Resumen de la revista Satyricon osorgin. Petronio “Satyricon” – análisis

Amigos, la obra nos ha llegado fragmentada (de esto hablaré más adelante), por lo que comienza de forma abrupta e incomprensible, sin embargo, termina de la misma manera.

Todo comienza con un tal Agamenón despotricando sobre el declive del arte de la retórica. Enklopius lo escucha (en cuyo nombre se cuenta la historia). De repente se da cuenta de que ha perdido de vista a su amigo Ascylt. Además, no conoce la ciudad y no encuentra el camino a casa. Le pide direcciones a la anciana, ella lo lleva a los barrios bajos, aparentemente a una especie de burdel. Enclopius huye de allí, Ascylt lo alcanza. Resulta que un tipo también lo atrajo allí. Finalmente Enclopio ve a Gitón, su amado hijo; pero él está llorando. Resulta que Ascylt corrió hacia él primero y, en general, trató de seducirlo. Luego, Enclopio invita a Askyltus a viajar sin ellos, ya que ya está cansado de él, especialmente porque molesta a Gitón, a quien el propio Enclopio ama. Una izquíerda; pero cuando E. empezó a divertirse con G., Asklit regresó y azotó a E.

Luego, por la noche, los “amigos” van al foro e intentan vender la túnica robada. Un hombre y una mujer se acercan a ellos, y sobre los hombros del hombre hay una especie de túnica de E., que aparentemente perdió antes; Hay mucho dinero cosido en la túnica. Y la túnica que venden aparentemente le fue robada a este tipo. La mujer lo entiende, comienza a gritar y a arrebatarle la túnica, y sus “amigos” les arrebatan la túnica vieja (que tiene el dinero). Quieren demandar. Luego simplemente intercambiaron túnicas.

Entonces llega a su casa Psique, la sirvienta de un tal Quartilla, a quien sus “amigos” habían deshonrado una vez, y K. aparece llorando. Les reza por dos cosas: que no revelen los misterios del santuario de Príapo (al parecer, allí ocurrió su libertinaje) y, en segundo lugar, que tuvo una visión de que podrían curarla de su fiebre. Los “amigos”, por supuesto, están de acuerdo y prometen hacer lo que puedan. Y entonces K. y la criada (también vino una chica con ellos) se echan a reír; K. dice que sabe que la curará. Y entonces comienza el libertinaje; los amigos son atados, violados, luego llega cierto kinad y hace cosas que da vergüenza escribir. Luego los llevaron a otra habitación para una fiesta: "para honrar al genio de Príapo con una vigilia que duró toda la noche". Allí también se produjo un caos con la participación directa de los parientes, y luego K. decide que la chica que vino con ella será desflorada por Giton (bueno, “hermano” E.). Y así sucedió. En general, de alguna manera todo terminó.

Entonces decidieron ir a una fiesta con Trimalción. Vienen a los baños, ven a T. allí, se dan un baño de vapor, admiran el lujo de su casa; En algún momento, un esclavo corre hacia ellos y les pide que intercedan por él; olvidó la ropa del ama de llaves en la casa de baños y ahora quieren golpearlo. Interceden, el mayordomo es misericordioso. El esclavo les agradece de todo corazón.

Finalmente llegan y se sientan alrededor de la mesa. Los sirvientes caminan y cantan constantemente, aunque desafinan; frotan los pies de los invitados, les cortan las uñas, etc. Traen a Trimalción sobre almohadones y está todo adornado de oro. Empiezan a servir comida: huevos de avestruz que contienen “bayas de vino” (quién sabe qué es eso). Cuando a uno de los esclavos se le cae un plato de plata, T. ordena que lo castiguen y que saquen el plato de la habitación junto con la basura.

Se trae el siguiente plato, que representa los 12 signos del zodíaco, y cada signo tiene los platos correspondientes (para Tauro, ternera, etc.). Luego: “un plato con pájaros y encima una ubre de cerdo, y en el medio una liebre, todo cubierto de plumas, como si tuviera forma de Pegaso. En las cuatro esquinas del plato vimos a cuatro marcianos, de cuyas pieles fluía una salsa ricamente picante directamente sobre el pescado, nadando como en un canal”. El vecino le dice a Enklopius que T. es un liberto; Antes no tenía nada, ahora se ha vuelto increíblemente rico, por eso está loco por la grasa. Cultiva y recibe de todo (miel, lana, setas) en casa, comprando las mejores ovejas y abejas. Sus amigos libertos son más o menos la misma gente que se enriquece rápidamente. Entonces aparecerá un rastro. plato: un jabalí con un gorro en la cabeza, alrededor hay lechones de masa y del corte salió volando una bandada de mirlos. Lleva sombrero porque ayer le sirvieron el jabalí como último plato, pero luego lo soltaron; y hoy está aquí como un liberto, tal es la intensidad. Luego T. abandonó la fiesta por un tiempo; los invitados hablan del pan caro, de que nadie honra a Júpiter, de sus amigos, etc. T. regresó y dijo que necesitaba "relajarse": algo andaba mal con su estómago; y si alguien lo necesita, que no se enoje, hay vasijas y todo lo necesario afuera de la puerta).

Luego trajeron tres cerdos y T. dijo que podía sacrificar y cocinar a cualquiera; y él mismo eligió el más viejo para cocinar. T. habla de su extensa biblioteca; le pide a Agamenón que le cuente sobre las andanzas de Odiseo; él mismo leyó sobre ellos cuando era niño; dice que recuerda cómo el cíclope le arrancó el dedo a Ulises con unas pinzas (bueno, eso no es cierto, lo confunde todo).

Luego traen un enorme cerdo asado. Pero T. comienza a indignarse, dice que se olvidaron de destriparlo y llama al cocinero; quiso golpearlo, pero los invitados defendieron al cocinero; Entonces el cocinero empezó a destripar el cerdo allí mismo y del cerdo se cayeron salchichas fritas.

T. sigue diciendo tonterías acerca de que tiene mucha plata, y como es un experto y amante de los mitos, la plata representa a Casandra, que mató a sus hijos, y a Dédalo, que escondió a Níobe en el caballo de Troya (confunde todo, creo que está claro). Se emborrachó y estaba a punto de empezar a bailar, pero su esposa Fortunata lo detuvo. Entonces llegaron los magos, y durante la actuación un niño cayó de las escaleras sobre T.; Fingió estar gravemente herido, pero dejó ir al niño, para que nadie pensara que un niño así podría dañar a un marido tan maravilloso.

Luego comenzaron a echar suertes y el ganador recibía obsequios (por ejemplo, si un sirviente gritaba: “¡Puerros y melocotones!”, el ganador recibía un látigo (para azotar) y un cuchillo (para cruzar).

Asklit se rió todo este tiempo porque todo parecía pomposo y estúpido. Entonces el amigo T. empezó a regañar a A.: dicen, ¿por qué te ríes? Los libertos no son peores que él; él, un liberto, es respetado, ha adquirido riquezas, no debe dinero a nadie, tiene una educación completa. Entonces Gitón, que representaba al sirviente de Asklitus, se echó a reír; Su amigo T. también lo reprendió. Pero Trimalción les dijo que no pelearan.

Comenzó una determinada actuación, que T. comentó de la siguiente manera: “Érase una vez dos hermanos: Diomedes y Ganímedes con su hermana Helena. Agamenón la secuestró y le entregó una cierva a Diana. Esto es lo que nos cuenta Homero sobre la guerra entre troyanos y parentianos. Agamenón, si te permites ver, venció y entregó su hija Ifigenia a Aquiles; esto volvió loco al Ajax, como ahora les demostrarán” (bueno, por supuesto, volvió a equivocarse). Entonces el que se había burlado de Ayax cortó el becerro que había traído.

De repente cayó del techo un aro del que colgaban coronas de oro y tarros de miel; y apareció sobre la mesa Príapo hecho de masa con cestas de frutas. Los “amigos” los atacaron y se llevaron más comida. Luego comenzaron a pasar en círculo el retrato de Trimalción, que besaba a todos.

T. le pregunta a su amigo Nikerot por qué está triste; N. dice: cuando todavía era esclavo, estaba enamorado de la esposa del dueño del tractor Terenty, Milissa. Cuando su pareja falleció, este quiso ver a su amada; Para llegar a su casa, llevó consigo a un soldado fuerte. Llegaron al cementerio, el soldado se detuvo, se transformó en lobo y huyó. N. se asustó y corrió rápidamente a casa de Milissa; y ella le dijo que acababa de llegar un lobo corriendo y destrozó todo el ganado, pero uno de los esclavos le atravesó el cuello. Cuando N. llegó a casa, vio a un soldado con una herida en el cuello; esta es una historia sobre un hombre lobo. T. también cuenta una especie de tormenta de nieve sobre el hecho de que una vez un espíritu maligno le robó un niño muerto a su madre y puso un peluche en su lugar.

Luego vino Gabinna, un cantero que hace lápidas. Dice que acaba de llegar de un banquete fúnebre y describe los platos que se sirvieron allí. Luego pide que llamen a la mujer de T. Fortunata. Se sentó en el palco con la esposa de Gabinna, Scintilla, se rieron y se mostraron sus joyas; Entonces G. de repente se acercó a Fortunata y levantó las piernas.

Entonces algún esclavo cantó como un ruiseñor, luego uno de los esclavos leyó a Virgilio; y lo leyó terriblemente, distorsionando bárbaramente las palabras. Pero después de la canción T. empezó a alabar al esclavo. Luego trajeron cada vez más platos y E. dijo que hasta el día de hoy, cuando recuerda todo esto, se siente mal. Según él, trajeron algo absolutamente terrible: un cerdo rodeado de todo tipo de peces y aves; T. dijo que todo estaba hecho con carne de cerdo. Luego llegaron dos esclavos con un amformai sobre sus hombros y supuestamente comenzaron a pelear, y uno rompió el ánfora del otro. De él se cayeron conchas y ostras, que empezaron a distribuir entre los invitados. Y luego vinieron los esclavos y comenzaron a envolver los pies de los invitados con guirnaldas de flores y a humedecerlos con perfume; E. dice que le da vergüenza incluso hablar de esto.

Entonces T., emocionado, ordena a los sirvientes, Filargir y Karion, que se sienten en el palco. Dice que los esclavos también son personas, y también que en su testamento ordenó la liberación de todos los esclavos después de su muerte, y legó una mujer a la propiedad de Filargir, y una casa y dinero a Karion. Leyó su testamento para deleite de todos. T., volviéndose hacia Gabinea, dijo que debería tener una lápida enorme, ricamente decorada, con árboles alrededor del perímetro, que debería estar custodiada por soldados (para que nadie corriera allí a hacer sus necesidades), que debería haber un cerca la estatua de su esposa y también un reloj, para que todos lean involuntariamente su nombre, dependiendo de la hora que sea. Luego leyó la inscripción de su lápida: AQUÍ SE ENCUENTRA LA CIUDAD DE POMPEYA TRIMALCHIO MACENATIAN. SE LE CONCEDIÓ UN SEVIRATO DE HONOR EN AUSENCIA. PODÍA HABER DECORADO CUALQUIER DECURACIÓN DE ROMA, PERO NO DESEO. PIADO, SABIO, FIEL, SINO DE GENTE PEQUEÑA, DEJÓ TREINTA MILLONES DE HERMANAS Y NUNCA ESCUCHÓ A NINGÚN FILÓSOFO. SÉ SALUDABLE Y TÚ TAMBIÉN.

Enclopio le dijo a Asklitus que no soportaba ir a la casa de baños, y durante la confusión, cuando todos iban a la casa de baños, decidieron escapar. Pero cuando cruzaron el puente con Giton, un perro encadenado les ladró y G. cayó al estanque; y Enclopio estaba borracho, así que, tendiéndole la mano a G., él mismo cayó. El ama de llaves los sacó y pidieron que los sacaran por la puerta; sin embargo, les dijeron que en esta casa no salen por los mismos portones por los que entran. Tuvieron que ir a la casa de baños. Había mucha gente echando humo allí; Trimalción se jactó como de costumbre y ordenó a todos festejar hasta la mañana siguiente. De repente cantó el gallo; T. dijo que estaba gritando pidiendo fuego o muerte, y ordenó atrapar ese gallo. El pájaro del vecino fue arrastrado hasta allí, asesinado y cocinado.

Luego, junto con los esclavos, llegó, según E., un chico guapo, a quien Trimahlion empezó a molestar y besar. Su esposa lo acusó de lujuria, él le arrojó algo pesado y la acusó de ingratitud: supuestamente la salvó de la esclavitud, aunque podría haber recibido una dote enorme casándose con una novia rica, y ella... Y no por eso él besó al niño porque es guapo, pero porque es diligente, sabe contar y sabe leer. Y le dijo a Gabinna que no construyera un monumento a su esposa cerca de su tumba. T. comienza a jactarse de nuevo; dice que, como esclavo, agradaba tanto al amo como a la ama; el propietario le legó la propiedad. Decidido a dedicarse al comercio, equipó cinco barcos, pero todos se hundieron. Pero T. no se desesperó y nuevamente envió cinco barcos con mercancías a su viaje, más grandes y más fuertes; Luego ganó mucho dinero, comenzó a administrar una granja exitosa, adquirió muchas tierras y comenzó a realizar su negocio a través de libertos. Estaba increíblemente orgulloso del hecho de haber pasado de la pobreza a la riqueza.

Luego ordenó a un sirviente que trajera la ropa con la que sería sepultado; Después de admirarlo bastante y ordenar que se conservara bien, dijo que quería ser enterrado majestuosamente y recordado con bondad por los ciudadanos. Como resultado, T., completamente borracho, se tumbó sobre las almohadas y les dijo a los invitados que imaginaran que había muerto y dijeran algo bueno sobre él. :) Los trompetistas empezaron a tocar una canción fúnebre. Un esclavo tocó la trompeta con tanta fuerza que los guardias llegaron corriendo y, pensando que se había iniciado un incendio en la casa, rompieron las puertas y comenzaron a echar agua. Entonces los “amigos”, abandonando a Agamenón, aprovecharon la oportunidad y se apresuraron a huir. Utilizando las muescas prudentemente hechas por Giton en los pilares, encontraron el camino a casa; pero la anciana que estaba borracha y se quedó dormida no los dejó entrar, y sólo el correo de Trimalción, que pasaba por allí, derribó la puerta, y así los “amigos” pudieron entrar. Sin embargo, por la noche, dice E., Asklit atrajo a Giton fuera de la cama de E.; en general, está claro por qué. Al despertar, E. le dijo a A. que ya no podía haber más amistad entre ellos y que debía largarse; y A. dijo que se iría, pero primero necesitan averiguar con quién se quedará el niño. Estaban a punto de pelear, pero Giton los detuvo. Luego le dijeron que él mismo eligiera un “hermano”; y Giton eligió Asklit, aunque pasó mucho más tiempo con E. A. y G. se fueron. E. estaba increíblemente molesto. Sufrió, luego corrió por las calles con pensamientos de asesinato, pero un soldado en la calle le quitó su arma para protegerlo de peligro.

Enclopio entró en la Pinakothek (galería de arte), miró las pinturas que había allí y dijo que incluso los dioses se caracterizan por los dolores del amor. Entonces apareció en la Pinacoteca un anciano, Eumolpo. En general, cuenta una historia completamente pedófila, perdón. Cuando vivía en Pérgamo, se enamoró del hijo de su amo. Delante de los dueños siempre decía que veía negativamente los placeres con los chicos, que era muy casto, etc., y al final los dueños le creyeron y empezó a pasar mucho tiempo con el chico. Un día, cuando estaban acostados en el triclinio después de un banquete, Eumolpo se acercó al niño acostado y le dijo que si podía besarlo para que no notara nada, mañana le daría dos palomas; El niño escuchó todo, pero fingió estar dormido, Eumolpo lo besó y por la mañana le dio palomas. En otra ocasión dijo: si el niño no se da cuenta de cómo lo toco, entonces le daré dos gallos de pelea por la mañana. El chico quería pollas, fingía no darse cuenta de nada. La tercera vez dijo que si podía hacerle algo obvio al niño sin que se diera cuenta, le regalaría un caballo. El niño “dormía” como un muerto. Pero E. no le dio el caballo y el niño se ofendió y dijo que le contaría todo a su padre. Como resultado, E. nuevamente “se fusionó en el éxtasis del amor” con el niño, al niño le gustó, luego un par de veces más, luego E. quiso dormir, y el niño siguió despertándolo, y luego le dijo al muchacho, duerme, de lo contrario le contaré todo a mi padre.

Enclopio le pregunta a Eumolpo sobre pinturas y artistas; le habla de Demócrito, Crisipo, Mirón y le dice que hoy la pintura está en decadencia, porque el dinero gobierna el mundo. Eumolpo leyó un largo poema sobre la captura de Troya; Luego la gente empezó a tirarle piedras, porque estaban enfurecidas porque Eumolpo hablaba constantemente en verso. Eumolpo huyó, seguido de Enclopio; Eumolpo dijo que intentaría contenerse y no hablar en verso, para que al menos Enclopio no huyera de él. Se van a casa, Eumolpus va a la casa de baños e incluso lee poesía allí. Enclopio se encuentra con Gitón, que solloza, en la casa; Dice que se arrepiente muchísimo de haber ido con Asklit. Enclopio todavía ama a Gitón y lo mantiene con él. Cuando llega Eumolpo (a quien realmente le gustaba Gitón), cuenta la historia de que en la casa de baños un hombre llamó a Gitón en voz alta e irritada porque había perdido su ropa (bueno, era Asklitus). Y todos simpatizaban con Asklitus, pero al final un hombre, un jinete romano, se lo llevó consigo, porque Asklitus era, digamos, físicamente muy bien formado.

Cuando Eumolpo empezó a leer poesía de nuevo, Enclopio le dijo que se callara y Gitón dijo que no se debía hablar tan groseramente con los mayores. Eumolpus dijo que estaba increíblemente agradecido con el hermoso joven. Gitón salió de la habitación. Enklopius comenzó a ponerse celoso y le dijo al anciano que saliera, pero el anciano logró salir corriendo y cerrar la puerta. Entonces Enclopio decidió ahorcarse. Estaba a punto de hacer esto cuando la puerta se abrió y aparecieron Eumolpus y Giton. Giton dijo que no habría sobrevivido a la muerte de Enclopio, le arrebató una navaja a un sirviente y se cortó en el cuello. Enclopio hizo lo mismo y decidió morir con su ser querido, pero resultó que la navaja estaba completamente desafilada y todos siguieron con vida.

De repente, el dueño vino corriendo y preguntó qué estaban haciendo aquí y qué estaban planeando. Comenzó una pelea, sacaron a rastras a Eumolpo de la habitación, peleó con los sirvientes que estaban allí y Enclopio y Gitón se escondieron en la habitación. En camilla trajeron al ama de llaves Bargon, quien, reconociendo a Eumolpus como un “gran poeta”, le pidió que le ayudara a componer un poema para su compañero.

De repente aparecieron el heraldo y Asklit. El heraldo dijo que quien supiera dónde estaba el niño llamado Gitón recibiría una gran recompensa. Enclopio escondió a Gitón debajo de la cama; el niño se aferró al colchón desde abajo, como Odiseo al vientre de un carnero. El propio Enclopio se apresuró con Asklitus, haciéndose el tonto, suplicando ver a Giton al menos una vez más y pidiendo no matarlo: ¿por qué si no usaría el heraldo del hacha? (Derribar la puerta). Asklit dijo que sólo estaba buscando a Guiton. El heraldo buscó todo, pero no encontró nada, se fueron. Y Eumolpo entró en la habitación y oyó a Gitón estornudar tres veces; ¡Dijo que alcanzaría al heraldo y le contaría todo! Pero Gitón y Enclopio convencieron al anciano de que no hiciera esto y lo apaciguaron.

Los tres se fueron de viaje en un barco. Por la noche de repente escucharon a alguien decir que si encuentran a Giton, no saben qué harán con él. Eumolpo dijo que viajaban en el barco del tarentino Lichus y que éste llevaba a la exiliada Trifena a Tarento. Resultó que Gitón y Enclopio en realidad estaban huyendo de Lichus y Trifena (aparentemente tenían algún tipo de historia oscura antes). Están pensando qué hacer. Giton se ofrece a sobornar al timonel y pedirle que se detenga en algún puerto importante, citando el hecho de que el hermano de Eumolpus está mareado. Eumolpus dice que esto no será posible: es posible que Likh quiera visitar a un pasajero enfermo y no será posible abandonar el barco sin ser reconocido. Enclopio sugiere colarse en secreto en el barco y navegar hacia donde mire; por supuesto, es mejor que Eumolpus se quede en el barco. Eumolpus dice que el timonel los notará y el barco estará custodiado por un marinero. Eumolpus se ofrece a esconderse en sus bolsas, dejando un agujero para que entre aire. Eumolpus dirá que este es su equipaje y él mismo lo llevará a la orilla, ya que sus esclavos se precipitaron al mar por temor al castigo. Enclopio dice que todavía necesitan hacer sus necesidades y que estornudarán y toserán. Enclopio invita a que los unten con tinta para que los confundan con árabes; pero Giton dice que la tinta se borrará y, en general, es una idea descabellada. Giton sugiere suicidarse. =) Pero Eumolpus se ofrece a afeitarles la cabeza y las cejas y dibujar una marca en cada una de sus caras, para que los confundan con la marca. Y así lo hicieron; pero un tal Ghis observó cómo se cortaban el pelo por la noche, y esto es un mal augurio en un barco.

Likh y Trifena soñaron que encontrarían a Enklopius en el barco. Y Ghis les dijo que vio a alguien cortándose el pelo, y el enojado Likh ordenó traer al barco a aquellos que hacen cosas tan malas. Eumolpo dijo que hizo esto porque los "esclavos fugitivos" tenían el cabello terriblemente enmarañado. Likh ordenó que Giton y Enklopius recibieran cuarenta golpes cada uno. Tan pronto como empezaron a golpear a Gitón, éste gritó y entonces tanto Trifena como las criadas lo reconocieron. Y Likh se acercó a Enklopius y, sin siquiera mirarlo a la cara, sino a otro lugar :), inmediatamente reconoció a su sirviente fugitivo. (Entonces, a juzgar por el contexto, sedujeron a Trifena, insultaron a Lichus y luego huyeron). Trifena todavía sentía lástima por los fugitivos, pero Likh estaba enojado. Eumolpus empezó a defender a E. y G., Likh no iba a perdonar; Estalló una pelea. Todos pelearon, se hirieron, y al final Gitón aplicó la navaja (la misma sin filo con la que no podía cortarse) a un propósito claro, y Trifena, que sentía ternura por él, rezó para que terminara la pelea. Se acabo. Llegaron a un acuerdo para que Tryfena no molestara a G., Likh no molestara a E. y él no lo insultara más. Todos hicieron las paces y empezaron a divertirse. Maid T. les dio a Giton y Enklopius pelucas y cejas postizas para que se vieran más bonitos.

Y Eumolpo, para divertir a todos, contó la siguiente historia sobre la inconstancia femenina: cierta matrona de Éfeso se distinguía por su gran modestia y fidelidad conyugal. Y cuando su marido murió, ella lo siguió hasta el calabozo y tuvo la intención de morirse de hambre allí. La viuda no cede a la persuasión de sus familiares y amigos. Sólo una sirvienta fiel alegra su soledad en la cripta y con la misma obstinación pasa hambre. Ha pasado el quinto día de luto por la autotortura... “... En este momento, ordenó el gobernante de esa región, no lejos de la. mazmorra en la que la viuda lloraba sobre un cadáver fresco, para crucificar a varios ladrones. Y para que nadie robara los cuerpos de los ladrones, queriendo enterrarlos, un soldado fue puesto de guardia cerca de las cruces. Al caer la noche, notó que de algún lugar entre las lápidas brotaba una luz bastante brillante, escuchó los gemidos de la infortunada viuda y, por curiosidad, quiso saber quién era y qué estaba pasando allí. Inmediatamente descendió a la cripta y, al ver allí a una mujer de extraordinaria belleza, como ante un milagro, como si se encontrara cara a cara con las sombras del inframundo, se quedó un rato confundido. Luego, cuando finalmente vio el cadáver tendido frente a él, cuando examinó sus lágrimas y su rostro arañado con clavos, comprendió, por supuesto, que se trataba sólo de una mujer que, después de la muerte de su marido, no podía encontrar la paz para sí misma a partir del dolor. Luego llevó su modesto almuerzo a la cripta y comenzó a convencer a la bella llorona de que dejara de suicidarse en vano. Después de un tiempo, la fiel doncella también se une a la persuasión del soldado. No de inmediato, pero la triste belleza de Efeso comienza a sucumbir a sus amonestaciones. Al principio, agotada por el largo ayuno, se siente tentada por la comida y la bebida. Y después de un tiempo, el soldado logra conquistar el corazón de la bella viuda. “Pasaron en mutuo abrazo no sólo esa noche en que celebraron su boda, sino que lo mismo sucedió la siguiente, e incluso al tercer día. Y las puertas del calabozo, en caso de que alguno de los familiares y conocidos llegara a la tumba, estaban, por supuesto, cerradas con llave, de modo que pareciera que esta castísima esposa murió sobre el cuerpo de su marido”. Mientras tanto, los familiares de uno de los crucificados, aprovechando la falta de seguridad, bajaron su cuerpo de la cruz y lo enterraron. Y cuando el amoroso guardia descubrió esto y, temblando de miedo al castigo inminente, le contó a la viuda la pérdida, ella decidió: "Prefiero colgar a un muerto que destruir a uno vivo". Según esto, le dio el consejo de sacar a su marido del ataúd y clavarlo en una cruz vacía. El soldado aprovechó inmediatamente la brillante idea de la sensata mujer. Y al día siguiente todos los transeúntes se quedaron perplejos al ver cómo el muerto subió a la cruz”. Todos ríen. Enclopio está celoso de Gitón por Trifena.

De repente se levanta una tormenta en el mar. Likh muere en el abismo. El resto continúa corriendo entre las olas. Enclopio y Gitón están dispuestos a morir juntos. Además, Eumolpo no cesa en sus recitados poéticos ni siquiera en esta situación crítica. Pero al final, los desafortunados se salvan y pasan una noche inquieta en una cabaña de pescadores. Después de un tiempo, el cuerpo de Likh llegó a la orilla, por quien lloraron y quemaron en una pira funeraria.

Y pronto todos terminan en Crotona, una de las ciudades coloniales griegas más antiguas en la costa sur de la península de los Apeninos. Uno de los vecinos dice que en esta ciudad reina una moral terrible, que aquí la honestidad no puede lograr nada. Y para vivir cómodamente y sin preocupaciones, los amigos aventureros deciden: Eumolpo se hará pasar por un hombre muy rico, preguntándose a quién legar todas sus incalculables riquezas. Su hijo supuestamente murió recientemente, se alejó más de su ciudad natal para no atormentar su corazón, y en el camino el barco se metió en una tormenta y su dinero y sirvientes se hundieron; sin embargo, en su tierra natal posee una riqueza incalculable. Eumolpus lee el poema "Sobre la guerra civil" (bastante voluminoso). Representa la lucha entre César y Pompeyo. El poeta considera que el motivo de esta lucha es la ira de Plutón contra los romanos, que excavaron en sus minas casi hasta el reino subterráneo. Para aplastar el poder de los romanos, Plutón envía a César contra Pompeyo. Los dioses se dividieron en dos bandos: Venus, Minerva y Marte ayudaban a César, y Diana, Apolo y Mercurio ayudaban a Pompeyo. Diosa de la discordia. La discordia incita al odio de quienes luchan. En general, las acciones de César están justificadas. Eumolpus critica a los poetas que desarrollan la trama de la guerra civil sólo históricamente, sin recurrir a mitos (es decir, Lucano). Así, Petronio polemiza con Lucano y parodia a los clasicistas mediocres de su tiempo.

Por eso, muchos crotones cuentan con una parte del testamento de Eumolpo y tratan de ganarse su favor.

En este momento, la doncella Kirkei acude a Enklopius, quien está inflamado de pasión por E.. Él acepta salir con ella. Es muy hermosa, y E. y K. se besan y todo eso, pero E., digamos, no puede hacer nada más. Kirkey está decepcionado y ofendido; dicen, ¿por qué soy malo? Ella le escribió una carta burlona y él le respondió; Pidió perdón, buscó un nuevo encuentro. Se encontraron de nuevo y cuando comenzaron a abrazarse, aparecieron los sirvientes de Kirkei y comenzaron a golpearlo y escupirlo. Eso es todo. Entonces Enclopio, volviéndose hacia esa parte del cuerpo que tantos problemas le trajo, lee toda una diatriba. Al oírlo, una anciana lo lleva a la celda de la sacerdotisa y por alguna razón lo golpea (?). Entonces aparece la propia sacerdotisa, Enotea (también una anciana), y pregunta qué están haciendo aquí. La anciana explica el problema de Enclopio. Enotea dice que para curar la enfermedad sólo necesita pasar la noche con ella. Ella comienza a prepararse para el sacrificio, corre de un lado a otro y, mientras tanto, Enklopius es atacado por tres gansos gordos. E. logra matar a uno de ellos, uno particularmente violento. Le cuenta a Enotea lo sucedido, ella se horroriza, ya que se trataba de un ganso sagrado, pero, en general, promete ocultar este incidente. Realiza una especie de ritual de curación (es mejor que no sepas lo que hizo). El siguiente texto es muy fragmentario; lo que está sucediendo no está muy claro. Al parecer, E. huye de la anciana.

Luego habla de Philomel: esta es una anciana que a menudo recibía herencia de maridos ricos; Ahora envía a su hijo y a su hija a Eumolpus y allí se divierten todos juntos.

Para colmo, Eumolpo anuncia a los reclamantes de su herencia que tras su muerte deben descuartizar su cadáver y comérselo. Aquí termina, gracias a Dios, el manuscrito.

Biografía de Petronio:

El historiador romano Tácito en su obra "Anales" crea una vívida descripción del aristócrata de la época de Nerón, Cayo Petronio. Según Tácito, era un hombre sofisticado y educado. Habiendo sido enviado a Bitinia como procónsul y luego como cónsul, “se expresó muy activo y capaz de afrontar las tareas que le habían sido confiadas. Pero luego Petronio dejó el servicio y fue aceptado en el círculo cercano de los asociados más confiables de Nerón y se convirtió en un legislador de gusto elegante. Además, Tácito informa que Petronio fue acusado de conspiración de Pisón, pero, sin esperar el veredicto, se suicidó. Pasó sus últimas horas en un banquete entre amigos, en su habitual ambiente rico y elegante. Antes de su muerte, envió a Nerón una especie de testamento, en el que denunciaba el libertinaje del emperador y sus actos criminales.

Algunos manuscritos medievales conservan extractos de una gran obra narrativa, que constituye uno de los monumentos más originales de la literatura antigua. Los manuscritos reciben el título Saturae ("Sátiras") o, en el estilo griego, Satyricon ("Cuento satírico" o quizás "Cuentos satíricos"); en la tradición literaria de los tiempos modernos se estableció el título de “Satyricon”. Los indicios históricos y cotidianos, la presencia de polémicas literarias contra los primeros libros del poema de Lucano, todo el conjunto de datos que pueden servir para la datación cronológica del Satiricón, obligan a atribuir esta obra a los últimos años del reinado de Nerón o hasta el comienzo de la dinastía Flavia. El autor de los manuscritos es nombrado Petronius Arbiter; Encontramos el mismo nombre en citas del Satyricon de autores tardíos de la antigüedad.

Esta imagen de un "árbitro de la gracia" desdeñoso, franco y de sangre fría, una especie de antiguo "dandy", es muy adecuada para la idea que uno puede formarse sobre el autor de "Satyricon" a partir de la propia obra. Y dado que la tradición da a Petronio, el autor del Satyricon, el sobrenombre de “Árbitro”, se debe considerar muy probable que este autor sea la misma persona que Petronio, de quien habla Tácito.

El Satyricon toma la forma de una "satura menipea", una narración en la que la prosa se alterna con el verso, pero en esencia va mucho más allá del tipo habitual de "saturas menipea". Se trata de una novela satírica de “bajo” contenido cotidiano. En la literatura antigua, esta novela es única y no sabemos si Petronio tuvo predecesoras. Desde un punto de vista histórico y literario. conexiones, parece muy significativo que Petronio construya una novela de contenido cotidiano como una “reestructuración” de una historia de amor griega, preservando su estructura argumental y una serie de motivos individuales. La novela de estilo “elevado” se traduce en un nivel “bajo”, característico de la interpretación de temas cotidianos en la antigüedad. Desde este punto de vista, la forma de la “satura menipea”, que ya se ha vuelto tradicional para la parodia de la narración de alto estilo, no es una casualidad. Pero Satyricon no es una parodia literaria en el sentido de burlarse de las novelas románticas; También le es ajena esa actitud moralizante o acusatoria que solía ser “característica de las Saturas menipeas”. Al “reestructurar” una historia de amor, Petronio sólo busca entretener al lector con la franqueza despiadada de sus descripciones, que a veces van mucho más allá de lo que se consideraba decente en la literatura seria.

Petronio y su novela en la literatura posterior.

La novela "Satyricon" de Petronio es una de las obras más interesantes de la literatura romana. Nos da una idea de los diferentes grupos sociales de la Roma de los primeros siglos d.C. Además, esta novela es valiosa para nosotros desde un punto de vista puramente filológico: es en ella donde se registra la lengua de las clases bajas: el latín popular, que formó la base de las lenguas romances.

En los siglos siguientes, los sucesores de este género de novela satírica y de aventuras cotidianas fueron, en cierta medida, Boccaccio 447 con su “Decameron”, Fielding con “Tom Jones”, Lesage con “Gilles Blas”, y muchos autores de la la llamada novela picaresca.

Pushkin estaba interesado en la imagen de Petronio, y nuestro gran poeta la describió en "Un cuento de la vida romana", que, lamentablemente, apenas había comenzado. Se ha conservado un extracto: "César viajó".

Maikov retrató a Petronio en su obra “Tres muertes”, donde mostró cómo tres poetas contemporáneos terminaron sus vidas de diferentes maneras, pero casi al mismo tiempo: el filósofo estoico Séneca, su sobrino, el poeta Lucano, y el esteta epicúreo Petronio.

El escritor polaco Henryk Sienkiewicz interpretó a Petronio en la novela "Kamo khryadeshi", pero le dio una imagen algo idealizada, enfatizando su actitud humana hacia los esclavos e introduciendo el amor de Petronio por un esclavo cristiano en la trama de la novela.

Ante nosotros se encuentra nuevamente una especie de novela picaresca, una novela en la que el héroe, atravesando diversas aventuras, penetra como una aguja en toda la realidad de su época y la del autor y al final sale ileso.

Petronio árbitro

satiricón

El gimnasio de una ciudad italiana, posiblemente Puteoli, donde enseña el retórico Agamenón. En el pórtico, donde cualquiera podría estar presente durante los ejercicios retóricos - “declamaciones”, toma la palabra Encolpio, un joven educado y disoluto, en cuyo nombre se narra la novela.

1. “¿Será posible que nuevas furias se apoderen de los recitadores que gritan: “Recibí estas heridas por la libertad del pueblo, sacrifiqué este ojo por ti; ¿Dame una guía que me lleve a mis hijos, porque mis rodillas rotas no pueden sostener sus cuerpos? Pero incluso esto podría soportarse si mostrara el camino a quienes luchan por la elocuencia. ¡Pero no! La pomposidad del tema y el parloteo más vacío de frases sólo consiguen que quienes acuden al foro se sientan como si estuvieran en otra parte del mundo. Por eso, creo, los niños se vuelven tontos en las escuelas, porque allí no ven ni oyen nada sobre asuntos humanos, sino sobre ladrones de mar parados en la orilla con grilletes preparados y sobre tiranos que firman un decreto para que los hijos cortarles la cabeza a sus padres; para siempre sobre profecías en los días de pestilencia general, en los que es necesario llevar a tres, o incluso más, niñas al matadero, y otras tortas verbales melosas, espolvoreadas con semillas de amapola y canela.

2. ¿No está claro que quien se alimenta en medio de todo esto no puede adquirir el buen gusto, así como quien vive en la cocina no puede oler olores? Perdóname, pero diré que fuiste el primero en arruinar la elocuencia. Utilizando balbuceos frívolos y ociosos, estimulando inútilmente el cuerpo del habla, pronto conseguiste que se marchitara y perdiera su fuerza. Pero los jóvenes no recitaban en la época en que Sófocles y Eurípides buscaban palabras con las que hablar; y el pedante encerrado aún no destruyó los talentos cuando Píndaro y los nueve poetas líricos ya se negaron a cantar en verso homérico. Pero para no citar sólo a los poetas como prueba, tanto Platón como Demóstenes no tocaron este tipo de ejercicio. Por eso su discurso poderoso y, yo diría, casto es inmaculado y no exagerado cuando aparece ante nosotros con su fuerza natural. Fue entonces cuando la elocuencia hinchada e insaciable fue traída a Atenas desde Asia, y tan pronto como exhaló su aliento pestilente sobre las almas jóvenes que soñaban con grandes cosas, el espíritu de la elocuencia inmediatamente se infectó y osificó. ¿Quién alcanzó posteriormente la fama como Tucídides y quién como Hipérides? Ni siquiera en ese canto aparecerá el resplandor de la salud; no, lo que ha crecido con este alimento no es capaz de vivir hasta convertirse en venerables canas. Éste fue también el fin de la pintura, cuando la audacia alejandrina encontró atajos en el gran arte”.

3. Agamenón no me toleró recitando en el pórtico más tiempo del que él mismo había estado sentado en la escuela. “Joven”, objetó, “¡porque tu discurso tiene un gusto poco común y es una cosa rara! - apego al sentido común, no te esconderé los secretos del oficio. Tu verdad, los mentores se equivocan con estos ejercicios cuando tienen que volverse locos entre locos. Porque si no hubieran dicho lo que los jóvenes aprobaban, entonces, en palabras de Cicerón, "se habrían quedado solos en la escuela". Los falsos aduladores, acercándose a las fiestas de los ricos, no piensan en otra cosa que lo que, según su instinto, les resultará más agradable escuchar: no conseguirán lo que buscan hasta que pongan varias trampas. para sus oídos. Entonces, el maestro de elocuencia, si él, como un pescador, no hubiera puesto en la caña de pescar el mismo cebo que sabe que atraerá al pez, se sentará en la orilla sin ninguna esperanza de pescar.

4. Resulta que hay que regañar a los padres si no quieren que sus hijos crezcan con reglas estrictas. En primer lugar, como todo lo demás, sacrifican esta esperanza a la vanidad. Luego, apresurándose a lograr lo que quieren, empujan al foro las inclinaciones aún no procesadas, confiando a los bebés apenas nacidos esa misma elocuencia que, como admiten, es más importante que cualquier otra cosa. Pero sería mejor si soportaran un trabajo mesurado, mientras los jóvenes estudiosos se alimentan con lecturas estrictas, mientras sus almas se sintonizan con lecciones de sabiduría, mientras los jóvenes aprenden a borrar las palabras con un estilo inexorable y a escuchar por más tiempo lo que se han comprometido a imitar; Si tan sólo pudieran convencerse de que lo que les gusta a los chicos no es nada agradable, y entonces su estilo, varonil, ganaría un peso impresionante. Ahora no es así: los niños se divierten en las escuelas; cuando crecen, se burlan de ellos en el foro, y en la vejez, y esto es más vergonzoso que ambos, nadie quiere admitir que estudiaron en vano. Y para que no penséis que no apruebo el gusto de Lucilio por la sencillez, me propongo expresar en verso lo que pienso.

5. Ciencia estricta que quiere ver el fruto,
Que vuelva su mente a pensamientos elevados,
La abstinencia severa fortalecerá la moral;
Que no busque vanagloriosamente los aposentos orgullosos.
Los glotones no se aferran a los banquetes, como a un patético plato para lamer,
No dejes que tu aguda mente se llene de vino,
Que no se siente frente al escenario durante días,
Por dinero, aplaudiendo el juego de mimos.

Si le es querida la ciudad blindada de Tritonia,
O la colonia de los lacedemonios fue para mi corazón,
O la construcción de las Sirenas: que dedique su juventud a la poesía,
Beber con alma alegre del arroyo Maoniano.
Después, haciendo girar las riendas, se extenderá al rebaño de Sócrates,
Hará sonar libremente la poderosa arma de Demóstenes.
Luego, que la multitud de romanos lo rodee y, expulsándolo
El sonido griego de los discursos, su espíritu cambiará imperceptiblemente.
Al abandonar el foro, a veces llena la página de poesía,
La lira la cantará animada por una mano rápida.
Que hable el orgulloso canto de las fiestas y de las batallas,
La sublime sílaba de Cicerón tronó invencible.
Esto es lo que debes alimentar tu pecho para que se ensanche
Derramar el alma pieriana con un libre torrente de discursos.

6. Lo escuché con tanta atención que no me di cuenta de la huida de Askylt. Mientras camino por el jardín en medio de este aluvión de discursos, una multitud innumerable de estudiantes ya ha entrado en el pórtico al final de, presumiblemente, la improvisación de algún recitador que reemplazó a Agamenón con su svasoria. Mientras los jóvenes se reían de las máximas y regañaban la forma de hablar en general, yo me escapé a tiempo y partí en busca de Ascylt. Por negligencia, no me di cuenta de la carretera, sin saber, sin embargo, en qué dirección estaba nuestro patio. Y así, adondequiera que vaya, sigo regresando allí, hasta que finalmente, exhausto de tanto correr y cubierto de sudor, me acerco a una anciana que vendía hierbas de la huerta.

7. “Lo siento”, digo, “madre, ¿tal vez sabes dónde vivo?” A ella le gustó este estúpido truco. “¿Cómo”, dice, “no saberlo?” Ella se levantó y caminó hacia adelante. Me siento como un mensajero del cielo, y cuando llegamos a un lugar tan apartado, la traviesa anciana descorrió la cortina de la puerta y dijo: “Debe ser aquí”. Siguiendo repitiendo que no reconozco mi casa, veo algunas personas caminando sigilosamente entre los carteles y rameras desnudas, y poco a poco, además, tarde, me doy cuenta de que me han conducido a un prostíbulo. Maldiciendo a la anciana con sus maquinaciones y tapándome la cabeza, corro por este refugio de libertinaje y de repente, en la misma salida, me topo con Ascyltos, igual de exhausto hasta la muerte, ¡como si la misma anciana lo hubiera traído aquí también!

Sonriendo, lo saludo y le pregunto qué hace en este lugar obsceno.

8. Y se secó el sudor con la mano y “si supieras”, dice, “lo que me pasó”. "Algo espeluznante", digo. Luego dijo débilmente: “Estoy deambulando”, dice, “por toda la ciudad, sin poder encontrar el lugar donde está nuestro patio, de repente se me acerca cierto padre de familia y se ofrece generosamente a acompañarme. . Luego me lleva por callejones oscuros, me trae hasta este mismo lugar y, mostrándome mi billetera, me hace una oferta vil. La ramera ya había exigido un as para la habitación, ya había extendido sus manos hacia mí, y si no hubiera tenido fuerzas suficientes, podría haber pagado..." Ya me parecía que todos los que rodeaban al satirión habían recibido ebrio...

Al unir fuerzas, expulsamos al molesto.

(Habiendo tratado con el admirador de Askyltus, los amigos partieron juntos en busca de su hotel).

9. Como en la niebla, vi a Giton parado al final del callejón y corrí directamente hacia él. Cuando le pregunté si mi hermano nos había preparado algo de comer, el niño se sentó en la cama y empezó a detener el flujo de lágrimas con el pulgar. Alarmada al ver a mi hermano, le pregunto qué es. Él no respondió de inmediato, mediante la fuerza, cediendo sólo cuando yo mezclé la ira con mis oraciones. “Pero el tuyo”, dice, “no sé, un hermano o un compañero corrió temprano a la habitación que alquilamos y se dispuso a vencer mi timidez. Grité, pero él sacó su espada y “si eres Lucrecia, han encontrado a tu Tarquinius”, dice. Al escuchar esto, estiré mis manos hacia los ojos de Askylt y "¿qué dices", grito, "piel, loba vergonzosa, cuyo aliento apesta?" Ascylt fingió horror y luego, agitando los brazos, gritó a todo pulmón. "Cállate", grita, "¡vil gladiador, a quien la arena liberó del polvo!" Cállate, maldita medianoche, tú, que antes, cuando aún no eras un debilucho, no podías con una sola mujer decente, y para quien yo era en los jardines el mismo hermano que ahora te sirve este muchachito en la posada. " "Pero te escapaste", digo, "de la conversación del mentor".

Entre las revistas satíricas, de las que había muchísimas en Rusia a principios del siglo pasado, Satyricon ocupa un lugar especial. Sin duda, gozó de la mayor fama de todos ellos, ya que fue el portavoz más destacado de su época: incluso fue citado en las reuniones de la Duma.

Autores principales

El grupo Satyricon tomó forma en 1908; El primer número de la revista se publicó el 3 de abril. En las páginas del nuevo semanario comenzaron a aparecer dibujos humorísticos y caricaturas firmadas por Radakov (1879-1942), Remi (seudónimo de Remizov-Vasiliev), Benois y Dobuzhinsky. Estos dibujos solían ir acompañados de poemas breves; Además, la revista dedicó mucho espacio a la poesía satírica. Entre los empleados permanentes de Satyricon se deben nombrar Pyotr Potemkin (1886 - 1926), Vasily Knyazev (1877 - 1937 o 1938), acmeist Sergei Gorodetsky (1884 - 1967), Vladimir Voinov (1878 - 1938), Evgeny Vensky (seudónimo de Evgeny Pyatkin, 1885 - 1943), Krasny (seudónimo de Konstantin Antipov, 1883 - 1919), Samuil Marshak (1887 - 1964), Arkady Bukhov (1889 - 1946), Vladimir Likhachev (1849 - 1910), Dmitry Censor (1877 - 1947) , Nikolái Shebuev (1874 - 1937).

Sasha Cherny, sin duda el más talentoso de los autores del grupo, abandonó la revista en 1911, habiendo publicado allí numerosas obras.

Entre los prosistas del grupo, es necesario nombrar, además de Averchenko, a Teffi (seudónimo de Nadezhda Lokhvitskaya, casada con Buchinskaya, 1872 - 1952), Osip Dymov (seudónimo de Osip Perelman)...

"Nuevo Satiricón"

En 1913 se produjo una crisis en la revista; la mayoría de sus autores abandonaron Kornfeld y fundaron el Nuevo Satyricon, cuyo primer número se publicó el 6 de junio. La antigua revista todavía se seguía publicando: Knyazev, Valentin Goryansky (seudónimo de Valentin Ivanov, 1888 - 1944) y varios otros escritores permanecieron allí, pero en 1914, después del lanzamiento del número 16, la revista dejó de existir. El "Nuevo Satyricon" floreció durante algún tiempo y atrajo a varios escritores jóvenes, entre los que se encontraban Alexey Budishchev (1867 - 1916), Georgy Vyatkin (1885 - 1941), Chuzh-Chuzhenin (seudónimo de Nikolai Faleev, 1873-30) y Mayakovsky. , que publicó poemas de 1915-1916 y sus “himnos” en ellos.

Contenidos y enfoque de la revista.

La revista Satyricon era muy diversa en contenido y enfoque: reflejaba los gustos del público y determinadas tendencias literarias de su época. El público quería que fuera satírico. Respondiendo a este deseo, la revista resurgió y pasó a ser fortalecer la antigua tradición de la literatura rusa. Proclamó a Saltykov-Shchedrin su maestro, como lo demuestra el número especialmente dedicado a su memoria (Nuevo Satyricon, n. 17), publicado con motivo del 25 aniversario de la muerte del escritor en 1914. Bujov lo menciona en su poema “¡Recuerda!”, publicado en el número:
...Sois muchos de vosotros...
Recoge gotas de bilis cáustica,
Dejado por un anciano inteligente.

Sin embargo, tras la revolución de 1905, esta tradición adquirió un carácter muy especial en el mundo de la prensa. En el período 1905-1906 comenzaron a publicarse numerosas publicaciones satíricas: "Hammer", "Machine Gun", "Bugbear", "Masks", "Gadfly", "Zarnitsa", "Red Laughter", etc., en las que Aparecen, alternando entre sí, caricaturas y poemas, a menudo firmados por nombres ilustres del “Mundo del Arte” o de la escuela simbolista. La sátira solía ser extremadamente duro y duro, excluyendo cualquier humor, en la mayoría de los casos pintados en tonos trágicos: era una época en la que imágenes de muerte, sangre y asesinato llenaban tanto la pintura como la literatura.

El grupo Satyricon, respondiendo a los gustos de la época (cercano a Leonid Andreev), retomó esta tradición y le hizo su propia contribución. Muchas veces la revista incluía alusiones a la represión contra la oposición en tonos muy oscuros, por ejemplo bajo la apariencia de descripciones de ejecuciones por empalamiento en Persia.

Así, por un lado, Satyricon desarrolla temas que a priori excluyen la risa. En sus obras hay un sonido de desesperación, tanto política como moral, que a veces se convierte en un lugar común. Algunos poemas caen abiertamente en el patetismo revolucionario. Knyazev se inclina especialmente por ello.

"Ahora", escribe Averchenko, "toda la Gran Rusia se retuerce en sueños, inmersa en un aburrimiento mortal". Esta frase fue diseñada para un efecto cómico: el aburrimiento y la vulgaridad se consideraban vergonzosos, y era costumbre recordar constantemente que se oponían a ideales, entusiasmo, nobles impulsos espirituales; pero esta recomendación casi obligatoria se ha convertido desde hace tiempo más en una fórmula retórica que en una verdadera fuente de inspiración.

¿Sobre quién escribió Satyricon?

De hecho, la única capa social que llena las páginas de Satyricon es precisamente la pequeña burguesía, ese filisteísmo cuya presencia se deja sentir tanto entre los lectores como entre los autores de la revista. El poema de Krasny, fechado en 1908, demuestra, quizás no del todo consciente para el propio autor, que los viejos mitos rusos están perdiendo su poder. El poema se basa en el contraste entre los temas de conversación en la sociedad (libertad, patria, indignación, sacrificio) y su base material: un restaurante, una fiesta, etc. (núm. 10, 1908):

Oh, ¿qué podría ser más hermoso?
Que entrar en el mundo de las misiones,
Donde el camino es glorioso sólo a través del sacrificio...
Pero mucho más interesante.
Lee sobre esto en la novela.
Y toma un respiro tomando un café...

Quizás la intención del poeta fuera ridiculizar la suavidad del intelectual medio, pero el efecto que produce el poema es completamente diferente, porque la polaridad de estas ideas es demasiado divertida.

Parodia en una revista

La producción de la revista fue rica en técnicas nuevas y antiguas. El primer lugar entre ellos lo ocupó la parodia, un género satírico en sí mismo. Los autores de "Satyricon" no desaprovecharon la oportunidad de ridiculizar los nuevos movimientos literarios, como el simbolismo y el futurismo (por ejemplo, el poema de Bukhov "La leyenda del libro terrible" (1913) presenta los poemas de los futuristas como la tortura más terrible. para el lector imaginable). El egofuturismo (Igor Severyanin) se ha convertido en el blanco favorito de la parodia. El estilo arcaico se utilizó fácilmente, con la ayuda del cual se creó el efecto más sorprendente de lo grotesco (por ejemplo, la oda de Shebuev a las universidades, diseñada en el estilo ruso del siglo XV, No. 37, 1913).

A menudo, la parodia coexistía con un tono serio, tan oculto que los contemporáneos ni siquiera siempre lo notaban. Por ejemplo, Goryansky le dio a su colección "My Fools" el subtítulo "Sátiras líricas". Sasha Cherny utiliza esta técnica en casi todas partes y una de las cartas a Kranichfeld demuestra que el poeta la utilizó de forma totalmente consciente. Escribe: "El humor, la sátira y el lirismo se combinan en un mismo poema..." Algunos de los poemas de Bujov podrían confundirse con los escritos por uno de los simbolistas ("A los poetas").

Potemkin brilló especialmente en este astuto género. Estuvo asociado con el ambiente simbolista, visitó a menudo el cabaret Stray Dog y representó algunas de sus obras en el teatro en miniatura Crooked Mirror. Su colección "Funny Love" (1908) también contiene temas típicos de los románticos y simbolistas rusos: máscaras, muñecos, y no está claro si se debe buscar lo divertido en lo serio o lo serio en lo divertido. Posteriormente, concretamente en su poemario “Geranio” (1912), el poeta se alejaría de este género y llegaría a uno puramente cómico, más sincero y sencillo.

Técnicas de cuentos de hadas y arte popular en "Satyricon"

Otra técnica favorita de Satyricon es el cuento de hadas. Aquí sus autores siguieron voluntariamente a Kozma Prutkov, en quien reconocieron a su predecesor. En 1913 se dedicó un número especial (núm. 3) a su memoria. Uno de los empleados de Satyricon, Boris Vladimirovich Zhikovich, firmó con el nombre de Ivan Kozmich Prutkov, como hijo de un escritor de ficción. Sin embargo, sus cuentos de hadas, por regla general, son satíricos; no contienen nada absurdo como los de Kozma Prutkov. Así, la fábula "Cerebros y noche" (1914) ridiculiza el espiritismo, aunque fue escrita en el estilo de Prutkov.

"Satyricon" también utilizó voluntariamente fuentes del arte popular: comedias de feria, cuartetas al estilo de cancioneros, que Potemkin y Knyazev recogieron de las aldeas. Si las canciones de Knyazev sirven para "simplificar" la poesía, entonces Potemkin, especialmente en "Geranium", introduce motivos cómicos muy animados en las descripciones de la vida de la gente común de San Petersburgo ("El novio") con la ayuda del estilo popular.

No bebió fusel
Pero bebí poco a poco
Cobre en el oído
Llevaba un pendiente.

Aquí lo cómico se consigue introduciendo en la poesía el lenguaje y las costumbres del pueblo llano: dependiente, artesano, obrero, pequeño comerciante, etc. Esta poesía, típicamente urbana y cómicamente bondadosa, anticipa los géneros que se desarrollarían en los años veinte.

Poesía pseudo-infantil

Y, finalmente, los autores de Satyricon utilizaron voluntariamente la forma de poesía pseudoinfantil. Así, “Canción infantil” de Chuzh-Chuzhenin (1913), escrita en respuesta a las nuevas restricciones a la prensa, presentaba a los censores como niños obedientes:

Como Vanya-Vanyushka
Las niñeras se pusieron ocupadas
Las niñeras son personas tristes
Jefes estrictos...

Pero este recurso literario, creado al principio como satírico, se convierte gradualmente en un género especial, en un estilo que pierde su orientación original. Posteriormente, muchos de los poetas de "Satyricon" escriben específicamente para niños e influyen en los futuros autores de este género (el más famoso de ellos es Samuel Marshak). A menudo imitan poemas y canciones de niños ingleses, como, por ejemplo, Vyatkin, quien escribió un poema sobre la pitón "Fifth".

estilo de humor ingles

Algunos autores adoptaron el estilo del humor inglés, y el primero de ellos fue Teffi, cuyas técnicas y giros estilísticos son ejemplos de un estilo puramente inglés. Tal es, por ejemplo, “el capitán que miraba a su alrededor con los ojos redondos y la mirada de un hombre recién sacado del agua” (“En lugar de política”). Las tramas de Teffi reproducen la técnica del humor inglés, que logra un efecto cómico al introducir el absurdo en situaciones cotidianas; por ejemplo, la trama sobre un pequeño funcionario que ganó un caballo en la lotería y se encontró en una situación desesperada, ya que rápidamente lo trajo. hasta completar la ruina ("Caballo de regalo"). Además, Satyricon publicaba a menudo humoristas extranjeros, en particular Mark Twain.

Retruécano

Sin embargo, el humor de Satyricon no sólo fue tomado prestado. Sus mejores autores lograron continuar la dirección puramente verbal del cómic ruso, basada no solo en un juego de palabras, sino también en una colisión semántica de palabras, en una broma que surge de un juego sonoro de palabras, que se remonta a Gogol.

El juego de palabras de Teffi a menudo llega al absurdo; provoca risas, ya que introduce toda una familia de palabras que suenan a tonterías. Así, por ejemplo, un niño, al regresar de la escuela, pregunta a los adultos: “¿Por qué dicen “Himno-Asia” y no “Himno-África”?” (“En lugar de política”) Kulikov retoma el juego de palabras de Kozma Prutkov con el sonido de “villa” y “fork” para crear a partir de este material un poema con un sonido “social”: el sueño del hombre rico de “villa” se contrasta con el sueño del campesino de nuevas horquillas (“Dos Dumas”, 1908). Pero aquí el contenido social palidece frente al absurdo cómico del juego de palabras.
El grupo Satyricon, por lo tanto, en su trabajo se apoya, por así decirlo, sobre dos pilotes, sobre dos tradiciones: satírica y humorística, que en ese momento no estaban demasiado divididas, ya que el humor a menudo se confundía con la sátira. Esta confusión impidió a los autores de la revista, al menos a la mayoría de ellos, alcanzar las cimas del humor (en sentido metafísico), mientras que la sátira, a su vez, perdió vivacidad, se degradó, cayó en la didáctica y perdió significado.

Sin embargo, Satyricon siguió siendo el heredero legal de Kozma Prutkov y preparó el terreno para el florecimiento de la literatura humorística que llegó más tarde, en los años 20.

Materiales utilizados del libro: Historia de la literatura rusa: Siglo XX: Edad de Plata / Ed. J. Niva, I. Serman y otros - M.: Editorial. grupo "Progreso" - "Litera", 1995

El texto de la primera novela de aventuras (o picaresca) conocida en la literatura mundial ha sobrevivido sólo en fragmentos: extractos de los capítulos 15, 16 y presumiblemente 14. No hay principio, no hay fin, y en total, al parecer, fueron 20 capítulos...

El personaje principal (la historia se cuenta en su nombre) es el joven desequilibrado Encolpio, experto en retórica, claramente no estúpido, pero, por desgracia, una persona defectuosa. Está escondido, huyendo del castigo por robo, asesinato y, lo más importante, por sacrilegio sexual, que provocó la ira de Príapo, un dios griego antiguo muy peculiar de la fertilidad. (En el momento de la novela, el culto a este dios floreció magníficamente en Roma. Los motivos fálicos son obligatorios en las imágenes de Príapo: muchas de sus esculturas se han conservado)

Encolpio y sus compañeros parásitos Ascilto, Gitón y Agamenón llegaron a una de las colonias helénicas de Campania (una región de la antigua Italia). Mientras visitaban al rico jinete romano Licurgo, todos “se entrelazaron en parejas”. Al mismo tiempo, aquí se honra no solo el amor normal (desde nuestro punto de vista), sino también el puramente masculino. Luego Encollius y Ascylt (que hasta hace poco eran “hermanos”) cambian periódicamente sus simpatías y situaciones amorosas. Ascylt se siente atraída por el lindo chico Giton, y Encolpio se enamora de la hermosa Trifena...

Pronto la acción de la novela se traslada a la finca del armador Likh. Y nuevos enredos amorosos, en los que también participa la bella Dorida, la esposa de Likh. Como resultado, Encolpius y Giton tienen que alejarse urgentemente de la finca.

En el camino, el gallardo amante del retórico sube a un barco encallado y allí logra robar una costosa túnica de la estatua de Isis y el dinero del timonel. Luego regresa a la finca de Licurgo.

...Las bacanales de los admiradores de Príapo - las "travesuras" salvajes de las rameras de Príapo... Después de muchas aventuras, Encolpio, Gitón, Asciltos y Agamenón terminan en un banquete en la casa de Trimalción - un liberto rico, un denso ignorante que se imagina muy educado. Se esfuerza enérgicamente por ingresar a la "alta sociedad".

Conversaciones en la fiesta. Cuentos de gladiadores. El propietario informa de manera importante a los invitados: “Ahora tengo dos bibliotecas. Uno es griego, el segundo es latín”. Pero luego resulta que en su cabeza se mezclan de forma monstruosa los famosos héroes y las tramas de los mitos helénicos y la epopeya homérica. La arrogancia segura de sí mismo de un propietario analfabeto no tiene límites. Se dirige misericordiosamente a los invitados y, al mismo tiempo, él mismo, el esclavo de ayer, es injustificadamente cruel con los sirvientes. Sin embargo, Trimalción es tranquilo...

En una enorme bandeja de plata, los sirvientes traen un jabalí entero, del que de repente salen volando mirlos. Inmediatamente son interceptados por cazadores de pájaros y distribuidos entre los invitados. Un cerdo aún más grandioso se rellena con salchichas fritas. Inmediatamente resultó ser un plato con pasteles: “En el medio estaba Príapo, hecho de masa, sosteniendo, según la costumbre, una canasta con manzanas, uvas y otras frutas. Nos abalanzamos con avidez sobre las frutas, pero la nueva diversión la intensificó. Porque de todas las tortas, a la menor presión, empezaban a manar fuentes de azafrán..."

Luego, tres niños traen imágenes de los tres Lars (dioses guardianes del hogar y la familia).