Quali tratti di umanità caratterizzano l'immagine di Dio. Le caratteristiche più importanti dell'immagine di Dio nell'uomo

Immagine di Dio- il fondamento spirituale della personalità umana, creato direttamente e che riflette tali proprietà del Creatore come la libertà, la capacità di creare, ecc. L'immagine di Dio nell'uomo è la somiglianza dell'uomo con il suo prototipo: Dio.

La realizzazione spirituale e creativa delle possibilità destinate dall'Immagine di Dio, i padri e maestri della Chiesa associano al concetto di somiglianza di Dio”, ovvero l'assimilazione libera e responsabile dell'uomo alla perfezione divina. L'immagine di Dio offre a una persona l'opportunità, ma è necessaria la libera volontà dell'umano affinché attraverso la libertà e, con il ruolo decisivo della grazia, questa opportunità si realizzi.

In quale caso i termini "immagine di Dio" e "somiglianza di Dio" possono essere usati come sinonimi?

L'immagine di Dio nell'uomo significa quelle caratteristiche che riflettono le perfezioni divine. Queste caratteristiche sono inerenti all'uomo per natura (per natura). Tra questi ci sono: il possesso della ragione, la volontà, la capacità di amare, di mostrare giustizia, misericordia, ecc.

Il significato dell'espressione "somiglianza di Dio" è usato in teologia, di regola, in un senso diverso. L'assimilazione di una persona a Dio si esprime nell'acquisizione della virtù, della santità. La somiglianza con Dio implica la rivelazione dei tratti dell'immagine di Dio, ma una tale rivelazione che corrisponde alla vocazione e al destino dell'uomo. Ad esempio, se una persona usa la sua mente e volontà per il male, questo non lo porta a somigliare a Dio. Un'altra cosa è se li indirizza a .

Tuttavia, l'espressione "somiglianza di Dio" può essere usata (intesa) in un significato diverso, vicino al significato dell'espressione "immagine di Dio". In questa comprensione: essere l'immagine di Dio significa essere come Lui. Cioè, se diciamo che una persona è l'immagine di Dio, implicando che riflette in se stesso le perfezioni del Creatore, allora l'espressione "l'uomo è come Dio" (simile a quelli che riflettono in se stessi le perfezioni divine) può anche essere usato nello stesso senso.

Nelle pagine della Sacra Scrittura, i concetti di “a immagine” e “a somiglianza” si ritrovano insieme nel primo capitolo del Libro della Genesi: “E Dio disse: facciamo l'uomo a nostra immagine [e] a nostra somiglianza” ().

« Perché devi avere gli stessi sentimenti che erano in Cristo Gesù» ().
« E noi abbiamo la mente di Cristo» ().

E Dio disse: Facciamo l'uomo

a nostra immagine e somiglianza...

Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo!

Tutti noi, fin dall'infanzia, ci siamo interrogati sulla nostra origine. Abbiamo visto il mondo disposto armoniosamente intorno a noi e, avendo giudicato con chiarezza, abbiamo capito che aveva un Creatore. Vediamo anche l'armoniosa dispensazione di una persona, perché dopo aver aperto un libro di testo di biologia, vedremo chiaramente che nel corpo umano non c'è un solo organo superfluo, non una singola cellula in più, tutto nel corpo umano ha rigorosamente il suo funzione e questo si traduce in armonia. Sentendo la voce della nostra coscienza, abbiamo anche capito che una persona non è composta solo dal corpo, ma anche dall'anima e dallo spirito, che è la parte più alta dell'anima e tende costantemente a Dio. Attingiamo questa conoscenza dalle Sacre Scritture, dove nel libro della Genesi otteniamo una conoscenza molto più importante: l'uomo non è solo creato da Dio insieme agli animali, ma creato a immagine e somiglianza di Dio. Che cos'è - l'immagine e la somiglianza di Dio, che cos'è e qual è la differenza tra loro?

L'immagine di Dio in una persona è l'essenza della sua anima, è nelle sue molte diverse proprietà e forze: nell'immortalità dello spirito umano, nella mente, capace di conoscere la verità e lottare per Dio, per il bene, in libero arbitrio, autocrazia, nel dominio sulla terra e su tutto ciò che esiste su di essa, nelle forze creatrici. Vorrei sottolineare la stretta connessione tra le proprietà di Dio e i doni dati dal Creatore alle nostre anime, che sono riflessi delle Sue perfezioni, ad esempio Dio è eterno - e l'uomo ha un'esistenza eterna e indistruttibile, Dio è saggio - e all'uomo viene data ragione, Dio è il Re del cielo e della terra - e una persona ha una dignità regale nel mondo, Dio è il Creatore - e una persona ha la capacità di creare - tutto questo è una manifestazione dell'immagine di Dio in una persona, che è dato a tutte le persone senza eccezioni ed è indelebile in loro. Può essere contaminato, imbrattato di sporcizia peccaminosa, ma è impossibile cancellarlo completamente da una persona.

La somiglianza di Dio in una persona è la sua capacità di dirigere le forze della sua anima per diventare come Dio, questa è l'opportunità data dal Creatore a una persona di diventare simile a Dio attraverso i suoi sforzi personali gratuiti, che sta nella perfezione spirituale di un persona, santità e virtù, nell'acquisizione dei doni dello Spirito Santo. Dovremmo lavorare per acquisire noi stessi la somiglianza di Dio, realizzando così la capacità della volontà dataci da Dio. Raggiungere la somiglianza con Dio è l'obiettivo della vita umana. Se una persona si sforza con tutte le sue forze per il bene e la verità, per la verità di Dio, allora diventa la somiglianza di Dio, ma se una persona ama se stessa, fa il male, è inimicizia, mente, si preoccupa solo dei beni terreni, affidandosi in questo puramente con le proprie forze, e preoccupandosi anche solo del proprio corpo, dimenticandosi della propria anima, allora una persona del genere cessa di essere a somiglianza di Dio ed è completamente paragonata agli animali e a uno spirito malvagio: il diavolo. I santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo nelle loro numerose opere chiamano lo stato di deificazione a somiglianza di Dio, quando una persona non vive secondo gli standard umani, ma secondo i comandamenti divini. Allora non diventa uno strumento delle proprie passioni, desideri, inclinazioni e pensieri peccaminosi, ma uno strumento nelle mani di Dio, allora la grazia di Dio comincia a risplendere attraverso di lui ea diffondersi ad altre persone; rimane un uomo, ma ogni sua parola e ogni suo pensiero, ogni sua azione diventa permeata dalla grazia divina e dalla presenza divina.

Ma qual è la differenza tra l'immagine e la somiglianza di Dio? Questo si vede bene nel rapporto tra genitori e figli, perché il Signore è il nostro Padre Celeste, e quindi il rapporto di una persona con Dio è simile al rapporto dei figli con i genitori. Sappiamo perfettamente che i bambini sono sempre l'immagine dei loro genitori, ma la somiglianza è tutt'altro che sempre. Questa immagine contiene le principali proprietà della natura umana, che i genitori trasmettono ai loro figli: il bambino ha anche due braccia, due gambe, due orecchie, ecc., ma la somiglianza dei genitori non è data a un bambino dalla nascita - deve essere acquisiti nel processo della vita e dell'educazione. Per somiglianza dovremmo intendere le qualità personali positive dei genitori. Quando un bambino diventa gentile, saggio, magnanimo, generoso e pio come i suoi genitori, allora possiamo dire che è diventato come loro, ha acquisito la loro somiglianza. E, naturalmente, deve sforzarsi in ogni modo possibile di acquisire una somiglianza così positiva.

Allo stesso modo, dobbiamo sforzarci costantemente di acquisire la somiglianza del nostro Padre celeste, che è stato perso dai nostri antenati - Adamo ed Eva a causa della caduta, perché prima avevano sia l'immagine che la somiglianza di Dio in se stessi. Ma in seguito hanno conservato solo l'immagine del Creatore, che ognuno di noi ha oggi. Tutta la loro prole, cioè l'intera razza umana non ha più una somiglianza, ma è fondamentale lottare per essa, e il Signore stesso, vedendo solo l'intenzione di una persona, non rifiuterà mai l'aiuto e lo dirigerà in ogni modo possibile sulla retta via. In effetti, senza somiglianza, la comunione con Dio è impossibile, e se non diventiamo come il Signore, allora diventiamo come il nemico del genere umano - il diavolo, poiché una persona non può sopportare il suo sviluppo spirituale - o si muove verso l'alto verso Dio, o cade nel peccato e nella morte. Possiamo trovare i segni più importanti di somiglianza nel Vangelo: questo è l'amore per i nemici, la purezza del cuore, l'umiltà, la misericordia e tutti gli altri comandamenti di Cristo, e coloro che li osservano certamente ripristineranno la somiglianza di Dio perduta in se stessi e diventeranno veri figli di Dio, affini nello spirito al Padre Celeste. Entrano nella famiglia celeste di Dio e tutti i santi celesti che piacciono a Dio diventano loro fratelli e sorelle. Sforziamoci di entrare anche per noi in questa famiglia celeste, così che anche noi siamo degni della loro grazia, della loro parentela con Dio, della loro gloria celeste perenne. Amen.

Il tema dell'immagine e somiglianza di Dio è uno dei temi centrali dell'antropologia cristiana. In misura maggiore o minore, tutti gli antichi scrittori della chiesa hanno cercato di rivelare questo argomento. Anche Platone diceva che Dio "ha coniato" gli esseri viventi "secondo la natura del prototipo". E Filone d'Alessandria chiamava l'uomo "creato a immagine di un archetipo ideale".

Non siamo a conoscenza di opere voluminose dedicate a questo argomento. Tuttavia, molti santi padri vi prestarono la dovuta attenzione. Questo argomento non perde la sua rilevanza e utilità nel nostro tempo. Il declino della moralità e della pietà nella società testimonia l'ignoranza elementare di una persona su quale potenziale è posto in lui dal creatore, qual è il suo scopo nel mondo. È qui che la società moderna può essere aiutata dalla cultura cristiana, dalla fede cristiana, che, a differenza di tutte le altre ideologie e religioni, definisce chiaramente il ruolo e il posto dell'uomo nell'universo.

E in quest'opera cercheremo di dare un breve abbozzo di ciò che i santi padri intendevano con i termini "immagine" e "somiglianza" di Dio nell'uomo.

La parola greca per "immagine" (eikon, da cui "icona") significa "ritratto" o "immagine", cioè qualcosa creato secondo il modello e avente una somiglianza con l'immagine, sebbene non identico a quest'ultima in natura (5:68). Lo scrittore sacro sulla creazione dell'uomo racconta: "E Dio disse: facciamo l'uomo a nostra immagine ea nostra somiglianza... E Dio creò l'uomo, a immagine di Dio lo crei: maschio e femmina li faccia" (Gen. .I, 26-27).

Qual è l'immagine di Dio in noi? L'insegnamento della Chiesa ci ispira solo che l'uomo in generale è creato "a immagine", ma non indica quale parte della nostra natura questa immagine si manifesta in sé. A questa domanda i Padri ei Dottori della Chiesa hanno dato risposte diverse: alcuni la vedevano nella ragione, altri nel libero arbitrio, altri ancora nell'immortalità. Se unisci i loro pensieri, allora ottieni un'idea completa di quale sia l'immagine di Dio in una persona, secondo le istruzioni di S. Padri (6;83).

Ma, prima di tutto, l'immagine di Dio deve essere vista solo nell'anima, e non nel corpo. Dio, per Sua natura, è lo Spirito più puro, e non è rivestito di alcun corpo e non partecipa di alcuna materialità. Pertanto, il concetto dell'immagine di Dio può valere solo per l'anima immateriale: molti Padri della Chiesa ritengono necessario fare questo monito (6,83).

Una persona porta l'immagine di Dio nelle più alte proprietà dell'anima, specialmente nella sua immortalità, nel libero arbitrio, nella ragione, nella capacità di puro amore disinteressato. Ecco cosa S. Grigory Nyssa: “La bellezza divina non è nei lineamenti esteriori, non in uno stipendio piacevole del viso e non brilla di buon colore, ma si vede nell'inesprimibile beatitudine della virtù... e, di conseguenza, esprimono somiglianza, così che la bellezza del originale è accuratamente raffigurato nell'elenco, quindi immagina che il nostro Creatore, come se imponesse alcuni colori, ad es. dipinge la vera immagine sono molti e diversi, per così dire, purezza, distacco, beatitudine, allontanamento da tutto ciò che è male, e tutto con questo è omogeneo, che raffigura la somiglianza del Divino nell'uomo. natura"(2 ; 7). E secondo S. Gregory Palamas, l'uomo è più a immagine di Dio che non degli angeli, perché il suo spirito, unito al corpo, ha un potere vivificante con cui anima il suo corpo e lo controlla. Questa è la capacità che gli angeli, spiriti incorporei, non hanno (7:212).

Quindi, l'uomo appare davanti a noi come un riflesso in miniatura di Dio sulla terra (4:63). Nei Sei giorni S. Basilio il Grande sviluppa in dettaglio il suo insegnamento sull'immagine di Dio nell'uomo. In questo insegnamento, l'uomo appare come un essere geocentrico, il cui intero essere è chiamato a riflettere la vita divina, e che è creato a immagine e somiglianza di Dio. Allo stesso tempo, l'uomo è un "microcosmo", per così dire, raccoglie, generalizza (nella terminologia patristica - ricapitola) in sé l'intero mondo creato, il centro e la corona di cui è chiamato ad essere (8; 157) .

Ora diamo uno sguardo più da vicino a quali proprietà dell'anima, secondo gli insegnamenti dei Santi Padri, sono l'immagine (o, sarebbe più corretto dire, riflettono) di Dio nell'uomo.

Caratteristiche dell'immagine di Dio S. I Padri vedevano nella natura razionale-spirituale dell'uomo come "esseri ragionevoli". "La nostra mente ... è correlata a Dio, serve come immagine mentale di Lui", dice Origene. “Siamo creati ad immagine del Creatore, abbiamo la mente e la parola, che costituiscono la perfezione della nostra natura”, scrive S. Basilio Magno (5;68). Lo stesso scrive S. Gregorio di Nissa: "La divinità è la mente e la parola, poiché "in principio era la parola" (Giovanni 1:1) e i profeti, secondo Paolo, hanno la mente di Cristo (1 Cor. 2:16) , parlando in loro (2 Cor. 13, 3. Non lontano da questo è la natura umana. Vedi in te stesso sia la parola che la mente, la somiglianza della vera Mente e Parola "(2; 6). La mente umana rende cosciente e veramente libera la sua volontà, perché può scegliere da sé non ciò a cui lo conduce la sua natura inferiore, ma ciò che corrisponde alla sua dignità più alta. Pertanto, la prossima cosa in cui i Santi Padri vedono l'immagine di Dio nell'uomo è il libero arbitrio e la capacità di scegliere. Dio ha creato l'uomo assolutamente libero: secondo il suo amore. Non vuole costringerlo a fare né il bene né il male. Dio è un essere assolutamente libero e infinitamente perfetto, e l'uomo è libero nella scelta e nella direzione delle sue azioni, e l'obiettivo più alto dell'attività umana è la ricerca della perfezione (4;63).

Solo essendo libero una persona può diventare come Dio attraverso l'amore per Lui. S. Diceva Gregorio di Nissa: "Dio è anche amore e fonte dell'amore", dice il grande Giovanni: "c'è amore da parte di Dio, e Dio è amore" (1 Gv 4,7.8). siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri" (Giovanni 13:35).

Dio è un Essere Eterno, e la nostra anima è immortale, perché lo spirituale è indistruttibile per la continuazione dell'essere. Così, Taziano chiama l'uomo "l'immagine dell'immortalità di Dio". Oltre all'immortalità, parlano anche della posizione dominante dell'uomo nella natura, del suo innato desiderio di bene come caratteristiche dell'immagine di Dio. San Macario il Grande dice che Dio ha creato l'anima "a immagine della virtù dello Spirito, mettendo in essa le leggi delle virtù, prudenza, conoscenza, prudenza, fede, amore e altre virtù, a immagine dello Spirito" (5:69).

E, infine, la capacità di una persona di essere creativa è un riflesso della capacità creativa del Creatore stesso. Dio è "l'agente": "Il Padre mio opera ancora e io opero", dice Cristo (Giovanni 5:7). All'uomo è anche comandato di "coltivare" il paradiso (Gen. 2,15); lavorarci, elaborarlo. L'uomo non può creare ex nihilo ("dal nulla"), ma può creare dal materiale creato dal Creatore.

C'è una differenza tra l'immagine e la somiglianza di Dio? Alcuni combinano questi due concetti in uno, come, ad esempio, abbiamo visto in St. Gregorio di Nissa. E qualche S. I Padri distinguono "immagine" da "somiglianza", osservando che l'immagine è ciò che il Creatore ha originariamente messo in una persona, e la somiglianza è ciò che doveva essere raggiunto come risultato di una vita virtuosa: "l'espressione "a immagine" significa ragionevole e dotato di libero arbitrio, e l'espressione "secondo la somiglianza" significa assimilazione per virtù, per quanto possibile" (San Giovanni Damasceno). Una persona deve realizzare tutte le sue capacità nel "coltivare" il mondo, nella creatività, nella virtù, nell'amore, per diventare così simile a Dio, perché "i limiti di una vita virtuosa sono simili a Dio", come diceva S. Gregorio di Nissa (5;69).

Riassumendo il nostro lavoro, notiamo ancora una volta che per immagine di Dio intendiamo la mente, il libero arbitrio, l'amore e l'immortalità che Dio ci ha dato. E sotto la somiglianza di Dio si deve comprendere la capacità di una persona di dirigere le forze della sua anima a somiglianza di Dio - per migliorare nella ricerca della verità e del bene (9:136).

Nell'uomo sono visibili un'unica natura e una pluralità di persone. I filosofi chiamano l'uomo un microcosmo, come immagine e somiglianza dell'universo, ma questa non è l'altezza e la bellezza di esso, ma che è partecipe della pienezza divina. L'uomo è responsabile del cosmo, della deificazione di tutta la creazione. Liberamente innamorato, una persona sceglie la bontà e fonde la sua volontà con la volontà di Dio, poiché nell'unione delle volontà c'è la deificazione.

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Come accennato in precedenza, le caratteristiche più importanti dell'immagine di Dio nell'uomo sono: libertà, immortalità, creatività, dominio, intelligenza, spiritualità, coscienza, amore, virtù, ricerca della perfezione, personalità, ecc. Consideriamole in modo più dettagliato .

Libertà

L'uomo è un essere libero. Ma, essendo inizialmente libero e realizzandosi come tale, una persona capisce di essere allo stesso tempo un essere non libero. È legato alla terra, ha bisogno di cibo, aria, sonno, comunicazione, dipende dalle impressioni esterne, ha bisogno di Dio... La libertà umana è antinomica. Sin dai tempi antichi, le persone hanno cercato la soluzione al mistero della libertà. È socchiusa nella Rivelazione divina nella Sacra Scrittura proprio all'inizio del libro della Genesi. Subito dopo la creazione dell'uomo e della donna, Dio dà loro dei comandamenti e li chiama a osservarli (vedi: gen. 1, 26–29). « 26 E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra. 27 E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; li creò maschio e femmina. 28 E Dio li benedisse, e Dio disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra. 29 E Dio disse: Ecco, io vi do ogni erba che fa seme, che è in tutta la terra, e ogni albero che fa frutto di un albero che fa seme; - tu [questo] sarai cibo; 30 Ma a tutte le bestie della terra, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti i rettili della terra in cui c'è un'anima vivente, io diedi ogni erba per nutrimento. E così è stato».

Secondo il disegno del suo Creatore, l'uomo primordiale godeva di una libertà divina. Avendo una comunione personale incessante con Dio e la conoscenza della Sua buona volontà, Adamo poté realizzare liberamente il piano di Dio, prendere parte alla Verità e fare il bene. Non aveva ostacoli interni o esterni per fare il bene. Nel mondo creato, né le forze della natura, né la corruzione, né la morte, né lo spazio, né gli elementi del mondo 20 lo hanno impedito. Quando Adamo faceva del bene, la sua libertà era divina.

Tuttavia, la libertà dell'uomo, a differenza della libertà assoluta di Dio, è condizionata. Se una persona si sforza consapevolmente e liberamente di realizzare la volontà di Dio, allora riceve per questo sia forze che opportunità piene di grazia; se la sua scelta devia dalla volontà di Dio, allora le possibilità di realizzazione diminuiscono nella misura in cui l'intenzione contraddice la volontà di Dio, al punto che può diventare irrealizzabile - Dio non lo permetterà. Ma anche dopo essere diventato un combattente di Dio, una persona non perde la sua libertà. È sempre in grado di autodeterminarsi liberamente e consapevolmente. Quando una persona inizia a realizzare la sua intenzione, si manifesta immediatamente l'essenza spirituale della decisione che ha preso, che o attua con l'aiuto di Dio, oppure cerca di attuarla contrariamente ad essa, utilizzando il sostegno del diavolo.

Blzh. Agostino individua nella libertà umana due aspetti: la libertà di volere e la libertà di poter, cioè la libertà dei desideri personali e la libertà dell'azione. rev. Massimo il Confessore distinse la libertà voglio affatto E vuoi comunque.

Riassumendo il pensiero dei padri, possiamo dire che la libertà (ἐλευθερία) inteso da loro in due modi.

1.Libertà dell'individuo (αὐτεξουσιότης) - è la capacità di una persona di autodeterminarsi consapevolmente, di fare una scelta (προαίρεσις) e prendere una decisione (κρίσις), non soggetto a coercizione o influenza esterna, ma procedendo dai suggerimenti interni del proprio "io". La libertà personale è un dono inalienabile di Dio, era, è e sarà per tutte le persone, e in questo senso una persona rimane sempre un essere libero in qualsiasi situazione. Anche se una persona dispone della sua libertà controvoglia, Dio non gliela toglie, poiché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili(Romani 11:29). È impossibile per chiunque togliere questa libertà, motivo per cui Dio ha il diritto di giudicare le persone per tutte le loro azioni, parole e intenzioni. S. Gregorio di Nissa ha scritto: Equindi, poiché questa è la proprietà distintiva della libertà, scegliere liberamente ciò che vuoi, allora il colpevole per te dei veri mali non è Dio, che ha organizzato una natura non schiava e indipendente, ma la follia, scegliendo il male invece del bene 21 .

2. Libertà naturale È un'opportunità per esercitare liberamente la tua libera scelta personale. Dio è l'unico essere assolutamente libero sia negli aspetti personali che in quelli naturali. L'uomo sotto questo aspetto è sempre limitato, perché è un essere creato. Tuttavia, il grado di limitazione dipende dalla misura della sua santità: più il libero arbitrio di una persona tende ad attuare la volontà di Dio e si identifica con essa, maggiori sono le possibilità che ha in termini di realizzazione della sua libertà personale, e viceversa. Clemente di Alessandria dice che per una persona perfetta in Cristo, desiderio e azione sono inseparabili, quindi è libero, poiché non ha nulla che desidererebbe e non potrebbe realizzare: Emangiare e essere in grado (alla perfezione. - W. L.) – È lo stesso. Ciò avviene attraverso l'esercizio e la purificazione. E altri (imperfetto. - W. L.), anche se non possono, hanno un desiderio 22.

La libertà naturale si trova solo in Dio. Lei è un dono di grazia. Questa idea fu espressa in modo succinto e chiaro dall'apostolo Paolo: Gil Signore è Spirito; e dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà(2 Corinzi 3:17). La completa perdita della libertà naturale sarà all'inferno dopo il Giudizio Universale, dove una persona, non avendo perso la libertà personale, sarà completamente impotente a realizzare le sue intenzioni, e questa sarà una delle cause dell'eterno tormento.

3. Libertà e responsabilità. La libertà è un grande dono e vocazione, ma la sua realizzazione impone a una persona un'enorme responsabilità ed è irta di molti pericoli. Siete chiamati alla libertà, fratelli, purché la vostra libertà non sia un'occasione per [gradire] la carne, ma servitevi gli uni gli altri con amore», insegna l'apostolo Paolo (Gal 5,13). La libertà è indissolubilmente legata alla responsabilità non solo davanti a Dio, che l'ha concessa e quindi ha esaltato l'uomo, ma anche davanti agli altri uomini, e davanti all'intero mondo creato, che "assorbe" i frutti dell'uso della libertà umana, sia buoni che negativi.

4. Libertà e amore. L'uomo è stato creato da Dio per vivere con Lui nell'amore. Ma questo destino originale, che consente a una persona di essere partecipe della beatitudine eterna, può essere adempiuto solo da un essere libero, poiché l'amore è possibile solo dove c'è libertà. L'uomo è stato creato libero per poter amare.

5. Libertà e volontà. La libertà è una caratteristica della personalità di una persona. Gli esseri e gli elementi impersonali (animali, piante, forze della natura, ecc.) non hanno libertà. Will (θέλημα) è lo strumento naturale dell'individuo per realizzare i suoi obiettivi. La libertà dell'individuo si realizza nell'aspetto naturale attraverso la volontà, quindi, nel linguaggio quotidiano, le parole "libertà" e "volontà" sono spesso combinate nell'espressione "libero arbitrio". Nel contesto teologico, questa espressione denota la libera autodeterminazione personale di una persona e l'attuazione della sua decisione, cioè si tratta di una persona sia negli aspetti personali che in quelli naturali.

rev. Massimo il Confessore insegna 23 che la volontà c'è una forza naturale che tende a ciò che è conforme alla natura, una forza che abbraccia tutte le proprietà essenziali della natura 24.

6. Libertà e grazia. Dio Onnipotente non calpesta mai la libertà umana. Perché se lo togli a una persona, sarà già qualche altra creatura che non è in grado di compiere il destino divino di una persona. Pertanto, l'interazione tra Dio e l'uomo, la volontà divina e quella umana, avviene liberamente e in armonia. Questo tipo di relazione in teologia è chiamato il principio di sinergia(dal greco συνεργία - "cooperazione, assistenza"). Significa che la crescita spirituale di una persona è possibile solo con la sua volontaria collaborazione con Dio. Una persona si rivolge a Dio per chiedere aiuto e cerca di adempiere la sua volontà, e Dio gli dà il suo amore e la sua grazia, necessari per la trasformazione. In questo caso, la grazia diventa la forza spirituale interiore di una persona, che diventa capace di crescita spirituale. Sia gli sforzi umani indipendenti che le chiamate divine senza mutuo consenso non possono portare all'obiettivo finale: la deificazione dell'uomo. Nelle Sacre Scritture, questo principio è formulato nelle semplici parole del Salvatore: Achi rimane in me e io in lui, porta molto frutto; perché senza di me non puoi fare nulla(Giovanni 15:5). La Madre di Dio ha mostrato il più alto esempio di sinergia quando ha risposto all'appello dell'Arcangelo Gabriele: CONe, il servo del Signore; avvenga di me secondo la tua parola(Luca 1:38). Senza il suo consenso, notano i santi padri, era impossibile che si compisse l'Incarnazione di Dio Verbo. La mite risposta della Vergine ha aperto a tutta l'umanità la porta della vita eterna.

L'ortodossia è estranea agli estremi nella comprensione dell'interazione tra libero arbitrio e grazia. Non ammette l'idea che una persona possa raggiungere la perfezione spirituale al di fuori di Dio, ma altrettanto categoricamente nega l'idea dell'irresistibile influenza della grazia, indipendentemente dalla volontà personale di una persona e dai suoi sforzi morali.

Adamo conosceva il bene e il male prima della caduta? Per quanto riguarda Adamo, i santi padri sono unanimi sul fatto che conosceva sia il bene che il male prima della caduta, ma la natura di questa conoscenza era diversa. S. Giovanni Crisostomo ha scritto: Hnon dire che non sapeva cosa è bene e cosa è male 25. Adamo conosceva il bene per esperienza personale (poiché conosceva Dio - il Bene supremo), e teoricamente conosceva il male, poiché Dio gli aveva rivelato quali sarebbero state le conseguenze della violazione del Suo comandamento - morirai di morte- ma cos'è il male, non l'ha ancora sperimentato, non ne ha preso parte. S. Basilio Magno dice: UNle signore non conoscevano il maligno vissuto 26. Pertanto, l'uomo primitivo poteva distinguere tra il bene e il male, in base non alla propria esperienza, ma al sentimento morale che Dio aveva originariamente investito in lui. rev. Macario d'Egitto osserva: HUomo(prima della caduta. - W. L.) in grado di distinguere le passioni… 27 . Tuttavia, non ha usato questa capacità di discernere correttamente. Di conseguenza, la conoscenza del male per una persona da teorica è diventata personale ed esperta, fonte di dolori e lacrime.

Al centro dell'antropologia cristiana, come sua idea centrale e fondamentale, c'è la dottrina dell'uomo come immagine di Dio(Zenkovsky. 1993, p. 39). Questo insegnamento eleva una persona insolitamente in alto rispetto ad altre creature create da Dio, non solo animali, ma anche angeli.

Secondo la parola biblica "l'uomo è stato creato a immagine di Dio" (Genesi 9:6). Ma spesso si dice e si scrive che l'uomo è stato creato a immagine e somiglianza Di Dio. Allo stesso tempo, si riferiscono alla seguente affermazione biblica: "Quando Dio creò l'uomo, a somiglianza di Dio lo creò, li creò maschio e femmina, li benedisse e diede loro nome: uomo, nel giorno della loro creazione» (Gen. 5, 1-2). Ma questo luogo biblico non è indipendente e autosufficiente, cerca di raccontare nuovamente l'atto della creazione umana, descritto in dettaglio nel primissimo capitolo della Genesi.

Torniamo dunque al testo biblico originale: "E Dio disse: facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e sugli bestiame, e su tutta la terra, e su tutti i rettili, i rettili che sono sulla terra. E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; li creò maschio e femmina. E Dio li benedisse, e Dio disse loro: Crescete e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che si muove sulla terra" ( Genesi 1:26-28). Cioè, Dio ha davvero progettato di creare l'uomo sia a sua immagine che a sua somiglianza (Genesi 1:26), ma in realtà l'uomo è stato creato solo a immagine. Questo ha un profondo significato simbolico, che molti SS. padri e di cui parleremo un po' oltre.

E secondo la tradizione neotestamentaria, l'uomo «è immagine e gloria di Dio» (1 Cor 11,7). Inoltre, ogni cristiano deve relazionarsi con l'immagine di Cristo: "Per coloro che amano Dio, che sono chiamati secondo la sua volontà, tutto coopera al bene. 8, 28-29).

È importante confrontare l'insegnamento biblico su Adamo e Cristo. Adamo è l'antenato di tutti i viventi, il che, ovviamente, determina l'atteggiamento particolarmente rispettoso di tutte le persone nei suoi confronti (nella letteratura quasi cristiana, era considerato la persona più perfetta - un "mago bianco" che possiede le forze della natura) . Ma in qualche modo dimenticano che è stato attraverso le prime persone che il peccato è entrato nel mondo, e che tutta la storia della caduta umana nel peccato inizia proprio con Adamo ed Eva. Come è scritto nel Nuovo Testamento: "in Adamo tutti muoiono" (1 Cor. 15:22). E ancora, su Adamo: "a causa di un solo uomo il peccato è entrato nel mondo e la morte attraverso il peccato" (Rom. 5:12).

Pertanto, Adamo e Cristo sono spesso confrontati e messi in contrasto:

- "Il primo uomo è dalla terra, terrestre; il secondo uomo è il Signore dal cielo. Come il terreno, tali sono i terreni; e come il celeste, tali sono i celesti. E proprio come noi portavamo l'immagine della terra , indosseremo anche l'immagine del celeste" (1 Cor. 15 , 47-49);

- "Se per la trasgressione di uno molti sono stati sottoposti alla morte, quanto più la grazia di Dio e il dono per grazia di un solo uomo, Gesù Cristo, abbondano per molti" (Rm 5,15).

Cristo "è l'immagine del Dio invisibile" (2 Cor 4,4). Egli "è l'immagine del Dio invisibile, il primogenito di ogni creatura" (Col 1,15). Egli, "essendo in forma di Dio, non considerò rapina l'essere uguale a Dio" (Filippesi 2:6). Egli, "essendo lo splendore della gloria e l'immagine della sua ipostasi, e tenendo tutto con la parola del suo potere, dopo aver compiuto la purificazione dei nostri peccati da solo, si è seduto alla destra (trono) della Maestà in alto . .." (Ebrei 1, 3).

Di conseguenza, non sorprende quando gli scrittori cristiani spesso confrontano direttamente l'immagine di Dio con Gesù Cristo:

“Infatti il ​​Padre per primo disse al Figlio: Facciamo l'uomo a Nostra immagine e somiglianza(Genesi 1:26). E Dio creò l'uomo– esattamente ciò che è stato creato da Lui, – e lo creò a immagine di Dio, cioè a immagine di Cristo» (Tertulliano, 1994, p. 193);

- "L'immagine di Dio è il Figlio, alla cui immagine ha avuto origine anche l'uomo. Pertanto, è apparso anche nell'ultimo tempo per mostrare la somiglianza dell'immagine umana con Se stesso" (Cristo: Ireneo di Lione. 1996, p. 579) ; «Il Verbo di Dio si è fatto uomo, assimilandosi all'uomo e l'uomo a se stesso, affinché l'uomo, mediante la somiglianza con il Figlio, diventasse più prezioso per il Padre» (ibid., p. 480);

- "un'anima è [creata] a immagine di una Divinità, e la combinazione di anima e corpo in noi è [creata] a somiglianza dell'Incarnazione del Verbo" (Anastasio Sinai, 1998, p. 95); e in altro luogo: "Quando vedo un uomo creato da Dio, e vedo anche il soffio divino, inesprimibile e vivificante aspirato da Dio in quel corpo terreno e materiale, allora questa impronta [di Dio] penso solo [creata] nell'immagine Poiché l'inalazione dalla bocca [di Dio] prefigurava l'esistenza di Dio il Verbo, e l'ingresso [di questo soffio] nella polvere [prefigurava] la sua vera dimora nella carne, intendo [destinato] nell'immagine, e non in eguaglianza con Chi è diventato Uomo immutabile, Che ha una Persona complessa, unica e inseparabile, e consiste anch'esso simultaneamente di Divino e di umanità" (Anastasio del Sinai. 1999, n. 1 (19), p. 75-76 );

- "Dio, con uno dei suoi volti, ha assunto la sua immagine su di sé: si è fatto uomo" (Ignazio (Brianchaninov). Sull'immagine... 1993, p.133).

Questa idea era insita in antichi scrittori ecclesiastici come, ad esempio, Ireneo di Lione, Tertulliano, Clemente d'Alessandria, Origene, Atanasio il Grande, Anastasio Sinai, Giovanni di Damasco, Nicola Cabasilas. Un'analisi dei loro punti di vista e una generalizzazione di questo problema è interamente dedicata al lavoro di P. Yu Malkov "L'insegnamento patristico sulla creazione dell'uomo a immagine del Figlio di Dio" (Malkov. 2000).

Pertanto, affinché una persona sia un'immagine del divino Prototipo, Gesù Cristo deve essere raffigurato in lui (Gal. 4, 19).

E qui possiamo fare alcune osservazioni terminologiche. Innanzitutto, da questo punto di vista, occorre distinguere tra "immagine di Dio" e "a immagine di Dio": solo Gesù Cristo è "immagine di Dio", mentre l'uomo non è realmente immagine di Dio, come spesso si dice e si scrive, egli è creato solo «a immagine di Dio». Mentre scriveva di questa benedizione. Agostino: "e noi siamo l'immagine (imago) di Dio, sebbene non uguali [al Padre], e non nati dal Padre, come Lui, poiché siamo fatti a immagine del Padre per mezzo del Figlio. Noi siamo il immagine, perché noi siamo illuminati dalla luce; Egli - immagine, perché Egli è la Luce che risplende. Egli, non avendo modello per Sé, è Egli stesso modello (exemplum) per noi" (Augustin. 2004, p. 170-171 ). E ancora: "per quanto conosciamo Dio, siamo simili a Lui, ma simili [siamo] non all'altezza dell'uguaglianza, poiché non Lo conosciamo tanto quanto Egli stesso è" (ibid., p. 217).

In secondo luogo, è necessario parlare separatamente dei concetti prototipo E archetipo. L'ultimo di questi è spesso usato nella tradizione occidentale cristiana e non cristiana. Lì divenne quasi quotidiano e, comunque, di uso comune. C'è stata una sottovalutazione del significato del termine stesso e dei contesti in cui viene utilizzato (soprattutto nella psicologia analitica di Carl Jung e nella cosiddetta psicologia archetipica). Per dissociarsi da queste "innovazioni", sarebbe possibile utilizzare, oltre al concetto stesso russo, non il termine archetipo, ma prototipo(prototipos), che in realtà è letteralmente un "prototipo, prototipo" (Christian: Hilarion (Alfeev). 1996, p. 68).

In terzo luogo, sorge la domanda, cos'è una persona creata secondo il Prototipo divino? Lui è un'immagine icona, poiché questa parola greca significa semplicemente qualcosa creato secondo il prototipo del prototipo e che ha una somiglianza con esso, sebbene non identico a quest'ultimo in natura (ibid., p. 68).

Questa idea è confermata da un appello al testo biblico dell'Antico Testamento. Il significato originale della parola ebraica " scopo" (Immagine) - ombra. Un'ombra è qualcosa che si correla principalmente con l'oggetto stesso, che proietta questa ombra. Pertanto, la narrazione biblica sul desiderio di Dio di creare l'uomo a sua immagine (Genesi 5:1-2) può essere intesa come l'intenzione di Dio di creare un essere come prova di Se stesso, un essere che, nel regno del mondo sensuale, certificato, ha indicato l'esistenza del Creatore (Bogorodsky. 1903, n. 1, pp. 56-57).

Da questo punto di vista, è importante che una persona rifletta in sé la pienezza di Dio. Questo è secondo i beati. Agostino si esprime nella creazione dell'uomo ad immagine non solo del Figlio, ma dell'intera Santissima Trinità. Interpretando il racconto biblico della creazione dell'uomo, scrisse: "Parole divine: vanno invece intesi nel senso in cui si intende questo detto non al singolare, ma al plurale, cioè che l'uomo fu creato a immagine non di un solo Padre, o di un solo Figlio, o di un solo Spirito Santo, ma di tutta la Trinità. E la Trinità è tale che è un solo Dio; d'altra parte, Dio è uno, quindi è una Trinità. Infatti, non dice al Figlio: "Facciamo l'uomo a tua immagine" o "a mia immagine", ma dice al plurale: a nostra immagine e somiglianza; e chi osa separare lo Spirito Santo da questa molteplicità? Ma poiché questa pluralità non sono tre Dei, ma un solo Dio, è proprio per questo, bisogna pensare, che la Scrittura si esprime ulteriormente al singolare e dice: E Dio creò l'uomo a immagine di Dio; in modo che [queste parole] non debbano essere intese come se Dio Padre [creò l'uomo] a immagine di Dio, cioè suo Figlio: altrimenti, quanto è vero è detto: a nostra immagine se l'uomo è stato creato a immagine di un unico Figlio? E come disse Dio: a nostra immagine giusto, poi le parole: creare Dio umano a immagine di Dio significare come se si dicesse: "a sua immagine"; che è la stessa Trinità" (Christian: Augustine. Ch. 7. 1893, p. 151).

Ma secondo i beati L'idea agostiniana della creazione dell'uomo a immagine del Figlio non contraddice in alcun modo l'idea dell'uomo come immagine della Trinità: «se la pia fede ci istruisce (ed è appunto ciò che fa) che il Figlio è simile al Padre nell'uguaglianza di essenza, allora ciò che è creato a somiglianza del Figlio, è necessariamente anche ciò che è creato a somiglianza del Padre» (Augustin. 2004, p. 263), e, proseguendo oltre, , a somiglianza dello Spirito Santo, e quindi dell'intera Trinità (ibid.).

CARATTERISTICHE DELL'IMMAGINE DI DIO

Qual è esattamente l'immagine di Dio nell'uomo? Diversi scrittori cristiani hanno identificato diversi caratteristiche dell'immagine di Dio, completandosi e continuandosi a vicenda:

– mente"è l'immagine di Dio e conosce Dio, e l'unico di tutto ciò che è nel mondo, se lo desidera, diventa Dio" (Christian: Gregory Palamas. T. 3. 1993, p. 131); "c'è la natura increata, che ha creato tutte le altre, grandi e piccole, e supera indubbiamente quelle che ha creato, e quindi anche quella di cui si parla, cioè razionale e comprensiva (rationali et intellettuali) [natura], che è la mente dell'uomo, creata ad immagine di Colui che lo ha creato» (Augustin. 2004, p. 330); e ancora: "la mente è sua immagine proprio perché capace di comprendere Dio e di esserne partecipe. Un bene così grande non è possibile se non per il fatto che è immagine di Dio" (ibid., p.); proprio nella mente Agostino vide la principale differenza tra l'uomo e gli animali (ibid., p. 343);

- l'immagine di Dio nell'uomo - intelligenza E Libertà(Cristiano: Giovanni di Damasco, 1992, p. 201);

– Libertà nell'uomo è l'immagine di Dio (Christian: Meyendorff, 1995, p. 49); Tertulliano è stato uno dei primi e più coerenti difensori della correlazione dell'immagine di Dio con la libertà, di cui ha parlato: “Questo è principalmente quel lato dell'anima in cui trovo l'immagine e la somiglianza di Dio. umano, quello Dio si è espresso, ma nella sostanza che viene da Lui, cioè nell'anima, che ha onorato con libertà e forza di volontà "(citato da: Cap. 2: Davydenko. 1908, p. 76);

-O immortalità Tertulliano, Agostino, Massimo il Confessore e molti altri santi hanno scritto in dettaglio come l'immagine di Dio nell'uomo. padri (Cristiano: Macario (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 455).

Un interessante riassunto di Fozio, Patr. Costantinopoli († 891) precedenti opinioni patristiche su ciò che, in effetti, dovrebbe essere inteso per immagine e somiglianza di Dio nell'uomo: 1) alcuni vedevano la creazione dell'uomo a immagine di Dio nella razionalità e nel libero arbitrio; 2) altri alla ricerca della leadership e del dominio; 3) la somiglianza di Dio risiede anche nella capacità di una persona di riprodursi e creare; 4) la vita spirituale di una persona nella capacità di pensare e parlare riflette la vita intra-trinica della Divinità (Cyprian (Kern), 1996, p. 251).

Secondo il famoso teologo pre-rivoluzionario, metropolita. Macario (Bulgakov): "Dio, in quanto Spirito, ha anche le proprietà essenziali dello spirito - mente, libertà, e per sua stessa natura è immortale: quindi, in particolare, è possibile credere all'immagine di Dio, insieme a alcuni maestri della Chiesa, nella mente dell'uomo; insieme ad altri - nel suo libero arbitrio; insieme ad altri - nell'indistruttibilità della sua anima e immortalità "(Christian: Macario (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 455).

Quindi, riassumendo i punti di vista precedenti, possiamo distinguere almeno cinque caratteristiche principali dell'immagine di Dio nell'uomo: razionalità (pensiero e parola), libero arbitrio (libertà), immortalità, dominio (dominio) e creatività.

Parliamo più in dettaglio dell'immagine di Dio come dominio (dominio) E creatività.

Ecco che dire dell'immagine di Dio dominio San Giovanni Crisostomo ha scritto: "Detto: Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza, Dio non si è fermato qui, ma nelle parole seguenti ci ha spiegato in che senso ha usato la parola Immagine. Cosa ha detto? E lascia che posseggano i pesci del mare e gli uccelli del cielo... Così, Immagine Consegna nel dominio, e non in nient'altro ... Dio ha creato l'uomo come sovrano di tutto ciò che esiste sulla terra ... "(Cristo.: Giovanni Crisostomo. T. 4. 1995, p. 62). Con lo stesso , secondo Giovanni Crisostomo, è collegata anche l'ulteriore narrazione biblica: Dio, volendo mostrare ad Adamo la dignità del suo potere, gli ordinò di dare nomi agli animali (ibid., p. 70).

Un punto di vista simile è stato registrato nei materiali del Primo Concilio Ecumenico - nella "Confutazione della Cattedrale delle opinioni di un filosofo di nome Fedone, che difendeva l'empio Ario e la sua bestemmia": "La creazione dell'uomo a immagine di Dio significa il suo possesso di tutta la terra. Poiché, come Dio governa su tutta la terra e su tutto ciò che è su di essa, così ha creato una persona, per così dire, il secondo sovrano della terra e tutto ciò che è su di essa "( Cristiano: Atti dei Concili ecumenici, Vol. 1. 1996, p.46).

"Dio all'inizio creò l'uomo come re di tutto ciò che è terreno, e non solo terreno, ma anche di ciò che è sotto il tetto del cielo: poiché il sole, la luna e le stelle furono creati per l'uomo" (Cristiano: Simeone il Nuovo Teologo, T. 2. 1993, p.144). Ma, a causa della caduta, l'uomo perse il suo potere originario: "Il nemico, avendo ingannato Adamo, e così dominandolo, gli tolse il potere, e fu chiamato lui stesso il principe di questo mondo. Né il fuoco lo vinse, né l'acqua lo annegò, né la bestia gli fece del male, né l'animale portatore di veleno poté avere effetto su di lui" (Cristo: Macario d'Egitto, 1998, p. 384).

Qualcosa di simile si può trovare nelle biografie dei santi cristiani: persone che, per grazia di Dio, furono purificate dal peccato e divennero come Adamo prima della caduta. Stabilendosi nei luoghi più remoti, non solo non avevano paura degli animali selvatici, ma spesso li comandavano: aspidi, uccelli, leoni, lupi, orsi, ecc., Oltre a vari elementi e fenomeni naturali.

Ma il potere sulla natura esterna non è fine a se stesso, non meno importante dal punto di vista cristiano è il potere dell'uomo sulla natura te stesso: "il potere che ci viene concesso sugli esseri viventi ci prepara al dominio su noi stessi" (Vasily the Great. 1972, p.38). Vale a dire: "Ti è stato dato di governare il pesce, privo di ragione; così sei diventato il padrone della passione cieca ... Domini su ogni bestia selvaggia. Ma perché, dici, gli animali selvatici siedono in me stesso? . .. L'ira di una bestia feroce appare quando grida nel tuo cuore" (ibid., p. 38).

Molti scrittori della chiesa hanno parlato del fatto che una persona è ragionevole, libera e dotata di vari talenti, ma circa creatività, come compito speciale, non molte persone hanno detto a una persona (Teodoreto di Kirr, Basilio il Grande, Anastasio del Sinai, Giovanni di Damasco, Basilio di Seleucia). Quindi, ad esempio, quest'ultimo ha collegato il dominio dell'uomo sulla natura con la co-creazione dell'uomo con Dio: "Adamo, nominando gli animali, confermi il tuo dominio. Imiti la dignità del Costruttore. ogni animale, e tutti loro si avvicinò ad Adamo, riconoscendo così il loro stato di schiavo... Dio dice ad Adamo: "Sii, Adamo, il creatore dei nomi, poiché non puoi essere il creatore delle stesse creature... Condividiamo con te la gloria della sapienza creatrice"" (citato in: Cyprian (Kern). 1996, p. 196). Per confrontare il destino creativo dell'uomo con l'immagine di Dio e mettere in correlazione con il mondo degli spiriti più, sembrerebbe, perfetto dell'uomo, forse solo un Gregory Palamas è riuscito (ibid., p. 375).

Pertanto, quando S. Gregory Palamas, sintetizzando le opinioni di ex padri e scrittori della chiesa, ha sollevato la questione della somiglianza con il tema del dono creativo nell'uomo, quindi l'immagine di Dio ha assunto il significato dell'impulso di una persona da qualche parte verso l'alto dal quadro delle determinate leggi di natura, il desiderio del Creatore, che gli ha dato di essere creatore. In una persona, nella sua essenza spirituale, si rivelano quei tratti che la rendono più imparentata con il Creatore, cioè capacità e talenti creativi (ibid., p. 368). E qui è opportuno sollevare la domanda, cosa viene dato a una persona, in contrasto con gli angeli che non hanno questo dono creativo, e quindi meno delle persone create a questa immagine del Creatore? A quale tipo di creatività e in relazione a ciò che una persona è chiamata a creare in questa vita? In quattro aree principali e complementari dell'esistenza umana: in relazione al mondo, a Dio, alle persone e a se stessi. Iniziamo con l'ultimo.

L'uomo è chiamato, prima di tutto, a creare la propria vita, cioè a rivelare e realizzare i talenti posti in noi da Dio, ad acquisire virtù spirituali con l'aiuto di Dio, che sono i tesori celesti del Vangelo (Matteo 6:20).

Quando la questione dell'ascetismo e del miglioramento morale viene posta in questo modo, quando le viene dato un carattere non solo negativo, cioè non solo il rifiuto di qualcosa e il non fare qualcosa, ma viceversa, quando viene posto nella corrente principale del generale flusso creativo dei doni spirituali umani, allora il problema stesso del rapporto e della presunta contraddizione tra creatività e salvezza (ascetismo) cessa di essere così inconciliabile (ibid., p. 371). Il rapporto tra genio, come forma estremamente pronunciata di talento, e santità, come virtù ascetica, è un argomento interessante a parte, di cui parleremo più avanti.

Dio il Creatore ha creato l'uomo a sua immagine, cioè creatrice, e quindi l'uomo deve essere un creatore. In questo contesto, è opportuno parlare di sinergia- azione congiunta - di una persona e di Dio, quando Dio aiuta una persona con la sua grazia e quando una persona partecipa alle opere di Dio.

A volte puoi trovare altre opzioni per identificare l'immagine di Dio in una persona:

– spirito umano: "Dio è lo Spirito e la Bontà e la Virtù stessa, e il nostro spirito è stato creato a sua immagine e somiglianza, ma di conseguenza ea causa del peccato è diventato senza valore ..." (Christian: Gregory Palamas. T. 1. 1993, pagina 105); "lo spirito umano è stato creato a immagine di Dio" (Christian: Theophan the Recluse, 1995, p. 325);

– profondo "io": "L'immagine di Dio è il nostro "io" profondo, per la cui definizione non abbiamo né parole né concetti chiari. Ma poiché il nostro "io" si manifesta in qualche modo all'esterno, queste sue manifestazioni sono solitamente chiamate l'immagine di Dio in un persona, cioè mente, sentimenti elevati, volontà, libertà" (Ivanov. 1997, p. 151-152);

– essere, conoscere e volere: "Vorrei che le persone pensassero a tre proprietà in se stesse ... Queste sono le tre proprietà: essere, sapere, volere. Io sono, so e voglio; io sono conoscente e voglio; so che io sono e ciò che voglio; e voglio essere e conoscere" (Christian: Augustine, 1992, p. 203); "loro - tutti e tre - certo, ben diversi dalla Trinità" (ibid.), ma recano una tenue impronta dell'immagine divina.

Alcuni degli antichi scrittori cristiani, come Giustino il Filosofo e Ireneo di Lione, a volte lo affermavano corpo creato a immagine di Dio, o, per essere più precisi, che "il corpo non è estraneo all'immagine di Dio" (Christian: Sylvester (Malevansky). T. 3. 1898, p. 183-184). Ma devi capire il contesto in cui è stato affermato. Ciò è stato fatto da loro in considerazione dei falsi insegnamenti dualistici sul corpo umano come qualcosa di vile e malvagio. Per elevare il significato di quest'ultimo, gli hanno esteso l'immagine di Dio, ma così facendo non hanno affatto pensato di riconoscere il corpo come partecipe alla pari con l'anima dell'immagine di Dio, ma hanno voluto solo esprimere l'idea che il corpo non è estraneo a una quota di partecipazione all'immagine di Dio, poiché è stato creato direttamente da Dio stesso, e creato per servire come dimora decente, organo ed espressione dell'anima (ibid., p.243-244).

Ireneo di Lione ha scritto: "L'uomo perfetto è l'unione e l'unione dell'anima, che riceve lo Spirito del Padre, con la carne, che è creata a immagine di Dio" (Christian: Ireneo di Lione, 1996, p. 455). Ma qui non significa che il corpo umano sia divino, o qualcosa del genere (che era in alcune sette di quel tempo), ma qualcosa di completamente diverso. Questo si riferisce alla natura umana di Dio Figlio, e viene portata avanti un'idea teologica molto originale e forte, anche se un po' di nascosto, che non è stato Cristo ad assumere la natura umana nella sua incarnazione, ma l'uomo nella sua natura (anche secondo il corpo) è stato creato a immagine di Cristo nella sua incarnazione.

Quando si analizza l'immagine di Dio, è possibile e approccio di espansione, secondo il quale l'intera anima di una persona, una persona o una persona in generale è l'immagine di Dio.

Lei è l'immagine di Dio anima persona:

– “Non secondo la disposizione organica del corpo, una persona è l'immagine di Dio, ma secondo la natura mentale della mente, che non è descritta dal corpo, che gravita verso il basso. , non quantitativa, invisibile, immortale, incomprensibile e per niente intelligibile per noi: così la natura mentale data da Lui a noi, come indescrivibile, non è corporea, invisibile, intangibile, incomprensibile, ed è l'immagine della sua gloria immortale ed eterna "(Cap. 2 : Nikita Stefat , Il terzo capitolo speculativo del centurione, 1900, p.145);

- "l'anima ... è una creatura intelligente, piena di bellezza, grande e meravigliosa, una bella somiglianza e immagine di Dio" (Cristo: Macario d'Egitto. 1998, p. 9); e in altri luoghi Macario l'egiziano parla dell'anima come dell'immagine di Dio (ibid., pp. 5, 121, 312, 354);

- "L'essenza stessa della nostra anima è l'immagine di Dio. E dopo essere caduta nel peccato, l'anima rimane nell'immagine. E gettata nelle fiamme dell'inferno, l'anima peccaminosa, nelle stesse fiamme dell'inferno, rimane nell'immagine di Dio! Questo è ciò che insegnano i Santi Padri" (Ignazio (Brianchaninov). A proposito dell'immagine. .. 1993, p. 130);

- "L'anima umana è creata ad immagine e somiglianza di Dio" (Parte 2: Giovanni di Kronstadt. 1991, p.34);

Allo stesso tempo, c'è una somiglianza nell'essenza e nelle forze principali dell'anima con l'Essere Assoluto:

- "che l'anima in relazione al corpo umano è anche lo Spirito Santo in relazione alla Chiesa, che è il corpo di Cristo: lo Spirito Santo agisce anche in tutta la Chiesa, così come l'anima agisce in tutte le membra di un unico corpo " (Cristo: Agostino, 1845, p. 59);

– “l'anima è una sostanza limitata autoattiva, immateriale, che esprime la sua conformità con l'Essere Infinito in quanto si sforza con la sua mente di abbracciare la verità e la saggezza incondizionate, con la sua libera volontà di raggiungere il Bene Supremo e di esprimerlo in la sua attività, cerca pura ed eterna con il suo sentimento di beatitudine, e per la continuazione dell'esistenza della propria immortalità "(Cap. 2: Golubinsky. 1871, p. 29); e inoltre: "la somiglianza dell'anima umana con l'Essere Tutto Perfetto può essere trovata o nella sua essenza in generale, o nelle sue proprietà spirituali ..." (ibid.).

Dal fatto che l'anima è l'immagine di Dio a volte è paragonata tre potenze dell'anima divine Trinità:

- come scrisse il metropolita Dimitry di Rostov: "L'anima è l'immagine di Dio, perché ha un triplice potere, ma un'unica natura. Le forze dell'anima umana sono: memoria, ragione, volontà. Demetrio (Tuptalo), 1717, pag.6);

- "La Divinità è trinitaria, adorata nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo. Anche l'immagine creata da Lui è vista come una tripartita - una persona che adora Dio stesso, che ha creato tutto da quelli che non esistono" (Parte 2 : Nikita Stifat.Capitoli speculativi terzi centurione, 1900, p.146); “L'immagine di Dio è l'anima mentale, la mente e la parola, una natura unica e indivisibile” (ibid.);

- "Proprio come in una persona c'è una mente, una parola e uno spirito; e né la mente è senza la parola, né la parola senza lo spirito, ma esistono sempre sia l'una nell'altra che in se stesse. La mente parla attraverso il parola, e la parola si manifesta attraverso lo spirito. Con questo esempio, una persona indossa un'immagine debole dell'ineffabile e primaria Trinità, mostrando in questo la sua creazione a immagine di Dio "(Cristo: Gregorio del Sinai. Capitoli sul Comandamenti ... 1900, p.186).

A volte paragonate alla Trinità non sono le forze individuali dell'anima, ma l'anima stessa e le sue forze più dominanti - intelligenza, mente E parola:

- "l'anima è non nata e senza causa nell'impressione del Dio e Padre non nato e senza causa, ma la sua mente pensante non è non nata, inesprimibilmente, invisibilmente, inspiegabilmente e impassibilmente nata da essa. La mente non è né senza causa né nata, ma è estroversa , penetrante considerando tutto e tutto a immagine e somiglianza dello Spirito Santissimo ed emanante [dal Padre], di cui si dice: "Lo Spirito scruta ogni cosa e le profondità di Dio" ( 1 Corinzi 2:10). L'anima non è estroversa fintanto che [rimane] nel corpo, perché se lo fosse, allora moriremmo durante la notte. E la nostra mente non è ancora nata, perché in tal caso saremmo irragionevoli e come bestiame" (Anastasy Sinait. 1998, p. 101);

- "la mente riflette la Mente e il Padre, la parola - il Figlio di Dio e la Parola, e il respiro costante e quindi l'immortalità dell'anima riflette lo Spirito di Dio immortale e vivificante; l'anima stessa, essendo una e controllando il corpo, raffigura Dio come uno in sostanza, tutto, secondo la sua volontà , gestendo e disponendo" (Christian: Mitrofan Kritopoulos. 1846, p. 351).

Ma allo stesso tempo si deve tenere presente che, confrontando la trinità della Divinità con le tre forze dell'anima umana, non si deve perdere di vista il fatto che la prima è costituita da una trinità personalità (Ipostasi), e non forze, come nell'anima. Ma l'impersonale non può essere un'immagine della Personalità, e quindi i principi personali della Trinità non possono essere messi in piena conformità con i principi impersonali dell'anima umana (Kuraev, 1996, p. 277). Tuttavia, questo a volte viene fatto, senza riserve, nel cristianesimo occidentale. Quindi, ad esempio, confrontando l'anima con la Trinità, Meister Eckhart ha scritto: "è anche trinità nelle capacità e una nella natura" (Eckhart, 2001, p. 150). Ma qualsiasi naturale capacità le anime non sono le stesse facce Santa Trinità.

Con un approccio espansivo, tutto è considerato l'immagine di Dio umano, e umano personalità:

- "L'uomo è l'immagine e la somiglianza di Dio stesso: questa immagine riflette chiaramente, come il sole in una goccia d'acqua pura, la trinità della Divinità trinitaria" (Ignazio (Brianchaninov). A proposito dell'immagine ... 1993, p. 128). E ancora: "L'immagine della Trinità-Dio è la trinità-uomo ... La nostra mente è l'immagine del Padre; la nostra parola (di solito chiamiamo la parola non detta pensiero) è l'immagine del Figlio; lo spirito è il immagine dello Spirito Santo» (ibid., p. 129-130). "L'uomo-Trinità è guarito dal Dio-Trinità: la Parola guarisce il pensiero, è trasferita dal regno della menzogna, dal regno dell'autoillusione, nel regno della Verità; lo Spirito Santo vivifica lo spirito, è trasferito dalle sensazioni della carne e dell'anima alle sensazioni spirituali; il Padre appare alla mente - e la mente diventa la mente di Dio "(ibid., p. 134);

– "la personalità nell'uomo è l'immagine di Dio, l'immagine della Personalità Assoluta" (Zenkovsky, 1993, p.211); quindi, per la coscienza cristiana, una persona senza una connessione diretta con Cristo è semplicemente impossibile.

Questo punto di vista si basa sulla divisione teologica più importante - natura e personalità(sia in Dio che nell'uomo). Allora, ciò che corrisponde in noi all'immagine di Dio non è una parte della nostra natura (o delle sue proprietà separate), ma la nostra stessa personalità, che contiene la natura (maggiori informazioni su ciò che diremo più avanti - nel sottocapitolo corrispondente).

Inoltre, l'approccio ampio può includere anche un tale punto di vista, secondo il quale l'immagine di Dio non è una singola persona, ma famiglia. Ciò deriva dal notevole parallelismo tra la storia biblica di marito e moglie e la logica cristiana della Trinità (Kuraev, 1996, p. 278). Vale a dire, durante la creazione di marito e moglie, Dio ha chiamato un nome comune: uomo (Gen. 5, 2), questo è il nome comune della natura, il nome al singolare. Anche il battesimo dei cristiani avviene in un nome comune (e non i nomi) del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo (Matteo 26, 19). Inoltre, a immagine di Dio, sono stati creati insieme l'uomo e la donna (Gen. 1, 27). Dio è trinità. E questo significa che l'uomo da solo non può essere immagine compiuta della Trinità. Solo la dualità - marito e moglie (e ancor di più la triade di una famiglia con un figlio) può essere la vera immagine della Trinità sulla terra. La famiglia di Adamo è stata concepita come una vera icona della Trinità. Come è detto nel Vangelo: «Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro» (Mt 18,20). Nella Divina Trinità, il Figlio e lo Spirito ricevono un inizio (un inizio logico e senza tempo) dalla Personalità del Padre. Come l'eterno Padre «genera il Figlio» e «fa uscire lo Spirito», così anche dall'antenato terreno nasce un figlio e nasce una moglie (ibid., 277-278).

IMMAGINE - SIMILARITA'

Qual è la proporzione di una persona Immagine E come analogie Di Dio? Molte sono le riflessioni su questo argomento negli scritti patristici; ne indicheremo alcune, come ci sembra, le più tipiche:

- "Il Signore misericordioso ha adornato la sua immagine e la sua somiglianza. L'immagine di Dio è l'essenza stessa dell'anima; la somiglianza è proprietà spirituali" (Ignazio (Brianchaninov). Sull'immagine ... 1993, p. 131);

- santo. Dimitry di Rostov: "L'immagine di Dio è anche nell'anima di una persona infedele, ma la somiglianza è solo in un cristiano virtuoso: e quando un cristiano pecca mortalmente, perde solo la somiglianza e non l'immagine. E se è condannato al tormento eterno, allora l'immagine di Dio è la stessa in lui per sempre, ma non può più esserci somiglianza" (citato da: Makariy (Bulgakov). T. 1. 1999, p. 458);

- "Dio, creando un essere razionale e intelligente per la sua somma bontà, ha comunicato a queste creature quattro proprietà divine che le contengono, le proteggono e le salvano: l'essere, l'essere sempre, la bontà e la saggezza. Di queste, le prime due conferite a l'essere e le ultime due capacità morali "(Christian: Maxim the Confessor. Quattrocento capitoli sull'amore. 1900, p. 199). Le prime proprietà si riferiscono all'immagine di Dio, e le seconde - alla somiglianza, quindi: "A immagine di Dio c'è ogni essere razionale, a somiglianza solo del buono e del saggio" (ibid., p. 200);

- "Siamo tutti persone a immagine di Dio; essere a somiglianza è proprietà di coloro che, per grande amore, hanno reso schiava la loro libertà a Dio" (Cristo: Diadokh. 1900, p. 9);

- "espressione nell'immagine designa ragionevole e dotato di libero arbitrio; l'espressione è: nella somiglianza denota somiglianza attraverso la virtù, per quanto possibile" (Cristiano: Giovanni di Damasco, 1992, p. 79).

Somiglianza differisce dall'immagine, parlando in linguaggio patristico, in quanto un dato (ciò che è) differisce da un dato (ciò che non è, ma ciò che dovrebbe essere).

Analizzando la storia biblica sulla creazione dell'uomo, Basilio Magno scrisse: "" E Dio creò l'uomo; a immagine di Dio lo creò». Non avete notato che questa testimonianza è incompleta? «Creiamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza». Questo testamento contiene due elementi: «a immagine» e «a somiglianza». la creazione contiene un solo elemento: avendo deciso una cosa, il Signore non ha cambiato il Suo Piano? (Basilio Magno. 1972, p.36). E ancora, in relazione alla differenza tra immagine e somiglianza: «Durante la creazione iniziale, ci è concesso di nascere a immagine di Dio; per nostra volontà acquisiamo l'essere a somiglianza di Dio» (ibid., p. 36).

L'immagine di Dio è data all'uomo, è radicata in lui come fondamento inamovibile del suo essere, ma la somiglianza è ciò che si realizza a partire da questa immagine, come compito della sua vita. Una persona non potrebbe essere creata immediatamente come un essere completo, in cui l'immagine e la somiglianza, l'idea e la realtà corrisponderebbero l'una all'altra, perché allora sarebbe Dio, e non per grazia e somiglianza, ma per natura (Christian: Bulgakov. 1994, pp. 268-269).

PROBABILITÀ DI DIO

Passiamo ad un'analisi più dettagliata. analogie. Parola ebraica d "mut(somiglianza) e una sua forma abbreviata le signore hanno una connessione sia esterna (fonetica) che ideologica con la parola le signore(sangue). Il fatto è che nella formazione del concetto astratto di somiglianza e somiglianza in generale, gli antichi ebrei procedevano dall'idea dell'unità del sangue, che determina la somiglianza della natura di più creature (in russo, "consanguinee" , "quelli di sangue"). Intesa in questo senso, la parola d "mut(somiglianza) indica non una somiglianza esterna, non accidentale in qualcosa, ma una somiglianza interna, essenziale. Così, quando Dio stabilì nel suo consiglio di creare l'uomo, come somiglianza suo, questo testimoniava che intendeva dare a una persona alcune delle proprietà che gli appartengono (Bogorodsky. 1903, n. 1, p. 57-58). Quali sono queste proprietà?

Ecco alcune delle virtù spirituali che, secondo S. i padri formano la somiglianza dell'uomo con Dio:

- la somiglianza con Dio è purezza, distacco, beatitudine, ogni malvagia alienazione (Gregorio di Nissa. 1995, p. 16-17);

- "Verità, mansuetudine, giustizia e insieme a loro umiltà e filantropia" (Cristiano: Simeone il nuovo teologo. Vol. 1. 1993, p. 31) costituiscono la somiglianza di Cristo.

L'acquisizione di queste e altre virtù è la via per la realizzazione del comandamento di Gesù Cristo sulla perfezione: "Siate perfetti, come è perfetto il vostro Padre celeste" (Matteo 5:48).

Ogni cristiano deve fare uno sforzo per fare questo, per imparare: "Un discepolo non è superiore al suo maestro, ma anche quando sarà perfetto, tutti saranno come il suo maestro" (Lc 6,40).

Tutti i cristiani hanno un maestro: Gesù Cristo, ma il metodo e la forma dell'insegnamento sono i loro: "Rivelare l'immagine di Dio in noi è un compito speciale per tutti. Siamo chiamati alla creatività, per risolvere questo problema, a " portare" la nostra croce" (Zenkovsky. 1993, p.54).

ASPETTI PRATICI

Il problema dell'immagine e somiglianza di Dio nell'uomo ha il suo aspetti pratici, che valgono non solo per i cristiani, ma anche, praticamente, per ogni persona: è necessario purificare l'immagine e tendere alla somiglianza.

Ciascuno dei "figli e figlie di Adamo" è portatore dell'immagine di Dio, ma questa immagine deve essere purificata dalle conseguenze dei peccati. Di Adamo nella Bibbia si dice che fu creato a immagine di Dio, ma del figlio di Adamo si dice già diversamente: "Adamo visse centotrenta anni e generò figlio a sua somiglianza, a sua immagine, e chiamò il suo nome: Seth "(Gen. 5, 3). Ciò significa che l'immagine di Dio è rimasta nell'uomo - poiché è nell'essere umano stesso - ma la sua signoria è stata eclissata e la bellezza era distorta Adamo vi aggiunse qualcosa di suo, cioè i peccati (Christian: Barnabas (Belyaev), 1995, p. 57).

Questo è ciò che viene chiamato nella tradizione patristica peccato ancestrale, per il peccato in tutte le persone passate dagli antenati (Parte 2: Gregorio il Teologo. Sull'anima. 1994, p.35). "La natura umana è peccaminosa fin dal suo stesso concepimento. Dio non creò l'uomo peccatore, ma puro e santo. Ma quando l'Adamo originale perse questa veste di santità, non per qualsiasi altro peccato, ma solo per orgoglio, e divenne corruttibile e mortale; le persone discendenti dal seme di Adamo sono coinvolte nel peccato ancestrale fin dal loro stesso concepimento e nascita. Chi è nato in questo modo, anche se non ha ancora commesso alcun peccato, è già peccatore di quei peccati ancestrali "(Cristo.: Simeone il Nuovo Teologo, T. 1. 1993, p.309).

L'immagine di Dio è importante per l'educazione e l'educazione. La scuola prerivoluzionaria aveva due compiti principali: il primo era insegnare l'alfabetizzazione e le materie necessarie; il secondo è l'educazione spirituale e morale. Nel nostro tempo, è stato in qualche modo dimenticato che "la stessa parola 'educazione' significava educazione a immagine e somiglianza di Dio" (aggiuntivo: Polovinkin, 1997, p. 15).

L'immagine di Dio è importante anche per la vita ordinaria - come base di un atteggiamento positivo nei confronti delle altre persone: "Le persone in sostanza, in profondità, tutto è migliore che nella sua manifestazione nella vita. Una cosa è l'immagine di Dio e la grazia ricevuto nel sacramento del battesimo; questa è la personalità dell'uomo, il suo "io". Questo è un grande dono di Dio "(Christian: Nikon (Vorobiev). 1988, p. 109).

È l'approccio a una persona come immagine di Dio che rende possibile e reale l'amore per ogni persona, indipendentemente dal rapporto personale con essa. Questo è l'amore per i nemici di cui parlò Gesù Cristo: "Avete inteso che fu detto: ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odio e pregate per quelli che vi maltrattano e vi perseguitano" (Matteo 5:43-44).

Questo amore si estende anche a chi sbaglia, perché il cristiano "ricorda che un solo Dio ha creato se stesso e il suo prossimo; perciò onora il Creatore in una persona che sbaglia; lo ama come suo fratello in esilio, si rammarica della sua ignoranza e prega per lui " (Cristo.: Clemente Alessandrino, Stromata, 1996, p.281). Con la loro mancanza di rispetto per Dio, gli erranti si puniscono: "E poiché non si sono curati di avere Dio nella loro mente, Dio li ha abbandonati a una mente perversa - per commettere indecenza, in modo che siano pieni di ogni ingiustizia, fornicazione, inganno, avidità, malizia, pieno di invidia, omicidio, contesa, inganno, malevolenza..." (Rm 1,28-29).

L'IMMAGINE DI DIO - UN'ANALISI COMPARATIVA

Sebbene comparativo l'analisi interreligiosa e interconfessionale non rientra nell'ambito di questo lavoro, ricordiamo la differenza nell'approccio all'immagine di Dio nel cattolicesimo, nel protestantesimo e nell'islam.

Un tema così importante dell'antropologia cristiana come l'immagine di Dio nell'uomo, non poteva essere del tutto ignorato dalla teologia cattolica e protestante. Ma allo stesso tempo, il loro atteggiamento nei suoi confronti è completamente diverso rispetto all'Ortodossia: “Nel dogma cattolico e protestante, in antropologia si commette un errore cardinale - proprio nel fatto che la dottrina dell'immagine di Dio nell'uomo non è solo messa sullo stesso piano della dottrina del peccato originale, ma si allontana anche, in sostanza, nell'ombra "(Zenkovsky. 1993, p. 39). Alcune forme liberali di protestantesimo hanno sentito parlare della creazione dell'uomo a immagine di Dio, ma lo intendono nel senso della "fondamentale identità di Dio e dell'uomo" (ps.: Fromm. 1990, p. 175), che è più vicino agli insegnamenti uomo-divini orientali o allo gnosticismo, ma non all'insegnamento patristico. L'uomo non è identico a Dio, ma, secondo l'insegnamento cristiano, può comunque diventare come Lui per grazia.

E nell'Islam, infatti, questo argomento generalmente scompare come indipendente: “Maometto non sembra dire da nessuna parte che l'uomo è stato creato a immagine e somiglianza di Dio, il che, tuttavia, non corrisponderebbe al significato generale del Corano " (aggiuntivo: Fedorov, T. 1. 1995, p. 162). Almeno nella traduzione russa del Corano, l'immagine di Dio non è affatto menzionata. L'unico posto in cui il concetto di immagine è in qualche modo correlato con una persona è simile a questo: "Egli (Allah - Z.Yu.) ha creato i cieli e la terra con verità, ti ha dato un'immagine e ha sistemato magnificamente le tue immagini" (Sura 64 , 3).

L'INCREDIBILITA' DELL'IMMAGINE DI DIO

In conclusione, vorrei frenare il lettore da un approccio troppo razionalistico alla definizione dell'immagine di Dio. Sì, si sa qualcosa di più decisamente su di lui - quello che St. I padri hanno lavorato di più. Ma qual è l'immagine di Dio nella sua essenza più profonda? "Anche l'immagine di Dio nell'uomo, per sua stessa essenza, come riflesso dell'Inesprimibile e dell'Indefinibile, non può essere pienamente definita e indicata dalle parole" (Ivanov. 1997, p. 151). E ancora: "Per dirla in linguaggio filosofico, l'immagine di Dio nell'uomo è un noumeno, e la sua manifestazione all'esterno è fenomeni" (ibid., p. 152).

Dio è un abisso insondabile di mistero e un abisso dell'inesprimibile e dell'incomprensibile. Di conseguenza, una persona creata a questa immagine divina porta in sé il sigillo di questo incomprensibile e di questo mistero. L'uomo è un misterioso crittogramma che nessuno sarà mai in grado di svelare completamente e leggere in modo soddisfacente (Kyprian (Kern), 1996, p. 385).