Karl Kautsky

Origen del cristianismo

G. I. Ezrin. Karl Kautsky y su libro “El origen del cristianismo” 1

Prefacio 10

División I. Fuentes del cristianismo primitivo 16

Capítulo 1. Fuentes paganas 16

Capítulo 2. Fuentes cristianas 19

Capítulo 3. La lucha por la imagen de Cristo 24

División II. Sistema social durante la era del Imperio Romano 27

Capítulo 1. Esclavitud 27

Capítulo 2. Sistema político 47

Capítulo 3. Estado mental y moral de la sociedad romana 62

División III. judaísmo 98

Capítulo 1. Israel 98

Capítulo 2. Judaísmo después del cautiverio babilónico 119

Capítulo 3. La lucha partidista en Jerusalén 141

División IV. Cristianismo primitivo 167

Capítulo 1. La comunidad cristiana originaria 167

Capítulo 2. Mesianismo cristiano 182

Capítulo 3. Judeocristianos y cristianos paganos 196

Capítulo 4. La historia de los sufrimientos de Cristo 202.

Capítulo 5. Evolución de la estructura interna de la comunidad cristiana originaria 209

Índice de nombres 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky y su libro "El origen del cristianismo"

Se ha escrito una cantidad enorme, de hecho ilimitada, de libros, artículos y otras publicaciones sobre los orígenes del cristianismo. En este campo trabajaron autores cristianos, filósofos de la Ilustración, representantes de la crítica bíblica y autores ateos. Esto es comprensible, ya que estamos hablando de un fenómeno histórico: el cristianismo, que surgió hace 2000 años, creó numerosas iglesias con millones de seguidores, ocupó y sigue ocupando un lugar importante en el mundo, en la vida ideológica, económica y política de los pueblos. y estados.

Pocos de estos libros han resistido la prueba del tiempo. La mayoría de ellos están olvidados, otros son conocidos sólo por un pequeño círculo de especialistas. Pero algunos libros siguen siendo relevantes en nuestro tiempo y, por lo tanto, pueden ser de interés para un amplio lector.

Uno de estos libros es "El origen del cristianismo" de Karl Kautsky.

Kautsky es una figura extraordinaria y controvertida, que jugó un papel importante en la vida ideológica de finales del siglo XIX y XX. Nació en 1854 en Praga. Su padre, de nacionalidad checa, Johann Kautsky, trabajó como escenógrafo de teatro. La madre Minna Kautskaya, alemana, comenzó su carrera como actriz y luego se convirtió en una famosa escritora.

Después de graduarse de la escuela secundaria, Karl Kautsky estudió en la Universidad de Viena de 1874 a 1879. En 1875 se unió al Partido Socialdemócrata Alemán, definiendo su elección ideológica y política para la vida.

En 1878, durante el período de la “ley excepcional contra los socialistas”, Kautsky colaboró ​​activamente en el órgano socialdemócrata ilegal “Socialdemócrata”, publicado en Zurich, al que ingresó en 1880 después de graduarse de la universidad. Pero pronto Kautsky se mudó a Londres, donde en 1881 conoció a K. Marx y F. Engels. Este conocimiento determinó finalmente la elección ideológica de Kautsky, su transición a la posición del marxismo.

En 1883, Kautsky fundó la revista New Time, órgano teórico de la socialdemocracia alemana, de la que fue editor desde su fundación hasta 1917.

En 1885-1888. Kautsky vive en Londres y trabaja en estrecha colaboración con F. Engels. Desde 1890 vive permanentemente en Alemania, participando activamente en las actividades del Partido Socialdemócrata Alemán y luego de la Segunda Internacional. En 1934, después de que el fascismo llegó al poder en Alemania, Kautsky se mudó a Viena y, después de la captura de Austria por la Alemania nazi en 1938, se fue a Praga. De allí se trasladó a Ámsterdam, donde murió ese mismo año, 1938.

No es posible aquí explorar completamente la evolución ideológica de Kautsky, sin embargo, observamos que Kautsky creyó toda su vida en la inevitabilidad histórica del socialismo, siempre se consideró marxista y estaba orgulloso de ello, sirvió a la causa del socialismo tal como él lo entendía. él. Su enorme capacidad de trabajo, actividad y convicción en la corrección de las ideas socialistas, y su indudable talento literario lo convierten en una de las figuras más destacadas del movimiento obrero internacional.

Kautsky apreció mucho la revolución de 1905 en Rusia y dedicó a su análisis una serie de brillantes obras.

En 1910-1912 Kautsky se convierte en el ideólogo del llamado centrismo. En 1914, el centrismo, junto con los socialdemócratas de derecha, declararon que la guerra imperialista era “defensiva”, librada por el bien de la “defensa de la patria”. Lenin calificó los intentos de Kautsky de justificar teóricamente estas acciones como “una burla infinitamente vulgar del socialismo”.

En 1917, Kautsky, en protesta contra la política de la dirección del SPD, abandonó el partido, dejó su puesto como editor de Novoe Vremya y organizó el Partido Socialdemócrata independiente de Alemania, que no duró mucho.

La actitud de Kautsky hacia la Revolución de Octubre ciertamente merece un análisis independiente. Aquí solo señalaremos que escribió varios artículos y folletos sobre esta revolución (“Democracia y dictadura”, traducción rusa, 1918; “Democracia o dictadura”, traducción rusa, 1921; “Dictadura del proletariado”, 1918). ; “De la democracia a la esclavitud estatal”, 1921).

V. I. Lenin respondió al folleto de Kautsky "La dictadura del proletariado" con el libro "La revolución proletaria y el renegado Kautsky" (1918).

La herencia literaria de Kautsky es muy grande. Creó obras tan fundamentales como "La doctrina económica de Karl Marx" (1887, traducción al ruso 1956), "La ética y la comprensión materialista de la historia" (1906, traducción al ruso 1922), "El socialismo predecesor" (1909-1921), " Comprensión materialista de la historia" (1927), etc.

Entre los libros más importantes escritos por Kautsky se encuentra El origen del cristianismo. Este libro se publicó en Alemania en 1908 y pronto (en 1909) se publicó en Rusia en una traducción de D. Ryazanov con un título diferente. Esta traducción ha sido aprobada y autorizada por el autor. Este libro se basa en la edición de 1909, con la excepción del párrafo “Cristianismo y socialdemocracia” del último capítulo, que se omite en esta edición. Ahora es difícil juzgar por qué se cambió el título del libro en su edición rusa. Se puede suponer que esto se hizo por motivos de censura, ya que el nuevo nombre parece más neutral que el original alemán. En cualquier caso, la edición posrevolucionaria de este libro en ruso en la misma traducción se publicó con el título del original. Bajo el dominio soviético, este libro tuvo cuatro ediciones en un período de tiempo relativamente corto (de 1919 a 1930). Después de 1930 nunca se publicó, convirtiéndose esencialmente en una rareza bibliográfica. Y la cuestión aquí no está en el libro en sí, sino en su autor, cuyo camino de vida, como vemos, no fue sencillo e inequívoco.

El libro de Kautsky no está solo en esto. Desafortunadamente, compartió la suerte de muchas obras científicas y artísticas que fueron retiradas de uso, lo que, como vemos, causó un daño importante al desarrollo de nuestra cultura. Esta actitud hacia el libro de Kautsky no es casual. Durante muchos años, la actitud hacia el autor fue claramente negativa. En nuestra literatura, después de la muerte de V.I. Lenin, Kautsky, contrariamente a la verdad histórica, fue visto como una especie de antípoda del marxismo. Se ha convertido en una mala tradición evaluar toda la actividad de Kautsky como una cadena continua de errores y acciones directas contra el marxismo. Durante muchos años fue costumbre hablar y escribir sobre Kautsky con este espíritu. La base de esto fue la dura crítica de V.I. Lenin a K. Kautsky durante la Primera Guerra Mundial y luego la Revolución de Octubre. Se sabe que V.I. Lenin en ese momento llamó a Kautsky renegado. ¿Significa esto que tal valoración dada por V.I. Lenin en un determinado período niega todas las actividades de Kautsky antes de la guerra? Ciertamente no. Si V.I Lenin criticó la actividad teórica y política de Kautsky después de 1909, Lenin evaluó los períodos anteriores de manera completamente diferente. Así, al observar que Karl Kautsky, uno de los líderes del partido proletario, era muy valorado por todos los futuros bolcheviques, Lenin lo llamó un "socialista destacado". Escribió: “Sabemos por las muchas obras de Kautsky que sabía cómo ser un historiador marxista, que tales obras seguirán siendo propiedad duradera del proletariado, a pesar de su posterior renegado”.

Esta evaluación leninista de la actividad teórica de Kautsky se refiere enteramente al libro "El origen del cristianismo", escrito durante el período en que Kautsky era

"un socialista destacado". Su publicación no sólo es útil, sino también necesaria para el restablecimiento al menos parcial de la justicia histórica.

Naturalmente surge la pregunta: ¿por qué Kautsky, uno de los líderes de la socialdemocracia, cuyas obras están dedicadas a problemas completamente diferentes, crea este libro? Esto no es un accidente. En el prefacio del libro, Kautsky escribe: “La historia del cristianismo y la crítica bíblica han sido durante mucho tiempo objeto de mis estudios”. Su primer trabajo sobre este tema, el artículo "El origen de la historia bíblica", se publicó en la revista "Cosmos" en 1883, y dos años más tarde, en 1885, publicó el artículo "El surgimiento del cristianismo" en "Neue Zeit". ”. Vemos que Kautsky estuvo interesado durante mucho tiempo en el problema del origen del cristianismo. No estaba solo en esto. Por esos mismos años, las figuras más destacadas del movimiento obrero publicaron publicaciones sobre los problemas del origen del cristianismo: F. Engels, A. Bebel, F. Mehring - en Alemania, P. Lafargue - en Francia.

Además de los mencionados, Kautsky dedicó varias obras a los problemas de la religión y la iglesia. Basta mencionar al menos su folleto “La Iglesia católica y la socialdemocracia”, publicado en traducción rusa en 1906.

Así, este libro, ofrecido al lector, fue el resultado de muchos años de trabajo de Kautsky en el estudio de cuestiones religiosas y eclesiásticas.

Hubo varias razones para el creciente interés por los problemas del cristianismo primitivo y sus orígenes.

Como saben, en 1869, en el congreso de Eisenach, W. Liebknecht y A. Bebel fundaron el primer partido político de la clase obrera: el Partido Obrero Socialdemócrata Alemán.

A partir de este momento comenzó un nuevo período en la historia del movimiento obrero, que requería la solución urgente de una serie de nuevos problemas de carácter programático y, en particular, la cuestión de la actitud del partido laborista hacia la religión y la iglesia, que en las condiciones de Europa Central significaba la actitud del partido laborista hacia el cristianismo. En esta situación, resultó que no basta con un enfoque teórico general del problema de la religión y la iglesia. Esta circunstancia en sí misma podría explicar tal interés entre los teóricos de la clase trabajadora por el cristianismo.

Otra circunstancia importante que determinó la necesidad de un estudio marxista del cristianismo primitivo fue también el deseo de algunos trabajadores de revestir su protesta social con formas religiosas. Siguieron una tradición histórica ya establecida, cuando la protesta de las masas trabajadoras contra las condiciones sociales desembocaba, por regla general, en diversos tipos de movimientos religiosos o encontraba expresión en ideas religiosas. La idea principal de cualquier protesta social fue la oposición de las ideas y el espíritu del cristianismo primitivo a la iglesia gobernante moderna. Bajo el feudalismo, cuando la religión en su forma cristiana era una forma integral de ideología, la protesta de las masas no podía expresarse de ninguna otra forma.

En esta ocasión, F. Mehring señaló con razón que el creciente interés por el cristianismo primitivo representa “un fenómeno acompañante del comunismo obrero instintivo, que en su formulación teórica toma como punto de partida material que le es muy familiar”, que “en el En las etapas iniciales de su lucha de liberación, el proletariado moderno recuerda fácilmente el cristianismo primitivo”.

La validez de esta observación de F. Mehring quedará clara si consideramos que en Alemania y la vecina Francia, antes de la difusión del marxismo entre la clase obrera, formas de "comunismo obrero instintivo" como las teorías de Etienne Cabet y Wilhelm Weitling , no exento de superposiciones religiosas, tuvo cierta influencia.

Además, hay que tener en cuenta el hecho de que el socialismo cristiano, que inició una amplia propaganda de sus puntos de vista, fortaleció las ilusiones cristianas en la mente de los trabajadores, ya que, como señalaron K. Marx y F. Engels, “no hay nada más fácil que dar al ascetismo cristiano un matiz socialista".

Sin embargo, en Alemania, la cuestión de las actitudes hacia la religión y la Iglesia se agudizó especialmente en relación con la política Kulturkampf que se desarrolló en 1872. A pesar del nombre, esta lucha no tuvo nada que ver con la cultura. Era de naturaleza puramente política, ya que la unificación de Alemania por Bismarck bajo los auspicios de la Prusia protestante puso en oposición a la Iglesia católica y al partido de centro asociado a ella. La Iglesia católica, que tenía todos los motivos para temer la disminución de su influencia, apoyó los sentimientos antiprusianos y contribuyó al crecimiento del separatismo.

El golpe de represalia de Bismarck y todo el bloque burgués junker contra la Iglesia católica fueron leyes (1872-1876) que afectaron sus intereses fundamentales. Estas leyes, así como la posterior represión policial y persecución del clero católico, condujeron a resultados directamente opuestos a los que Bismarck tenía en mente: el número de católicos activos aumentó y la posición del partido de centro se fortaleció. Desde 1876, el Kulturkampf ha estado en declive. Posteriormente, la mayoría de las leyes anticatólicas fueron derogadas.

La lucha de Bismarck contra el catolicismo llevó al hecho de que la cuestión religiosa resultó ser una de las más agudas en la vida política de Alemania, no sólo durante el período de la lucha más violenta, sino también durante varios años después. El deseo de las clases dominantes de incitar a los trabajadores contra la Iglesia católica como su principal enemigo, como el principal portador del mal social, y así distraer a las masas de la solución de sus problemas reales, requirió el desarrollo de la propia política del partido de los trabajadores en relación con la religión y la iglesia.

Kautsky comprendió que no podía haber alianza entre la burguesía y el proletariado en esta cuestión. En el folleto “La Iglesia católica y la socialdemocracia” que ya hemos mencionado, escribió: “La burguesía y el proletariado no pueden librar una lucha conjunta contra la Iglesia, ya que la posición de clase del proletariado le obliga a seguir una política diferente. en esta materia que la política de la burguesía”. Sin embargo, la respuesta a la pregunta de cuál debería ser esta política fue posible sólo después de un estudio detallado de un fenómeno como el cristianismo. Esta tarea de estudiar el cristianismo, su origen y desarrollo fue planteada por Engels a los investigadores marxistas.

En 1882, escribió que la religión, que durante 1800 años había dominado a gran parte de la humanidad civilizada, no podía ser eliminada declarándola una tontería, inventada por engañadores. Creía que “primero es necesario poder explicar su origen y su desarrollo, a partir de las condiciones históricas bajo las cuales surgió y alcanzó dominio”.

Karl Kautsky buscó resolver este problema en su libro "El origen del cristianismo".

El estudio de cualquier fenómeno ideológico es siempre una tarea difícil. Es necesario comprender y explicar de qué condiciones surgió, qué ideas del pasado influyeron en su formación y por qué desempeñaron este papel en toda la herencia ideológica del pasado. Pero las dificultades para investigar los orígenes del cristianismo son muchas veces mayores. Hay muchas razones para esto. En primer lugar, el cristianismo no es un fenómeno ideológico ordinario, aunque sólo sea porque sus seguidores aún hoy, después de muchos siglos de su existencia, son cientos de millones de personas en todos los países del mundo sin excepción. Presenta un desafío particular para el investigador, ya que su contenido refleja la influencia de muchas ideas que surgieron en diferentes regiones del mundo antiguo, sobre diferentes bases nacionales e ideológicas. Finalmente, la dificultad fue que hasta mediados del siglo XVIII. el predominio indiviso de las opiniones teológicas sobre el cristianismo, en esencia, eliminó el problema de su origen. Según estos puntos de vista, el cristianismo surgió de repente con todo su complejo conjunto de ideas. De ahí la especial atención a la personalidad de Cristo, quien, siendo Hijo de Dios y al mismo tiempo Dios, dio a la gente su enseñanza en forma prefabricada. Los ilustradores del siglo XVIII, que criticaron duramente el cristianismo, en contraste con la tradición teológica, volvieron muchos de sus argumentos contra la historicidad de Cristo, dejando preguntas sin respuesta sobre por qué surgió el cristianismo y cómo se convirtió en un movimiento de masas, creando muchas organizaciones religiosas. , podría convertirse en una fuerza que influya no sólo en la vida ideológica, sino también política y económica de la sociedad.

La definición de los ilustradores de que toda religión es producto del engaño y la ignorancia no explica mucho y, por supuesto, no responde a la pregunta de qué circunstancias históricas dieron origen al cristianismo y a qué aspiraciones de las masas respondió.

Con el desarrollo de la ciencia histórica y el surgimiento de la crítica bíblica, las cosas cambiaron significativamente. Una contribución particularmente significativa a la explicación de los orígenes del cristianismo la hizo Bruno Bauer, quien exploró las ideas que adoptó el cristianismo y su conexión con el desarrollo de la cultura contemporánea. Al mismo tiempo, Bauer rechazó la existencia histórica de Cristo, ya que, según él, el surgimiento del cristianismo podría explicarse incluso sin este detalle.

Kautsky escribe que en el estudio del cristianismo sigue a Bauer. Pero, a diferencia de Bauer, Kautsky utiliza una metodología de investigación diferente, cuya base es una comprensión materialista de la historia. Escribe: “Quien adopte el punto de vista de una comprensión materialista de la historia puede mirar el pasado con bastante imparcialidad, incluso si participa muy activamente en la lucha práctica del presente”.

Al estudiar en detalle las circunstancias históricas del surgimiento del cristianismo y siguiendo las tradiciones de la crítica bíblica, Kautsky examina la evidencia de la naturaleza mitológica de la imagen de Cristo, pero a diferencia de Bauer, no afirma que Cristo no existió, solo enfatiza la falta de confiabilidad. de información sobre él contenida tanto en los evangelios como en las obras históricas. Kautsky señala que, en términos de su valor histórico, los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles no son más altos que los poemas de Homero o la "Canción de los Nibelungos". Las actividades de personajes históricos están representadas en ellos con tal licencia poética que no pueden usarse para la descripción histórica de estas personalidades e incluso es difícil decir cuáles de los héroes descritos en ellos son personajes históricos y cuáles son producto de la fantasía. En otras palabras, Kautsky no niega la posibilidad de la existencia histórica de Cristo. (A. Bebel señaló que sobre la mitológica o historicidad de Cristo pueden existir muchas hipótesis más o menos fiables, de las cuales sólo una puede resultar absolutamente inaceptable: la hipótesis de que Cristo es el hijo de Dios).

La mayoría de los estudiosos modernos relacionan la historicidad de Cristo con algunos nuevos descubrimientos, en particular, con la versión árabe del testimonio de Josefo (testimoniurn Flavianum), publicada en 1971 por S. Pines, así como con el estudio de todo el cuerpo de documentos canónicos. y fuentes paleocristianas apócrifas, no todas ellas conocidas por Kautsky. Estos últimos incluyen, por ejemplo, los manuscritos de Qumrán, los papiros con fragmentos de los evangelios y la biblioteca de los cristianos gnósticos, inaugurada en 1945 en Nag Hammadi.

Pero es necesario responder preguntas sobre a qué aspiraciones de las masas respondía el cristianismo, qué condiciones históricas le dieron origen.

Para responder a estas preguntas, Kautsky examina la historia de Roma y el judaísmo. En detalle (incluso diríamos, en exceso) expone la historia de la esclavitud en Roma, desde sus primeras etapas, con el surgimiento de la esclavitud doméstica. Expone con igual detalle la historia de Israel y Judá desde el momento del reasentamiento de las tribus semíticas (12 tribus de Israel) en Palestina.

Con asombroso conocimiento de la época, Kautsky analiza la naturaleza del desarrollo de la producción basada en el trabajo esclavo, aquellos aspectos y tendencias que finalmente llevaron al estancamiento de la antigua sociedad romana y crearon una situación en la que las masas oprimidas, y luego las clases dominantes. , se sintieron abrumados por estados de ánimo de desesperanza y desesperación.

Al analizar la historia de Judea, sus contradicciones y, a menudo, su tragedia, Kautsky enfatiza los cambios en el contenido de las creencias religiosas que surgieron en el judaísmo como un reflejo de cataclismos sociales reales experimentados por un pequeño pueblo que se encontraba en la intersección de los intereses de estados poderosos de la antigüedad (Egipto, Asiria y más tarde Babilonia). Pero son de particular interés las secciones dedicadas al estudio del estado de ánimo tanto en Roma como en Palestina en el momento del surgimiento del cristianismo.

Kautsky señala que la época en la que surgió el cristianismo fue un período de grave crisis que afectó a todo el Imperio Romano. Condujo a la completa desintegración de las formas tradicionales de producción, el Estado, las ideas y las creencias. La situación de punto muerto que se desarrolló en la sociedad antigua dio lugar a fenómenos como el individualismo, la credulidad, la pasión por lo milagroso, el engaño (como complemento a la pasión por lo milagroso y la credulidad) y todo tipo de falsificaciones. Y esta misma era en la historia del Imperio Romano se distingue por el crecimiento de la religiosidad y la difusión de ideas escatológicas y mesiánicas.

Kautsky analiza en detalle la mentalidad que se apoderó de varios segmentos de la población de Palestina en los últimos siglos del pasado y el comienzo de la era actual.

La lucha continua por la independencia contra enemigos poderosos, la devastación interminable de las invasiones enemigas y la explotación cada vez mayor de los oprimidos llevaron a la formación de una diáspora (la dispersión de los judíos fuera de su tierra natal), que posteriormente jugó un papel importante en el surgimiento. del cristianismo. No es casualidad que Engels llamara a Filón, residente de la colonia judía de Alejandría, “el padre del cristianismo”.

La impotencia de las masas oprimidas de Palestina en la lucha contra la explotación y la opresión, por la independencia, contra el formidable Imperio Romano, dio lugar a una fe ardiente en el Mesías, cuya venida resolvería todos los problemas. Pero, como bien señala Kautsky, cada clase imaginaba al mesías venidero a su manera. El resultado de esto fue el surgimiento de tres movimientos en el judaísmo: los fariseos, los saduceos y los esenios. Los dos primeros eran tradicionales. En cuanto al ensayismo, surgió en el siglo II. antes de Cristo e., en sus ideas, en la organización de las comunidades, ya llevaba muchas cosas que luego se desarrollaron en el cristianismo primitivo.

Los esenios, mencionados en las obras de Josefo, Plinio el Viejo y Filón de Alejandría, son considerados por la mayoría de los eruditos modernos como los qumranitas, la comunidad de Qumrán. Los manuscritos y asentamientos de Qumran (por el nombre de la zona Wadi Qumran) fueron descubiertos en la zona del Mar Muerto poco después de la Segunda Guerra Mundial.

Al caracterizar a los esenios, Kautsky habla de su "comunismo claramente expresado", de que "entre ellos el comunismo fue llevado al extremo". Actualmente se puede verificar cuán adecuadas son tales características consultando la evidencia escrita de la comunidad de Qumrán. Sólo notemos que las ideas de comunidad de bienes, vida común, etc. también eran características de las primeras comunidades cristianas.

Al analizar el contenido de las enseñanzas del cristianismo primitivo, Kautsky observa diferencias significativas entre sus ideas iniciales y las del apóstol Pablo. Fue gracias a sus esfuerzos que el cristianismo se liberó de sus conexiones con el judaísmo y pudo así superar las limitaciones étnicas.

El surgimiento del cristianismo más allá de las fronteras de Palestina y su expansión en las grandes ciudades del Imperio Romano condujo necesariamente, como muestra Kautsky, a la pérdida del carácter “comunista” de las comunidades cristianas. La comunidad de propiedad y vida común, característica de los rincones remotos de Palestina, se volvió imposible en las grandes ciudades, donde el sistema de asistencia mutua entre cristianos se redujo principalmente a comidas conjuntas.

El cristianismo atrajo a los pobres no sólo con la totalidad de sus ideas, sino también con el apoyo material, lo que requirió una afluencia de fondos externos, ya que la comunidad misma, formada por los pobres, solo consumía, pero no producía. Esto, por supuesto, facilitó la incorporación de los representantes de las clases propietarias a la comunidad. Sin embargo, el cambio en la composición social de las comunidades cristianas estuvo asociado no solo con su pobreza. Kautsky señala que la necesidad de atraer a los ricos a las comunidades dio lugar a los celosos esfuerzos de los agitadores cristianos para convencerlos de que alcanzar la bienaventuranza eterna sólo era posible renunciando a la propiedad. “Y este sermón no quedó sin éxito en ese momento de enojo y saciedad general que se apoderó de las clases propietarias”.

No hay duda. Por supuesto, la agitación cristiana jugó un papel muy importante en la difusión del nuevo credo; También se produjo el bazo y la saciedad de algunos segmentos de la población. Pero, al parecer, estas circunstancias por sí solas no son suficientes para explicar el hecho de que el cristianismo se haya generalizado entre las clases propietarias. La cuestión, obviamente, es que muchas de sus ideas correspondían a la mentalidad de diversas clases de la sociedad, incluidas las propietarias, a la conciencia del impasse histórico en el que se encontraba la sociedad esclavista, a la incapacidad de todas las clases sin excepción para cambiar la realidad social.

Karl Kautsky

G. I. Ezrin

Karl Kautsky y su libro "El origen del cristianismo"

Se ha escrito una cantidad enorme, de hecho ilimitada, de libros, artículos y otras publicaciones sobre los orígenes del cristianismo. En este campo trabajaron autores cristianos, filósofos de la Ilustración, representantes de la crítica bíblica y autores ateos. Esto es comprensible, ya que estamos hablando de un fenómeno histórico: el cristianismo, que surgió hace 2000 años, creó numerosas iglesias con millones de seguidores, ocupó y sigue ocupando un lugar importante en el mundo, en la vida ideológica, económica y política de los pueblos. y estados.

Pocos de estos libros han resistido la prueba del tiempo. La mayoría de ellos están olvidados, otros son conocidos sólo por un pequeño círculo de especialistas. Pero algunos libros siguen siendo relevantes en nuestro tiempo y, por lo tanto, pueden ser de interés para un amplio lector.

Uno de estos libros es "El origen del cristianismo" de Karl Kautsky.

Kautsky es una figura extraordinaria y controvertida que desempeñó un papel importante en la vida ideológica de finales del siglo XIX y XX. Nació en 1854 en Praga. Su padre, de nacionalidad checa, Johann Kautsky, trabajó como escenógrafo de teatro. La madre Minna Kautskaya, alemana, comenzó su carrera como actriz y luego se convirtió en una famosa escritora.

Después de graduarse de la escuela secundaria, Karl Kautsky estudió en la Universidad de Viena de 1874 a 1879. En 1875 se unió al Partido Socialdemócrata Alemán, definiendo su elección ideológica y política para la vida.

En 1878, durante el período de la “ley excepcional contra los socialistas”, Kautsky colaboró ​​activamente en el órgano socialdemócrata ilegal “Socialdemócrata”, publicado en Zurich, al que ingresó en 1880 después de graduarse de la universidad. Pero pronto Kautsky se mudó a Londres, donde en 1881 conoció a K. Marx y F. Engels. Este conocimiento determinó finalmente la elección ideológica de Kautsky, su transición a la posición del marxismo.

En 1883, Kautsky fundó la revista New Time, órgano teórico de la socialdemocracia alemana, de la que fue editor desde su fundación hasta 1917.

En 1885-1888 Kautsky vive en Londres y trabaja en estrecha colaboración con F. Engels. Desde 1890 vive permanentemente en Alemania, participando activamente en las actividades del Partido Socialdemócrata Alemán y luego de la Segunda Internacional. En 1934, después de que el fascismo llegó al poder en Alemania, Kautsky se mudó a Viena y, después de la captura de Austria por la Alemania nazi en 1938, se fue a Praga. De allí se trasladó a Ámsterdam, donde murió ese mismo año, 1938.

No es posible explorar aquí plenamente la evolución ideológica de Kautsky, pero observamos que Kautsky creyó toda su vida en la inevitabilidad histórica del socialismo, siempre se consideró marxista y estaba orgulloso de ello, sirvió a la causa del socialismo tal como él lo entendía. Su enorme capacidad de trabajo, actividad y convicción en la corrección de las ideas socialistas, y su indudable talento literario lo convierten en una de las figuras más destacadas del movimiento obrero internacional.

Kautsky apreció mucho la revolución de 1905 en Rusia y dedicó a su análisis una serie de brillantes obras.

En 1910-1912 Kautsky se convierte en el ideólogo del llamado centrismo. En 1914, el centrismo, junto con los socialdemócratas de derecha, declararon que la guerra imperialista era “defensiva”, librada por el bien de la “defensa de la patria”. Lenin calificó los intentos de Kautsky de justificar teóricamente estas acciones como “una burla infinitamente vulgar del socialismo”.

En 1917, Kautsky, en protesta contra la política de la dirección del SPD, abandonó el partido, dejó su puesto como editor de Novoe Vremya y organizó el Partido Socialdemócrata independiente de Alemania, que no duró mucho.

La actitud de Kautsky hacia la Revolución de Octubre ciertamente merece un análisis independiente. Aquí solo señalaremos que escribió varios artículos y folletos sobre esta revolución (“Democracia y dictadura”, traducción rusa, 1918; “Democracia o dictadura”, traducción rusa, 1921; “Dictadura del proletariado”, 1918). ; “De la democracia a la esclavitud estatal”, 1921).

V. I. Lenin respondió al folleto de Kautsky "La dictadura del proletariado" con el libro "La revolución proletaria y el renegado Kautsky" (1918).

Se ha escrito una cantidad enorme, de hecho ilimitada, de libros, artículos y otras publicaciones sobre los orígenes del cristianismo. En este campo trabajaron autores cristianos, filósofos de la Ilustración, representantes de la crítica bíblica y autores ateos. Esto es comprensible, ya que estamos hablando de un fenómeno histórico: el cristianismo, que surgió hace 2000 años, creó numerosas iglesias con millones de seguidores, ocupó y sigue ocupando un lugar importante en el mundo, en la vida ideológica, económica y política de los pueblos. y estados.

Pocos de estos libros han resistido la prueba del tiempo. La mayoría de ellos están olvidados, otros son conocidos sólo por un pequeño círculo de especialistas. Pero algunos libros siguen siendo relevantes en nuestro tiempo y, por lo tanto, pueden ser de interés para un amplio lector.

Uno de estos libros es "El origen del cristianismo" de Karl Kautsky.

Kautsky es una figura extraordinaria y controvertida que desempeñó un papel importante en la vida ideológica de finales del siglo XIX y XX. Nació en 1854 en Praga. Su padre, de nacionalidad checa, Johann Kautsky, trabajó como escenógrafo de teatro. La madre Minna Kautskaya, alemana, comenzó su carrera como actriz y luego se convirtió en una famosa escritora.

Después de graduarse de la escuela secundaria, Karl Kautsky estudió en la Universidad de Viena de 1874 a 1879. En 1875 se unió al Partido Socialdemócrata Alemán, definiendo su elección ideológica y política para la vida.

En 1878, durante el período de la “ley excepcional contra los socialistas”, Kautsky colaboró ​​activamente en el órgano socialdemócrata ilegal “Socialdemócrata”, publicado en Zurich, al que ingresó en 1880 después de graduarse de la universidad. Pero pronto Kautsky se mudó a Londres, donde en 1881 conoció a K. Marx y F. Engels. Este conocimiento determinó finalmente la elección ideológica de Kautsky, su transición a la posición del marxismo.

En 1883, Kautsky fundó la revista New Time, órgano teórico de la socialdemocracia alemana, de la que fue editor desde su fundación hasta 1917.

En 1885-1888 Kautsky vive en Londres y trabaja en estrecha colaboración con F. Engels. Desde 1890 vive permanentemente en Alemania, participando activamente en las actividades del Partido Socialdemócrata Alemán y luego de la Segunda Internacional. En 1934, después de que el fascismo llegó al poder en Alemania, Kautsky se mudó a Viena y, después de la captura de Austria por la Alemania nazi en 1938, se fue a Praga. De allí se trasladó a Ámsterdam, donde murió ese mismo año, 1938.

No es posible explorar aquí plenamente la evolución ideológica de Kautsky, pero observamos que Kautsky creyó toda su vida en la inevitabilidad histórica del socialismo, siempre se consideró marxista y estaba orgulloso de ello, sirvió a la causa del socialismo tal como él lo entendía. Su enorme capacidad de trabajo, actividad y convicción en la corrección de las ideas socialistas, y su indudable talento literario lo convierten en una de las figuras más destacadas del movimiento obrero internacional.

Kautsky apreció mucho la revolución de 1905 en Rusia y dedicó a su análisis una serie de brillantes obras.

En 1910-1912 Kautsky se convierte en el ideólogo del llamado centrismo. En 1914, el centrismo, junto con los socialdemócratas de derecha, declararon que la guerra imperialista era “defensiva”, librada por el bien de la “defensa de la patria”. Lenin calificó los intentos de Kautsky de justificar teóricamente estas acciones como “una burla infinitamente vulgar del socialismo”.

En 1917, Kautsky, en protesta contra la política de la dirección del SPD, abandonó el partido, dejó su puesto como editor de Novoe Vremya y organizó el Partido Socialdemócrata independiente de Alemania, que no duró mucho.

La actitud de Kautsky hacia la Revolución de Octubre ciertamente merece un análisis independiente. Aquí solo señalaremos que escribió varios artículos y folletos sobre esta revolución (“Democracia y dictadura”, traducción rusa, 1918; “Democracia o dictadura”, traducción rusa, 1921; “Dictadura del proletariado”, 1918). ; “De la democracia a la esclavitud estatal”, 1921).

V. I. Lenin respondió al folleto de Kautsky "La dictadura del proletariado" con el libro "La revolución proletaria y el renegado Kautsky" (1918).

La herencia literaria de Kautsky es muy grande. Creó obras tan fundamentales como "La doctrina económica de Karl Marx" (1887, traducción al ruso 1956), "La ética y la comprensión materialista de la historia" (1906, traducción al ruso 1922), "El socialismo predecesor" (1909-1921), " Comprensión materialista de la historia" (1927), etc.

Entre los libros más importantes escritos por Kautsky se encuentra El origen del cristianismo. Este libro se publicó en Alemania en 1908 y pronto (en 1909) se publicó en Rusia en una traducción de D. Ryazanov con un título diferente. Esta traducción ha sido aprobada y autorizada por el autor. Este libro se basa en la edición de 1909, con la excepción del párrafo “Cristianismo y socialdemocracia” del último capítulo, que se omite en esta edición. Ahora es difícil juzgar por qué se cambió el título del libro en su edición rusa. Se puede suponer que esto se hizo por motivos de censura, ya que el nuevo nombre parece más neutral que el original alemán. En cualquier caso, la edición posrevolucionaria de este libro en ruso en la misma traducción se publicó con el título del original. Bajo el dominio soviético, este libro tuvo cuatro ediciones en un período de tiempo relativamente corto (de 1919 a 1930). Después de 1930 nunca se publicó, convirtiéndose esencialmente en una rareza bibliográfica. Y la cuestión aquí no está en el libro en sí, sino en su autor, cuyo camino de vida, como vemos, no fue sencillo e inequívoco.

El libro de Kautsky no está solo en esto. Desafortunadamente, compartió la suerte de muchas obras científicas y artísticas que fueron retiradas de uso, lo que, como vemos, causó un daño importante al desarrollo de nuestra cultura. Esta actitud hacia el libro de Kautsky no es casual. Durante muchos años, la actitud hacia el autor fue claramente negativa. En nuestra literatura, después de la muerte de V.I. Lenin, Kautsky, contrariamente a la verdad histórica, fue visto como una especie de antípoda del marxismo. Se ha convertido en una mala tradición evaluar toda la actividad de Kautsky como una cadena continua de errores y acciones directas contra el marxismo. Durante muchos años fue costumbre hablar y escribir sobre Kautsky con este espíritu. La base de esto fue la dura crítica de V.I. Lenin a K. Kautsky durante la Primera Guerra Mundial y luego la Revolución de Octubre. Se sabe que V.I. Lenin en ese momento llamó a Kautsky renegado. ¿Significa esto que tal valoración dada por V.I. Lenin en un determinado período niega todas las actividades de Kautsky antes de la guerra? Ciertamente no. Si V.I Lenin criticó la actividad teórica y política de Kautsky después de 1909, Lenin evaluó los períodos anteriores de manera completamente diferente. Así, al observar que Karl Kautsky, uno de los líderes del partido proletario, era muy valorado por todos los futuros bolcheviques, Lenin lo llamó un "socialista destacado". Escribió: “Sabemos por las muchas obras de Kautsky que sabía cómo ser un historiador marxista, que tales obras seguirán siendo propiedad duradera del proletariado, a pesar de su posterior renegado”.

Esta evaluación leninista de la actividad teórica de Kautsky se refiere enteramente al libro "El origen del cristianismo", escrito durante el período en que Kautsky era

"un socialista destacado". Su publicación no sólo es útil, sino también necesaria para el restablecimiento al menos parcial de la justicia histórica.

El gran socialdemócrata alemán Karl Kautsky escribió el libro “El origen del cristianismo” en 1908. En él, desde el punto de vista del marxismo revisionista y la economía política, trazó muchas características del desarrollo (o degradación) del mundo de esa época, que llevaron al surgimiento del cristianismo y a su pronto adquisición del estatus de Religión principal del Imperio Romano y sus alrededores. Por ejemplo, entre ellos Kautsky menciona la disminución de la rentabilidad de la esclavitud, la ventaja económica del Este del imperio sobre Occidente, la falta de voluntad del proletariado lumpen para trabajar, la cobardía y la falta de confianza en sí mismo, la autohumillación ante el poderes fácticos, indiferencia y hartazgo de la vida y la búsqueda de milagros; hipocresía y engaño.

Kautsky aborda el estudio del cristianismo primitivo no sólo como marxista, historiador y erudito religioso, sino también como economista, etnógrafo, demógrafo y otro especialista con una docena de especialidades. A principios del siglo XX, este era un enfoque nuevo. El socialdemócrata alemán, como dirían hoy, no hiere en absoluto los sentimientos de los creyentes; el cristianismo le interesa como un intento de la sociedad desde abajo para mejorar la sociedad de aquella época.

En el prefacio del libro, Kautsky señala que la época en la que surgió el cristianismo fue un período de grave crisis que afectó a todo el Imperio Romano. Condujo a la completa desintegración de las formas tradicionales de producción, el Estado, las ideas y las creencias. La situación de punto muerto que se desarrolló en la sociedad antigua dio lugar a fenómenos como el individualismo, la credulidad, la pasión por lo milagroso, el engaño (como complemento a la pasión por lo milagroso y la credulidad) y todo tipo de falsificaciones. Y esta misma era en la historia del Imperio Romano se distingue por el crecimiento de la religiosidad y la difusión de ideas escatológicas y mesiánicas.

En el prefacio del libro indican que Kautsky analiza en detalle la mentalidad que se apoderó de varios segmentos de la población de Palestina en los últimos siglos del siglo pasado y principios de la era actual. La continua lucha por la independencia contra enemigos poderosos, la devastación interminable de las invasiones enemigas y la creciente explotación de los oprimidos llevaron a la formación de una diáspora (la dispersión de los judíos fuera de su tierra natal), que posteriormente jugó un papel importante en el surgimiento del cristianismo. . No es casualidad que Engels llamara a Filón, residente de la colonia judía de Alejandría, “el padre del cristianismo”.

La impotencia de las masas oprimidas de Palestina en la lucha contra la explotación y la opresión, por la independencia, contra el formidable Imperio Romano, dio lugar a una fe ardiente en el Mesías, cuya venida resolvería todos los problemas. Pero, como bien señala Kautsky, cada clase imaginaba al mesías venidero a su manera. El resultado de esto fue el surgimiento de tres movimientos en el judaísmo: los fariseos, los saduceos y los esenios. Los dos primeros eran tradicionales. En cuanto al ensayismo, surgió en el siglo II. BC, en sus ideas, en la organización de las comunidades, ya llevaba muchas cosas que luego se desarrollaron en el cristianismo primitivo. Al caracterizar a los esenios, Kautsky habla de su "comunismo claramente expresado", de que "su comunismo fue llevado al extremo".

El surgimiento del cristianismo más allá de las fronteras de Palestina y su expansión en las grandes ciudades del Imperio Romano, como muestra Kautsky, llevó a la pérdida del carácter “comunista” de las comunidades cristianas. La comunidad de propiedad y la vida común características de Palestina se volvieron imposibles en las grandes ciudades, donde el sistema de asistencia mutua entre cristianos se redujo principalmente a comidas conjuntas.

El cristianismo atrajo a los pobres no sólo con la totalidad de sus ideas, sino también con el apoyo material, lo que requirió una afluencia de fondos del exterior, ya que la comunidad, formada por los pobres, solo consumía, pero no producía. Esto, por supuesto, facilitó la incorporación de los representantes de las clases propietarias a la comunidad. Sin embargo, el cambio en la composición social de las comunidades cristianas estuvo asociado no solo con su pobreza. Kautsky señala que la necesidad de atraer a los ricos a las comunidades dio lugar a los celosos esfuerzos de los agitadores cristianos para convencerlos de que alcanzar la bienaventuranza eterna sólo era posible renunciando a la propiedad. “Y esta predicación no quedó sin éxito en aquel momento de enojo y saciedad general que se apoderaba de las clases propietarias”, escribe.

Kautsky, al observar los cambios en el carácter de clase del cristianismo, en la adaptación de sus principios y de las actividades de las comunidades a esta nueva realidad, dice que la comunidad cristiana, que surgió como la antípoda de la sociedad de clases, como su negación, finalmente se convierte en una similitud con esta sociedad con sus contradicciones de clases y relaciones de dominación y subordinación.

Kautsky rastrea detalladamente cómo a partir de las comunidades cristianas primitivas, que al principio no conocían ninguna autoridad intracomunitaria más que la autoridad personal del apóstol o del predicador, crece toda una jerarquía basada en una estricta subordinación.

El crecimiento de las comunidades cristianas, el aumento de su riqueza con un cambio en su carácter de clase requirió el desempeño de una serie de funciones: organizar las comidas y servir a sus participantes, comprar y almacenar suministros, administrar los fondos de la comunidad, etc. Había que gestionar toda esta plantilla de funcionarios. Así surgió la institución de los obispos, cuyo poder aumentó; el puesto en sí se volvió vitalicio.

Si antes cualquier miembro de la comunidad podía predicar, con la sustitución de los apóstoles y profetas, el obispo se convierte en la figura central de las actividades de propaganda. Así, dice Kautsky, creció el apoyo más fiable del despotismo y la explotación, que representaba todo lo contrario de la comunidad fundada por los pobres de Galilea y Jerusalén.

Kautsky también llama la atención sobre el hecho de que los principales portadores de las ideas cristianas, los proletarios urbanos libres, estaban imbuidos del deseo de vivir a expensas de la sociedad sin hacer nada. Tales aspiraciones de los “proletarios urbanos libres”, así como la naturaleza misma de la economía del Imperio Romano, determinaron el carácter consumista del comunismo cristiano, cuya esencia, según Kautsky, era la distribución de productos, y no la distribución de productos. socialización de los medios de producción.

Publicamos varios extractos del libro de Karl Kautsky "El origen del cristianismo" (Editorial Política, 1990).

Cada clase tenía sus propios predicadores que audazmente asumieron la tarea de elevar a las personas a una elevada perfección moral, tomando como modelo su propia exaltada personalidad. Los proletarios ofrecieron sus servicios especialmente a los filósofos de la escuela cínica, seguidores del famoso Diógenes: predicaban en las calles, vivían de limosnas y veían la dicha en la suciedad y la ausencia de necesidades, que los liberaba de todo trabajo que odiaban. y despreciado como un pecado grave. Cristo y sus apóstoles también son representados como predicadores callejeros mendicantes. No hay una sola palabra sobre el trabajo en todos los evangelios. En este punto, a pesar de todas sus contradicciones, están de acuerdo.

Las falsificaciones se volvieron aún más audaces cuando, durante la migración de los pueblos, los bárbaros inundaron el Imperio Romano. Los nuevos gobernantes del mundo eran simples campesinos, ricos, sin embargo, en astucia campesina, sobrios y bien versados ​​en todo lo que entendían. A pesar de su sencillez, eran menos crédulos y menos propensos a lo milagroso que los herederos de la cultura antigua. Pero la capacidad de leer y escribir era un arte desconocido para ellos. Esto último siguió siendo privilegio del clero cristiano, que ahora era el único que representaba a la clase educada. Por lo tanto, no podía temer ninguna crítica a favor de la Iglesia por sus falsificaciones, y ésta empezó a aprovecharse de ello más a menudo que nunca. Pero ahora ya no se limitaron sólo al ámbito doctrinal, no sirvieron para sustentar desacuerdos teóricos, tácticos u organizativos, sino que se convirtieron en fuente de adquisición o rehabilitación jurídica de la expropiación practicada.

Las falsificaciones más ambiciosas de este tipo fueron, por supuesto, la Donación de Constantino y las Decretales de Isidoro. Ambos documentos fueron fabricados en el siglo VIII. En el primero de ellos, Constantino (306-337) transfiere a los papas el dominio ilimitado y eterno sobre Roma, Italia y todos los países occidentales. Las decretales de Isidoro eran una colección de leyes eclesiásticas supuestamente compiladas por el obispo español Isidoro a principios del siglo VII que establecían el gobierno ilimitado del Papa en la iglesia.

Es el enorme número de distorsiones lo que nos explica, en gran medida, por qué la historia del surgimiento del cristianismo todavía está envuelta en tinieblas. Muchas de estas distorsiones y falsificaciones son fáciles de detectar. Algunos fueron descubiertos hace muchos siglos: por ejemplo, Lavrenty Balla demostró la falsificación de la Donación de Constantino en 1440.

Decadencia en todos los aspectos y áreas, decadencia económica, política y al mismo tiempo científica y moral. Los antiguos romanos y griegos veían la virtud en el desarrollo completo y armonioso del coraje en el mejor sentido de la palabra. Virtus y apexrj denotaban coraje y constancia, pero al mismo tiempo autoestima, disposición al sacrificio y devoción desinteresada por la sociedad. Pero cuanto más se sumía la sociedad en la esclavitud, más se convertía la virtud suprema en el servilismo, el servilismo, a partir del cual y junto con el cual se desarrollaban hermosas cualidades: la huida de la sociedad y la limitación de uno mismo, la cobardía y la falta de confianza en uno mismo, la esperanza de salvación con la ayuda del César o de Dios, y no por su propio poder o el poder de su clase; la autohumillación ante los poderes fácticos y la soberbia sacerdotal ante los inferiores; indiferencia y saciedad con la vida y la búsqueda de sensaciones, milagros; exceso y éxtasis, hipocresía y engaño. Este es el cuadro que nos presenta Roma durante la época del imperio y cuyos rasgos se reflejan en el cristianismo, producto de esa época.

Fue el desarrollo de las relaciones internacionales durante la era del Imperio Romano lo que condujo al internacionalismo en el campo del culto religioso. Los comerciantes y viajeros extranjeros llevaban a sus dioses a todas partes. Y los dioses extranjeros gozaron entonces de una reverencia aún mayor que los nativos, que no aportaron ninguna ayuda y resultaron completamente impotentes. La desesperación que fue consecuencia de la decadencia general alimentó las dudas sobre el poder de los dioses antiguos y llevó a algunas mentes valientes e independientes al ateísmo y al escepticismo, a dudar de cualquier deidad o de cualquier filosofía. Por el contrario, los vacilantes y más débiles buscaban un nuevo salvador en quien pudieran encontrar protección y apoyo. Algunos pensaban encontrarlo en los Césares, a quienes idolatraban, otros pensaban que estaban siguiendo un camino más seguro, recurriendo a dioses que ya existían desde hacía mucho tiempo, pero cuyo poder aún no había sido probado en el país. Así se pusieron de moda los cultos extranjeros.

Pero en esta competencia internacional de dioses, Oriente derrotó a Occidente, en parte porque las religiones orientales eran menos ingenuas, estaban más imbuidas de un profundo significado filosófico, llevaban una huella más fuerte de la civilización de las grandes ciudades, y en parte porque Oriente era industrialmente superior. hacia el oeste.

Los países culturales del Este eran superiores en desarrollo industrial a los países del Oeste cuando fueron conquistados y saqueados primero por los macedonios y luego por los romanos. Se podría pensar que el proceso de nivelación internacional que comenzó a partir de entonces conduciría también a la nivelación industrial, que Occidente alcanzaría a Oriente en términos industriales. Pero sucedió todo lo contrario. A partir del siglo I, la decadencia general del mundo antiguo comenzó como consecuencia en parte del desplazamiento del trabajo libre por el trabajo esclavo y en parte del saqueo de las provincias por parte de Roma y el capital usurero. Pero este declive se produjo en Occidente más rápidamente que en Oriente, por lo que la superioridad cultural de este último, a partir del siglo II d.C., no sólo no disminuyó, sino que, por el contrario, creció durante muchos siglos, casi hasta el año. 1000. La pobreza, la barbarie y la despoblación están creciendo más rápidamente en Occidente que en Oriente.

La razón de este fenómeno radica en la superioridad industrial del Este y la creciente explotación de las clases trabajadoras. Los excedentes suministrados por este último llegaban cada vez más desde todo el imperio a Roma, el centro de todos los grandes explotadores. Pero tan pronto como los tesoros acumulados allí se convirtieron en dinero, la mayor parte de ellos regresó flotando hacia el Este, ya que solo allí se producían todos los bienes de lujo que exigían los grandes explotadores. Trajo esclavos cualificados y productos industriales: vidrio y púrpura de Fenicia, lino y artículos de punto de Egipto, lana fina y artículos de cuero de Asia Menor, alfombras de Babilonia. La disminución de la fertilidad de Italia convirtió a Egipto en el granero de Roma, ya que gracias a las inundaciones del Nilo, que anualmente cubrían los campos de Egipto con limo fresco y fértil, su agricultura era inagotable.

La mayor parte de los productos entregados por Oriente le fueron arrebatados por la fuerza, en forma de impuestos e intereses, pero todavía quedaba una parte importante que debía pagarse con los productos de la explotación de Occidente, que se estaba volviendo cada vez más más pobre.

Y las relaciones con Oriente no se limitaron a las fronteras del Imperio Romano. Alejandría se enriqueció no sólo vendiendo los productos de la industria egipcia, sino también mediante el comercio con Arabia y la India. Una ruta comercial iba desde Sinop, en el Mar Negro, hasta China. En su Historia natural, Plinio estima que sólo por los tejidos de lana chinos, las joyas indias y las especias árabes, el imperio pagaba anualmente 100 millones de sestercios (más de 20 millones de marcos alemanes; aproximadamente 10 millones de rublos en 1908, o 250 millones de dólares modernos). Y todo ello sin el correspondiente equivalente en bienes ni impuestos e intereses. El importe total tuvo que pagarse en metales preciosos.

Junto con los bienes orientales, los comerciantes orientales penetraron en el imperio y con estos últimos sus cultos religiosos. Correspondían a las necesidades de Occidente, sobre todo porque en Oriente ya se habían desarrollado condiciones sociales similares, aunque no de forma tan deprimente como en el Imperio. La idea de la liberación con la ayuda de Dios, cuyo favor se adquiere renunciando a los placeres terrenales, era inherente a la mayoría de los cultos que ahora se estaban extendiendo rápidamente en Roma, especialmente el culto egipcio a Isis y el culto persa a Mitra.

También en el Blog del Intérprete sobre la antigüedad.

Esta obra de un famoso teórico de la socialdemocracia alemana se centra en las condiciones sociales previas para el surgimiento del cristianismo. El autor analiza los prerrequisitos económicos, políticos y espirituales que dieron lugar a la necesidad de una nueva religión, muestra sobre qué base histórica y bajo la influencia de qué influencias externas se desarrolló el monoteísmo judío y cómo surgió la Iglesia cristiana sobre su base.

K. Kautsky explica por qué la memoria del fundador de la comunidad cristiana original no desapareció tan completamente como la memoria de otros mesías. La obra no se publica en ruso desde 1930 y durante mucho tiempo se ha convertido en una rareza bibliográfica. Diseñado para una amplia gama de lectores.

Versión texto: Kautsky K. Origen del cristianismo: Trans. con él. - M.: Politizdat, 1990. - 463 p.

• Karl Kautsky y su libro "El origen del cristianismo"
• Sección I. Fuentes del cristianismo primitivo
• División II. Sistema social durante la era del Imperio Romano.
  • Capítulo 3. Estado mental y moral de la sociedad romana.
• División III. judaísmo
• División IV. Cristianismo primitivo
  • Capítulo 5. Evolución de la estructura interna de la comunidad cristiana originaria

Escaneo y procesamiento: Ekaterina Sinyaeva.
Fuente: www.scepsis.ru

Karlheinz Deschner

El libro del científico alemán moderno examina exhaustivamente las actividades centenarias de la Iglesia cristiana, proporciona datos interesantes y poco conocidos sobre la formación y el desarrollo del cristianismo, la lucha contra la herejía y los métodos mediante los cuales esta religión se difundió y, a veces, implantados en diferentes países. A lo largo de cuatro volúmenes, Karlheinz Deschner se mantiene fiel a su tesis: “Quien escribe la historia del mundo de otra manera que no sea la historia criminal es su cómplice”.

Ranovich A. B.

El valor de la obra de A. B. Ranovich "Antiguos críticos del cristianismo" para el lector moderno es que refleja la percepción del cristianismo por figuras de la cultura antigua en los primeros siglos de existencia de la nueva religión, desde la práctica de las primeras comunidades cristianas hasta la formación de una fuerte organización eclesiástica, muestra los métodos y direcciones de las polémicas religioso-filosóficas durante los siglos II-IV.

María Boyce

Una de las religiones más antiguas del mundo, el zoroastrismo fue la religión estatal de los tres grandes imperios iraníes desde el siglo VI. ANTES DE CRISTO. - hasta el siglo VII ANUNCIO y tuvo una gran influencia en el cristianismo y el Islam. En el libro de un famoso erudito iraní británico. Mary Boyce, autora de numerosos libros sobre zoroastrismo y maniqueísmo, rastrea los destinos históricos de las comunidades zoroástricas en Irán y la India desde sus orígenes hasta la actualidad.

Grekulov E. F.

En la literatura histórica prerrevolucionaria, aunque muy tímidamente, se expresaba la idea de que la Iglesia ortodoxa, como la Iglesia católica, utilizaba métodos inquisitoriales para tratar con quienes se oponían a la ideología religiosa y la opresión feudal, y tenía un aparato especial para ello. Las autoridades de la Iglesia se opusieron a los intentos de exponer el carácter inquisitorial de las actividades de la Iglesia Ortodoxa. Destacados historiadores de la Iglesia, en nombre del Sínodo, aparecieron en la prensa para refutar tales intentos. Argumentaron que la Iglesia Ortodoxa en Rusia no conocía la Inquisición y que no tenía un aparato como el de la Iglesia Católica.

Friedrich Delitzsch

El libro propuesto representa el contenido de tres lecturas del famoso asiriólogo alemán Friedrich Delitzch, que pronto se publicaron como una edición separada (“Babel und Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Inmediatamente después de su publicación, esta obra causó revuelo tanto entre amplios círculos de lectores como entre los teólogos. Las audaces comparaciones del texto de la Biblia con fragmentos de la literatura babilónica y asiria que nos han llegado y mucha información nueva introducida por Delitzsch en esta área de la historia, hasta entonces poco estudiada, provocaron acusaciones sobre el autor. de querer socavar los fundamentos de la religión, de socavar la naturaleza divina del origen de los relatos bíblicos. Sin embargo, estos ataques deben considerarse completamente infundados. Después de todo, fue la Biblia la que le dio a Delitzsch pistas para muchos de los descubrimientos que hizo, lo que a su vez confirmó algunos de los hechos históricos expuestos en los textos bíblicos. En su estudio, Delitzsch cuenta de manera vivaz y fascinante los resultados de las exitosas excavaciones asirio-babilónicas y también abre nuevas páginas de la historia antigua de Oriente Medio. El texto del autor va acompañado de numerosas ilustraciones visuales.

Robertson A.

El libro "El origen del cristianismo" del famoso historiador e personaje público inglés A. Robertson, publicado por primera vez en 1953, es un fenómeno notable en la literatura científica extranjera moderna. El autor examina el papel social del cristianismo desde una posición marxista y analiza con gran erudición las circunstancias del surgimiento de la ideología reaccionaria del cristianismo. Las cuestiones controvertidas planteadas en esta monografía se indican en el artículo introductorio, que examina críticamente el concepto del autor.