. El camino injusto y desastroso que sigue la humanidad causa dolor y sufrimiento en su alma. Él ve su propósito en ayudar a las personas y convertirlas a Dios. Para ello, Abdías decide unirse a los “mensajeros” para, estando junto a ellos, mostrarles cuán bajo han caído y encaminarlos por el verdadero camino a través del arrepentimiento sincero. Abdías se esfuerza con todas sus fuerzas por hacerles entrar en razón, por salvar a las almas que perecen, inculcándoles el elevado pensamiento del Todo Bueno, Todo Misericordioso, Omnipresente... Pero por esto es severamente golpeado y luego privado de su vida de aquellos a quienes tendió una mano amiga. La figura de Abdías, crucificado en saxaul, se asemeja a Cristo, que se sacrificó por el Bien y la Verdad dados a los hombres y que expió los pecados humanos con la muerte.

Abdías también aceptó la muerte como un bien, y en sus últimos pensamientos no hubo ningún reproche para la enloquecida multitud de asesinos, sino sólo compasión por ella y un triste sentimiento de deber incumplido... “Has venido”: estas fueron sus últimas palabras cuando vio una loba de asombrosos ojos azules, que miraba con dolor el rostro del crucificado y se quejaba de su dolor. El hombre y el lobo se entendían porque los unía un sufrimiento común: el sufrimiento que experimentaban por la pobreza moral de personas sumidas en la falta de espiritualidad. Si Boston fue llevada al "tajo" por circunstancias fatales, entonces el propio Abdías eligió este camino, sabiendo que en el mundo humano uno debe pagar cruelmente por la bondad y la misericordia. La tragedia de Abdías se ve agravada por la completa soledad, porque los impulsos de su noble alma no encuentran respuesta ni comprensión en nadie.

La ansiedad es el principal sentimiento que la novela trae al lector. Esto es ansiedad por la naturaleza moribunda, por la generación autodestructiva, ahogada en vicios. “El cadalso” es un grito, un llamado del autor a entrar en razón, a tomar medidas para preservar la vida en la tierra. Este trabajo, fuerte en su contenido, puede proporcionar a una persona una ayuda invaluable en la lucha por un camino nuevo, brillante y altamente moral, que le asigna la naturaleza y al que las personas, tarde o temprano, volverán sus ojos, iluminados por la razón. .

La novela "El cadalso" de Chingiz Aitmatov aborda muchos problemas de la sociedad moderna. El escritor abordó cuestiones muy importantes a las que puede enfrentarse una persona si no es indiferente a su propio destino y al destino de las generaciones futuras. Chingiz Aitmatov abordó los problemas de la drogadicción, la embriaguez, la ecología y diversos problemas morales de la sociedad. Si estos problemas no se resuelven, en última instancia llevarán a la humanidad a la “tabla de cortar”.

El personaje principal de la primera mitad de la novela es Avdiy Kallistratov. Se trata de una persona que se preocupa por las condiciones en las que viven las personas que le rodean. No puede ver a la gente destruirse a sí misma sin sufrir dolor. No puede permanecer inactivo, aunque sus acciones, a menudo ingenuas y que no dieron el resultado deseado, resultaron perjudiciales para él. El escritor crea un contraste entre Abdías y los jóvenes drogadictos, enfatizando así dos direcciones diferentes en el desarrollo del carácter humano. Un camino que siguió Abdías conduce a la mejora de las mejores cualidades espirituales de una persona. El otro conduce a una lenta degradación, al empobrecimiento espiritual. Además, la adicción a las drogas debilita y enferma gradualmente a la persona. Una sola protesta de Avdija no podría provocar cambios globales en la sociedad e incluso en ese pequeño grupo de personas con las que tuvo la desgracia de recolectar cannabis juntos. La sociedad debe pensar en este problema y tratar de solucionarlo con fuerzas mucho mayores que las de una sola persona. Sin embargo, no se puede decir que Abdías no hiciera nada. Trató de mostrarle a la gente el tipo de desastre al que podían llegar, y seguramente alguien lo habría apoyado si el destino no hubiera llevado a Abdías a la muerte. Alguien apoyaría su deseo de cambiar su vida para mejor.

Al mostrar la muerte de Abdías, el escritor parece explicarnos a qué llegaremos todos si cerramos los ojos y nos damos la vuelta, viendo que sucede algo terrible e injusto. Las personas que mataron a Abdías son peores que los animales, porque los animales matan para vivir, pero mataron sin pensar, simplemente por ira. Estos, si nos fijamos, patéticos borrachos acaban matándose poco a poco moral y físicamente.

Otro problema, el problema de la ecología, se revela en mayor medida a través de la descripción de la vida de una familia de lobos. El autor acerca su percepción del mundo a la humana, haciendo que sus pensamientos y experiencias sean comprensibles y cercanos a nosotros. El escritor muestra cuánto podemos influir en la vida de la naturaleza viva. En la escena en la que se dispara a los saigas, las personas parecen ser simplemente monstruos que no tienen piedad de los seres vivos. Los lobos que corren con saigas son vistos como más nobles e incluso más amables que las personas. Al destruir la naturaleza viva, una persona se destruirá a sí misma. Esta afirmación se sugiere involuntariamente cuando se leen ciertos momentos de la novela.

El más importante y terrible, me parece, es el problema de la moralidad. Las personas no espirituales son capaces de destruir para su propio beneficio y no sentirán dolor ni vergüenza por ello. No pueden comprender que sus acciones se volverán contra ellos mismos, que tendrán que pagar por todo. Las personas sin espíritu en la novela suministran drogas a los adolescentes, matan a Avdiy, destruyen la naturaleza sin una punzada de conciencia, sin darse cuenta de lo que están haciendo. Un hombre sin alma roba los cachorros de lobo de Ak-bara, lo que provoca una tragedia aún más terrible: un niño muere. Pero a él no le importa. Sin embargo, este acto le provocó la muerte. Todos los problemas de la humanidad nacen de la falta de un principio moral en las personas. Por eso, en primer lugar, debemos esforzarnos por despertar en las personas la compasión y el amor, la honestidad y el altruismo, la bondad y la comprensión. Avdiy Kallistratov intentó despertar todo esto en la gente; todos debemos esforzarnos por lograrlo si no queremos terminar en la “tabla de cortar”.

La difícil situación del medio ambiente ecológico ha sido durante mucho tiempo uno de los temas más apremiantes de los escritores modernos. Ch. Aitmatov en su famosa novela "El cadalso" también aborda este problema. Esta novela es un llamado a entrar en razón, a darse cuenta de su responsabilidad por todo lo que el hombre destruye descuidadamente en la naturaleza. Es de destacar que el escritor considera los problemas ambientales en la novela indisolublemente con los problemas de la destrucción de la personalidad humana.

La novela comienza con una descripción de la vida de una familia de lobos, que vive en armonía en sus tierras, hasta que aparece una persona que perturba la paz de la naturaleza. Destruye sin sentido y con rudeza todo lo que encuentra a su paso. Te sientes incómodo cuando lees sobre la bárbara redada de saigas. La razón de tal crueldad fue simplemente una dificultad con el plan de entrega de carne. "La participación de reservas no descubiertas en el cambio planificado" resultó en una terrible tragedia: "...a través de la estepa, a lo largo del polvo blanco de la nieve, corría un continuo río negro de horror salvaje". El lector ve este latido de saigas a través de los ojos de la loba Akbara: “El miedo alcanzó proporciones tan apocalípticas que la loba Akbara, sorda por los disparos, pensó que el mundo entero se había vuelto sordo y entumecido, que había reinado el caos. por todas partes y el sol mismo... también corría y buscaba la salvación, y que hasta los helicópteros de repente se entumecieron y, sin ningún rugido ni silbido, silenciosamente volaban sobre la estepa adentrándose en el abismo, como cometas gigantes y silenciosas... En esta masacre mueren los cachorros de lobo de Akbar. Las desgracias de los Akbar no terminaron ahí: cinco cachorros de lobo más murieron durante un incendio, que fue provocado especialmente por personas para facilitar la obtención de materias primas costosas: "Para esto, puedes destripar el globo como si fuera una calabaza".

Esto es lo que dice la gente, sin sospechar que la naturaleza se vengará de todo antes de lo que esperan. La naturaleza, a diferencia de las personas, sólo tiene una acción injusta: al vengarse de las personas por su ruina, no considera si eres culpable o no ante ella. Pero la naturaleza todavía está desprovista de crueldad sin sentido. La loba, dejada sola por culpa humana, todavía se siente atraída por la gente. Quiere transferir su ternura materna no gastada al niño humano. Resultó ser una tragedia, pero esta vez para la gente. Pero Akbara no tiene la culpa de la muerte del niño. Este hombre, en su cruel arrebato de miedo y odio por el incomprensible comportamiento de la loba, le dispara, pero falla y mata a su propio hijo.

El escritor dota a la loba de Akbar de memoria moral. Ella no sólo personifica la desgracia que le sobrevino a su familia, sino que también reconoce esta desgracia como una violación de la ley moral. Mientras una persona no tocara su hábitat, la loba podía encontrarse con una persona indefensa uno a uno y dejarla ir en paz. En las crueles circunstancias que le impone un hombre, se ve obligada a entrar en un combate mortal con él. Pero no sólo muere Bazarbai, que merecía castigo, sino también un niño inocente. Boston no tiene ninguna culpa personal ante Akbara, pero es responsable de Bazarbai, su antípoda moral, y de la barbarie de Kandarov, que destruyó a Moyunkum. Me gustaría señalar que el autor comprende bien la naturaleza de tal crueldad humana hacia el medio ambiente.

Esto es la codicia elemental, la lucha por el propio bienestar, justificada casi por la necesidad estatal. Y el lector, junto con Aitmatov, comprende que, dado que las acciones de los gángsters se cometen bajo la apariencia de planes estatales, significa que se trata de un fenómeno general, no particular, y hay que combatirlo. Creo que todos debemos pensar seriamente en cómo será la naturaleza de nuestra patria en el futuro. ¿Es posible desear a nuestros descendientes una vida en la tierra desnuda, sin arboledas ni trinos de ruiseñor? Por eso estoy completamente de acuerdo con el autor de “El cadalso”: la ecología y la moral están unidas por una línea de vida.

La literatura rusa tiene una enorme importancia mundial. Se lee en el extranjero y a través de estas obras el lector extranjero puede conocer a un ruso.

La novela de Ch. Aitmatov "El cadalso" muestra los defectos de la sociedad socialista. En aquella época nunca se hablaba de los problemas que planteó Ch. Aitmatov. Pero aun así existieron. Uno de los principales problemas es el problema de la drogadicción. El problema de la drogadicción es actualmente uno de los más graves del mundo. La novela muestra el destino de Lenka, todavía muy joven, tímida y bondadosa, el destino de Petrukha, de veinte años y naturalmente inteligente. Pero estas personas ya están "enojadas con el mundo" y tienen un objetivo en la vida: recolectar más marihuana y obtener mucho dinero por ella. Los anashistas tienen una ley que establece un servicio incondicional al "dueño de la empresa". El líder de los adictos a la marihuana, Grishan, prospera a expensas de aquellas personas que ya se han involucrado en las drogas y cuyas almas han muerto. Grishan se aprovecha de esto, pero, como nos muestra el autor, él mismo no consume drogas. Con la imagen de Lenka nos referimos a aquellos jóvenes que ya se han involucrado en las drogas, y con la imagen de Grishan, aquellos que desvían a la generación más joven y, por lo tanto, se benefician de su desgracia. Hasta cierto punto, la sociedad tiene la culpa de que una persona se convierta en drogadicta, pero en su mayor parte todo depende de la persona, de su mundo interior.

Avdiy Kallistratov creía que era posible devolver a un drogadicto a una vida normal, pero por su propia experiencia estaba convencido de que era imposible. Y si es posible, sólo en casos raros y si la persona tiene fuerza de voluntad. Más tarde, Avdiy Kallistratov vio drogadictos en la policía, pero Grishan no estaba entre ellos.

El grupo de Ober-Kandalov, en el que posteriormente se incluirá Avdiy, está internamente cerca de los recolectores de hierba narcótica. Fue a manos de Ober-Kandalov que Avdiy murió: fue crucificado en la cruz. Con su muerte expresa su protesta contra la drogadicción. Y las últimas palabras de Abdías fueron: “¡Salven a Akbar!” Esto confirma que a veces un animal resulta ser más humano que la propia persona.

Me parece que el problema de la drogadicción existirá mientras haya gente sedienta de lucro a expensas de otra persona, de su dolor y de su muerte. El episodio del Evangelio no se introduce en la novela como trasfondo de la historia de Avdiy Kallistratov. Su historia es bastante específica, y el caso del “excéntrico de Galilea”, aunque se dice de él que existió una vez en la historia, sobrepasa el marco de la singularidad. Se repite sin cesar en infinitos recuerdos: “Y la gente discute sobre todo, todos discuten, todos se lamentan de cómo y qué pasó entonces y cómo pudo haber sucedido”. Se eleva al nivel de la memoria eterna: “...todo será olvidado a lo largo de los siglos, pero no este día”.

Así, el episodio evangélico no se convierte simplemente en un hecho del pasado en una única serie temporal, sino que se desarrolla como una dimensión especial de lo concreto en su relación con lo eterno, y el Cristo de Aitmatov es el portador de ideas que encarnan esta medida especial. Por eso, cuando Poncio Pilato le pregunta si existe un Dios para los hombres superior al César vivo, responde: “Sí, el gobernante romano, si elegimos otra dimensión de la existencia”.

En "The Scaffold" se recrea un mundo complejo y multidimensional. El espacio artístico de la novela es también, por un lado, concreto, como lugar donde tienen lugar determinados acontecimientos, y por otro, está correlacionado con otro espacio superior: “El sol y la estepa son cantidades eternas: la estepa se mide por el sol, es tan grande el espacio iluminado por el sol ".

El tejido figurativo de la novela también es complejo. La capa de lo eterno, lo más alto, está delineada en el libro no solo por motivos cristianos: las imágenes del sol y la estepa como cantidades eternas están unidas orgánicamente con la imagen de otro sistema artístico: la imagen del lobo de ojos azules Akbara. .

Aunque las imágenes de Jesucristo y la loba Akbara se remontan a tradiciones mitológicas y religiosas completamente diferentes e incluso heterogéneas, en la novela de Ch. Aitmatov están entretejidas en un único tejido poético.

Recordemos que en la apariencia de cada uno de estos personajes se enfatiza el mismo detalle: ojos azules transparentes. “Y si alguien viera a Akbara de cerca, quedaría impresionado por sus ojos azules transparentes: un caso raro y quizás único”. Y Poncio Pilato ve a Cristo mirándolo con "ojos azules transparentes que lo impresionaron con la fuerza y ​​​​la concentración de sus pensamientos, como si lo inevitable no esperara a Jesús en la montaña".

La imagen de los ojos azules transparentes de Jesús y la loba adquiere la fuerza de un leitmotiv poético al final de esta serie figurativa: en la descripción del lago Issyk-Kul, la imagen de un "milagro azul entre las montañas", un símbolo único de la eterna renovación de la vida: “Y la pendiente azul de Issyk-Kul se acercaba cada vez más, y [Boston - E.P.] quería disolverse en ella, desaparecer, y quería y no quería vivir. Así son estas olas: la ola hierve, desaparece y renace de sí misma..."

En la compleja multidimensionalidad artística de la novela de Ch. Aitmatov, los destinos de personajes específicos están marcados con particular profundidad y significado.

Éste es, ante todo, el destino de Abdías. El nombre del héroe ya es significativo. “Qué nombre tan raro, bíblico”, se sorprende Grishan. De hecho, el nombre Abdías es “bíblico”: el Antiguo Testamento menciona al menos 12 personas que lo llevan. Pero el autor no se refiere sólo al sabor bíblico general. Desde el principio, asocia el nombre de su héroe con un Abdías específico: "... se le menciona en la Biblia, en el Tercer Libro de los Reyes". Acerca de esto se dice que Abdías es “un hombre muy temeroso de Dios”. Pero lo más importante es la hazaña de lealtad al Dios verdadero y a los verdaderos profetas: durante el reinado del malvado idólatra Acab, cuando su depravada esposa “destruyó a los profetas del Señor, Abdías tomó cien profetas y los escondió. ... y los alimenté con pan y agua”.

Así, la reminiscencia bíblica ilumina el tema emergente de Abdías como el tema de una persona especial, con toda su especificidad, el tema de una persona elegida por el destino por su devoción a los ideales eternos y verdaderos.

La encarnación de este verdadero ideal en la novela es, ante todo, Jesucristo, a quien Abdías predica apasionadamente, llamando a la gente a medirse según el suyo, el estándar de Cristo. Toda la vida y el martirio de Abdías es la realidad de la justicia de Cristo, que anunció su segunda venida en el deseo del pueblo de justicia, afirmada mediante el sufrimiento.

Al mismo tiempo, Avdiy Kallistratov eleva constantemente sus oraciones a otro dios, a quien venera y ama no menos: la loba Akbar: "¡Escúchame, hermosa madre loba!" Obadiah siente su elección especial en la vida por la forma en que Akbara lo perdonó, al ver su bondad hacia sus cachorros. Y esta bondad hacia los pequeños lobos no es menos importante para el héroe que su integridad como cristiano. Orando a Akbar, Obadiah la conjura tanto con su dios humano como con sus dioses lobo, sin encontrar nada blasfemo en esto. Al Gran Akbar - y su última oración: "Sálvame, loba...". Y el último consuelo en la vida es el lobo de ojos azules que acudió a su llamada. En la novela mitología creada por el propio Ch. Aitmatov, como vemos, se unieron las búsquedas figurativas de diferentes culturas. La loba es un personaje que se remonta a mitologías en las que predomina el pensamiento plástico; aquí las imágenes son significativas por su emblemática visible. Jesucristo es el héroe de una organización tipológica fundamentalmente diferente, diseñada para comprender no la manifestación externa de la vida, sino su esencia más íntima y oculta.

El escritor percibe sutilmente estas diferencias. Quizás es por eso que en la novela se desarrolla el tema de la loba como base emocional y poética de la mitología del autor, y el tema de Jesucristo como su centro teórico y conceptual.

Algunos críticos reprocharon al escritor que Cristo se presente en su novela sólo a través de la retórica e incluso del periodismo: “... en Aitmatov, Cristo se convierte en un verdadero retórico, un elocuente sofista, que explica meticulosamente sus “posiciones” y desafiando al lado contrario”. No hablaremos aquí de la justicia o injusticia de estos reproches; subrayemos algo más: la imagen de Cristo en “El Cadalso” se construye sobre el principio de ser portavoz de las ideas del autor. En detalle, en detalle, pero al mismo tiempo claramente, declara su credo: “... yo... vendré resucitado, y ustedes, pueblo, vengan a vivir en Cristo, en alta justicia, vendrán a Yo en generaciones futuras irreconocibles. Seré tu futuro, quedando miles de años atrás en el tiempo, esta es la Providencia del Todopoderoso, de esta manera elevar a una persona al trono de su vocación, una vocación a la bondad y la belleza. ".

Por eso, para Cristo de Aitmatov lo más importante es ser escuchado, y lo más terrible no es la ejecución, ni la muerte, sino la soledad. En este sentido, el motivo de la noche de Getsemaní adquiere en la novela una resonancia especial. El Cristo del Evangelio buscó la soledad en el Huerto de Getsemaní. Para él fue un momento de concentración de fuerzas espirituales ante la proeza del sufrimiento redentor supremo. En "El cadalso" se trata de una predicción apocalíptica del terrible fin del mundo, que "proviene de la enemistad de las personas": "Me atormentaba un terrible sentimiento de completo abandono en el mundo, y esa noche deambulé Getsemaní como un fantasma, sin encontrar la paz para mí, como si estuviera solo, el único ser pensante que queda en todo el universo, como si estuviera volando sobre la tierra y no viera una sola persona viva ni de día ni de noche, todo era muerto, todo estaba completamente cubierto por las cenizas negras de los incendios furiosos, la tierra voló completamente en ruinas: ni bosques, ni tierras cultivables, ni barcos en los mares, y sólo un extraño e interminable zumbido apenas se oía desde lejos, como un triste gemí en el viento, como un grito de hierro desde las profundidades de la tierra, como una campana funeraria, y volé como una pluma solitaria en el cielo, lánguido de miedo y presentimiento, y pensé: este es el fin del mundo, y una melancolía insoportable atormentaba mi alma: ¿dónde se ha ido la gente, dónde puedo recostar la cabeza ahora?

El tiempo artístico de la vida de Avdiy Kallistratov conecta intrincadamente diferentes capas de tiempo: el tiempo específico de la realidad y el tiempo mitológico de la eternidad. El escritor llama a esto "sincronicidad histórica", la capacidad de una persona de "vivir mentalmente a la vez en varias encarnaciones temporales, a veces separadas por siglos y milenios". Por el poder de esta habilidad, Abdías se encuentra en la época de Jesucristo. Ruega al pueblo reunido junto a los muros de Jerusalén que impidan un terrible desastre, que impidan la ejecución de Cristo. Y no puede gritarles, porque no se les da la oportunidad de oírlo, para ellos es un hombre de otro tiempo, un hombre que aún no ha nacido. Pero en la memoria del héroe, el pasado y el presente están unidos, y en esta unidad de tiempo hay una gran unidad de ser: “... el bien y el mal se transmiten de generación en generación en el infinito de la memoria, en la infinidad del tiempo y del espacio del mundo humano...”. Vemos cuán compleja es la relación entre mito y realidad en la novela de Ch. Aitmatov “El cadalso”: iluminada por la cosmicidad mitológica, la realidad adquiere una nueva profundidad y así resulta ser la base de una nueva mitología. La introducción de imágenes del evangelio le da a la búsqueda artística del escritor un alcance épico y una profundidad filosófica especiales. El tiempo dirá cuán exitosa y fructífera fue la búsqueda del autor, una cosa ya es segura: es una prueba del arduo trabajo creativo del maestro.

Ahora se puede encontrar en las estanterías de las tiendas una amplia variedad de libros, sobre cualquier tema, para una amplia gama de lectores. Pero casi todas las personas están interesadas en libros sobre un tema moral que contengan respuestas a las eternas preguntas de la humanidad, que puedan empujar a una persona a resolverlas y darle respuestas precisas y completas a estas preguntas.

Ésta es, por ejemplo, la novela del famoso escritor moderno Ch. Aitmatov "El cadalso". "El cadalso" es una obra bastante extensa; en términos de contenido ideológico, hace pensar mucho y no puede dejar indiferente al lector. Es difícil simplemente volver a poner este libro en el estante y olvidarse de él, habiéndolo leído "de principio a fin", profundizando en el significado de cada palabra, cada frase, que contiene cientos de preguntas y respuestas.

Ch. Aitmatov en su novela, así como en cada uno de sus libros, siempre buscó mostrar a una persona que busca su lugar en la vida, sus vicios que conducen a la muerte de toda la humanidad. Planteó problemas como la drogadicción, la "plaga del siglo XX", la ecología del alma humana, su pureza y moralidad, el eterno deseo de las personas por el ideal del hombre y un problema tan importante en nuestro tiempo como la naturaleza. , cuidándolo. Ch. Aitmatov quiso revelar todos estos temas en su obra, transmitir su significado a su lector, no dejarlo indiferente e inactivo ante todo, ya que el tiempo exige que los resuelvamos rápida y correctamente. Después de todo, ahora una persona se suicida cada minuto. Él “juega con fuego”, acortando su vida, simplemente desperdiciando sus preciosos minutos, meses, años con un cigarrillo fumado, un consumo excesivo de alcohol, una dosis de drogas... ¿Y no es la pérdida de la moralidad de una persona el suicidio, porque Será una criatura sin alma, desprovista de sentimientos, capaz de destruir la armonía de la naturaleza, destruir sus criaturas: personas, animales, plantas.

¿No es terrible que el rostro de una persona pueda asustar a los lobos del desierto de Moyunkum? "The Scaffold" comienza con el tema de una familia de lobos, que se desarrolla en el tema de la muerte de la sabana por culpa del hombre, que irrumpe en ella como un depredador que destruye todos los seres vivos: los saigas, los lobos.

Los lobos aquí están humanizados, dotados de fuerza moral, nobleza e inteligencia, de las que carece la gente. Son capaces de amar a los niños y añorarlos. Son desinteresados, dispuestos a sacrificarse por la vida futura de sus hijos. Están condenados a pelear con la gente. Además, todo se convierte en una tragedia inevitable para la sabana: el asesinato de un niño inocente. Ch. Aitmatov también presta mucha atención a revelar los personajes de otros héroes de la novela: Bazar-bai, Boston, Avdiy Kallistratov. Él los contrasta. Al crear a Bazarbai y Kandalov, omite la descripción de su mundo interior, ya que son la encarnación del mal y no pueden llevar nada en sí mismos excepto la destrucción. Pero presta mucha atención a revelar las causas de las tragedias de Boston y Abdías. Tienen la personificación de la humanidad, un sentido de equilibrio en la relación entre el hombre y la naturaleza. Quieren y se esfuerzan por salvar la vida de al menos una persona o un animal. Pero no pueden, porque no saben leer y escribir, están indefensos y son poco prácticos, y por eso no pueden despertar la conciencia y el arrepentimiento.

Pero aún así, en nuestro tiempo necesitamos personas tan espiritualmente puras. Aitmatov conectó las ideas del humanismo con estas imágenes, ya que solo esas personas pueden sacar a una persona del tajo y librar al mundo del mal.

La primera parte de la historia "El cadalso" de Aitmatov habla de la loba Akbar y su difícil vida. Los cazadores en helicópteros la perseguían a ella y a otro lobo, Akbara logró escapar de la persecución y el lobo y sus cachorros murieron.

Abdías era hijo de un sacerdote y también estaba entre los cazadores. El objetivo de Abdías era convencer a los mensajeros de la marihuana para que abandonaran este mal negocio. Así, se infiltra en el grupo y va con ellos a comprar marihuana. En este grupo había gente de todas las edades, el más joven tenía dieciséis años, y todos iban por dinero fácil. Entonces, al llegar al lugar, comenzaron a recoger el fruto prohibido. Fue fácil de montar, pero llevó mucho tiempo. Después de recoger bolsas enteras, el grupo partió a vender el botín. Esto es lo más difícil en su camino: pasar por la aduana. Avdiy se reúne con los más importantes de esta empresa.

Habiendo creado la ilusión de un incendio, los mensajeros subieron fácilmente al tren de carga. Algunos miembros del grupo comenzaron a criticar a Abdías, lo que provocó una pelea. Entonces Avdija simplemente fue arrojado del tren.

Cuando Abdías recobró el sentido, su pasaporte y su dinero quedaron inutilizables. En la comisaría fue detenido por su apariencia sospechosa. En la estación Avdiy conoce a Inga y comienzan una amistad.

Al llegar a la ciudad, su obra es rechazada y prácticamente ignorada. Después de lo cual el personaje principal va hacia Inga, pero no la encuentra allí. Después de vivir varios días, va con los cazadores a matar animales. En el camino, Abdías comienza a protestar y objetar, diciendo que matar animales es algo malo. Entonces lo cuelgan de la mesa y lo golpean, así lo encuentra la loba de Akbar.

Bazarbay, de camino a casa, encuentra pequeños cachorros de lobo y se los queda, después de venderlos. Aquí empiezan los problemas para todo el pueblo. La loba de Akbar, al darse cuenta de la pérdida, comienza a cargar gallinas y a matar animales, asustando a todos. Boston se opuso y amenazó a Bazarbai con devolverle los animales. Pero el lobo y la loba ya habían comenzado a atacar a la gente, así que un día se llevaron al hijo de Bostan. Cuando se dieron cuenta, ya era demasiado tarde, Akbara ya había matado al bebé. Boston, al ver todo esto, se enojó mucho, tomó un arma, fue a Bazarbai y le disparó. Luego de lo cual fue a entregarse a las autoridades.

Este trabajo enseña que hay que tratar bien a los animales y respetarlos. De lo contrario, podría resultar herido. La historia también enseña que siempre hay que seguir un camino honesto, como lo hizo Abdías. Incluso cuando murió en manos malas, no perdió la fe en las cosas buenas. Se dedicó a la honestidad y la verdad, que valoraba sobre todo.

Lea el resumen de Plakha Aitmatov

La novela cruza varias líneas en la trama: la línea de la familia de los lobos Akbara y Tashchainar, la línea de Avdiy Kallistratov, la línea del pastor Boston. Al comienzo de la novela, la atención del lector se centra en la descripción de una familia de lobos que vive en la sabana de Moyunkum. En verano, los lobos dan a luz a sus primeras crías. Pero su vida pacífica no duró mucho; pronto la gente invadió la vida de la sabana. El principal alimento de los lobos eran los saigas, pero la gente empezó a capturarlos para cumplir su plan de suministro de carne.

Con la llegada del invierno, la familia salió a cazar, pero cayeron en una trampa; sólo Tashchainar y Akbar lograron sobrevivir. El destino volvió a dar descendencia a los lobos, pero la gente decidió construir un camino y para ello prendieron fuego a los juncos, por lo que todos los cachorros murieron. Los lobos tienen descendencia por tercera vez, pero vuelven a morir. El desalmado e inmoral Bazarbai roba con malas intenciones a los cachorros de Tashchainar y Akbara para venderlos. Con su captura, fue a visitar al pastor Boston para ver cómo estaba y se fue a casa con su captura.

Los lobos, al captar el olor, comienzan a caminar por la casa de Boston. Para vengar a sus hijos, Akbar le roba a su hijo. Como resultado, murieron: Wolves, el hijo de Boston, un niño pequeño, Bazarbai (es asesinado por un Boston enfurecido, que lo consideraba el culpable de todas estas muertes. Habiendo matado a Bazarbai, Boston fue a entregarse a las autoridades).

La siguiente trama de la obra es la de Avdiy Kallistratov, quien fue expulsado del seminario teológico por sus ideas. Este héroe está en contra del mal, la tiranía, la inhumanidad y la inmoralidad. Quería guiar a todos por el camino correcto, ayudarlos a comprender sus errores y tomar la decisión correcta. Pero el destino decidió salirse con la suya. Cuando Abdías va a las estepas a comprar marihuana. Avdiy y el líder del equipo (le estaban recogiendo el cannabis) tuvieron un conflicto. Como resultado del conflicto, lo golpean brutalmente, lo arrojan del tren y lo abandonan para morir en un saxaul torcido. Antes de su muerte, escuchó su propia voz diciendo una oración. Por la mañana, Akbar y Tashchainar encontraron su cuerpo. Su muerte en el trabajo puede considerarse como un sacrificio personal por el bien de los demás, para que todo mal humano encuentre la verdad.

La novela de Chingiz Aimatov nos enseña a amar la naturaleza. Después de todo, el bienestar futuro de la vida de una persona dependerá directamente del estado de naturaleza. Si la naturaleza perece, entonces el mundo entero perecerá.

Imagen o dibujo del andamio.

Otros recuentos y reseñas para el diario del lector.

• Resumen de la isla Karamzin Bornholm

  El libro cuenta la historia de un joven viajero que escribió sobre sus viajes. Se desconoce el nombre del héroe. El escritor viajó mucho y aterrizó en la costa de Inglaterra. El viajero desembarcó junto con el capitán.

• Resumen Kuprin Shulamith

  Al principio, el autor habla del reinado de Salomón, de su vida. El rey de Persia, de cuarenta y cinco años, era inusualmente sabio y apuesto, generoso y rico. Salomón tenía muchas mujeres, sólo setecientas esposas en el harén. Y también concubinas

• Resumen de la epopeya de Sadko

  Sadko es un guslar de Nizhny Novgorod, un día los boyardos lo expulsan de una fiesta, a quienes no agradó con sus canciones. Entristecido y enojado, llega a la orilla del lago Ilmen y juega allí, lo que atrae al Rey del Mar.

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ernst Theodor Amadeus Hoffmann fue un autor, abogado, compositor, crítico musical, pintor y caricaturista alemán de ciencia ficción y terror. Es el sujeto y héroe de la famosa

• Belyaev

  Alexander Romanovich Belyaev es el primer escritor soviético que se dedicó por completo al género fantástico. El escritor estaba interesado en los secretos del cuerpo humano: ¿es posible que el cerebro funcione fuera del cuerpo humano?

Ch. Aitmatov - novela "El cadalso". En la novela, se conectan tres historias: la línea de Avdiy Kallistratov, la línea de los lobos Akbara y Tashchainar, la línea del pastor Boston. La obra comienza con la descripción de una familia de lobos que vive pacíficamente en la sabana de Moyunkum. Tienen sus primeros cachorros de lobo. Pero esta prosperidad termina cuando los humanos invaden la vida de la sabana. La presa original de los lobos siempre ha sido el saiga, pero ahora la gente está destruyendo el saiga para cumplir con el plan de suministro de carne. Durante esta operación, los cachorros de lobo Akbara y Tashchainar mueren. Luego vuelven a tener cachorros, pero la gente comienza a construir un camino hacia el sitio minero, prenden fuego a los juncos y los cachorros mueren. Y por tercera vez, los lobos no logran salvar a sus crías. En el final vemos una historia verdaderamente trágica. Un hombre insidioso, cruel e inmoral, Bazarbai, tropieza accidentalmente con la guarida de un lobo, roba todos los cachorros de Akbar y Tashchainar solo para luego venderlos y obtener una ganancia. En el camino visita al pastor Boston y luego se marcha con su presa. Y los lobos comienzan a dar vueltas alrededor de la casa de Boston. Queriendo vengarse del hombre, Akbara se lleva a su cachorro. La solución a esta situación son varias muertes: mueren los lobos, un niño pequeño, el hijo de Boston (al intentar salvar a su hijo, Boston dispara a Akbar, que lleva al niño), así como Bazarbai, que secuestró a los cachorros de lobo (Boston lo mata). desesperado, considerándolo culpable de su desgracia). La loba de Akbar encarna en la obra la Madre Naturaleza, que se rebela contra el hombre que la destruye.

Otra trama de la novela es la de Avdiy Kallistratov, un “nuevo pensador hereje” expulsado del seminario teológico por sus ideas. Este héroe intenta salvar al mundo de la crueldad, la violencia y el mal. Toma el camino de la lucha contra los drogadictos, intenta guiarlos por el verdadero camino, quiere ayudarlos a arrepentirse y comprender sus propios errores. Para ello, él, junto con los “mensajeros”, va a las estepas asiáticas a comprar marihuana, luego tiene que participar en el exterminio de los saigas. Sin embargo, este camino se convierte en la muerte de Avdiy: primero lo golpean brutalmente, lo arrojan del tren y luego deciden deshacerse de él por completo: lo crucifican en un torpe saxaul. Pero la muerte del héroe de Aitmatov es un autosacrificio, las últimas palabras de Avdiah sobre "salvar almas humanas". Y esta imagen, por supuesto, para Aitmatov es profundamente trágica, porque en su alma lleva la responsabilidad de todos los males humanos y trata de encontrar la verdad. Lo que significa que está condenado a muerte.

La imagen de Abdías en la historia nos recuerda la imagen de Cristo, crucificado por amor, fe y bondad. Así, la idea principal de la historia es que la base de todos los cataclismos morales, sociales y sociales radica en la pecaminosidad del hombre. Esto es exactamente de lo que habla Aitmatov en la leyenda insertada, que cuenta la historia de Cristo y Poncio Pilato, el procurador de Judea. “Entonces, sepa, gobernante romano, que el fin del mundo no vendrá de mí, ni de desastres naturales, sino de la hostilidad de las personas. De esa hostilidad y de esas victorias que glorificas con el entusiasmo del Estado…”, dice Cristo al procurador antes de la pena de muerte.

La posición del autor en la novela se expresa muy claramente; sentimos agudamente la ansiedad del escritor por la naturaleza moribunda, la generación moribunda, por el mundo ahogado en vicios. Ch. Aitmatov dice que una sociedad cuya vida se basa en el pecado, el logro de la riqueza material y la depreciación de los conceptos de "bien" y "mal" está condenada a la destrucción.

Un resumen muy breve (en pocas palabras)

En la reserva vive una pareja de lobos: Akbara y Tashchainar, que recientemente dieron a luz a cachorros de lobo. De repente, unos cazadores de saiga llegan a su región y, por casualidad, los cachorros de lobo mueren en este caos. Entre esos cazadores estaba Abdías. Trabajó como corresponsal de un periódico, que lo envió a investigar cómo llegaban las drogas al centro desde Asia Central. Se puso en contacto con quienes se ocupan de este tráfico y fue allí junto con Petruja y Lenka. En el camino de regreso, reveló sus cartas y vertió algunas drogas fuera del vagón, por lo que fue golpeado y arrojado del tren. Todo esto estaba dirigido por Grishan, el líder de los mensajeros de la droga. Avdiy terminó en el hospital, donde Inga, a quien había conocido antes, viene a verlo y comienzan a enamorarse. En casa, la redacción se niega a imprimir el material, regresa con Inge, donde se encuentra con Ober en la estación y va con su equipo a matar saigas. Por la noche se emborrachan y matan a Abdías, quien trató de razonar con ellos y les exigió que dejaran de matar animales. Akbara y Tashchainar vuelven a tener descendencia, pero cuando se queman las cañas, también mueren. No se dan por vencidos y tienen una tercera descendencia. Desafortunadamente para ellos, Bazarbai pasa y les roba a los cachorros. Se esconde de sus padres en el patio de Boston y luego los saca de contrabando. Akbara y Tashchainar piensan que los cachorros de lobo están con Boston y caminan por su jardín. Boston intenta comprar los cachorros de lobo de Bazarbai, pero por despecho se los vende a otra persona. Los lobos no permiten que Boston viva en absoluto y él intenta matarlos, pero solo mata a Tashchinar. Akbar, en venganza, secuestra al hijo pequeño de Boston, quien, tratando de defenderse de la loba, los mata a ambos. Enfadado, va a Bazarbai y lo mata también.

Resumen (detallado en partes)

Parte uno

La narrativa de la novela comienza con una descripción de la Reserva Natural de Moyunkum, donde vive una pareja de lobos: Tashchainar y Akbara. En verano, la pareja tuvo sus primeros cachorros de lobo, que estaban destinados a vivir hasta la primera caza invernal. Con la llegada de las primeras nevadas, la familia de los lobos se dirigió hacia su presa original: los saigas. Ni siquiera podían imaginar que allí les esperaba una trampa en forma de helicópteros, dispersando la manada hacia los cazadores que habían llegado en coches UAZ.

Curiosamente, esta vez se les permitió utilizar las "reservas de carne" de la reserva. En esta búsqueda de saigas, sólo sobrevivieron Akbara y Tashchainar. Uno de los cachorros de lobo fue disparado por un cazador con una pistola, los otros dos fueron pisoteados bajo los cascos de una masa demente. Cuando los lobos llegaron a su guarida natal, descubrieron que allí también caminaba gente recogiendo los cadáveres de saigas. Los principales organizadores de esta cacería fueron el ex jefe del departamento disciplinario Ober, el gran hombre Mishka-Shabashnik, el sórdido actor Hamlet-Galkin y el residente local Uzyukbai. Esta fue una buena oportunidad para que ganaran dinero extra. Se llevaron consigo al hijo atado del ex diácono Avdiy Kallistratov.

Un poco de historia sobre cómo Abdías terminó capturado por estos vagabundos. Un estudiante medio educado en un seminario teológico, un hombre que cree sinceramente en la bondad y la predica en todas partes, consiguió un trabajo como autónomo para un periódico regional y fue enviado a un "negocio" inseguro e inusual. El periódico le encargó que rastreara la ruta de las drogas desde Asia Central y escribiera una nota sobre cómo penetra la marihuana entre los jóvenes europeos. Cabe señalar aquí que Abdías, seguidor de los postulados inmutables de la iglesia, soñaba con llevar sus ideas sobre la bondad y la moralidad a las masas. El periódico le dio precisamente esa oportunidad.

En su primer viaje con los “mensajeros de anasha”, lo enviaron a las estepas de Primoyunkum en el apogeo de la floración del cáñamo. En la estación de Kazansky se formó un grupo de jóvenes de diferentes partes del país, pero la mayoría eran representantes de ciudades portuarias, desde donde es más fácil vender la droga. Habiéndose familiarizado con las reglas, Avdiy aprendió que estaba prohibido comunicarse entre sí, en caso de que se produjera un fracaso, para no traicionar al "compañero". Se consideraba que el producto más valioso era la llamada "plastilina", una masa de polen de cáñamo. Pero las inflorescencias de la planta también generaban ingresos. El más importante entre los chicos era un tal Sam. Dirigió la misión especial, pero siempre permaneció en las sombras, por lo que Abdías no lo conoció personalmente.

Cuanto más profundizaba en los detalles de este negocio, más convencido estaba de la existencia de razones no solo personales, sino también sociales que dan lugar al ansia de vicio. Incluso quiso escribir una obra completa sobre este tema o abrir una columna social en el periódico para proteger a los jóvenes de esta “enfermedad moderna”. De camino a la granja estatal Moyunkumsky, Avdiy conoció a una chica que jugó un papel importante en su vida futura. La conoció en un pueblo remoto llamado Uchkuduk, cuando se detuvo con Petrukha y Lenka para descansar y hacer un poco de trabajo extra. Mientras revocaban un edificio, ella llegó en motocicleta y dejó una impresión imborrable en Avdija. Tenía ojos marrones y cabello rubio, lo que le daba a la niña un encanto especial.

Continuando su viaje, los “mensajeros” pronto se toparon con un campo de cáñamo, de donde comenzaron a extraer “plastilina”. Cada uno de ellos tuvo que hacerse un "regalo": montar una caja de cerillas con dicha sustancia. El asunto era problemático, agotador, pero no difícil. Para ello, era necesario desnudarse y correr entre la espesura para que el polen de las inflorescencias se adhiriera al cuerpo. Luego se raspó esta masa homogénea del cuerpo y la “plastilina” quedó lista. Abdías se dedicó a este comercio “bárbaro” sólo por la perspectiva de conocer al misterioso “jefe”.

Ahora venía la parte más difícil de la tarea. Cuando regresaron a Moscú con bolsas llenas de marihuana, tuvieron que pasar controles policiales en las estaciones. En el ferrocarril, donde los “mensajeros” tuvieron que subir a un vagón de carga, Avdiy finalmente vio al líder de la operación. Al final resultó que, su verdadero nombre era Grishan y, por supuesto, estaba lejos de los temas "divinos" que predicaba Abdías. Como resultado, estalló un conflicto entre ellos.

La segunda parte

Después de hablar un poco con el "recluta", Grishan se dio cuenta de que no había ido con ellos para obtener ganancias, sino para engañar a sus "mensajeros" con todo tipo de conversaciones sobre el arrepentimiento y la salvación del alma. Luego decidió burlarse de él y permitió que los chicos fumaran marihuana por la noche. Todos parecían disfrutar de esta actividad. Sólo Obadiah rechazó el cigarrillo liado que le ofrecieron. Durante algún tiempo soportó esta burla, pero finalmente arrebató esta basura de las manos de los fumadores y la arrojó fuera del carruaje. Luego comenzó a vaciar allí todo el contenido de las mochilas. Por esto, los “mensajeros” casi matan al pobre periodista.

Ahora se dio cuenta de lo enojados y crueles que podían ser los drogadictos que eran privados de su dosis. Grishan observó todo esto desde la barrera y ni siquiera movió un dedo para detener a sus brutales proveedores. Al final, Avdiy, gravemente golpeado, fue arrojado de un tren que circulaba a toda velocidad. Cuando despertó ya estaba lloviendo. Su cabeza empezó a recuperar la conciencia poco a poco. Le parecía que existía en dos dimensiones: en el presente y en el pasado. Después de pasar la noche bajo el puente, a la mañana siguiente descubrió que casi no le quedaba dinero en el bolsillo y su pasaporte, empapado por la lluvia, empezó a parecerse a un jirón hecho jirones.

Durante el viaje, Avdiy logró llegar a la comisaría de Zhalpak-Saz, donde inmediatamente lo arrestaron y lo llevaron a la comisaría, por su aspecto lamentable y andrajoso. Allí se sorprendió al descubrir que casi todo el grupo de “mensajeros” había sido atado, excepto Grishan. Avdija tuvo más suerte que el resto. Simplemente lo tomaron por un loco y lo dejaron ir. Mientras tanto, empeoraba y cuando finalmente enfermó, Avdiy fue ingresado en el hospital. Allí volvió a encontrarse con un extraño de ojos marrones del pueblo de Uchkuduk. Ahora descubrió que su nombre era Inga. Estaba divorciada y criaba sola a su hijo. Ahora la niña estaba en Dzhambul con sus padres, pero pronto prometió presentarles a Avdiy.

Inga y Avdija estaban conectados por un interés en el cáñamo Moyunkum. La niña estaba estudiando este fenómeno y, al enterarse de la historia del periodista enfermo, vino a preguntarle si necesitaba datos científicos. Así se conocieron. Pronto Avdiy fue dado de alta y pudo regresar a su Prioksk natal. Pero allí le esperaba la decepción. Los editores no querían publicar su material y sus amigos y colegas lo evitaban. Con la ayuda de Inga pudo superar esta crisis, ya que compartió sus problemas con ella. Ella, a su vez, también le habló de sí misma, de su divorcio de su marido piloto. Pronto, Inga tuvo que irse por un largo tiempo, ya que su esposo amenazó con llevarse al niño a través del tribunal, y ella no tuvo más remedio que esconderse con su pequeño hijo.

Entonces, en la estación, el periodista se encontró con Ober (Kandalov), con quien fue a la Reserva Natural de Moyunkum a cazar saigas. Con ellos se fue toda la conocida junta. Cuando los desolladores comenzaron a matar animales pobres en masa, Avdiah no pudo soportarlo y exigió detener la masacre y arrepentirse de inmediato. Esto sirvió de pretexto para que lo ataran y lo arrojaran a un vehículo militar todo terreno, donde yacía inmóvil entre los fríos cadáveres de saigas. Pero esto no fue suficiente. Ober celebró su propio juicio, como resultado del cual se decidió golpear a Obadiah hasta matarlo y crucificarlo en un árbol seco de saxaul. Y así terminó la vida del pobre periodista.

Antes de su muerte, soñó con una enorme extensión de agua, sobre la cual se elevaba la figura de su padre diácono. Y escuchó su propia voz infantil leyendo una oración. En algún lugar no lejos de la reserva, los asesinos de Obadiah dormían profundamente. Y al amanecer su cuerpo fue descubierto por Akabara y Tashchainar. Los lobos pasaron todo el año siguiente en los juncos de Aldash. Nuevamente tuvieron descendencia. Se trataba de cinco cachorros de lobo que, como los anteriores, murieron por acciones humanas imprudentes. Las cañas fueron quemadas durante la construcción de otra carretera, y junto con ellas quemaron a los cachorros de lobo. Pero aún así, lo más terrible fue el último intento de Akbara y Tashchainar de continuar el linaje familiar.

Parte tres

El destino de los pequeños cachorros de lobo lo decidió involuntariamente una persona completamente inocente y que en realidad tiene un buen corazón. Boston Urkunchiev era un destacado trabajador agrícola colectivo, tenía un trabajo que amaba, una hermosa esposa, un buen hijo, una granja bien establecida y él mismo era un hombre respetable. Lo envidiaba con negra envidia el pastor Bazarbai Noigutov, que no podía entender cómo la vida de este granjero colectivo era tan tranquila.

Un día, habiendo recibido un salario y una botella de vodka por trabajar con geólogos, Bazarbai regresaba a casa. Cuando se tumbó junto al arroyo para saborear el tan esperado biberón, casi escuchó el llanto de un niño. Eran pequeños cachorros de lobo en una guarida, que Bazarbai se apresuró a llevarse consigo para venderlos a un precio elevado. Se fue apresuradamente con los cuatro cachorros de lobo antes de que llegaran sus padres. Al descubrir la pérdida, los lobos siguieron el rastro de Bazarbai y lo alcanzaron con la esperanza de bloquear su camino.

Pero el estafador tuvo suerte. En el camino había un redil de ovejas en Boston. Aunque lo odiaba, no había otra opción que venir a visitarlo. El dueño no estaba en casa, solo estaban su esposa Gulyumkan y su hijo de un año y medio. Gulyumkan recibió calurosamente a Bazarbay y él, a su vez, contó su "hazaña" sin precedentes. Cuando sacó cuatro cachorros de lobo de la bolsa, el bebé jugó un poco con ellos y luego Bazarbai se fue. Los padres de los cachorros de lobo se quedaron deambulando por el patio. Todas las noches aullaban prolongadamente, impidiendo a sus dueños dormir.

Boston no pudo soportarlo y fue personalmente a Bazarbai para redimir a los cachorros de lobo, pero fue en vano. Debido a su codicia y envidia, Bazarbai no quiso vender los cachorros de lobo al granjero colectivo, a quien odiaba tan ferozmente. Todo era demasiado bueno en Boston: el costoso abrigo de piel, la hermosa esposa, el lindo caballo y la acogedora casa. Todo en él irritaba a Bazarbai. Entonces simplemente se peleó con él. El pastor no aceptó devolver los cachorros de lobo a la guarida ni venderlos.

Akbar y Tashchainar perdieron por completo la paz y violaron el antiguo pacto de no agresión contra el pueblo. Comenzaron a deambular y a volverse agresivos. La pareja de lobos adquirió mala reputación, pero nadie sabía por qué hicieron esto. Mientras tanto, el desafortunado pastor vendió a los cachorros de lobo y bebió tranquilamente el dinero. Entre tanto, se jactaba de haber rechazado al odiado Boston, que ahora estaba pasando por momentos muy difíciles. Los lobos seguían regresando a su jardín y aullando con la esperanza de encontrar a sus crías.

Vale la pena señalar que Boston tuvo una infancia muy difícil. Quedó huérfano temprano y, siendo el más joven de la familia, creció de forma independiente. Vivió sin mirar a los demás y siempre supo que la verdad estaba de su lado, salvo un caso. De hecho, Gulyumkan era la esposa de su mejor amigo Ernazar, quien murió en las montañas. Toda su vida Boston se culpó por no poder salvar a su amigo.

Y cuando murió su primera esposa, se casó con Gulyumkan. La propia esposa pidió no dejar sola a la pobre mujer. Ambos ya tenían hijos adultos de sus primeros matrimonios y, afortunadamente, tuvieron un hijo juntos: el bebé Kenjesh. Los lobos nunca abandonaron la casa de Boston y éste no vio otra opción que dispararles. Esta decisión no fue fácil para él. Por segunda vez en su vida tuvo que cargar con un pecado grave en su alma.

Sólo pudo matar a Tashchainar, Akbar logró escapar. Pero desde entonces el mundo ha perdido todo significado para ella. Se escondió por un tiempo, pero aun así se vengó del granjero colectivo. Esto sucedió en el verano, cuando los mayores tomaban té en la casa y el bebé jugaba en el patio. Akbara se acercó sigilosamente y arrastró al niño sobre su espalda. Asustado, Boston agarró el arma y comenzó a disparar tras ella, fallando todo el tiempo para no herir a su hijo. Y la loba caminó cada vez más lejos.

Otro disparo derribó a la loba. Cuando Boston corrió, vio que el niño ya estaba muerto y que Akbara apenas respiraba. Loco de pena, cargó el arma y fue a matar a Bazarbai. Después de dispararle al sinvergüenza, fue a entregarse a las autoridades. Tal fue el destino de Boston Urkunchiev.

El cadalso (novela)

Al evaluar este acto, Ch. Aitmatov escribe que los pensamientos en sí mismos son una forma de desarrollo, el único camino hacia la existencia de tales ideas.

Tras dejar el seminario, Avdiy consigue un trabajo en una editorial y viaja al desierto de Moyunkum para escribir un artículo que describa el tráfico de drogas que se desarrolla allí. Ya en el camino se encuentra con sus "compañeros de viaje": Petrukha y Lenka. Después de hablar con ellos durante mucho tiempo, Avdiy Kallistratov llega a la conclusión de que no son estas personas las culpables de violar las reglas, sino el sistema:

Y cuanto más profundizaba en estas tristes historias, más se convencía de que todo aquello parecía una especie de trasfondo con la engañosa calma de la superficie del mar de la vida y que, además de lo privado y personal razones que dan lugar a una tendencia al vicio, existen razones sociales que permiten la posibilidad de que ocurra este tipo de enfermedades de la juventud. A primera vista, estas razones eran difíciles de entender: parecían vasos sanguíneos comunicantes que propagaban la enfermedad por todo el cuerpo. No importa cuánto analices estas razones a nivel personal, tienen poco o ningún sentido.

Al llegar al campo de cosecha de cáñamo, Avdiy se encuentra con la loba Akbara, cuya imagen es el hilo conductor de toda la novela. A pesar de la posibilidad de matar a una persona, Akbar no lo hace. Después de reunirse con Grishan, en el vagón del tren, Avdiy pide a todos que se arrepientan y tiren las bolsas de drogas, pero lo golpean y lo arrojan del tren. Al encontrarse accidentalmente con antiguos "camaradas" detenidos por tráfico de drogas, intenta ayudarlos, pero no lo reconocen como uno de los suyos. Luego Avdiy regresa a Moscú y sólo por invitación de Inga Fedorovna regresa nuevamente a la ermita de Moyunkum, donde acepta la oferta de Ober-Kandalov de "cazar".

Las últimas horas de Avdiah son dolorosas: incapaz de tolerar la matanza de muchos animales "según el plan", intenta impedir la matanza y sus empleadores borrachos lo crucifican en saxaul. Las últimas palabras de Abdías dirigidas a Akbara serán: “Has venido...”.

Parte tres

La tercera parte describe la vida de Boston, que vivió durante el difícil período de transición de la propiedad socialista a la propiedad privada. La historia comienza con cómo un borracho local roba los cachorros de lobo de Akbara y, a pesar de todas las persuasiones, los vende por bebida. Esta historia habla de la injusticia que reinaba en estos lugares en aquella época. Boston tiene una relación difícil con el organizador del partido local. El destino de Boston termina trágicamente: accidentalmente mata a su propio hijo.

Literatura

• Cap. Andamio. San Petersburgo: ABC-clásicos 2004

Enlaces

• Chingiz Aitmatov. Andamio. El fin del mundo por el mal humano.
• Lección abierta para el grado 11 basada en la novela "El andamio" de Chingiz Aitmatov
• “The Scaffold” es una parábola musical del Teatro Musical Estatal de Moscú A. Kulygin bajo la dirección de Gennady Chikhachev. Director de escena - mención honorífica. Artista de Rusia, honrado. El artista ruso Gennady Chikhachev. Avdiy - Konstantin Skripalev, Akbar - ganadora del concurso internacional Elena Sokolova, Bromberg - Lyudmila Polyanskaya

Notas

Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es “El Andamio (novela)” en otros diccionarios:

Portada de una de las primeras ediciones del libro Autor: Chingiz Aitmatov Género: Novela Idioma original: Ruso Diseño: Tapa dura, color cereza Editorial: Young Guard ... Wikipedia

Años en la literatura del siglo XX. 1986 en literatura. 1896 1897 1898 1899 1900 ← Siglo XIX 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 ... Wikipedia

Wikipedia tiene artículos sobre otras personas con este apellido, consulte Aitmatov. Chingiz Aitmatov Chingiz Aitmatov ... Wikipedia

La literatura española surgió con la aparición de la lengua española en el siglo XII. Durante la época de los romanos y los visigodos, España escribía en latín. La historia de la literatura española se divide en cuatro grandes periodos: el periodo de sus inicios, el periodo del talento... ... Wikipedia

- (Espana) el nombre oficial del Estado español (Estado Español). I. Información general I. es un estado en el extremo suroeste de Europa. Ocupa los 5/6 de la Península Ibérica, Baleares y las Islas Piti en... ... Gran enciclopedia soviética

Surgió con la aparición de la lengua española en el siglo XII. Durante la época de los romanos y los visigodos, España escribía en latín. La historia de la literatura española se divide en cuatro grandes períodos: el período de nacimiento, cuando los escritores talentosos prueban suerte... ... Wikipedia