Il principio di demotia nella dottrina degli eurasiatici. Culturologia dell'Eurasiatismo Il problema dell'uomo negli insegnamenti degli Eurasiatici

Innanzitutto va notato che l'approccio allo studio della cultura, i principi dell'analisi culturale, che gli eurasiatici usavano nei loro studi, sono indissolubilmente legati al loro concetto storiosofico. Nonostante il fatto che i problemi puramente teorici della filosofia della storia fossero di grande interesse per gli eurasisti, per la maggior parte aderirono proprio al concetto unificato del processo storico mondiale. Questo concetto, che ha determinato l'approccio degli eurasisti al ruolo di una cultura nazionale separata nella storia, era basato sullo schema multilineare del processo storico-culturale sviluppato nella storiografia occidentale dei secoli XVII-XIX. J. Vico e I. Herder, in russo - N.Ya. Danilevsky e K.II. Leontyev. Le caratteristiche distintive della cultura eurasiatica sono: le caratteristiche geografiche dello sviluppo mesgo (il termine degli eurasiatici) della cultura eurasiatica; caratteristiche dei dialetti di quell'unione linguistica di popoli che abitano la Russia-Eurasia; un atteggiamento speciale che contraddistingue i popoli eurasiatici ed è dovuto allo speciale magazzino della loro vita spirituale e ad un processo storico diverso dal resto del mondo. Gli eurasisti credevano che tutte le caratteristiche fisiche e spirituali nominate fossero in profonda connessione interna e formassero la natura della "personalità culturale" - Russia-Eurasia.

Una delle opere più famose dell'Eurasiatismo "come movimento e concetto speciale del posto della Russia tra Oriente e Occidente"" è il libro del fondatore di questa tendenza N. Trubetskoy "Europa e umanità", che contiene le basi metodologiche degli studi culturali dell'Eurasiatismo L'idea principale di questo libro è dimostrare l'illegalità, l'assolutizzazione non scientifica della cultura europea (occidentale), dichiarandola lo stadio più alto del progresso storico e classificare le altre culture in base al grado della loro vicinanza a quella europea ... A questo proposito, va notato che gli eurasiatici sono accaniti oppositori del signor eurocentrismo. Secondo N. Trubetskoy , invece del principio di dividere popoli e culture secondo gradi di perfezione, tradizionalmente utilizzato nelle scienze europee, esso è necessario introdurre un nuovo principio di "sproporzione equivalente e qualitativa di tutte le culture e di tutti i popoli"... Il desiderio di europeizzare la propria cultura pone lo sviluppo della propria cultura di un popolo in una posizione estremamente svantaggiosa, perché rispetto alla naturale europeizzazione o europeizzazione le persone si trovano inevitabilmente in condizioni meno favorevoli da parte degli europei: devono spendere le loro energie per coordinare vari elementi eterogenei di culture, ecc. Pertanto, il prezzo "spirituale" che un popolo europeizzato deve pagare per l'europeizzazione della propria cultura è incommensurabilmente alto . Tra l'altro, le conquiste della cultura di un popolo europeizzato devono rispettare gli standard psicologici europei. Tutti gli altri saranno scartati come prodotto di culture inferiori e barbariche. Tuttavia, gli eurasiatici vedevano il pericolo maggiore dell'europeizzazione nella distruzione dell '"unità nazionale", nello smembramento del "corpo nazionale del popolo europeizzato". C'è un aggravamento della lotta di classe, il confronto nella società si intensifica e così via. Pertanto, gli eurasisti sono giunti alla conclusione che il processo di europeizzazione porta a conseguenze così terribili che dovrebbe essere considerato non come una benedizione, ma come un male. Gli eurasiatici non hanno negato le conquiste della cultura europea nel suo insieme, non hanno rifiutato i suoi concetti scientifici socio-economici solo sulla base del fatto che sono europei. Tuttavia, gli eurasiatici erano categoricamente contrari al trasferimento meccanico di alcune culture ad altre. Trubetskoy ha negato la verticalità evolutiva delle culture umane, convinto che “il momento della valutazione dovrebbe essere bandito una volta per tutte dall'etnologia e dalla storia delle culture, così come da tutte le scienze evoluzionistiche in generale, perché la valutazione è sempre basata sull'egocentrismo . Non ci sono superiori e inferiori. Ci sono solo simili e dissimili"(mio corsivo - AA.). P. Savitsky ha scritto a questo proposito: “Non c'è dubbio che gli antichi abitanti dell'Isola di Pasqua nel Grande Oceano “sono rimasti indietro” rispetto agli inglesi moderni in moltissimi rami della conoscenza empirica e della tecnologia; ciò non ha impedito loro di mostrare nella loro scultura una tale misura di originalità e creatività, che non è disponibile per la scultura nell'Inghilterra moderna.

È importante sottolineare l'importanza fondamentale nella storiosofia eurasiatica, nell'intera dottrina eurasiatica problemi del periodo mongolo-tataro nella storia della Russia. Gli eurasiatici dell'Assemblea nazionale furono i primi a dubitare seriamente dell'arretratezza della cultura mongolo-tatara rispetto a quella russa. Trubetskoy, G.V. Vernadsky, P.N. Savicsky. In termini metodologici, questo dubbio si basa sul postulato culturologico degli eurasiatici sull'impossibilità di classificare le culture secondo il principio del superiore-inferiore. Gli eurasiatici hanno creato il proprio concetto di storia russa. Un posto di rilievo in questo concetto è occupato dalle idee degli eurasiatici sul ruolo dell'elemento turaniano nell'etnogenesi della nazione russa. N.S. Trubetskoy credeva che le origini della statualità russa non risiedessero in Kievan Rus, ma nel principato di Mosca, portando la sua origine diretta dal Jochi ulus. P.N. Savitsky credeva che l'identità spirituale russa si fosse formata in gran parte sotto l'influenza del commercio e dei contatti politici con la steppa. Da qui la combinazione nella cultura russa di elementi "sedentari" e "steppe".

Un posto significativo nella creazione del concetto eurasiatico della storia russa appartiene a G.V. Vernadsky. Lo scienziato ha sviluppato la tesi, comune per l'Eurasiatismo, sull'influenza positiva della dominazione mongolo-tatara sullo sviluppo della Russia. La tesi che, caduta sotto il giogo mongolo-tartaro, la Rus' fosse sfuggita all'espansione europea molto più pericolosa per la sua cultura, fu poi sviluppata da G.V. Vernadsky nell'articolo “Due imprese di Ev. Aleksandr Nevskij" (1925).

Parlando dei fondamenti teorici fondamentali dell'Eurasiatismo, è impossibile non menzionare il tema della personalità, a cui gli Eurasiani attribuivano grande importanza nella loro filosofia e che ha svolto un ruolo importante nella loro dottrina dello Stato. Gli eurasisti hanno scritto che "l'intero significato e il pathos delle nostre affermazioni si riducono al fatto che ci rendiamo conto e proclamiamo l'esistenza di una speciale cultura eurasiatica-russa e del suo soggetto specifico: una personalità sinfonica". Le idee principali dell'Eurasiatismo avanzate dai fondatori di questa dottrina nel campo della storiosofia, della geopolitica e della teoria dello stato e del diritto sono organicamente interconnesse dall'idea socio-filosofica principale: l'idea dell'essere (stato e attività) di il sinfonico (personalità cattedrale) del soggetto cattedrale. Una persona del genere è una sorta di "nucleo" dello stato eurasiatico, la cui popolazione sarà composta da tutti quei popoli che vivono sul territorio della Russia. Al centro della dottrina dell'essere degli eurasisti c'è una persona che “in senso ontologico è, per così dire, autoconcentrazione e auto-rivelazione dell'essere nella sua immagine speciale, da cui e con cui correla altre immagini di stesso”. Va notato che N.S. Trubetskoy è stato uno dei primi a proporre un principio metodologico per lo studio descrittivo delle culture nazionali. Considerava le persone come "un tutto psicofisico in connessione con l'ambiente fisico" o "una personalità multiumana sinfonica", il cui principio universale è la conoscenza di sé. La particolarità di una tale personalità risiede nel secolare periodo di esistenza, durante il quale ci sono continui cambiamenti in questa personalità, così che i risultati dell'autocoscienza nazionale di un'epoca costituiscono solo il punto di partenza di ogni nuovo lavoro di sé -coscienza. È possibile parlare dei risultati specifici dell'autoconoscenza di un popolo solo se la sua "natura spirituale, il suo carattere individuale trova l'espressione più completa e vivida nella sua cultura nazionale originaria e questa cultura è armoniosa, cioè alcune parti di esso non si contraddicono a vicenda. È importante notare che gli eurasiatici, sviluppando il loro concetto di personalità, "si sforzarono" di aderire agli ideali culturali dei popoli dell'Est, tra i quali era molto comune la subordinazione psicologica dell'individuo al collettivo. Una persona di questo tipo “si riconosce sempre come parte di un certo sistema gerarchico e alla fine è subordinata non a una persona, ma a Dio” .

Il mondo era concepito dagli eurasiatici come una personalità umana universale, o una gerarchia di personalità sinfoniche di ordine diverso: individuale e sociale. Come un individuo, una personalità socio-sinfonica ha una struttura corporale-spirituale, cioè sostanzialità spaziale-spirituale. Questo assicura la sua conoscenza di sé. "In una personalità sociale, ogni personalità individuale è interamente determinata spazialmente in relazione a tutte le altre, così che ogni momento di essa si confronta con loro come se stessa". Le più importanti sono le personalità sociali della più ampia completezza funzionale (famiglia, popolo, stato).

Gli eurasisti hanno sottolineato che la cultura della Russia non è né una cultura eurasiatica. Nessuno degli asiatici, né la somma o la combinazione meccanica degli elementi goy e altri. È una cultura completamente speciale e specifica... La cultura è un essere organico e specifico, un organismo vivente. Presuppone sempre l'esistenza di un soggetto che si realizza in essa. Una personalità sinfonica speciale.

Riassumendo quanto sopra, possiamo dire che la base della culturologia dell'Eurasianismo è la tesi dell'uguaglianza delle diverse culture del mondo, così come il concetto di personalità sinfonica (cattedrale). Gli eurasiatici hanno negato la possibilità della superiorità di alcune culture rispetto ad altre, osservando che le culture possono essere diverse, non simili tra loro, ad es. non esistono culture superiori e inferiori. Ci sono culture diverse.

In questo aspetto dell'Eurasiatismo si può vedere una posizione antioccidentale chiaramente marcata. È importante notare che gli eurasisti non erano apologeti degli slavofili (come, ad esempio, crede A.G. Palkin), che assolutizzano l'opposizione dell'Occidente all'Oriente, o meglio, dell'Occidente allo slavismo. Gli eurasiatici stanno cercando di trovare l'unità dialettica dell'Occidente e dell'Oriente, una nuova qualità integrale radicata nella cultura sia dell'Est che dell'Ovest. Un orientamento unilaterale verso l'Occidente porterà inevitabilmente la civiltà russa a conseguenze catastrofiche, ma questo non significa affatto un "rifiuto" incondizionato dell'Occidente da parte degli eurasiatici. In tempi buoni, gli eurasiatici credevano che fosse necessario adottare le idee occidentali, ma senza ".scimmia".

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Il cosiddetto eurasiatismo classico è una pagina luminosa nella storia intellettuale, ideologica e politico-psicologica dell'emigrazione russa post-rivoluzionaria degli anni '20 e '30. Dal momento della sua attiva dichiarazione di sé, l'eurasiatismo si è distinto per l'isolazionismo, il riconoscimento del fatto della rivoluzione in Russia (nel senso che nulla di pre-rivoluzionario è già possibile), il desiderio di stare al di fuori della "destra" e " sinistra” (l'idea di un “terzo, nuovo massimalismo” in contrapposizione all'idea di una terza Internazionale), ecc. , ma divenne spesso oggetto di critiche, polemiche energiche e molto emotive, e rifiuto categorico nell'ambiente emigrante. E oggi la percezione delle idee eurasiatiche in Russia è ambigua.

All'origine dell'Eurasiatismo c'era un gruppo di giovani scienziati russi, emigrati dalla Russia, che si incontrarono nel 1920 a Sofia. Questi fondatori furono: Prince N.S. Trubetskoy (1890-1938) - un linguista eccezionale che sostenne la linguistica strutturale, futuro professore di filologia slava all'Università di Vienna, figlio del filosofo Prince S.N. Trubetskoy (1890-1938), P.N. Savitsky (1895-1968) - economista e geografo, ex studente laureato P.B. Struve (1870-1944), G.V. Florovsky (1893-1979), in seguito sacerdote e straordinario teologo ortodosso e P.P. Suvchinsky (1892-1985) - critico e filosofo della musica, pubblicista e organizzatore del movimento eurasiatico. L'ispiratore di amici per la pubblicazione della prima raccolta collettiva, il maggiore di loro era Sua Altezza Serenissima il Principe A.A. Lieven, ma lui stesso non scrisse nulla e presto prese il sacerdozio. L'eurasiatismo nel pensiero filosofico, storico e politico della diaspora russa negli anni '20-'30: annotazioni. bibliografia decreto. /Ros. stato biblioteca, dipartimento di ricerca e sviluppo della bibliografia; comp.: L.G. Filonova, bibliografo. ed. N. Yu Butina. - M., 2011., p. 11

L'opera in cui l'Eurasianismo ha dichiarato per la prima volta la sua esistenza è stato il libro di N.S. Trubetskoy “Europa e umanità”, pubblicato a Sofia nel 1920. Nel 1921, la loro prima raccolta di articoli “Esodo in Oriente. Premonizioni e realizzazioni. Approvazione degli eurasiatici”, che divenne una sorta di manifesto del nuovo movimento. Durante il 1921-1922. Gli eurasiatici, essendosi dispersi in varie città d'Europa, hanno lavorato attivamente al disegno ideologico e organizzativo del nuovo movimento.

Decine, se non centinaia di persone di vario livello furono coinvolte nell'orbita dell'Eurasianesimo nelle sue varie fasi: i filosofi N.N. Alekseev, N.S. Arseniev, L.P. Karsavin, VE Seseman, S.L. Frank, V.N. Ilyin, storici G.V. Vernadsky e P.M. Bitsilli, critici letterari D.P. Svyatopolk-Mirsky, rappresentanti della cultura russa come I.F. Stravinskij, M.I. Cvetaeva, A.M. Remizov, R.O. Yakobson, V.N. Ivanov e altri L'eurasiatismo nel pensiero filosofico, storico e politico della diaspora russa negli anni '20-'30: annot. bibliografia decreto. /Ros. stato biblioteca, dipartimento di ricerca e sviluppo della bibliografia; comp.: L.G. Filonova, bibliografo. ed. N. Yu Butina. - M., 2011., p. 12

Nella storia quasi ventennale del movimento, i ricercatori distinguono tre fasi. Primario copre 1921-1925. e scorre prevalentemente nell'Europa orientale e in Germania. Già in questa fase si intensificano i momenti di cospirazione, nella corrispondenza compaiono cifre. Nella fase successiva, dal 1926 al 1929 circa, il centro del movimento si sposta a Clamart, un sobborgo di Parigi. Fu in questa fase, alla fine del 1928, che ebbe luogo la scissione Clamart del movimento. Infine, nel periodo 1930-1939. il movimento, dopo aver attraversato una serie di crisi, ha gradualmente esaurito tutta la riserva del suo pretenzioso attivismo ed è finito nel nulla.

Nelle loro opere fondamentali, manifesti collettivi, articoli e opuscoli, gli eurasiatici hanno cercato di rispondere in modo creativo alla sfida della rivoluzione russa e hanno avanzato una serie di idee storicosofiche, culturali e politiche per un'ulteriore attuazione nel corso del lavoro sociale e pratico attivo. Uno dei principali ricercatori moderni dell'Eurasiatismo, S. Glebov, osserva: “Nonostante i vari interessi professionali e culturali generali, queste persone erano unite da un certo ethos generazionale e dall'esperienza degli ultimi anni "normali" dell'Impero russo, il Primo Mondo Guerra, due rivoluzioni e la guerra civile. Condividevano un sentimento generale di crisi - più precisamente di catastrofe imminente - della civiltà europea contemporanea; credevano che la via per la salvezza risiedesse nel tracciare i confini tra culture diverse, come diceva Trubetskoy, erigendo "tramezzi che raggiungono il cielo" Glebov S. Eurasianismo tra impero e modernità. La storia nei documenti. M.: Nuova casa editrice, 2010. - 632 p. S. 6.

Avevano un profondo disprezzo per i valori liberali e la democrazia procedurale e credevano nell'imminente avvento di un ordine nuovo, ma invisibile.

Secondo gli eurasisti, sta iniziando una nuova era, in cui l'Asia sta cercando di prendere l'iniziativa e svolgere un ruolo dominante, e la Russia, la cui catastrofe non è così grave come il decadimento dell'Occidente, ripristinerà la sua forza attraverso l'unità con il Est. Gli eurasisti definirono la catastrofe russa del 1917 una "congrega comunista" e la riconobbero come un cupo risultato dell'europeizzazione forzata della Russia che era stata attuata dai tempi di Pietro I. Pur condannando la rivoluzione, tuttavia, ritenevano che fosse possibile utilizzare i suoi risultati per consolidare ideologicamente e politicamente la scelta antioccidentale della cricca comunista al potere, suggerendole di sostituire la dottrina marxista con quella eurasiatica. Come hanno dichiarato gli eurasisti, dovrebbe iniziare una nuova fase dello sviluppo storico del paese, orientata verso l'Eurasia, e non verso il comunismo e non verso l'Europa romano-germanica, che ha derubato egocentricamente il resto dell'umanità in nome di una civiltà umana universale inventata dai suoi ideologi con le idee di "fasi di sviluppo", "progresso" e così via.

Nella sua opera "Europa e umanità", N. S. Trubetskoy scrive che, secondo le idee della civiltà occidentale, tutta l'umanità, tutti i popoli sono divisi in storici e non storici, progressisti (romano-germanici) e "selvaggi" (non europei ). In generale, l'idea di un percorso progressivo (lineare) di sviluppo umano, in cui alcuni popoli (paesi) sono andati molto "avanti", mentre altri stanno cercando di raggiungerli, non è sostanzialmente cambiata nel passato cento anni da quel momento, l'unica differenza è che la precedente incarnazione del progresso a immagine dell'Europa romano-germanica è stata ora sostituita dal centrismo e dall'egemonismo americani (anglosassoni), unici valori liberal-democratici (occidentali) hanno il diritto di essere considerati come universali, e il resto del mondo non occidentale (che, tuttavia, è ѕ dell'umanità) è considerato oggetto di una modernizzazione inevitabile e persino forzata secondo il modello occidentale. Trubetskoy valore della filosofia eurasiatica

Anche gli anti-globalisti che combattono contro l'egemonismo americano non escono dai parametri dati della percezione dicotomica del mondo moderno: Ovest - Non Ovest (aspetto civilistico), Nord - Sud (economico), Modernismo - Tradizionalismo (sociale) politico) e simili. Tale semplificazione impoverisce notevolmente l'immagine del mondo moderno. Come scrive G. Sachko, “così come un ateo percepisce tutte le religioni come una coscienza falsa (o mitologica) e non è interessato al “grado di falsità” di ciascuna di esse, così la mentalità filo-occidentale non differenzia le differenze eclatanti tra società non occidentali, sistemi non democratici, ideologie illiberali” Sachko G.V. Eurasiatismo e fascismo: storia e modernità // Bollettino dell'Università statale di Chelyabinsk. - 2009. - N. 40 ..

Secondo questo approccio, tutto ciò che è unico negli aspetti nazionali, etnici, confessionali è considerato agli antipodi dell '"universale", il tradizionale è considerato agli antipodi del progressivo, l'originalità - come l'isolazionismo nel movimento globale, ecc.

L'eurasiatismo nella sua forma classica è progettato per eliminare questa contraddizione e questo confronto. Secondo il concetto di eurasiatismo, lo sviluppo dell'umanità nel suo insieme è possibile solo se tutte le regioni, i gruppi etnici, i popoli, le religioni e le culture che la costituiscono si sviluppano nella loro originalità e originalità unica. Gli eurasiatici sono a favore della diversità e contro la media unificata. "La fiorente complessità del mondo" è l'immagine preferita di K. Leontiev, percepita dagli eurasiatici: ogni popolo e nazione ha il proprio "colore", il proprio stadio di "fioritura", il proprio vettore di movimento, e solo questo varietà di colori, sfumature e transizioni possono diventare la base dell'armonia comune dell'umanità. Gli eurasiatici considerano tutte le culture, le religioni, i gruppi etnici e i popoli uguali ed uguali. N.S. Trubetskoy ha sostenuto che è impossibile determinare quale delle culture sia più sviluppata e quale meno, è categoricamente in disaccordo con l'approccio dominante alla storia, in cui "gli europei hanno semplicemente preso se stessi, la loro cultura come la corona dell'evoluzione dell'umanità e, ingenuamente convinti di aver trovato un'estremità della presunta catena evolutiva, costruirono rapidamente l'intera catena." Ha paragonato la creazione di una tale catena evolutiva al tentativo di una persona che non ha mai visto lo spettro di un arcobaleno di metterlo insieme da cubi multicolori.

Basato sul concetto di eurasiatismo, che rifiuta lo sviluppo della civiltà unilineare ed eurocentrico, un regime democratico non ha vantaggi rispetto al califfato, la legge europea non può dominare la legge musulmana e i diritti dell'individuo non possono essere superiori ai diritti del popolo, ecc. .

In realtà, non c'era nulla di originale in una tale visione dello sviluppo della società umana. L'approccio alla civiltà è stato proposto anche prima degli eurasisti dal filosofo russo Danilevsky, dai pensatori occidentali A. Toynbee e O. Spengler, tra l'altro, che hanno proclamato l'imminente "declino" dell'Europa, o meglio, della civiltà europea con i suoi valori liberali. Forse la differenza più significativa tra il concetto di eurasiatismo e altri concetti plurali-ciclici di sviluppo sociale è un atteggiamento nettamente negativo nei confronti del mondo dell'Europa occidentale (romano-germanico), caratteristico di molti dei suoi rappresentanti, che è particolarmente evidente nell'opera di N.S. Trubetskoy "Europa e umanità".

Testo integrale dell'abstract della tesi su questo argomento ""

Come un manoscritto

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVICH

INDIVIDUALITÀ DELLA MANIFESTAZIONE DELL'ESSENZA DELL'UMANO NELLE CONDIZIONI DELLA SOCIETÀ EURASIATICA

dissertazioni per il grado di candidato di scienze filosofiche

Specialità 09 00 11 - filosofia sociale

La tesi è stata completata presso il Dipartimento di Filosofia e Sociologia dell'Università Pedagogica Statale di Yelabuga

Consulente scientifico:

Avversari ufficiali

Organizzazione principale:

Dottore in Filosofia, Professor Sabirov Askadula Galimzyanovich

Dottore in scienze filosofiche, professor Fayzullin Fanil Saitovich Candidato in scienze filosofiche, professore associato Vakhitov Rustem Rinatovich

GOU VPO "Kama State Engineering and Economic Academy" (Naberezhnye Chelny)

La difesa avrà luogo il giorno 27 giugno 2008 alle ore 10:00 nella seduta del consiglio di dissertazione D 212 013.03. presso la Bashkir State University all'indirizzo. 450074, Ufa, st. Frunze, 32 cap. edificio, stanza 339.

La tesi può essere trovata nella biblioteca della Bashkir State University

Segretario Scientifico del Consiglio di Dissertazione, l //

Dottore in Filosofia, Professore /L M Pozdyaeva

DESCRIZIONE GENERALE DEL LAVORO

Rilevanza del tema di ricerca. La moderna società russa sta attraversando una difficile situazione socio-politica. Le questioni dello sviluppo sociale, politico e culturale della Russia sono più spesso oggetto di discussioni scientifiche "Oggi molti ricercatori, scienziati, politici non solo studiano l'eredità degli eurasiatici, ma usano ampiamente idee eurasiatiche, costruzioni teoriche in ambito sociale e politico pratica"1

I processi di globalizzazione portano alla formazione di una contraddizione tra valori umani culturali nazionali e valori umani universali - attualizzazione dell'identità socio-culturale Pertanto, a nostro avviso, l'identificazione del potenziale e l'analisi del pensiero filosofico eurasiatico consentiranno non solo di considerare il specifiche dell'esistenza di una persona russa in una società multinazionale, ma anche per chiarire alcuni problemi di conoscenza socio-filosofica nella Russia moderna

Va sottolineato che in qualsiasi società instabile, come quella russa, vengono alla ribalta i valori primitivi: il desiderio di arricchirsi rapidamente, ottenere un successo immediato e un'alta posizione sociale. che dominano la coscienza pubblica moderna, come il pragmatismo, il razionalismo, l'egoismo, il carrierismo, la tecnocrazia, ecc., come è noto, sono presi in prestito dall'Occidente, quindi l'eurasiatismo può essere considerato una teoria opposta alla teoria dell'occidentalizzazione e le sue principali disposizioni può essere applicato per analizzare le caratteristiche dello sviluppo della moderna società russa nel contesto della crescente globalizzazione

Grazie alle sue norme e valori, la società forma nuove generazioni di persone, rendendole portatrici di una serie di caratteristiche specifiche La società russa, in quanto società multinazionale e multiconfessionale, forma una persona con tali qualità che la mutevole realtà sociale richiede: tolleranza, tolleranza, rispetto per i rappresentanti di un'altra nazione, cultura , religioni, ecc. Esperienza positiva di pacifica convivenza di popolazioni indigene che vivono fin dall'antichità sul territorio della Russia (Europa e Asia),

1 Pashchenko V Ya Filosofia sociale dell'eurasiatismo - M Alpha-M, 2003 -C 5

rende possibile prevedere i processi di interazione interetnica nella Russia moderna dalla posizione dell'Eurasiatismo

Va inoltre sottolineato che nella moderna scienza filosofica si sono formate due posizioni in relazione alla teoria eurasiatica: l'assolutizzazione delle idee eurasiatiche e la loro critica totale Sulla base della tradizione sociale e culturale che si è formata nel tempo, è necessario cercare una via d'uscita dall'attuale situazione di crisi e russi come un insieme di individui che combinano le caratteristiche della mentalità dell'est e dell'ovest

L'uomo, come uno dei concetti di base della filosofia sociale e dell'antropologia filosofica, è un insieme di qualità che lo caratterizzano come un essere speciale e spirituale, pertanto lo studio dell'originalità dell'essenza dell'uomo nelle condizioni della società eurasiatica è un compito urgente.

Il grado di sviluppo scientifico del problema. I fondatori della teoria dell'Eurasiatismo sono pensatori di spicco dell'inizio del XX secolo come N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev e altri

Il primo manifesto della tendenza che hanno creato è stata la collezione Exodus to the East. Premonitions and Accomplishments Statement of the Eurasians”, pubblicato a Sofia nel 1921. Questa raccolta definiva le principali disposizioni della teoria eurasiatica: N. Trubetskoy individuò l'eurasiatismo come una direzione speciale del pensiero filosofico P. Savitsky sviluppò la dottrina della Russia-Eurasia come un mondo geografico e storico-culturale speciale che differisce nettamente dal mondo europeo e da quello asiatico, sebbene contenga molti elementi di entrambi. Sia N Trubetskoy che P Savitsky hanno sottolineato nelle loro opere la divulgazione dei legami storici tra russi e popoli turchi

Va notato che vari aspetti dello sviluppo umano nello spazio socioculturale russo sono stati considerati nelle loro opere da L Karsavin, N. Berdyaev, I Ilyin, L Gumilyov, G Vernadsky

Quindi, N. Berdyaev, non essendo un sostenitore delle opinioni eurasiatiche, tuttavia, ha riconosciuto che la Russia non è solo in Europa, ma anche in Asia, sottolineando nell '"Idea russa" l'incoerenza del carattere russo, ha capito che i russi, ma anche altri popoli della Russia. Le opere di N Berdyaev hanno svolto un ruolo importante nella formazione della dottrina eurasiatica

G. Vernadsky ha considerato il problema dell'Eurasiatismo in un contesto storico. Credeva che la formazione della Russia - Eurasia fosse influenzata dalla lunga convivenza di vari popoli sul suo territorio, che

ha portato alla formazione di uno speciale tipo eurasiatico di società e tipo di cultura.Conclude che il modo di vivere dei russi è stato significativamente influenzato da vari tipi di relazioni sociali e comunicazione con i rappresentanti dei popoli turchi

Il ricercatore originale dell'eurasiatismo come fenomeno socio-culturale era lo scienziato sovietico L. Gumilyov, che, come G. Vernadsky, credeva che il commonwealth dei russi con rappresentanti dei popoli turchi avesse un effetto positivo sulla formazione della statualità russa. Ha anche dimostrato che la formazione dei popoli dell'Eurasia è stata influenzata da uno speciale ambiente geografico.

Dopo il crollo dell'Unione Sovietica, negli anni '90, l'interesse per le idee eurasiatiche si è intensificato, a causa della crisi dell'identità sociale in cui si trovava la Russia. "Una società a un bivio stava cercando di capire da che parte andare - per designare la sua identità europea, orientale o eurasiatica. In queste condizioni, l'eurasiatismo come teoria ha mostrato il percorso della Russia verso la civiltà moderna. Sizemskaya, V Ilyin, A Sabirov, V Barulin , N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, F S Faizullin, B S Galimov, US Vildanov, R R. Vakhitov e altri

La prima direzione esplora l'eurasiatismo da posizioni liberali, opere di L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko e altri, che notano che la persona russa è un tipo socio-culturale speciale che combina le caratteristiche di l'orientale e l'occidentale.

D'altra parte, nelle opere di L. Ponamareva, V. Khachaturian, si tenta di inscrivere la teoria eurasiatica nelle tradizioni culturali e filosofiche mondiali, quindi considerano una persona dal punto di vista della pratica culturale mondiale, identificando valori umani universali in esso e familiarizzare con essi.

La seconda direzione interpreta l'Eurasiatismo come una continuazione dell '"idea russa" Tra i rappresentanti di questa direzione si possono citare S Khoruzhy, A Sobolev, V Kholodny, A Akhiezer. Le loro opere sottolineano che i valori universali non sono estranei alla persona russa, tuttavia, è portatore di un'essenza unica che non gli piace i tipi di persone orientali e occidentali.

La terza direzione sta cercando di "modernizzare", modernizzare la teoria dell'Eurasiatismo I suoi principali rappresentanti sono A Panarin, V Zorin e V Pashchenko Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alle opere di A Panarin

Considerando il problema dell'identità russa, l'autore osserva che “il dramma della nostra identità è connesso al fatto che fin dall'inizio non era di natura naturalistica, non si accontentava di persuasione etnica, geografica e amministrativo-potente, ma era prevalentemente valore-normativa, spirituale”2 .

Il problema dell '"essenza" di una persona è stato affrontato da scienziati come P Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V Barullin e altri Dall'analisi del loro lavoro, possiamo concludere che l'essenza di una persona è determinato da una combinazione di fattori (naturali, sociali, spirituali, ecc.) Determinare l'essenza di una persona dalla sua nazionalità (russo per nazionalità, significa una persona russa), significa considerarlo solo come una persona "parziale" per comprendere il suo etnia Per designare le sue caratteristiche sistemiche, è meglio usare la frase "persona russa".

Un tentativo di utilizzare le possibilità della teoria eurasiatica, la sua interpretazione dell'essenza dell'uomo per analizzare lo stato e lo sviluppo della moderna società russa ha costituito il campo problematico di questa dissertazione.

L'oggetto dello studio è una persona nella società eurasiatica russa

L'oggetto dello studio sono le caratteristiche della formazione e manifestazione dell'essenza dell'uomo nelle condizioni della società eurasiatica

Lo scopo della ricerca di tesi è identificare l'originalità della manifestazione dell'essenza dell'uomo nelle condizioni della società eurasiatica.

L'implementazione di questo obiettivo comporta la soluzione dei seguenti compiti di ricerca:

Consideriamo il problema dell'uomo nella teoria eurasiatica,

Per dimostrare che la persona russa è una sorta di "prodotto" della società eurasiatica,

Mostra il ruolo del fattore naturale della Russia-Eurasia nella formazione della persona russa,

Per sostanziare l'essenza di una persona russa come sintesi delle qualità di una persona occidentale e di una persona orientale,

2 Panarin A S La civiltà ortodossa nel mondo globale - M Eksmo Publishing House, 2003 -544s C 7

3 Sabirov, A. G. Phenomenon of Russian Man / A. G. Sabirov // The Problem of Man in the Light of Modern Social and Philosophical Sciences Raccolta di articoli scientifici di insegnanti e studenti post-laurea del Dipartimento di Filosofia e Sociologia di YSPU Numero 4 / Ed .un-ta, 2007,114 con C 61

Per rivelare la mentalità di una persona russa come persona eurasiatica,

Descrivi le prospettive di sviluppo umano nella moderna società russa

Fondamenti metodologici del lavoro La base metodologica dello studio è un approccio socio-culturale che consente di vedere l'identità culturale dell'uomo russo moderno

Inoltre, l'autore utilizza le possibilità di un approccio comparativo, che consente di confrontare diversi tipi di persona, tra cui il russo, che differisce per caratteristiche qualitative di base dall'occidentale e dall'orientale, elementi di un approccio sinergico, che consente di considerare la società come sistema di funzionamento abbastanza stabile della vita sociale e come diversità caotica diverse tradizioni culturali

L'opera utilizza le possibilità del metodo dialettico-materialistico, adeguato all'obiettivo prefissato, i principi di oggettività, storicità e coerenza. Il principio di obiettività prevede l'analisi del problema della persona russa nel contesto dell'influenza della realtà naturale, socio-storica e culturale

Identificato nel contesto del concetto eurasiatico delle caratteristiche della persona russa (personalità "sinfonica", contenente elementi dell'intera società, l'influenza storica dell'elemento turanico, la dipendenza dalle proprie tradizioni), che aiutano a interpretarlo come uno speciale tipo etnico-culturale,

Una variante del sistema di tratti caratteristici ed essenziali della persona russa nelle condizioni della società eurasiatica, rivelata come risultato della sintesi dei principi dell'eurasiatismo e delle idee filosofiche generali (orientamento alle persone vicine, restrizione nel possesso di proprietà , sottomissione sottomessa al potere, cattiva gestione).

atteggiamento nei confronti della natura, fede nella rapida felicità, collettivismo, internazionalismo, ecc.),

Sono determinate le principali prospettive per lo sviluppo di una persona russa nello spazio etno-culturale eurasiatico: avvicinarsi alla tradizione del proprio patrimonio culturale, comprendersi non come un essere unico e irripetibile, ma anche come una persona in grado di inserirsi armoniosamente in il mondo moderno, avendo nella sua premessa generativa fatti e condizioni globali tipici per avvicinarsi a valori globali,

È dimostrato che le disposizioni del concetto eurasiatico da sole non possono spiegare tutta la complessità e l'essenza contraddittoria della persona russa, è inoltre necessario tenere conto dei processi convergenti nel mondo moderno, della presenza di società aperte e della maggiore mobilità sociale delle persone.

Significato teorico e pratico della ricerca. I risultati ottenuti dal lavoro possono essere utilizzati nell'ulteriore sviluppo della teoria eurasiatica in generale e nel problema dello sviluppo della persona russa nel mondo moderno in particolare. Possono anche essere applicati nello studio del problema dell'interazione tra uomo e società nella fase attuale in Russia con le sue tendenze volte a creare una società postindustriale e ad integrarsi nella comunità mondiale. Questo studio può essere utile per rivelare l'essenza di una persona russa al fine di comprendere il suo ruolo storico in Russia e nel mondo Le disposizioni e le conclusioni contenute nella dissertazione possono essere utilizzate nello studio di varie discipline filosofiche, in particolare filosofiche antropologia, antropologia socio-filosofica, nell'insegnamento di filosofia in un corso universitario, studi culturali

Approvazione del lavoro. Le idee principali del lavoro sono state presentate in occasione di conferenze scientifiche e scientifico-pratiche, tra cui la conferenza scientifico-pratica internazionale "Processi etno-culturali ed etno-politici nel XXI secolo" (Ufa, 13 dicembre 2007), l'All-Russian convegno scientifico "Prospettive per lo sviluppo della società moderna". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); conferenza scientifica e pratica regionale degli insegnanti "Problemi umani alla luce delle moderne scienze sociali e filosofiche" (Elabuga, 2004), conferenza scientifica e pratica regionale degli insegnanti "Il problema dell'uomo nelle scienze sociali e filosofiche moderne" (Elabuga, 2007) , nonché in 8 pubblicazioni dell'autore con un volume totale di 2,3 p l

Struttura della tesi. La dissertazione si compone di un'introduzione, due capitoli, ognuno dei quali contiene tre paragrafi, una conclusione e un elenco bibliografico della letteratura utilizzata.

L'introduzione conferma la rilevanza dell'argomento di ricerca, analizza il grado di sviluppo del problema, formula l'obiettivo e i compiti principali, i fondamenti teorici e metodologici del lavoro, rivela la novità scientifica della ricerca, il significato teorico e pratico e l'approvazione.

Il primo capitolo "L'uomo russo nelle condizioni della società eurasiatica" rivela il problema di comprendere l'uomo russo nella teoria eurasiatica, i modi di formare la sua essenza speciale sotto l'influenza di diversi fattori determinanti, come lo stato eurasiatico (multinazionale , multiconfessionale), nonché fattori di civiltà (naturali e climatici, geografici, culturali e storici, ecc.)

Nel primo paragrafo "Il problema dell'uomo nella teoria eurasiatica" l'autore analizza il problema dell'uomo nella teoria eurasiatica. L'autore della dissertazione osserva che, secondo gli "Eurasiatici" (di seguito, aderenti alla teoria dell'Eurasiatismo), il problema di una persona deve essere considerato attraverso il suo rapporto con altre personalità, nonché nella sua inestricabile connessione con le "superpersonalità" - un collettivo, gruppo, società per realizzare la sua essenza attraverso la connessione con la tradizione eurasiatica N. Berdyaev ha aderito a un punto di vista simile, credendo che "una persona entra nell'umanità attraverso l'individualità nazionale"4 Quindi, il problema della persona russa nel La teoria eurasiatica è vista come la necessità di acquisire la propria essenza, l'integrità

In primo luogo, il popolo russo è inteso dai ricercatori dell'Eurasianesimo come una personalità speciale che contiene elementi del tutto, cioè della società.Qui, gli "eurasiatici" usano il concetto di una speciale personalità "cattedrale" o "sinfonica". , secondo L Karsavin, che non distrugge "l'individualità dei suoi momenti". L'individualità esiste solo in relazione all'insieme sinfonico: famiglia, proprietà, classe, persone. In base al fatto che ognuna di queste formazioni è anche sinfonica

Berdyaev N Il destino della Russia M Pensiero, 1990, S 27

personalità, i sostenitori della teoria eurasiatica ritengono importante tener conto della loro gerarchia.Secondo L Karsavin, ogni personalità è (in atto o potenzialmente) un'individuazione di un'altra personalità più “volumosa”. In questo senso, una persona è qualcosa di assolutamente stabilito, non creato o generato da un'altra persona, ma solo qualifica gli altri e individua le loro qualifiche.

Gli "eurasiatici" hanno prestato particolare attenzione al fatto che, lavorando sulla propria conoscenza di sé individuale, una persona si realizza, tra le altre cose, come rappresentante di questo popolo. La vita interiore di ogni persona contiene sempre elementi della mentalità nazionale.

In secondo luogo, l'integrità dell'essenza della persona russa è dovuta all'influenza storica dei fattori culturali orientali e occidentali, il cui ruolo non è in dubbio. Inoltre, si dovrebbe indicare l'influenza dell'est russo interno, il cosiddetto elemento turanico, che, secondo N. Trubetskoy, ha svolto un ruolo positivo nello sviluppo e nella formazione delle qualità specifiche di una persona russa.

In terzo luogo, l'uomo russo non dovrebbe, acquisendo originalità, perdere il contatto con il suo suolo storico.La teoria eurasiatica può dare una risposta al problema della sua essenza nel suo insieme e del suo attuale stato antropologico, come parte di questo tutto.

Gli eurasisti sostenevano che il popolo russo non dovrebbe prendere in prestito le idee europee e cercarne l'attuazione senza fare affidamento sulle basi della propria tradizione sociale e culturale, che, in generale, determina la visione del mondo, la mentalità di una persona. per la Russia gioca un ruolo positivo, poiché in realtà spiegano l'originalità della persona russa, in primo luogo, corrispondono all'eterogeneità delle tradizioni culturali della società russa e, in secondo luogo, realizzano il duplice orientamento dei vettori di interazione culturale est-ovest .

Nel secondo paragrafo, "L'uomo russo come una sorta di" prodotto "della società eurasiatica" rivela il fattore sociale nella formazione dell'uomo russo Nel pensiero filosofico moderno, la società e le relazioni sociali sono considerate uno dei principali fattori nella formazione e sviluppo dell'uomo, questa idea è considerata generalmente accettata Per Marx, E Durkheim, G Spencer e altri consideravano la società la principale forza motrice dello sviluppo umano.

3 Karsavin, LP Filosofia della storia - San Pietroburgo - AO Komplekt-M 1993 C 76

L. Gumilyov, uno dei sostenitori dell'Eurasiatismo, ha prestato grande attenzione al fattore naturale nello sviluppo umano, tuttavia ha sottolineato che "l'uomo è un essere sociale, perché la sua personalità si forma nella comunicazione diretta con altre persone e oggetti creati dal mani dei suoi antenati”6. A un certo stadio di sviluppo, la società, per così dire, diventa un organismo separato e indipendente, diventa un fattore oggettivo nella formazione e nello sviluppo di una persona.

Molti ricercatori moderni (A. Ignatov, N. Semenikova, S. Kara-Murza, I. Kondakov, ecc.) che si occupavano dei problemi dell'Eurasiatismo erano inclini a credere che, nonostante la vicinanza territoriale della Russia all'Europa, rimane comunque un paese speciale , con un tipo di società eurasiatico unico e speciale

Uno dei fattori che influenzano la formazione di una persona russa è il potenziale multietnico della società in cui vive.Qui vediamo una simbiosi degli elementi slavi e turanici: con la diffusione storica del popolo russo in Oriente e la mescolanza con le tribù turaniche o uralo-altaiche, nonché con l'avanzata dei popoli turchi verso occidente Sulla base di tale simbiosi etnica si sviluppò un'originaria comunità etnoculturale “slavo-turanica”, come rileva N. Trubetskoy nella sua opera “Sull'elemento turaniano nella cultura russa”, avvalorando il ruolo positivo del fattore turaniano nella formazione della cultura russa, sottolineandone il carattere eurasiatico

Va inoltre sottolineato che la natura multiconfessionale della società russa (la presenza di tre religioni mondiali - cristianesimo, islam, buddismo) ha avuto un ruolo nella formazione della persona russa. La presenza di questa caratteristica nella società russa indica il comportamento tollerante dei rappresentanti di queste religioni, il che è tanto più rilevante in questo momento, quando la società in Russia sta attraversando difficoltà economiche che possono portare all'aggravamento delle relazioni etniche e religiose. Inoltre, vale la pena sottolineare che la natura multiconfessionale della società russa non è solo il risultato di eventi storici, ma funge da pietra miliare stabilizzante. Non ci sono conflitti interreligiosi nella società russa, che forma la sua stabilità e determina lo sviluppo in un'unica direzione eurasiatica.

Vale anche la pena sottolineare che nella fase attuale l'influenza della comunità mondiale è chiaramente visibile. I processi di globalizzazione non possono che influenzare la Russia e la società russa. Qui vediamo

6 Gumilyov, LN Etnogenesi e biosfera della terra - M Rolf - 2002 C 236

positivo per una persona russa ulteriore familiarizzazione con i valori culturali mondiali, che, tuttavia, devono essere assimilati in base alle loro tradizioni culturali In questo caso, una persona russa padroneggerà i valori globali senza attribuire loro un significato medio e astratto. , sviluppare, proprie tradizioni culturali

La società eurasiatica influenza la persona russa attraverso le sue caratteristiche sopra menzionate, che determinano l'unicità della manifestazione dell'essenza della persona russa nella società eurasiatica. I meccanismi di influenza della società eurasiatica su una persona sono gli stessi delle società dell'Occidente e dell'Est.L'uomo è un "prodotto" della società e le caratteristiche della società lasciano un'impronta sulla sua essenza, che, a sua volta, può essere trasformato a seconda della situazione sociale. Vale anche la pena sottolineare che, a seconda di un determinato periodo storico, l'essenza di una persona è peculiare, manifestandosi a modo suo, soprattutto

Oltre alla società, la formazione delle caratteristiche dell'essenza di una persona è influenzata anche da caratteristiche climatiche naturali e geografiche... Gli eurasiatici hanno posto grande enfasi su questo fattore. In particolare, avvalorando l'integrità della Russia-Eurasia, definendola un "luogo di sviluppo".

Pertanto, nel terzo paragrafo, "Il ruolo del fattore naturale della Russia-Eurasia nella formazione dell'uomo russo", viene considerata la particolarità dell'uomo russo, formatosi sotto l'influenza di alcuni fattori di natura civilistica. includono le condizioni naturali, climatiche, geografiche e il paesaggio della zona. L'ambiente naturale, ovviamente, ha un impatto sulla formazione e lo sviluppo di una persona, soprattutto perché una persona non è solo un essere sociale, ma anche naturale. La formazione dell'uomo russo è stata influenzata dalle speciali condizioni naturali della Russia-Eurasia. In questo caso, va sottolineato che il clima rigido, ad esempio, ha formato i tratti caratteriali corrispondenti, come la tolleranza, il collettivismo, il duro lavoro, ecc. Ciò è stato sottolineato anche dagli storici N Karamzin, B Vysheslavtsev, N Lossky e altri. , ad esempio, contribuisce in molti modi alla formazione della pigrizia, poiché la responsabilità viene rimossa da una persona, un individuo

Il fattore naturale è di non poca importanza per la formazione e lo sviluppo di una persona russa, secondo L Gumilyov “Uscito il periodo di incubazione e pienamente inserito nell'ambiente sociale, l'individuo umano è soggetto a qualche naturale

modelli"7. L'uomo russo si è formato sotto l'influenza di dure condizioni climatiche Inoltre, L. Gumilyov sottolinea che “un'area paesaggistica monotona stabilizza i gruppi etnici che vi abitano, una eterogenea stimola i cambiamenti che portano all'emergere di nuove formazioni etniche”8. Quindi, possiamo parlare della formazione di una speciale persona russa, o eurasiatica, un ruolo molto importante nella cui formazione è stato svolto dal fattore naturale "L'uomo è un essere biopsicosociale con un sistema di bisogni e abilità di natura diversa , che sono interconnessi e interagiscono tra loro"9 L'uomo non è solo un prodotto di condizioni sociali, le condizioni naturali di esistenza svolgono un ruolo importante nel suo sviluppo, queste condizioni influenzano contemporaneamente la società in cui una persona vive

Il concetto di "sviluppo del luogo", ampiamente utilizzato dagli eurasiatici, è di grande importanza per spiegare l'essenza speciale della persona russa. Ciò è rilevante nelle condizioni moderne, poiché l'attuazione del compito ambientale richiede una revisione di molte costanti relative a una persona e società... Ciò consente di combinare armoniosamente le inclinazioni naturali e sociali in una persona.

Giustificando il ruolo del fattore geografico nel plasmare l'essenza della persona russa, "gli eurasiatici hanno tratto conclusioni inaspettate Proprio come geograficamente la Russia-Eurasia non è l'Europa, e non l'Asia, e non la loro intersezione, ma un territorio speciale: l'Eurasia e i popoli dell'Eurasia non sono divisi in europei (slavi) e asiatici (turaniani), sono tutti eurasiatici"10

L'Eurasia, come luogo di sviluppo, è sempre esistita, mentre la Russia, come entità etno-culturale e socio-culturale integrale, è apparsa più tardi. La natura stessa dell'Eurasia ha causato la comparsa sul suo territorio di un unico stato: la Russia-Eurasia. Varie nazioni, con la propria cultura, hanno trovato nel mondo eurasiatico un terreno fertile per il loro sviluppo a beneficio di tutta la Russia.

Pertanto, l'uomo russo si è formato in condizioni naturali e climatiche speciali, eurasiatiche, le cui caratteristiche principali erano un inverno lungo e rigido, un'estate breve, la presenza di varie zone climatiche con un paesaggio relativamente piatto.Tutto ciò corrisponde all'integrità di Russia-Eurasia e ci permette di considerarlo

7 Gumilev, LN Ethnogenesis and the biosphere of the earth / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumilyov, Decreto LN op.C 197

® Sabirov, A G Formazione sostanziale e costituzione dell'antropologia socio-filosofica nella società moderna Diss Dottore in scienze Elabuga-1998 C 169

Vakhitov, R R Eurasian Civilization / R R Vakhitov // Eurasianism and the National Idea Atti della Conferenza Interregionale Sotto-curati dall'Accademico dell'Accademia delle Scienze della Repubblica di Bielorussia F S Faizullina - Ufa, 2006 C 33

come un unico continente - un "luogo di sviluppo" con speciali condizioni naturali e climatiche Durante il periodo di una breve estate, un russo ha dovuto fare scorta di tutto il necessario per un lungo inverno, il che ha lasciato un'impronta sull'attività, e in allo stesso tempo sul carattere di una persona russa, questo è stato sottolineato dagli storici russi S Solovyov, N Karamzin, N Kostomarov e altri

Nel secondo capitolo, "Peculiarità della persona russa come eurasiatica", l'essenza della persona russa è considerata attraverso la sintesi delle qualità dei tipi orientali e occidentali di una persona.Tuttavia, nel processo di vita e interazione di Popolo russo con altri popoli, le caratteristiche dell'est e dell'ovest, in fase di elaborazione, trasformate in russe o eurasiatiche.La necessità di percepire il russo come uomo eurasiatico, contribuisce alla comprensione delle sue caratteristiche.Pertanto, come crede l'autore, il le prospettive per lo sviluppo dell'uomo russo sembrano essere molto rilevanti

Nel primo paragrafo, "L'essenza di un uomo russo come sintesi delle qualità di un uomo occidentale e di un uomo orientale", viene analizzata la comprensione di un russo come un tipo speciale di persona. Non è del tutto occidentale e non del tutto orientale, incarna sia le caratteristiche orientali che quelle occidentali.L'essenza della persona russa deve essere rivelata attraverso una combinazione delle componenti orientale e occidentale in essa.La persona russa differisce da quella occidentale in quanto conserva un atteggiamento comune e collettivista nei confronti di una persona, società, stato, ecc.) Una persona occidentale forma il suo ambiente sociale sulla base del fatto che lui, una persona, è l'anello principale della società In termini di organizzazione politica, anche lo stato occidentale pone una persona come obiettivo determinante nelle sue attività punto di vista, la persona russa è in una diversa interazione con la società e lo stato, è caratterizzata da un atteggiamento mutevole nei confronti della società e del potere equo dello stato

La persona russa deve essere considerata non solo come una fusione delle qualità europee e asiatiche di una persona, il loro intreccio meccanico “Per noi l'Eurasiatismo non è solo un incrocio di Europa e Asia, nemmeno la loro convergenza spirituale e materiale.

e orientali) modi di una persona di essere Umano”11. Il carattere di una persona russa è condizionato dall'influenza di Oriente e Occidente e, sulla base di questa interazione, si formano le qualità eurasiatiche.

Pertanto, la teoria eurasiatica per una persona russa non solo è accettabile, ma è in grado di rispondere ai suoi bisogni nel mondo moderno legati alla ricerca spirituale. Ciò consentirà al popolo russo di prendere il posto che gli spetta nel mondo, oltre all'autodeterminazione.

Il secondo paragrafo "La mentalità di una persona russa come persona eurasiatica" è dedicato all'analisi della mentalità di una persona russa. La mentalità non può essere ridotta solo alla natura sociale, così come non può essere spiegata solo dall'essenza biologica dell'uomo. La mentalità può essere considerata come una condizione per la manifestazione personale di una persona La mentalità è presente nel mondo spirituale di una persona, ma non si limita alla sfera dello spirito, si manifesta anche nel comportamento umano. La mentalità è sempre storica, cioè esiste a seconda di specifiche condizioni culturali e storiche, che in Russia hanno contribuito alla formazione di una mentalità speciale nel corso della storia del paese. La mentalità umana è una sorta di sistema stabile di atteggiamenti. La mentalità di una persona non può manifestarsi esplicitamente, è sfuggente, tuttavia è un dato di fatto La mentalità si manifesta in un momento particolare quando si interagisce con rappresentanti di altre culture

La mentalità russa non può essere considerata come la somma delle mentalità dei popoli della Russia, non è una miscela meccanica di mentalità, ma una combinazione organica e vivente delle caratteristiche di diverse culture e valori.Una tale comprensione deriva, in primo luogo, da il concetto stesso di eurasiatismo, ideali. A seconda delle circostanze specifiche, in una persona russa possono apparire caratteristiche e caratteristiche orientali o occidentali, ma molto spesso incontriamo una sorta di sintesi di queste caratteristiche. A questo proposito, l'Eurasianismo incarna sia il puro russo (slavo) che il turco (turanico)

"Khaziev, V.S. Umanesimo dell'idea e della pratica eurasiatica / V.S. Khaziev // Eurasianismo e materiali dell'idea nazionale della conferenza scientifica interregionale Sotto la direzione dell'Accademia delle scienze della Bielorussia FS Fayzullina, - Ufa, 2006 C 66

La persona russa è focalizzata sulle persone vicine. Non è abituato a esistere senza il sostegno delle persone che lo circondano, che è anche pronto ad aiutare.

I russi sono inclini a una ragionevole restrizione nel possesso di proprietà. La proprietà per una persona russa, di regola, non è l'obiettivo della sua vita, ma può fungere da mezzo di sussistenza, in una certa misura, un indicatore della sua vita tra le altre persone

Nei confronti delle autorità, la persona russa è in obbediente sottomissione ad essa, mentre non esclude la possibilità di dichiarare il proprio “io”, resistendo a quanto dettato “dall'alto”. È incline a continui dubbi sulla giustizia del potere, sebbene preferisca una "mano forte"

I russi mostrano un atteggiamento frivolo, a volte mal gestito e costoso nei confronti della natura (ci sono così tante riserve che dureranno a lungo)

La mancanza di mobilità sociale della società russa, specialmente nell'entroterra, è anche una manifestazione di una delle caratteristiche importanti persona russa... Non è incline al cambiamento, possiede una discreta dose di conservatorismo

I russi si concentrano percezione sensoriale del mondo... Di norma, questo spiega la sua religiosità e, in generale, una certa percezione mitica del mondo.

La persona russa è anche caratterizzata dal collettivismo, la natura comunitaria dello stile di vita. Non è estraneo al senso del patriottismo, così come alla fede nella correttezza del potere.

La persona russa è caratterizzata da un senso di internazionalismo, un desiderio di unità nel quadro dell'Eurasia.

Una persona russa crede in una vita migliore, una rapida felicità Da qui la sua longanimità, capacità di sopportare difficoltà e difficoltà, nella speranza che "la vita migliorerà"

Una persona russa è capace di un'attività vigorosa, pur lasciando la possibilità dell'ironia su di essa.

Le qualità essenziali di una persona russa, come qualsiasi altra persona, non possono sempre essere pienamente comprese, pertanto è necessario cercare modi per realizzarle, in base al suo passato culturale e storico (persona russa), nonché tenendo conto i moderni processi culturali che si svolgono nel mondo, come un unico "Est-Ovest", dovrebbero avvicinarsi alla divulgazione del suo potenziale, delle sue capacità nascoste

Il terzo paragrafo dell'opera "Lo stato e le prospettive per lo sviluppo dell'uomo nella moderna società russa" è dedicato al problema dello sviluppo uomo russo... Il mondo moderno, per così dire, è andato molto avanti e ora è già difficile risolvere il problema dell'uomo russo nelle nuove condizioni, caratterizzate dall'assenza di ideali elevati... L'oscurità regna nella sua anima, non riesce a determinare il suo posto in questo mondo. Una persona russa moderna si trova in una sorta di vuoto, in assenza di obiettivi finali Questa è una conseguenza della mancanza di un'educazione a tutti gli effetti, compreso un ambiente sociale L'ulteriore sviluppo di una persona russa è presentato come una comprensione del suo storico esperienza e ricerca di identità Ciò include, tra le altre cose, una comprensione dell'esperienza sovietica , che, secondo l'autore, il popolo russo ha abbandonato troppo in fretta. In effetti, in epoca sovietica, è stato fatto molto per integrare culture, nazioni diverse, per formare un patrimonio culturale olistico.Il sistema sovietico aveva anche caratteristiche negative. , ma è necessario studiare in modo significativo e tenere conto di questa esperienza per un ulteriore libero sviluppo .

In un mondo globalizzato, il popolo russo deve resistere all'universalizzazione dei valori. Secondo l'autore, la persona russa ha qualcosa per rispondere alle sfide della globalizzazione: deve restituire il potenziale culturale, storico, specifico che si è sviluppato in lui durante un lungo periodo del processo della sua formazione in un unico spazio eurasiatico.

Una persona russa moderna deve affrontare il compito di fare una scelta, assumendosi la responsabilità. Tuttavia, è ontologicamente necessario decidere e comprendere la correttezza delle azioni proposte. Ciò richiede la mobilitazione del potenziale spirituale e morale della società russa. Allo stesso tempo, la persona russa ed eurasiatica non dovrebbe negare la passata esperienza sovietica, ma usalo per un ulteriore sviluppo Lo sviluppo non inizia con la negazione sfrenata del passato, è il risultato di una comprensione equilibrata

I punti principali nelle prospettive di sviluppo possono essere considerati la particolarità della persona russa, l'attenzione alla conoscenza di sé, la comprensione del proprio posto in questo mondo

Nella Conclusione vengono riassunti i risultati della ricerca di dissertazione, vengono delineate le modalità di un ulteriore studio filosofico del problema in esame L'attuazione delle idee eurasiatiche nella Russia moderna è sempre più sostenuta nell'ambiente pubblico, tra i politici, ma a parte

Per questo è oggetto di attenzione da parte di scienziati, filosofi, sociologi, ecc.

Le principali disposizioni della dissertazione si riflettono nelle seguenti pubblicazioni dell'autore

1 Ilyin A G L'eurasiatismo come fenomeno culturale in un mondo in via di globalizzazione // Vestnik MGUKI. -2007.-№4-p.47-49.

2 Ilyin A G L'uomo russo nel contesto del concetto eurasiatico / A G. Ilyin // I problemi umani alla luce delle moderne scienze sociali e filosofiche Sat st - Issue 2 - Elabuga, 2004 - P 34-41.

3. Ilyin A G La spiritualità come fattore principale nella sopravvivenza di una persona russa in condizioni moderne / A G Ilyin // Tradizionale, moderna e di transizione nella raccolta di articoli della società russa dell'11a Conferenza scientifica e pratica tutta russa / A cura di RG Yanovsky e altri - Penza, 2005 - C 132-134

4. Ilyin A G Il fenomeno dell'uomo nelle condizioni della civiltà eurasiatica / A G. Ilyin // L'uomo e la società all'inizio del millennio Raccolta internazionale di articoli scientifici numero 30 / A cura di O.I Kirikov - Voronezh, 2005 -С 119 -123

5. Ilyin A G Fattore eurasiatico nella formazione dell'uomo russo / A G. Ilyin // Il problema dell'uomo alla luce delle moderne scienze socio-filosofiche Raccolta di articoli scientifici di insegnanti e dottorandi del Dipartimento di Filosofia e Sociologia dell'YSPU Numero 3 / A cura di A.G Sabirov - Elabuga Publishing House in Elabuzhsk Pedagogical University, 2006 C 33-36

6 Ilyin A. G. L'uomo russo in un mondo in via di globalizzazione nel contesto delle dottrine eurasiatiche / A. G. Ilyin // Il problema dell'uomo alla luce delle moderne scienze sociali e filosofiche. Raccolta di articoli scientifici di insegnanti e studenti post-laurea del Dipartimento di Filosofia e Sociologia di YSPU Numero 4 / Sotto la direzione di A. G. Sabirov - Elabuga Publishing House of Elabuzhsk State Pedagogical University, 2007. P 66-71

7. Ilyin A G Fattori eurasiatici nella formazione di una persona russa come base della sua identità / A G Ilyin // Processi etno-culturali ed etno-politici nel XXI secolo Materiali della conferenza scientifico-pratica internazionale (Ufa, 13 dicembre 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin A G. Eurasianismo e ruolo dell '"esperienza sovietica" nel determinare l'identità di una persona russa nel periodo post-sovietico / A G Ilyin // Bollettino di storia e filosofia della serie "Philosophy" dell'Università statale di Kursk -2008 N. 1 - C 288-291

Ilyin Alexander Gennadievich

INDIVIDUALITÀ DELLA MANIFESTAZIONE DELL'ESSENZA DELL'UMANO NELLE CONDIZIONI DELLA SOCIETÀ EURASIATICA

Licenza di pubblicazione LRM> 021319 dal 05 01 99

Firmato per la stampa il 15 maggio 2008 Formato 60x84/16 Formato di stampa 1,15 Uch-ed 1,38 Tiratura 100 copie Ordine 374

Centro editoriale e editoriale dell'Università statale di Bashkir 450074, Repubblica di Bielorussia, Ufa, Frunze st., 32

Stampato nell'area di riproduzione della Bashkir State University 450074, Repubblica di Bielorussia, Ufa, Frunze st.32

CAPITOLO 1. UOMO RUSSO

NELLE CONDIZIONI DELLA SOCIETA' EURASIATICA.

1.1. Il problema dell'uomo nella teoria eurasiatica.

1.2. L'uomo russo come una sorta di "prodotto" della società eurasiatica.

1.3. Il ruolo del fattore naturale della Russia-Eurasia nella formazione della persona russa.

CAPITOLO 2. CARATTERISTICHE DELLA PERSONA RUSSA,

COME UN UOMO EURASIATICO.

2.1. L'essenza dell'uomo russo, come sintesi delle qualità di un uomo occidentale e di un uomo orientale.

2.2. La mentalità di una persona russa come persona eurasiatica.

2.3. Lo stato e le prospettive per lo sviluppo del popolo russo nel mondo moderno.

Introduzione alla dissertazione 2008, abstract sulla filosofia, Ilyin, Alexander Gennadievich

Rilevanza del tema di ricerca. I fenomeni di crisi nella vita moderna della società russa hanno messo in discussione la possibilità di realizzare molti valori universali senza fare affidamento sui propri valori culturali. Ciò determina l'accresciuto interesse per il pensiero eurasiatico, che cerca di fare affidamento sulla mentalità nazionale, l'originalità politica, economica e spirituale della cultura nazionale, orientata alla combinazione organica degli interessi dell'uomo e della società, dell'individuo e dello Stato.

Rivelare il potenziale antropologico del pensiero eurasiatico consente di chiarire molti problemi della conoscenza socio-filosofica, di determinarne le caratteristiche sul suolo russo e di espandere la base teorica e metodologica della ricerca socio-filosofica. Pertanto, la comprensione scientifica della comprensione della persona russa nel contesto eurasiatico è rilevante, soprattutto perché il problema dell'uomo nella filosofia moderna dell'eurasiatismo non è stato sufficientemente sviluppato.

Nel periodo pre-riforma, il popolo sovietico (russo) provava un certo disagio, poiché non c'erano informazioni complete, non c'era pubblicità, prevaleva la burocrazia, ecc. L'ideologia sovietica nel suo insieme non era identica, non rivelava e non incontrava la comprensione dell'essenza della persona russa, che è una sorta di "soggetto pensante"1.

La rilevanza dello studio è anche dovuta al fatto che due grandi tendenze hanno giocato e stanno giocando un ruolo importante nella formazione della persona russa: l'influenza dell'Occidente e l'influenza dell'Oriente. Secondo. N.A. Berdyaeva “La Russia è un'intera parte del mondo, un enorme est-ovest, collega due mondi. E tutto

Vedi: Orlova, I.B. Contorni del moderno concetto eurasiatico http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 dove due principi combattevano nell'anima russa, l'orientale e l'occidentale. Sotto l'influenza di queste tendenze ("orientali" e "occidentali"), in Russia si è formato un tipo speciale di persona, che richiede la sua identificazione come eurasiatica. Il concetto eurasiatico, secondo l'autore, è la caratterizzazione più adeguata della Russia, del suo ruolo nel mondo; L'uomo, d'altra parte, occupa un posto centrale nella teoria eurasiatica2.

Il grado di sviluppo scientifico del problema. I fondatori della teoria dell'Eurasiatismo sono pensatori eccezionali dell'inizio del XX secolo come N. Trubetskoy, P. Savitsky, G. Florovsky, P. Suvchinsky, N. Alekseev e altri.

Il primo manifesto della tendenza che hanno creato è stata la collezione Exodus to the East. Premonizioni e realizzazioni. Approvazione degli eurasiatici”, pubblicato a Sofia nel 1921. In questa raccolta sono state definite le principali disposizioni della teoria eurasiatica: N. Trubetskoy ha individuato l'eurasiatismo come una direzione speciale del pensiero filosofico. P. Savitsky - ha sviluppato la dottrina della Russia-Eurasia come un mondo geografico e storico-culturale speciale, nettamente diverso dal mondo europeo e asiatico, sebbene contenga molti elementi di entrambi. Sia N. Trubetskoy che P. Savitsky hanno sottolineato nelle loro opere la divulgazione dei legami storici tra i russi e i popoli turchi.

Va notato che vari aspetti dello sviluppo umano nello spazio socio-culturale russo sono stati considerati nelle loro opere da L. Karsavin, N. Berdyaev, I. Ilyin, L. Gumilyov, G. Vernadsky1.

1 Berdyaev N. Idea russa. ~M.: Eksmo; San Pietroburgo: Midgard, 2005.- 832p. C544.

2 Vedi: Savitsky P.N. Eurasiatismo come concetto storico. Nel libro. Fondamenti dell'Eurasiatismo / comp.: N. Agamalyan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentyeva, P. Zarifullin, M. Khrustov.-M.: Arktogeya -Center, 2002.-800s. P.282.

3 Alekseev, H.H. Popolo russo e stato / H.H. Alekseev; ed. A. Dugin, D. Taratorin. -M.: Agraf, 1998. - 635s.; Trubetskoy, N. Nazionalismo pan-eurasiatico / N. Trubetskoy // Pensiero libero. - 1992. - N. 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Sul vero e falso nazionalismo. Lettore di storia della filosofia. Alle 3 Ch.Z.-M.: Humanit. ed. Centro VLADOS.-1997. 560s.; Florovsky, G. Tentazione eurasiatica / G. Florovsky // Nuovo mondo. - 1991. - N. 1. - S. 23-31; Savitsky, P. Nella lotta per l'eurasiatismo: la controversia sull'eurasiatismo negli anni '20 / P. Savitsky // Gli anni Trenta: dichiarazioni degli eurasiatici. - Parigi, 1931. - Principe. 7.; Savitsky, P. Eurasianism / P. Savitsky // Il nostro contemporaneo. - 1992. - N. 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Continente Eurasia / Savitsky P.N. - M.: Agraf, 1997. -461s.

Quindi, N. Berdyaev, non essendo un sostenitore delle opinioni eurasiatiche, tuttavia, ha riconosciuto che la Russia si trova non solo in Europa, ma anche in Asia. Sottolineando in The Russian Idea l'incoerenza del carattere russo, ha capito che stava analizzando non solo il carattere dei russi, ma anche di altri popoli della Russia. Le opere di N. Berdyaev hanno svolto un ruolo importante nella formazione della dottrina eurasiatica.

G. Vernadsky ha considerato il problema dell'Eurasiatismo in un contesto storico. Credeva che la formazione della Russia-Eurasia fosse influenzata dalla coesistenza a lungo termine di vari popoli sul suo territorio, che portò alla formazione di uno speciale tipo di società e tipo di cultura eurasiatico. Conclude che il modo di vivere dei russi è stato significativamente influenzato da vari tipi di relazioni sociali e comunicazione con i rappresentanti dei popoli turchi.

Dopo il crollo dell'Unione Sovietica, negli anni '90, l'interesse per le idee eurasiatiche si è intensificato. Ciò è stato causato dalla crisi dell'identità sociale in cui si trovava la Russia. Una società a un bivio ci ha provato

1 Vernadsky, G.V. Iscrizione della storia russa / G.V. Vernadsky; prefazione SB Lavrova, A.S. Lavrov. - M.: Iris-press, 2002. - 368 p.: riprod. - (B-ka storia e cultura).; Vernadskij, G.V. Storia russa / G.V. Vernadsky. - M.: Agraf, 2001. -542s.; Berdiaev H.A. Eurasiatismo // Via. - Settembre. 1925.- N. 1. - P. 134-139 "Bollettino eurasiatico". Libro quarto. Berlino 1925; Berdiaev, H.A. Il destino della Russia: esperimenti sulla psicologia della guerra e della nazionalità / H.A. Berdiaev. - M.: Pensiero, 1990. - 208 p.; Gumilyov, L.n. Leggenda nera: amici e nemici della grande steppa / L.N. Gumilev. - M.: Iris-press, 2002. - 576 p.; Gumilyov, L.N. Etnogenesi e biosfera della Terra / L.N. Gumilev. - M.: Rolf, 2002. - 560 e.; Ilyin, I.A. A proposito di umiltà / I.A. Ilyin // Rivista psicologica. - 1992. - T. 13. - N. 6. - S. 34-37; Ilyin, I.A. I nostri compiti / I.A. Ilyin // Gioventù. - 1990. - N. 8. - S.34-46; Ilyin, I.A. Perché il sistema monarchico è crollato in Russia? / I.A. Ilyin // Sociologo, ricercatore. - 1992 - N. 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Filosofia della storia / L.P. Karsavin. - San Pietroburgo: Kit, 1993. - 352 p.; Karsavin, L.P. Fondamenti di politica / L.P. Karsavin // Fondamenti di eurasiatismo / comp .: N. Agamalyan et al. - M.: Arktogeya -Center, 2002. -800s. capisci da che parte andare: designa la tua identità europea, orientale o eurasiatica. In queste condizioni, l'Eurasiatismo come teoria ha mostrato il percorso della Russia verso la civiltà moderna.

Tra i moderni ricercatori dell'Eurasiatismo, si possono citare nomi come A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaya, V. Ilyin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1Khaziev, F.S. Faizullin, B.S. Galimov, U.S. Vildanov, R.R. Vakhitov1 e altri.

Attualmente, la varietà di approcci e concetti associati all'uso della teoria eurasiatica per l'analisi dei cambiamenti sociali moderni in Russia richiede la loro sistematizzazione.

La prima direzione esplora l'Eurasiatismo da posizioni liberali. Queste sono le opere di L. Novikova, I. Sizemskaya, O. Volkogonova, N. Omelchenko e altri, che notano che la persona russa è un tipo socio-culturale speciale che combina le caratteristiche dell'est e dell'ovest.

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2 Volkogonova OD N.A. Berdyaev: biografia intellettuale / O.D. Volkogonova. - M .: Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 2001. 112 p.; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Identificazione etnica dei russi o tentazione del nazionalismo // http://ww\v.hse.rii/iournalsAvrldross/vol01 2/volkogonova.htm; Omelchenko N. Exodus to the East: Eurasianesimo e sue critiche / N. Omelchenko // Idea eurasiatica e modernità. Mosca: Università RUDN, 272 p. pp. 10-29

D'altra parte, nelle opere di L. Ponamareva, V. Khachaturian1 si tenta di adattare la teoria eurasiatica alle tradizioni culturali e filosofiche mondiali. Quindi, considerano una persona dal punto di vista delle pratiche culturali mondiali, identificando in essa valori umani universali e familiarizzandoli con essi.

La seconda direzione interpreta l'eurasiatismo come una continuazione dell '"idea russa". Tra i rappresentanti di questa direzione si può chiamare S. Khoruzhy, l

A. Sobolev, V. Kholodny. Le loro opere sottolineano che i valori universali non sono estranei alla persona russa, tuttavia, è portatore di un'essenza unica che non gli piace i tipi di persone orientali e occidentali.

La terza direzione sta cercando di "modernizzare", modernizzare la teoria dell'Eurasiatismo. I suoi principali rappresentanti sono A. Panarin; V. Zorin e V. Pashchenko. Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alle opere di A. Panarin. Considerando il problema dell'identità russa, l'autore osserva che "il dramma della nostra identità" è dovuto al fatto che fin dall'inizio non era di natura naturalistica; spirituale"4.

Il problema dell '"essenza" dell'uomo è stato studiato da scienziati come P. Gurevich, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 e altri. Da un'analisi del loro lavoro, si può concludere

1 Khachaturyan V. Historiosophy of Eurasianism / V. Khachaturyan // Idea eurasiatica e modernità. Mosca: Università RUDN, 272 p. pp. 93-97; Ponomarev J1. Attorno all'eurasiatismo: controversie nell'emigrazione russa / L. Ponamareva. Idea eurasiatica e modernità. Mosca: Università RUDN, 272 p. pp.30-37

2 Khoruzhy, S.S. Del vecchio e del nuovo / S.S. Horuzhy. - San Pietroburgo: Aletheya, 2000. - 477 p.; Kholodny, V.I. L'idea di cattolicità e slavofilismo. Il problema della fenomenologia cattedrale / V.I. Freddo. - M., 1994. -438 pag.;

2 Zorin, V.I. Introduzione alla filosofia eurasiatica // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Pashchenko V; Ya. Filosofia sociale dell'eurasiatismo / V.Ya Pashchenko. - M.: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Civiltà ortodossa nel mondo globale. - M.: casa editrice Eksmo, 2003. -544s. C.7.

5 Gurevich, P.S. Antropologia filosofica: esperienza della sistematica / P.S. Gurevich7/ Domanda. filosofia. - 1995. - N. 8. - S. 21-38; Gurevich P.S. Filosofia dell'uomo / PS Gurevich, M.: Izd-vo IFRAN, 1999, v2h. Parte 1, 224 e.; Bazaluk, O.A. L'essenza della vita umana / O.A. Bazaluk.- Kyiv, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155.; Sabirov, A.G. Antropologia socio-filosofica: principi di costruzione e definizione del soggetto / A.G. Sabirov. - M.: casa editrice di Mosca. ped. un-ta, 1997. - 120 p.; Sabirov, A.G. Studi umani: umanizzazione e funzioni umanitarie / A.G. Sabirov. - Yelabuga: casa editrice YSPI, secondo cui l'essenza di una persona è determinata da una combinazione di fattori (naturali, sociali, spirituali, ecc.). Definire l'essenza di una persona in base alla sua nazionalità (russo per nazionalità, che significa persona russa), significa considerarlo solo come una persona "parziale". Per; A. Sabirova, “I russi e i russi sono caratteristiche diverse di una persona: per distinguere queste caratteristiche in modo più logico, sotto la frase; "Popolo russo" per capire la sua etnia. Designare! le sue caratteristiche di sistema? meglio: usa la frase "popolo russo"1.

Un tentativo di utilizzare le possibilità della teoria eurasiatica; la sua interpretazione dell'essenza! una persona per analizzare lo stato dello sviluppo moderno; della società russa, costituivano il campo problematico1 di questa1 dissertazione.

L'oggetto dello studio è una persona nella società eurasiatica russa.

L'oggetto dello studio? - caratteristiche della formazione e manifestazione dell'essenza dell'uomo nelle condizioni della società eurasiatica. ,;y

Gli obiettivi della ricerca di dissertazione d sono rivelare l'originalità della manifestazione dell'essenza dell'uomo nelle condizioni della società eurasiatica.

Implementazione; Questo obiettivo comporta la soluzione dei seguenti compiti di ricerca:

Consideriamo il problema dell'uomo nella teoria eurasiatica;

Dimostrare che la persona russa è un "prodotto" peculiare della società eurasiatica;

Mostra il ruolo del fattore naturale della Russia-Eurasia nella formazione della persona russa;

1996. - 210 pag.; Sabirov A.G. Il fenomeno dell'uomo russo / A.G. Sabirov // Il problema dell'uomo alla luce delle moderne scienze sociali e filosofiche. Raccolta di lavori scientifici di docenti e dottorandi del Dipartimento di Filosofia e Sociologia di YSPU, Numero 4. / Ed. A.G. Sabirova: - Elabuga: Casa editrice di Ela-buzhsk. stato ped. un-ta, 2007, 114 p. pp.60-66.

1 Sabirov, A.G. Il fenomeno dell'uomo russo / A.G. Sabirov // Il problema dell'uomo alla luce delle moderne scienze socio-filosofiche. Raccolta di lavori scientifici di docenti e dottorandi del Dipartimento di Filosofia e Sociologia di YSPU. Numero 4. / Ed. A.G. Sabirov. - Elabuga: Casa editrice Elabuzhsk. stato ped. un-ta, 2007, 114 p. pag.61

Sostenere l'essenza di una persona russa come sintesi delle qualità di una persona, occidentale e orientale;

Rivela la mentalità di una persona russa come persona eurasiatica;

Descrivi le prospettive di sviluppo umano nella moderna società russa.,. ■. ;"

Fondamenti metodologici", opere. La base metodologica dello studio è l'approccio socio-culturale, che consente di vedere l'identità culturale dell'uomo russo moderno.

Inoltre, l'autore utilizza le possibilità di un approccio comparativo, che consente di confrontare; diversi tipi di persone, incluso il russo, diversi; secondo il principale;, qualitativo, caratteristiche occidentali e orientali; elementi di un approccio sinergico; che ci permette di considerare la società come un sistema funzionante abbastanza stabile della vita sociale e come caotico: una varietà di differenti: tradizioni culturali;

L'opera utilizza le possibilità del metodo dialettico-materialistico, principi di oggettività, storicità e sistemicità adeguati all'obiettivo prefissato. Il principio di oggettività prevede l'analisi del problema della persona russa nel contesto dell'influenza; realtà naturale, socio-storica e culturale Il principio; la sistemicità è finalizzata a una conoscenza completa: dell'oggetto della ricerca; ©sh ci consente di considerare la persona russa nei sistemi: "uomo - società" e "uomo - natura".

La novità scientifica dello studio sta nel fatto che l'autore:

Rivelato - nel contesto dell'Eurasiatico: il concetto di "caratteristica" della persona russa*! (personalità "sinfonica", contenente "in sé: elementi" del tutto (- società;, influenza storica: elemento turanico, affidamento alle proprie tradizioni), che aiutano a interpretarlo come un tipo etno-culturale speciale;

È dimostrato che, tenendo conto dell'attuale situazione socio-culturale, è necessario comprendere la Russia-Eurasia non dal punto di vista del concetto tradizionale di "popolo russo", ma dal punto di vista del concetto di "popolo russo". Ciò spiega la legittimità di includere nella comprensione sistemica dell'uomo russo moderno la conoscenza della formazione di un ethnos in un ambiente di interazione tra culture diverse;

Vengono determinate le principali prospettive per lo sviluppo di una persona russa nello spazio etno-culturale eurasiatico: avvicinarsi alla tradizione del proprio patrimonio culturale; consapevolezza di sé non come essere unico e inimitabile, ma anche come persona capace di inserirsi armoniosamente * nel mondo moderno, avendo nella sua * premessa generativa fatti e condizioni globali tipici per avvicinarsi ai valori globali;

È dimostrato che le disposizioni del concetto eurasiatico da sole non possono spiegare la complessità e l'essenza contraddittoria dell'uomo russo; è inoltre necessario tener conto dei processi convergenti nel mondo moderno, della presenza di società aperte e della maggiore mobilità sociale delle persone.

Significato teorico e pratico della ricerca. Il significato teorico del lavoro è che i risultati possono essere applicati nello studio del problema dell'interazione tra una persona e la società nella fase attuale in Russia con le sue tendenze volte a creare una società postindustriale e ad integrarsi nella comunità mondiale. lo studio può essere utile per rivelare l'essenza dell'uomo russo per comprendere il suo ruolo storico in Russia e nel mondo. Il significato pratico dello studio sta nel fatto che le disposizioni e le conclusioni contenute nella tesi possono essere utilizzate nello studio di vari filosofi discipline, in particolare, antropologia filosofica, antropologia socio-filosofica, nell'insegnamento del corso universitario di filosofia.

Approvazione del lavoro. Le idee principali del lavoro sono state presentate in occasione di convegni scientifici e scientifico-pratici, tra cui: il convegno scientifico-pratico internazionale "Processi etno-culturali ed etno-politici nel XXI secolo". (Ufa, 2007); Conferenza scientifica tutta russa "Prospettive per lo sviluppo della società moderna". (Kazan, 2002; Kazan, 2003); convegno scientifico-pratico regionale dei docenti "I problemi umani alla luce delle moderne scienze socio-filosofiche". (Elabuga, 2004); convegno scientifico-pratico regionale dei docenti "Il problema dell'uomo nelle moderne scienze socio-filosofiche". (Elabuga, 2007); così come in 8 pubblicazioni dell'autore con un volume totale di 2,3 p.l.

Struttura della tesi. La dissertazione è composta da un'introduzione, due capitoli, tre paragrafi ciascuno, una conclusione e un elenco di riferimenti. Il volume totale della tesi è di 143 pagine.

Conclusione del lavoro scientifico dissertazione sul tema "La particolarità della manifestazione dell'essenza dell'uomo nelle condizioni della società eurasiatica"

CONCLUSIONE

Attualmente, la persona russa si trova di fronte al compito di comprendere la propria unicità nel processo di identificazione con la propria identità spirituale e morale. La ricerca di questa identità va vista nel passato culturale e storico della Russia. Inoltre, l'originalità etno-culturale della Russia consente di identificare l'identità nazionale del popolo russo e l'identità individuale di una particolare persona russa, questa correlazione logica, a sua volta, determina i modi di conoscere l'oggetto e il soggetto del nostro lavoro .

Come risultato di uno studio teorico del problema umano nello spazio socioculturale russo, in quanto eurasiatico, abbiamo identificato le seguenti caratteristiche:

1. Attualmente, il problema della Russia gioca un ruolo crescente nella pratica mondiale ed è necessario determinare l'identità nazionale e culturale della società russa. Una delle teorie che rende possibile un simile tentativo è la teoria eurasiatica dell'affiliazione alla civiltà della Russia. La teoria dell'Eurasiatismo nega l'universalità del progresso, l'egemonia dell'«Occidente in relazione culturale con gli altri stati e il ruolo decisivo del fattore tecnogenico nello sviluppo dell'umanità. Il posto centrale nella teoria eurasiatica dello sviluppo della civiltà era occupato dal problema della Russia e del popolo russo. Rivela le seguenti caratteristiche della Russia: la Russia è un paese speciale, unico nel suo sviluppo storico, a differenza dell'Occidente o dell'Oriente. La caratteristica principale della Russia è che, per la sua posizione geografica, si trova contemporaneamente su due continenti, che svolgono un ruolo decisivo. sviluppo dell'umanità. La Russia dovrebbe concentrarsi principalmente sulle sue caratteristiche interne, nazionali, dovrebbe essere consapevole della sua originalità e, in conformità con ciò, costruire la sua politica: sia interna che esterna.

Le teorie eurasiatiche danno una risposta a tutte le sfide del tempo, definendo; la Russia come unica; paese speciale; Di conseguenza, la persona russa nella teoria dell'Eurasiatismo è considerata un tipo di persona speciale e unico, a differenza delle persone occidentali o orientali, ma allo stesso tempo combina le caratteristiche di entrambi:

2.- La Russia, in termini di appartenenza alla civiltà, è un paese "speciale, unico"; non simile a una civiltà puramente europea, né a una "puramente asiatica; allo stesso tempo, contiene le caratteristiche di entrambi. La sua caratteristica è: in primo luogo, la sua posizione geografica su due continenti: Europa e; Asia. Ciò fa sì che non: il suo comportamento di omogeneità in: termini geopolitici nell'arena della politica mondiale; in secondo luogo, la Russia "ha un potenziale ricco e naturale e, grazie a questo, svolge un ruolo importante nel mondo, nell'economia mondiale, in particolare; in terzo luogo, grazie a! enormi territori! La Russia ha l'opportunità di influenzare la componente geopolitica della politica mondiale, di determinare il corso e lo sviluppo della comunità mondiale.

Russia; è uno stato / con un forte centrale; energia; È chiamato; principalmente; le sue caratteristiche geoclimatiche e culturali, poiché le circostanze richiedono che in caso di pericolo esterno, le forze interne debbano essere rapidamente mobilitate. Processi. la mobilitazione spesso non avviene principalmente attraverso i canali del potere; ma spontaneamente;

3. Il tipo di civiltà forma il corrispondente tipo di persona che; potrebbe adattarsi; nel quadro di questa civiltà e corrispondere alle sue caratteristiche e principi. Toynbee ha espresso il seguente pensiero su questo argomento: prenderemo una situazione in cui una nuova forza dinamica di origine straniera ha perso il legame con il suo suolo nativo e si è trovata in un ambiente alieno e ostile. Un elemento errante isolato, collocato in un corpo sociale a lui estraneo, comincia a produrre caos, perché ha perso la sua funzione e il suo significato originari, e anche: ha perso i suoi equilibri e connessioni abituali”1. Poiché la Russia è un paese eurasiatico distintivo, il tipo di persona che si forma nelle sue profondità deve avere alcune caratteristiche speciali: segni grazie ai quali sarà suo in questo paese, sarà in grado di realizzare appieno il suo potenziale creativo, le sue capacità , rivelerà il suo mondo interiore .

4. Una persona russa dovrebbe essere considerata un tipo speciale di persona, che combina qualità umane universali? e qualità formate sotto l'influenza di “fattori russi (eurasiatici)? civiltà; Quest'ultimo: può essere considerato come una sintesi nell'uomo russo dei principi orientali e occidentali. Questa è la manifestazione dell'essenza della persona nello spazio socioculturale russo. A seconda delle circostanze, in una persona russa possono apparire le caratteristiche sia delle persone orientali che di quelle occidentali, tuttavia, molto spesso si manifesta il proprio: il russo.

5: La realtà moderna si confronta con i russi? molti problemi da risolvere che: è necessario per lui; Russo! una persona deve sviluppare nuove qualità in se stessa per adattarsi< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

In conclusione, occorre anche dare un punto di vista che sta conquistando un numero sempre maggiore di sostenitori; Di; quel "paese eurasiatico - la Russia -

1 Toynbee A.J. civiltà davanti al tribunale della storia: Per. dall'inglese - M.: Rolf; 2002.-594p. P.64. destinato ad essere un leader spirituale nel mondo, perché a parte la Russia non c'è nessuno che guidi il rinnovamento spirituale dell'umanità”1.

Una persona russa moderna ha bisogno di sviluppare quei valori che si sono formati nel corso della secolare storia della Russia. Ciò servirà come creazione di un sistema di valori, coltivando i quali ogni nazione in Russia guadagnerà indipendenza e autonomia, fornendo allo stesso tempo il proprio contributo culturale allo sviluppo della società russa.

Va anche detto che il problema di trovare un'identità, definendo l'identità sulla base di determinate condizioni, non perderà mai la sua rilevanza. E col passare del tempo, i ricercatori torneranno ancora e ancora su questo problema, in particolare sul problema dell'identità russa.

Al momento, si può solo parlare delle presunte modalità di sviluppo della Russia, basate su. prerequisiti ontologici reali per la sua esistenza. L'esperienza storica passata della Russia non è una catena di coincidenze casuali, come risultato dell'attività inconscia o semi-cosciente dei leader della Russia e dell'intero popolo nel suo insieme. Questa esperienza è una manifestazione delle forze interiori e degli atteggiamenti mentali delle persone e dell'uomo. In Russia il percorso storico non è stato molto semplice, tutti gli eventi accaduti non hanno potuto che incidere sulla formazione delle qualità essenziali di una persona russa. Dopo aver attraversato le prove, aver compreso appieno il passato, tratto le conclusioni appropriate, la Russia prenderà il posto che le spetta nella comunità mondiale. Sebbene in generale la Russia sia sempre stata al suo posto, ontologicamente nessuno può prendere il posto di qualcuno. Devi solo realizzare la tua appartenenza alla Russia, sentirti un maestro.

1 Kapranov V.A. Fondamenti morali dello spirito russo // Russia: passato, presente futuro: atti della conferenza scientifica e pratica tutta russa. San Pietroburgo, 16-19 dicembre 1996 / Ed. ed. SM. Uvarov. - San Pietroburgo: casa editrice BSTU, 1996. - S. 68.

Parlando di Russia-Eurasia, vale la pena dire che l'Eurasia è sempre esistita: la Russia è apparsa più tardi. La natura stessa dell'Eurasia ha causato la comparsa sul suo territorio di un unico stato: la Russia-Eurasia. Diverse nazioni, con le loro culture, hanno trovato nel mondo eurasiatico un terreno fertile per il loro sviluppo a beneficio di tutta la Russia.

Un aspetto importante della visione eurasiatica della Russia è la convergenza del mondo moderno. La globalizzazione causa l'unificazione dell'umanità. Una persona deve essere un “Uomo”, senza perdere la sua identità, il suo volto, solo in questo caso non perderà il suo “io”, le sue azioni saranno nella natura dell'azione libera. La persona russa, in quanto persona storicamente formata sotto l'influenza di fattori eurasiatici, sentirà anche l'influenza della comunità mondiale, il cui consolidamento è necessario per risolvere i problemi globali. Anche i russi hanno problemi ambientali, questo insegnerà loro la razionalità? Gli insegnerà a proteggere la sua natura nativa? A nostro avviso, questi problemi non possono toccarla e non intaccare l'essenza della persona russa. Questa non è l'unica cosa che provoca la convergenza del mondo. La cultura di un popolo può svilupparsi in stretta interazione con altre culture. La negazione del progresso universale da parte degli eurasiatici mostra chiaramente la diversità culturale del mondo, la cultura dei popoli della Russia-Eurasia vi dà un grande contributo.

Elenco della letteratura scientifica Ilyin, Alexander Gennadievich, dissertazione sul tema "Filosofia sociale"

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Palkin Alexey Gennadievich. Il concetto di stato nell'insegnamento degli eurasiatici: dissertazione... Candidato di giurisprudenza: 12.00.01 / Palkin Aleksey Gennadievich; [Luogo di protezione: Ohm. stato un-t im. FM Dostoevskij].- Ekaterinburg, 2009.- 196 p.: riprod. RSL OD, 61 09-12/842

introduzione

CAPITOLO 1. Presupposti ideologici ed essenza dello Stato nella dottrina eurasiatica 20

1. Premesse ideologiche della dottrina eurasiatica dello Stato 20

2. Comprensione eurasiatica dell'essenza e delle funzioni dello "stato di verità" 48

CAPITOLO 2 Eurasiatici sulle specificità della formazione e dello sviluppo dello stato russo - 61

1. Il problema della genesi dell'antico stato russo e del suo sviluppo nel Medioevo - 61

2. Analisi eurasiatica della Rivoluzione d'Ottobre del 1917 come transizione verso una nuova fase nello sviluppo dello stato russo 80

CAPITOLO 3 Opinioni degli eurasiatici sulla futura struttura statale della Russia 98

1. Eurasiatici sulle modalità di trasformazione del modello di stato sovietico - 98

2. Progetto eurasiatico della struttura statale della Russia 116

Conclusione - 168

Bibliografia 178

Introduzione al lavoro

La pertinenza del tema di ricerca della tesi a causa della necessità di una riforma organica della statualità russa e del sistema politico e giuridico basato sulle tradizioni politiche e giuridiche interne, tenendo conto delle versioni originali della statualità giuridica, corrispondente alla comprensione della legge come verità, giustizia, spirituale e ideale morale. Il modello nazional-ideocratico dello stato di diritto, che non contraddice la creatività e la mentalità politica e giuridica del popolo russo nel suo sviluppo storico, sviluppato nell'ambito dell'Eurasiatismo, fino a poco tempo fa rimane praticamente sconosciuto non solo al grande pubblico, ma anche agli specialisti.

Il problema posto dalla tendenza politica, filosofica, culturale indicata è particolarmente rilevante per una società che non ha ancora deciso la propria identità di civiltà, che non ha trovato il vettore ottimale di sviluppo. Il superficiale risveglio delle tradizioni nazionali e religiose, il cambiamento dei nomi delle città e delle strade, ecc., non possono rimuovere l'acutezza del problema del ritorno ai fondamenti di una corretta esistenza politica, spirituale, vuoto che si è formato dopo il crollo del sistema comunista monopartitico. Uno dei modi possibili per riempire creativamente questo vuoto ideologico è connesso, a nostro avviso, con l'attuazione di una coerente ricostruzione e interpretazione del concetto di stato negli insegnamenti degli eurasiatici, che comporta la rappresentazione di organicamente incorporata in questo concetto e definizioni reciprocamente correlate dell'essenza, della forma e delle modalità di sviluppo dello stato russo.

Il movimento eurasiatico sorse nel 1920 a Sofia tra l'emigrazione russa. Vari rappresentanti dell'emigrazione hanno cercato di comprendere

4 cause e natura della rivoluzione, oltre a determinare il loro posto nell'ulteriore sviluppo degli eventi in Russia.

Il quadro delle correnti politiche tra l'emigrazione russa era molto vario a quel tempo. All'estrema sinistra c'erano i socialisti-rivoluzionari, i socialdemocratici (menscevichi), gli smenovekhisti e, successivamente, i trotskisti. Gli emigranti che si unirono attorno al quotidiano Vozrozhdeniye, pubblicato da P. Struve, appartenevano alla direzione liberal-democratica. I membri dei gruppi fascisti parigini e di Harbin (Giovani russi, ecc.) Sorti sotto l'influenza della vittoria di B. Mussolini in Italia negli anni '20 aderirono a visioni di estrema destra.

L'eurasiatismo era un tipo di movimento difficile da inserire nel quadro di un particolare orientamento politico. Gli eurasiatici stanno fuori dalla destra e dalla sinistra. Dopo il 1928, alcuni di loro, il cosiddetto gruppo Clamart, si spostarono a sinistra radicale. I predecessori ideologici del "pregiudizio Clamard" nell'Eurasiatismo erano gli "Smenovekhiti"

Scienziati di talento erano alle origini della dottrina eurasiatica: il filologo N.S. Trubetskoy, musicologo e pubblicista P.P. Suvchinsky, geografo ed economista P.N. Savitsky, scrittore religioso V.N. Ilyin, giurista N.N. Alekseev, storici G.V. Vernadskij, L.P. Karsavin e M.M. Scacchi. L'eurasiatismo era ideologicamente eterogeneo, in relazione al quale la composizione dei partecipanti al movimento cambiava spesso.

La mancanza di unità ideologica e teorica tra gli eurasiatici rende difficile studiare il loro patrimonio scientifico. Va notato che quasi tutti gli ideologi dell'eurasiatismo rivendicavano l'indipendenza teorica, ma a noi interessano le linee generali del concetto eurasiatico di stato. Pertanto, il focus della nostra attenzione è sulle questioni che, a nostro avviso, costituiscono il campo problematico del concetto eurasiatico di stato proprio sotto forma di considerazione dell'essenza, della forma e delle modalità di sviluppo dello stato russo.

Il principe Nikolai Sergeevich Trubetskoy (1890-1938), un linguista russo, è giustamente considerato il fondatore e leader ideologico dell'Eurasianesimo. È nato in una famiglia che apparteneva all'élite intellettuale della società russa. Suo padre, Sergei Nikolaevich, era un professore all'Università di Mosca, un noto ricercatore di filosofia antica. L'atmosfera intellettuale della famiglia ebbe un innegabile influsso sullo sviluppo spirituale di N.S. Trubetsky. Dopo essersi laureato in linguistica presso la Facoltà di Storia dell'Università di Mosca, N.S. Trubetskoy divenne famoso come eccezionale filologo. Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, Trubetskoy lasciò la Russia. In esilio fondò il movimento eurasiatico e ne divenne il principale teorico. Il lavoro di N.S. "Europa e umanità" (1920) di Trubetskoy, in cui si opponeva all'ideologia dell'eurocentrismo, servì come punto di partenza per la formazione della storiosofia eurasiatica. Ricerca N.S. Trubetskoy si sviluppò in due direzioni: conferma del ruolo dell'influenza turanica sullo sviluppo culturale della Russia e sviluppo del concetto di "vero e falso nazionalismo". Per tutta l'esistenza del movimento eurasiatico, N.S. Trubetskoy vi ha preso parte attiva.

Un altro importante rappresentante dell'Eurasiatismo, Pyotr Nikolaevich Savitsky (1895-1968), nacque a Chernigov nel 1895. Prima della rivoluzione, divenne famoso come autore di numerosi studi nel campo della geografia economica. Durante la guerra civile, Savitsky emigrò in Bulgaria, dove diresse la rivista Russkaya Mysl, e poi in Cecoslovacchia, dove diresse il dipartimento di economia dell'Istituto agrario russo e tenne conferenze alla Libera Università russa. Nel 1922, insieme a N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky guidò il movimento eurasiatico. È diventato un editore regolare di pubblicazioni eurasiatiche, dove ha pubblicato le sue ricerche su economia e geopolitica. Durante l'occupazione della Cecoslovacchia da parte di Hitler

P.N. Savitsky era il direttore della palestra russa. Nel 1945 fu arrestato dall'NKVD e condannato a 10 anni nei campi. Dopo la riabilitazione nel 1956 tornò a Praga, dove lavorò come membro della commissione statale per la geografia agraria. P.N. Savitsky morì a Praga nel 1968. Ha scritto molte opere, in particolare "Caratteristiche geografiche della Russia" (1927), "La Russia è un mondo geografico speciale" (1927), oltre a un gran numero di articoli.

Un posto di rilievo nello sviluppo del concetto eurasiatico sulle questioni legali spetta al teorico dello stato e del diritto, Nikolai Nikolaevich Alekseev (1879-1964). È nato nella famiglia di un avvocato professionista e, seguendo la tradizione di famiglia, è entrato nella facoltà di giurisprudenza dell'Università di Mosca. Nel 1911 difese la sua tesi di master sul tema "Scienze sociali e naturali nel rapporto storico dei loro metodi". Dal 1912 fu professore di staff all'Università di Mosca. L'area principale dei suoi interessi scientifici era la filosofia dello stato e del diritto. Durante gli anni della guerra civile, N.N. Alekseev ha preso parte alla preparazione dell'Assemblea costituente. Nel 1921 emigrò e fu presto invitato a Praga come professore presso la Facoltà di Giurisprudenza russa. A Praga N.N. Alekseev si avvicinò alla cerchia dei futuri partecipanti al movimento eurasiatico e, dal 1927, iniziò a collaborare costantemente alle pubblicazioni eurasiatiche, dove pubblicò numerosi articoli, in particolare “Eurasians and the State” (1927), “Eurasianism and Marxismo” (1929) e altri. Morì in Svizzera nel 1964.

Georgy Vladimirovich Vernadsky (1887-1973) è stato uno dei principali storici della diaspora russa. Era nato nella famiglia dell'eccezionale scienziato Vladimir Ivanovich Vernadsky, che era stato seriamente interessato alla storia per tutta la vita. G.V. Vernadsky ha conseguito una laurea in storia. Già nei suoi anni da studente, il centro degli interessi scientifici del giovane scienziato era la storia.

7 rapporti dell'antica Rus' con l'Oriente. Da qualche tempo G.V. Vernadsky ha insegnato a San Pietroburgo e poi nelle università di Tauride. Dopo la rivoluzione emigrò a Praga, dove conobbe P.N. Savitsky e si unì al movimento eurasiatico. Ha pubblicato numerosi articoli sulla storia dell'antica Rus' e dell'Eurasia. Dopo il 1927 si stabilì negli Stati Uniti, dove insegnò alla Yale University e creò la sua scuola storica.

Un posto di rilievo nello sviluppo della dottrina eurasiatica è occupato da L.P. Karsavin (1882-1952). Lev Platonovich Karsavin, filosofo e storico religioso russo, nacque nel 1882 a San Pietroburgo, nella famiglia di un ballerino. Si è laureato presso la Facoltà di Storia dell'Università di San Pietroburgo, dove, dopo uno stage in Italia e nel sud della Francia, ha iniziato a lavorare come professore. Le principali aree dei suoi interessi scientifici erano la culturologia religiosa e la storiosofia. Nel 1922 Karsavin fu espulso dalla Russia. Mentre era in esilio, si avvicinò agli eurasiatici sulla base dell'idea messianica del destino storico della Russia. Essendo diventato il leader ideologico del movimento, Karsavin passò alla posizione di giustificare la rivoluzione e il bolscevismo. Nel 1929, a causa di divergenze ideologiche con altri membri del movimento, L.P. Karsavin si è allontanato dall'eurasiatismo. Successivamente ha lavorato presso il Dipartimento di Storia Mondiale dell'Università di Kaunas (Lituania). Dopo l'adesione degli Stati baltici all'URSS, Karsavin fu arrestato dall'NKVD. Morì nel campo nel 1952. Dal 1926, quando il centro dell'Eurasiatismo si trasferì a Parigi, Karsavin divenne effettivamente il leader ideologico del movimento. Sotto la sua guida, l'eurasiatismo acquisì i contorni dell'unità teorica di una rigida ideologia. Karsavin è in gran parte responsabile della creazione del documento programmatico “Eurasianism. L'esperienza di una presentazione sistematica", che ha segnato la trasformazione

Eurasiatismo. Esperienza di presentazione sistematica // Modi dell'Eurasia. M., 1993.

8 Eurasiatismo in un'unica piattaforma ideologica. Questo documento rivela il concetto di stato ideocratico, si tenta di delineare modalità specifiche di transizione verso un sistema statale eurasiatico post-bolscevico in Russia. Karsavin pensava che una tale transizione sarebbe avvenuta pacificamente, come risultato di un dialogo con la rinata élite del partito dell'URSS. A partire dal 1928, il movimento eurasiatico iniziò a declinare. In questa situazione, le rivendicazioni di Karsavin alla leadership teorica e ideologica nel movimento lo hanno portato ad aggravare i rapporti con altri membri del gruppo Clamart e ad allontanarsi dal movimento.

Riassumendo una breve conoscenza con i principali partecipanti al movimento eurasiatico, è necessario sottolineare ancora una volta la sua notevole eterogeneità ideologica. I partecipanti al movimento erano uniti principalmente dai loro sentimenti patriottici, dalla negazione dell'eurocentrismo e dalla fede nella speciale missione storica della Russia. L'eurasiatismo tradizionale associato allo sviluppo del modello eurasiatico dello stato è rappresentato, a nostro avviso, dai nomi di N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, n.n. Alekseev e, in parte, L.P. Karsavin (in quelle delle sue pubblicazioni dove cercava di riassumere i principi fondamentali dell'"Eurasiatismo tradizionale").

Nello sviluppo del movimento eurasiatico si possono rintracciare due periodi principali.

Primo periodo: 1921-1925. Sviluppo degli aspetti geografici e storico-culturali della dottrina. La prima raccolta collettiva eurasiatica è stata l'opera "Exodus to the East", i cui autori erano N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky e G.V. Florovskij. Nel 1923, GV si unì al movimento eurasiatico. Vernadsky, che divenne uno degli autori del concetto storico eurasiatico.

Secondo periodo: 1926-1938. Sviluppo attivo della politica

9 problemi, la ricerca di modi per superare il bolscevismo e creare uno stato ideocratico in Russia. Il centro dell'Eurasiatismo si spostò da Praga a Parigi, L.P. Karsavin. Nel 1928 ci fu una "scissione di Clamard" nell'Eurasianesimo, quando una parte degli Eurasiani, uniti attorno al giornale "Eurasia", passò alla posizione di giustificare il bolscevismo. Il giornale "Eurasia" fu pubblicato su Clamart (Francia) nel 1928-1929, oltre a P.P. Suvchinsky e D.P. Svyatopolk-Mirsky ha collaborato con P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S.Ya. Efron e altri.

Dal momento della scissione iniziò la graduale estinzione del movimento eurasiatico. Dopo la morte di N.S. Trubetskoy (1938), cessò di esistere.

La fonte principale che consente di rivelare le specificità della filosofia socio-culturale dell'Eurasianismo è il lavoro degli stessi Eurasiani, nonché i materiali dei fondi d'archivio. Oltre a opere monografiche e raccolte di articoli, gli eurasiatici pubblicarono raccolte tematiche: “On the Ways. L'affermazione degli eurasiatici” (Berlino, 1922); "Eurasian Chronicle" (a cura di P.N. Savitsky, Praga, 1925-1926; Parigi, 1926-1928); "Eurasian Time" (Berlino, Parigi, 1923-1927); "Eurasiatico" (Bruxelles, 1929-1934); "Quaderni eurasiatici" (Parigi, 1934-1936). Nel 1928-1929 fu pubblicato in Francia il settimanale "Eurasia".

Le pubblicazioni degli eurasisti furono accompagnate da accese discussioni nell'ambiente intellettuale dell'emigrazione russa. G.V. Florovsky e P.M. Il Bitilli, inizialmente vicino al movimento, ne è poi uscito con aspre critiche. Anche N.A. entrò in polemica con gli eurasiatici. Berdiaev, I.A. Ilin, A.A. Kizevetter, PN Milyukov, F.A. Stepun, VA Myakotin e altri.

Il grado di sviluppo del problema. Dopo la sua apparizione nei primi anni '20. L'eurasiatismo è diventato oggetto di attenzione da parte di vari critici, i cui simpatie o antipatie verso

10 alla nuova corrente emersa dipendeva dalle loro predilezioni politiche e ideologiche. Il libro di P.N. Savitsky "Nella lotta per l'eurasiatismo". Tra gli anni '40 e la fine degli anni '70. 20 ° secolo assistiamo a un certo calo di interesse per l'eredità politica eurasiatica. L'eccezione sono gli studi storici ed etnografici di L.N. Gumilyov, in cui i problemi dello stato non erano praticamente considerati. Il risveglio dell'interesse per questo numero inizia con la pubblicazione del rapporto di M.I. Cheremisskaya "Il concetto di sviluppo storico tra gli eurasiatici" (Tartu, 1979) e uno dei capitoli della monografia di V.A. Kuvakin "Filosofia religiosa in Russia: l'inizio del XX secolo" (M., 1980). A metà degli anni '80. sono stati depositati in INION AN URSS articoli di D.P. Shishkin "La storia degli eurasiatici e il conservatorismo russo nella seconda metà del XIX - inizio XX secolo" (M., 1984) e A.V. Guseva "Il concetto di identità russa tra gli eurasiatici: un'analisi critica" (L., 1986), che ha toccato alcuni problemi dell'eredità ideologica e statale-giuridica dell'eurasiatismo. Ma una vera ondata di interesse per le teorie politiche eurasiatiche si verifica a cavallo tra gli anni '80 e '90. 20 ° secolo

La bibliografia moderna sulla storia dello sviluppo e sul contenuto della teoria dello Stato nell'Eurasiatismo è molto ampia. Tra un gran numero di fonti, si possono distinguere tre livelli di ricerca sullo stato e sulle opinioni politiche dei ricercatori dell'Eurasiatismo. Al livello iniziale, incontriamo lo studio del "materiale primario", i testi dei leader dell'Eurasiatismo, che, di regola, è accompagnato da commenti, prefazioni, postfazioni, riferimenti storici, note bibliografiche, ecc. In questo caso, si possono indicare le pubblicazioni di L.N. Gumilyova 1 , S.S. Khoruzhy,

1 Gumilyov L.n. "... Se la Russia viene salvata, solo attraverso l'eurasiatismo" // Gli inizi. 1992. N. 4.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, I.n. Sizemskaya, N.I. Tolstoj, V.M. Zivova, SM. Polovinkina, A.V. Soboleva, I.A. Isaeva, I.A. Savkin. Grazie al loro attivo lavoro, un numero significativo di fonti primarie è stato introdotto nella storia delle dottrine del diritto e dello stato, tra cui un numero di materiali inediti provenienti dagli archivi. Tra tutta questa quantità di materiali, c'è molto che è direttamente correlato alle opinioni degli eurasiatici sulla legge e sullo stato. A questo livello, ci troviamo di fronte al processo di accumulazione e elaborazione primaria delle informazioni, che consiste nel proporre le opinioni di questi autori sull'identificazione delle opinioni sullo stato di ciascuno dei rappresentanti di spicco dell'Eurasiatismo con una rivisitazione del idee di quest'ultimo.

La ristampa degli articoli più interessanti delle "Collezioni" e delle "Cronache" eurasiatiche è stata sostanzialmente completata e attualmente è in corso la parziale ristampa del più ricco materiale archivistico (proveniente principalmente da fondi nazionali) in raccolte antologiche. In particolare si segnala la pubblicazione di A.G. Dugin di una serie di testi manoscritti di P.N. Savitsky, conservato nell'Archivio di Stato della Federazione Russa.

Nella seconda fase dello studio del patrimonio di N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, n.n. Alekseev e altri hanno assunto uno studio completo della dottrina eurasiatica dello stato attraverso la considerazione dei suoi singoli aspetti nella loro unità interna. Il livello di ricerca indicato implica una certa immersione nell'argomento, che porta inevitabilmente a comprendere la presenza nell'Eurasiatismo di molti concetti sullo stato, che spesso si contraddicono a vicenda. Ignorare i conflitti interni all'eurasiatismo non può che dar luogo a un'interpretazione mitologica di esso, che non ha nulla a che fare con le realtà storiche della vita e dell'opera dell'intellighenzia emigrante negli anni 20-30 del XX secolo. Tuttavia, vengono un certo numero di autori

12 per comprendere l'esistenza nell'Eurasiatismo di una serie di principi cementizi che puntano all'unità interna. A questo proposito si possono citare le pubblicazioni di S.N. Baburina, F.I. Girenka 1 , A. Vodolagina e S. Danilova 2 , V.I. Ivashchenko 3 , I.A. Isaeva 4 , I.I. Kvasovoy 5, S. Kodana, Yu.V. Linnik 6, SP. Mamontova 7 , M.V. Nazarova 8 , N.A. Omelchenko 9 , A.Orlova 10 , A.V. Sobolev".

Comprendere l'unità della dottrina eurasiatica diventa possibile solo a livello di studio dell'ontologia dello stato, che richiede un appello alle radici metafisiche, assiologiche e antropologiche di questa direzione del pensiero eurasiatico. Questo porta il ricercatore al terzo livello, effettivamente scientifico, teorico di studio del concetto di stato nella dottrina eurasiatica, che però comporta l'uso di un metodo sintetico. In realtà, un approccio intuitivo e allo stesso tempo complesso è stato sostanziato dagli stessi eurasiatici, in particolare, in N.N. Alekseev.

Particolare attenzione dovrebbe essere prestata alla moderna letteratura critica sull'Eurasiatismo. La critica più seria agli approcci eurasiatici alla politica viene da coloro che sottolineano il ruolo sempre minore della Russia negli affari mondiali, l'indebolimento della sua influenza in Eurasia, ed esprimono

Girenok F.I. Percorsi eurasiatici // Problemi globali e prospettive della civiltà. (Il fenomeno dell'Eurasiatismo). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. L'asse metafisico dell'Eurasiatismo. Tver. 1994.

3 Ivashchenko V.I. Formazione del concetto storico eurasiatico // "Ricerca umanitaria".
Almanacco. Ussurijsk, 1997. Problema. 1.; Ivashchenko V.I. Determinazione socio-storica e ideologica
Dottrina eurasiatica // "Ricerca umanitaria". Almanacco. Ussurijsk, 1998. Numero 2.; Ivashchenko V.I.
Concetto eurasiatico della storia russa // Terze letture culturologiche all'IPPK MSU. Collezione
articoli. Collana "Scienze della cultura e dell'uomo". M., 1998.

4 Isaev I.A. Idee di cultura e statualità nell'interpretazione dell'eurasiatismo // Problemi di diritto e
ideologia politica. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Valori umani nel concetto eurasiatico di cultura // Attuali
problemi delle discipline umanistiche. Abstract di una conferenza scientifica presso l'Università dell'Amicizia dei Popoli della Russia.
M., 1995.

6 Linnik Yu.V. Eurasiani//Nord. 1990. N. 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Eurasiatismo e bolscevismo // Civiltà e culture. Russia e Oriente:
rapporti di civiltà. M., 1994. Problema. 1.

8 Nazàrov M.V. Missioni dell'emigrazione russa. Stavropol. 1992.

9 Omelchenko N.A. Controversie sull'eurasiatismo (l'esperienza della ricostruzione storica) // Politico
ricerca. 1992. N. 3.

10 Orlov V. L'ora della geopolitica è suonata // Russia. XXI. 1993. N. 1.

11 Sobolev A.V. Poli di Eurasianism//Nuovo Mondo. 1991. N. 1.

13 preoccupazioni circa le prospettive geopolitiche e politico-culturali della civiltà russa. Molto più spesso, l'Eurasiatismo è menzionato in toni negativi sulle pagine di pubblicazioni "occidentali" ideologicamente distorte, specialmente nei materiali della rivista "Problems of Philosophy". Qui, l'Eurasiatismo è rimproverato per "grande autoillusione", "confusione" (L. Luks), "ambiguità" (A. Ignatov), "paganesimo" (V.K. Kantor), ecc. C'è anche una critica della "chiesa ortodossa" agli eurasiatici, originata dall'articolo del loro ex G.V. Florovsky "Tentazione eurasiatica" che la pensa allo stesso modo. Una posizione simile al punto di vista di Florovsky è assunta da V.L. Tsymbursky, N.A. Narochnitskaya e K.G. Mialo 2 .

Tra i difensori del modello civilistico e in parte culturale e politico eurasiatico, A.S. Panarin e soprattutto B.S. Erasov, che pubblica l'almanacco scientifico "Civiltà e cultura", sulle cui pagine sono stati più volte rimproverati gli oppositori dell'eurasiatismo. Va notato che la controversia sul contenuto delle teorie giuridiche e civilistiche dell'Eurasianesimo continua ancora oggi.

Tra le dissertazioni dedicate all'Eurasianismo, si può notare la ricerca: "L'Eurasianismo come tendenza ideologica e politica nella cultura russa del XX secolo" (Mosca: Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze, 1992) R.A. Urkhanova, "Filosofia sociale dell'eurasiatismo: origini, essenza, stato attuale" (Mosca: Istituto sociale statale russo, 1994) SI. Danilova, "Il concetto di personalità nella filosofia dell'Eurasiatismo" (M.: MGU, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, “L'eurasiatismo come fenomeno della cultura russa:

1 Florovskij G.V. Tentazione eurasiatica // Note moderne. 1928. N. 34.

2 Myalo K. C'è posto per i russi in Eurasia? // Russia letteraria. 1992. N. 32; Myalo K.G. russo
questione e la prospettiva eurasiatica. M., 1994; Narochnitskaya N.A., Myalo K.G. Ancora una volta sull'"Eurasian
tentazione” // Il nostro contemporaneo. 1995, pagina 4.

3 Erasov B.S. Teoria della civiltà e studi eurasiatici // Civiltà e culture.
Almanacco scientifico. Problema Z. M., 1996. S. 3-28

14 aspetto storico e filosofico” (M.: 1993) A.G. Goryaeva, "Analisi storica e filosofica della dottrina eurasiatica" (Mosca: Università statale di Mosca, 1995) SV. Ignatova, "La dottrina politica dell'eurasiatismo (un'esperienza di ricostruzione e interpretazione sistemica)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishuna, “Stato legale russo: il progetto eurasiatico di N.N. Alekseev "(Rostov sul Don: 2001) SP. Ovchinnikova e “Stato - opinioni legali di N.N. Alekseev” (Ufa: 2002) I.V. Novozhenina.

Tutte queste opere, in un modo o nell'altro, affrontano questioni relative allo sviluppo dell'eredità ideologica e politica degli eurasiatici, ma non esiste una visione sistematica della dottrina eurasiatica dello stato.

Tra le pubblicazioni straniere dedicate all'Eurasiatismo, si segnalano una serie di articoli dello storico e critico letterario americano N.V. Ryazanovsky, le opere di M. Bass e K. Galperin, e in particolare la monografia dell'autore tedesco O. Boss "The Teaching of the Eurasians" 4 . Una breve analisi di tutte queste pubblicazioni è dedicata all'articolo di A.A. Troianova 5 .

L'oggetto della ricerca di tesi- la genesi e lo sviluppo del concetto di Stato nelle vedute degli eurasiatici.

Oggetto della ricerca di tesi- l'essenza, la forma e le modalità di sviluppo dello stato russo dal punto di vista del modello eurasiatico di statualità.

Lo scopo della ricerca di tesi- analisi scientifica

1 Riasanovsky N.V. Il principe N.S. Trubetsky. Europa e Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964, Banda 12, pp. 207-220; Riasanovsky N.V. L'emergere dell'Eurasiatismo II California
Studi slavi. California. 1967 vol. 4. Pag. 39-72. Riasanovsky N.V. L'Asia vista da russi II Russia e Asia.
Saggi sull'influenza della Russia sui popoli dell'Asia. Stanford. 1972. P. 3-29.

2 Bassin M. Russia tra Europa e Asia: la costruzione ideologica dello spazio geografico II slavo
revisione. 1991 (primavera).

3 Halperin CJG Vernadsky. Eurasiatismo, Mongoli e Russia II Revisione slava.1982. vol. 41. P. 447-
493.

4 Capo O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Wiesbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Lo studio dell'eurasiatismo nella moderna letteratura straniera (breve rassegna) // Beginnings.
1992. N. 4. pp. 99-102.

15 del concetto eurasiatico di statualità russa, nel quadro dello studio della sua essenza, forma e modalità di sviluppo, tenendo conto dei problemi moderni della teoria e della storia dello stato e del diritto.

Per raggiungere questo obiettivo, in questo lavoro abbiamo impostato quanto segue obiettivi principali:

analisi comparativa delle origini teoriche del concetto eurasiatico, studio della loro connessione concettuale con le visioni ideologiche sullo stato delle principali scuole ideologiche del XIX secolo;

divulgazione della comprensione eurasiatica dell'essenza dello stato sotto forma di definizione delle funzioni dello "stato di verità";

studiare le opinioni degli eurasiatici sul problema della genesi della forma originaria dello stato antico russo, con successiva evoluzione nel Medioevo;

analisi della valutazione da parte degli eurasiatici di una nuova forma di sviluppo dello Stato russo, iniziata con la Rivoluzione d'Ottobre del 1917;

studio della visione eurasiatica sullo sviluppo dello stato russo e sulla trasformazione del modello di stato sovietico;

considerazione dell'ideale di stato degli eurasiatici e del progetto della futura struttura statale della Russia.

Fondamenti metodologici e teorici della ricerca di tesi. Durante il lavoro sulla tesi, sono stati utilizzati i principi dello storicismo, del determinismo, del pluralismo, dell'oggettività, nonché dei metodi scientifici generali e privati: storico-comparativo, problema-teorico, sistemico, cronologico, una combinazione di approcci di civiltà e istituzionali.

Fonte di base della ricerca di tesi consiste in opere pubblicate di eurasiani, nonché pubblicazioni analitiche e critiche di contemporanei dell'eurasiatismo. In particolare, lo studio si basa sull'analisi delle opere dei fondatori dell'Eurasiatismo - N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, n.n. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Vernadsky.

Novità scientifica della ricerca di tesiè che per la prima volta nel sistema della conoscenza politica e giuridica, le idee statali-legali degli eurasiatici sono presentate concettualmente sotto forma delle loro opinioni sull'essenza, la forma e le modalità di sviluppo dello stato russo. Il concetto di stato negli insegnamenti degli eurasisti è considerato per la prima volta in un complesso sistema di idee filosofiche, politiche e storiche ed è valutato dal punto di vista della moderna conoscenza storica e giuridica.

Disposizioni fondamentali per la difesa sono come segue:

Le premesse ideologiche dell'eurasiatismo, come ideologia, e il concetto di stato negli insegnamenti degli eurasiatici, in primo luogo, rientrano nel quadro della comprensione del posto della Russia nel sistema di relazioni tra Oriente e Occidente, in secondo luogo, vengono creati dall'impulso della disputa concettuale tra occidentali e slavofili, in terzo luogo, sono principalmente nel campo della visione del mondo dell'ideologia dello slavofilismo, così come F.M. Dostoevskij, K.N. Leontieva, N.Ya. Danilevsky e altri, in quarto luogo, sulla base delle opinioni di G.V.F. Hegel sullo stato, è una versione alternativa della versione dell'Europa occidentale dello stato legale e dell'ideale legale.

La comprensione dell'essenza dello Stato nella dottrina eurasiatica si basa su diverse disposizioni: in primo luogo, un prerequisito necessario per il miglioramento istituzionale è il problema della perfezione spirituale dell'individuo, che si rivela nello sviluppo originario della cultura nazionale, e in secondo luogo , il valore dello stato è determinato dalla capacità di essere una forma che assicura lo sviluppo di una cultura originale sottostante al cuore della dimensione mentale della statualità, in terzo luogo, il desiderio dell'ideale russo dello "stato di verità", come uno stato che incontra l'inizio dell'eternità, la giustizia e l'insieme morale.

Al centro dell'idea eurasiatica delle origini della statualità russa, la sua genesi è l'idea che la forma originaria dello stato russo sia nata storicamente da una combinazione della tradizione tataro-mongola di uno stato centralizzato con la tradizione della Chiesa - Stato bizantino ortodosso.

L'ideologia dell'Eurasiatismo fu una delle riflessioni intellettuali sull'evento della Rivoluzione d'Ottobre del 1917, che fu percepita dagli eurasiatici come una logica pietra miliare nella storia dello stato russo, aprendo la strada alla formazione di una nuova cultura, nuove forme di Stato e di diritto in Russia. Nonostante l'ambigua valutazione della rivoluzione del 1917 da parte degli eurasisti, essa, a loro avviso, diede alla Russia-Eurasia l'ultima possibilità di preservare la cultura e lo stato eurasiatico in opposizione all'aggressivo Occidente.

La trasformazione eurasiatica del modello di Stato sovietico, che determinò l'ulteriore sviluppo dello Stato russo, prevedeva il rifiuto di elementi inaccettabili nella statualità sovietica sotto forma di ideologia marxista, internazionalismo proletario, "economicismo militante", socialismo con il assolutizzazione della proprietà pubblica; e l'introduzione di elementi eurasiatici nel sistema sovietico sotto forma della selezione dominante eurasiatica, il partito, il "nazionalismo eurasiatico generale", l'attuazione del concetto di "economia subordinata", la terza via nell'economia secondo la formula " né capitalismo né socialismo".

Il progetto eurasiatico della futura struttura statale della Russia è l'unità concettuale dei seguenti concetti di base: "ideocrazia", "democrazia", "stato di garanzia", "radicalismo sociale e tecnico"; a seguito del quale il futuro sistema eurasiatico può essere chiamato ideocrazia demotica o demotico ideocratico, realizzando l'originalità nello sviluppo dell'ulteriore sviluppo dello stato russo.

Scientifico e praticosignificatodissertazione

ricerca risiede nella volontà di ampliare il campo di conoscenza della materia della teoria dello Stato e del diritto degli eurasiatici, la storia delle dottrine giuridiche. Le principali conclusioni di questo studio possono essere utilizzate per ulteriori ricerche di natura giuridica statale, nonché per l'insegnamento della storia delle dottrine giuridiche, della teoria dello Stato e del diritto e per la creazione di sussidi didattici.

Approvazione dei risultati della ricerca di tesi. La tesi è stata discussa presso il Dipartimento di Teoria e Storia dello Stato e del Diritto_Accademia della Pubblica Amministrazione degli Urali. Vari aspetti della ricerca della tesi si sono riflessi nei discorsi dell'autore nei seguenti forum scientifici: Conferenza scientifica e pratica internazionale "Il ruolo delle regioni di confine nello sviluppo dello spazio eurasiatico". (Kostanay, 22-23 aprile 2004); Forum Scientifico Eurasiatico Internazionale: "Popoli dell'Eurasia: Cultura e Società", dedicato al 10° anniversario dell'Iniziativa Eurasiatica del Presidente della Repubblica del Kazakistan N.A. Nazarbayev e all'Anno della Russia in Kazakistan (Astana, 1-2 ottobre 2004 ); Convegno scientifico e pratico internazionale "L'estremismo come fenomeno sociale" (Kurgan, 1-2 dicembre 2005); tavola rotonda alla KSU A. Baitursynov "Il mondo contro la violenza e il terrorismo" (Kostanay, 2005); IV Conferenza Scientifica e Pratica Internazionale del KRSU “Universal and National in Philosophy” (Bishkek, 25-26 maggio 2006); simposio con partecipazione internazionale: V Consiglio scientifico slavo "Urali nel dialogo delle culture" "Ortodossia negli Urali: l'aspetto storico, la rilevanza dello sviluppo e il rafforzamento della scrittura e della cultura" (Chelyabinsk, 24-25 maggio 2007); Convegno scientifico-pratico internazionale "Identità e dialogo delle culture nell'era della globalizzazione" (Issyk-Kul, 27-29 agosto 2007).

19 è dettata dalla logica dello studio. La dissertazione è composta da un'introduzione, tre capitoli (due paragrafi ciascuno), una conclusione e un elenco di riferimenti e riferimenti.

Premesse ideologiche della dottrina eurasiatica dello Stato

Il nostro studio deve iniziare con un esame delle origini ideologiche e delle premesse spirituali della dottrina eurasiatica. Lo studio della genesi dell'Eurasiatismo mostra la sua profonda connessione con la precedente tradizione spirituale russa. Allo stesso tempo, il problema è piuttosto complicato, poiché ciascuno dei pensatori della direzione eurasiatica, nell'ambito di una tradizione comune, aveva la propria interpretazione dello speciale percorso di sviluppo della Russia. A questo proposito, N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin ha utilizzato varie tradizioni di pensiero nazionali ed esteri. Quindi, G.V. Vernadsky era vicino alle opere degli storici russi dell'inizio del secolo (V.V. Klyuchevsky, S.F. Platonov e altri) e L.P. Karsavin faceva molto affidamento sulla tradizione spirituale dell'Europa occidentale.

Il concetto eurasiatico era molto originale e anche alcuni aspetti del prestito erano atti di creatività indipendente. Gli stessi eurasiatici si riconoscevano come "essendo in una certa successione spirituale ortodossa-russa", e comprendeva gli slavofili, Gogol, Dostoevskij, Leontiev. Il sentimento di appartenenza a una certa tradizione crebbe gradualmente tra gli eurasiatici, perché le loro prime collezioni furono la loro personale reazione alla rivoluzione russa, basata su un personale senso della catastrofe avvenuta. E solo allora gli eurasiatici ricordarono la tradizione. Come hanno scritto: "Per noi stessi, i nostri legami storici sono stati chiariti in gran parte attraverso confronti successivi, e non preliminari". Eppure, gli eurasiatici erano consapevoli di se stessi come i successori delle tradizioni spirituali e teorico-scientifiche. Nell'ambito dello studio dell'eredità politica dell'Eurasiatismo, è consigliabile rivolgersi al pensiero sociale russo dei secoli XVI-XVII, slavofilismo e neoslavofilismo, la filosofia della "causa comune" di N.F. Fedorov.

Pertanto, in questa sezione, verrà applicato il metodo storico, che richiede lo studio dei fenomeni nel loro sviluppo temporale sequenziale, determinando la connessione tra passato, presente e futuro.

Secondo N. N. Alekseev, la Russia nel suo periodo storico moscovita fino alla seconda metà del XVII secolo era di per sé una sorta di vero mondo, i cui prerequisiti spirituali erano precisamente "eurasiatici". I problemi dell'esistenza eurasiatica della Russia in una certa misura erano già delineati nei trattati di autori nazionali del periodo di rafforzamento dello stato centralizzato russo. Lo stesso N. N. Alekseev definì l'eredità creativa dei primi pubblicisti russi un riflesso del "russo (primitivo politico"). Il contenuto dei loro insegnamenti rifletteva lo spirito di quella direzione del pensiero sociale che separava la sfera secolare da quella ecclesiastica Nil Sorsky. L'idea centrale dei non possessori era nella "sinfonia" del potere spirituale e secolare, e non nel loro mutuo assorbimento, presa in prestito dagli scritti dei canonisti bizantini. conteneva il potenziale dell'idea di uno stato legale con la sua separazione dei poteri, un'idea attivamente difesa dagli eurasiatici "Quest'ultimo preferì Nil Sorsky nella sua opposizione al concetto giuseppino di monarchia illimitata, che era richiesto nella teoria politica di Ivan il Terribile. Gli eurasisti hanno sottolineato l'assurdità di riconoscere il giuseppismo come l'unica dottrina politica "popolare". Allo stesso tempo, non si dovrebbe presumere che gli anziani del Trans-Volga abbiano agito come apologeti di qualsiasi passività politica. Il credo di Nil Sorsky è uno stato di diritto ortodosso che consente "libertà", un certo rispetto dei diritti umani. La Chiesa, invece, deve essere posta «sulla prima bellezza spirituale», affinché «i suoi pastori diventino veri detentori di un'autorità puramente spirituale che reprima ogni sorta di aspirazioni illegali di uno Stato laico»1. In questo caso, la Chiesa diventerebbe il capo morale dello Stato.

Nell'opposizione eurasiatica dei Giuseppini e degli anziani del Trans-Volga, si può sentire l'opposizione di due orientamenti morali: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. Allo stesso tempo, gli eurasisti hanno esteso questi orientamenti alla politica. La legge politica degli antichi ebrei è la legge della punizione, punizione per la minima disobbedienza. I nemici qui meritano solo "l'odio perfetto" e il sovrano deve essere in grado di usare "l'astuzia divina". Il dio del Nilo di Sorsky, al contrario, è misericordioso, benevolo con i suoi sudditi. Il sovrano deve essere corrispondentemente mansueto e sincero. Uno zar ortodosso deve governare con la "verga della verità" Inoltre, questa misericordia, come scrive N. N. Alekseev, era "necessaria non solo in politica interna, ma anche in quella estera" 3. Allo stesso tempo, a differenza dei non possessori, gli eurasiatici non ha associato la forma di governo dello "stato di verità" esclusivamente alla monarchia, sottolineando che le questioni giuridiche relative all'instaurazione dello "stato di verità" sono di secondaria importanza; un posto più importante è occupato dal collegamento dello soggetto della politica statale con la natura stessa di questa politica. Secondo Mstislav Shakhmatov, che è vicino agli eurasiatici, lo “stato di verità” non è solo un'istituzione esterna, ma allo stesso tempo anche un'istituzione che “è dentro di noi .” Per il benessere dello “stato di verità” non basta che le istituzioni esterne, statali, siano immortali, ma “è ancora più importante che le istituzioni che esistono dentro di noi siano immortali” .

Comprensione eurasiatica dell'essenza e delle funzioni dello "stato di verità"

Quindi, nel paragrafo precedente, è stato stabilito che quando si fa riferimento alle moderne teorie politiche e giuridiche dello stato, si rivela una certa unilateralità paradigmatica, il monismo delle dottrine presentate. Questa situazione è spiegata dal fatto che la moderna teoria dello Stato è stata costruita nel periodo della storia europea, la cui caratteristica distintiva è il terreno ideologico comune, che è stato creato dagli insegnamenti del diritto naturale, che erano ampiamente diffusi nel occidentale, principalmente nel mondo romanico e anglosassone. Il mondo statuale europeo si è sviluppato e per molti versi continua ancora a formarsi sotto l'influenza delle idee liberali delle rivoluzioni inglese e francese.

Queste idee rivoluzionarie, liberal-democratiche, riconoscevano giusto e valido solo quello Stato, che si basa su un accordo tra i cittadini e chi detiene il potere o tra di loro. Procedendo da ciò, ne conseguiva che il potere al quale era dato il consenso della maggioranza di quei soggetti era legale, e nelle prime teorie si era posizionato che tale consenso potesse essere dato una volta per tutte (Montesquieu), e successivamente una logica si è giunti alla conclusione che il diritto di accordo è inalienabile e che ogni atto di potere deve essere subordinato a un atto di consenso.

Così, al posto dell'unione di potere, lo stato, fu messa una personalità atomica con i suoi interessi. Non era nell'interesse di una persona del genere raggiungere alcun ideale sociale. L'individuo si è strappato dalla società e dallo Stato, è diventato un'entità indipendente, sovrana, autarchica. La nazione è diventata un agglomerato di singoli individui dotati di potere, collezioni di personalità atomiche. Questi individui erano puramente astratti, non determinati né da condizioni storiche, né da differenze sociali, né da qualsiasi altra posizione nella società. Gli interessi di una persona del genere hanno spostato, oscurato tutti gli altri interessi e obiettivi nell'idea di stato, relativizzando così i suoi scopi e obiettivi.

Prima di tutto, osserviamo tale relativismo nel sistema di uno stato liberale, dove l'unione politica funge solo da "guardiano notturno" e limita le sue attività a fornire protezione in caso di violazione degli interessi dei cittadini.

Una direzione leggermente diversa della scuola di diritto tedesca si basa sull'assioma di riconoscere lo stato come una personalità speciale. Tuttavia, il graduale sviluppo della teoria giuridica dello stato ha portato all'erosione dei resti dello stato. La personalità-stato divenne gradualmente solo una finzione, un'astrazione scientifica priva di vita reale.

L'identità dello Stato si è trasformata in una rappresentazione scientifica ausiliaria, in un modello per la personificazione delle norme giuridiche, l'istituzione del diritto in vigore. Allo stesso tempo, la teoria normativa dello stato ha cercato di separare la "norma" dalla realtà, di trasferirla dal mondo dell '"esistente" al mondo dell'irreale "dovere".

Pertanto, lo stato è diventato un insieme di norme, la personificazione dello stato di diritto. Alcuni elementi importanti che riflettevano la realtà dei fenomeni statali furono gradualmente estromessi dal concetto di stato. I risultati dell'applicazione di questo approccio sono comprensibili: identificando lo stato con lo stato di diritto e oscurando lo stato per diritto, ha portato alla perdita dell'essenza della definizione e del raggiungimento degli obiettivi dello stato, al relativismo del potere supremo. Risultati simili seguirono logicamente dall'essenza del marxismo: "l'ingiustificato restringimento del concetto di stato nel sistema del marxismo e la conseguente negazione delle registrazioni statali nella futura società socialista furono le ragioni della peculiare perdita di un senso della realtà statale tra i moderni socialisti europei e le masse popolari da loro guidate. Lo Stato è diventato una categoria storica, si è persa la coscienza della necessità dell'esistenza dello Stato.

Le relazioni di potere e l'idea stessa di potere hanno subito trasformazioni insieme ad altri patrimoni culturali. Per molti secoli è esistito quello strato dirigente della società occidentale, che era chiamato aristocrazia e nobiltà feudale. I processi di cambiamento osservati in esso non hanno cambiato la sua essenza nel suo insieme. Nel rapido processo rivoluzionario, questo strato è stato soppiantato da una nuova classe, la borghesia. Ma non appena la borghesia emerse come gruppo dirigente, i fondamenti ideologici della sua esistenza furono sottoposti a critiche spietate. E allo stesso tempo, un nuovo strato sociale è apparso sull'arena della storia, affermando di predominare nello stato: il proletariato industriale. Tutti questi processi hanno preso forma nel corso di diversi decenni, e questo non poteva che influenzare l'idea stessa di potere.

L'instabilità dei "leader" ha messo in dubbio l'idea di potere in generale: è scoppiata una crisi di potere. "La fede nel principio di autorità universalmente accettato e venerato è scomparsa, lo stato di fragilità prevalente ovunque costretto ad ascoltare le idee folli di tutti gli autori di colpi di stato e a lasciarsi trasportare dall'amore per avventure insensate"

Il problema della genesi dell'antico stato russo e del suo sviluppo nel Medioevo

La storiosofia eurasiatica distingue diversi periodi chiave nella storia della Russia: la genesi dello stato della Russia antica e il suo sviluppo nel Medioevo, il periodo della rivoluzione del 1917, insieme al periodo post-rivoluzionario. Questa periodizzazione deriva principalmente dal fatto che la comprensione delle questioni relative alla rivoluzione russa, con la sua necessità, richiedeva e richiede ancora la soluzione di molti problemi "di passaggio", la ricerca di risposte alle tradizionali domande della coscienza pubblica russa: "Chi sono noi?", "Di chi è la colpa?", "Cosa fare?" e così via. Anche prima degli eurasisti, queste questioni furono oggetto di aspre battaglie teoriche, in particolare tra gli slavofili e gli occidentali. Ma se per molti movimenti sociali e politici in Russia la domanda è "Cosa fare?" è stato il più importante di una serie di questioni che richiedono una risoluzione immediata, seguito dall'importanza della domanda "Di chi è la colpa?", E dalla domanda "Chi siamo noi?" relegato in secondo piano, quindi per gli eurasiatici acquista il significato di una sorta di causa principale, sapendo quale, si può costruire una catena deterministica e predire il futuro della Russia. I pensatori eurasiatici non sono partiti dalla tesi di Chaadaev, che afferma che non conosciamo e quindi non abbiamo la nostra storia, ma dal postulato, secondo il quale non conosciamo la nostra vera storia. Essendo prigionieri di riflessioni eurocentriche, usiamo conoscenze storiche perverse e false, e queste ultime, trasformandosi in cliché e stereotipi, portano ad azioni illegali che contraddicono la nostra essenza e, quindi, sono destinate al fallimento fin dall'inizio. Non conoscendo il nostro vero passato, ci condanniamo al fallimento nel presente e alla catastrofe nel futuro: questo è il leitmotiv principale dell'aspetto epistemologico della storiosofia eurasiatica. Un tale approccio, secondo la profonda convinzione degli eurasisti, è estremamente importante non solo per il ripristino della verità storica, ma anche in termini pratici. Sono stati gli eurasiatici i primi a collegare le questioni del futuro della Russia in forma concentrata con il problema dell'autoidentificazione russa. Comprendere il luogo, il ruolo e lo scopo del paese è il prerequisito più importante per mantenere l'integrità, garantire la sicurezza e il benessere sia del paese stesso che dei suoi cittadini. Ecco perché gli eurasisti stanno concentrando la loro attenzione sulla questione delle origini della statualità russa, la sua genesi.

Questa formulazione del problema rimane di fondamentale importanza per la scelta responsabile del percorso strategico di sviluppo della Russia moderna.

L'affermazione principale, fondamentalmente diversa dalla storiosofia tradizionale, era l'affermazione scioccante di Trubetskoy: "L'idea che il successivo stato russo sia una continuazione della Rus' di Kiev è fondamentalmente sbagliata." -Giogo tartaro”. Nel 1480 non fu la liberazione dal giogo mongolo-tartaro, ma la sostituzione dell'Orda Khan con lo zar di Mosca con il trasferimento del quartier generale del Khan a Mosca ". La conclusione è piuttosto strana dal punto di vista della storiosofia tradizionale. Gli argomenti di Trubetskoy, Savitsky, Vernadsky, a nostro avviso, sono molto ragionevoli, considereremo separatamente.Qui è importante sottolineare l'importanza fondamentale nella storiosofia eurasiatica, nell'intero insegnamento eurasiatico del problema del periodo mongolo-tartaro in la storia della Russia.

La caratterizzazione eurasiatica del periodo mongolo è sempre stata e rimane oggi uno degli oggetti di critica preferiti dagli eurasisti dai loro oppositori. A questo proposito, sono stati accusati di assolutizzazione dell'elemento turanico. "Studi eurasiatici", "fantasie eurasiatiche" non sono affatto le definizioni più dure rivolte agli eurasiatici. Su questo tema, un'aspra lotta ideologica (che ci piaccia o no) non si ferma, portando basi ideologiche per azioni pratiche, principalmente geopolitiche, di varie forze socio-politiche. Oggi, quando c'è la ricerca di una nuova ideologia della Russia, l'analisi dei punti di svolta nella storia russa è di fondamentale importanza. L'originalità e la dissomiglianza delle costruzioni storicosofiche degli eurasiatici, in particolare per quanto riguarda il periodo mongolo-tataro nella storia della Russia, la natura scientifica e l'obiettività delle loro conclusioni sono indicate da ricercatori nazionali che non solo condividono le loro opinioni, ma aderiscono anche all'orientamento occidentale. L'idolo dei moderni occidentali N.A. Berdyaev è stato costretto a sottolineare l'originalità posseduta dal "concetto turanico-tartaro della storia russa in Prince. N.S. Trubetskoy"1, sebbene sia subito stabilito che gli eurasiatici amano troppo l'elemento turaniano nella cultura russa. “A volte sembra che siano vicini non al russo, ma all'asiatico, all'orientale, al tataro, al mongolo in russo. Preferiscono Gengis Khan a San Vladimir. Per loro, il regno moscovita è un regno tartaro battezzato e lo zar moscovita è un khan tartaro giustificato... L'amore per l'Islam, la propensione per il maomettanesimo è troppo grande tra gli eurasiatici. I maomettani sono più vicini al cuore eurasiatico dei cristiani d'Occidente. Gli eurasiatici sono pronti a creare un fronte unito con tutte le denominazioni non cristiane dell'Asia orientale contro le denominazioni cristiane dell'Occidente.

Gli eurasiatici possono, ovviamente, essere definiti romantici delle idee, idealisti e persino utopisti idealisti. Ma, dando priorità, e priorità incondizionata, all'idea di spiritualità, hanno capito che era impossibile fare una rivoluzione nella coscienza, convincere le masse multimilionarie del primato della spiritualità con l'aiuto della sola teoria, anche quello più attraente. Hanno capito che per adempiere ai compiti assegnati erano necessarie risorse materiali e un meccanismo politico: il Partito eurasiatico, che avrebbe svolto un lavoro pratico.

Alcuni eurasiatici, tra cui Trubetskoy, hanno insistito sul fatto che le loro attività dovrebbero essere principalmente teoriche ed educative, ma la maggior parte degli eurasiatici era convinta della necessità di impegnarsi in un lavoro organizzativo pratico e in un'attività politica. “L'Eurasiatismo è intriso di movimento. Sta tutto nel divenire, nello sforzo, nella creatività. Dialettica è la parola preferita degli eurasiatici. È per loro un simbolo e un modo di muoversi. La dialettica, d'altra parte, richiede non solo la creazione di una nuova ideologia sintetica, ma anche il suo rapporto inestricabile con la pratica, in primo luogo con la pratica politica. Ciò richiede la creazione di un nuovo partito politico, che diventerà il portatore e l'incarnazione materiale della nuova ideologia. Questo partito deve prendere il posto del Partito Comunista, che è il portatore dell'ideologia comunista ostile alla Russia. "Questo partito dovrebbe, al posto dei bolscevichi, diventare la forza principale e guida del nuovo strato dirigente che è già stato creato in Russia". Uno dei documenti programmatici degli eurasisti sottolinea che questo nuovo partito eurasiatico, costruito su una nuova ideologia eurasiatica e progettato per sostituire il partito bolscevico, sarà fondamentalmente diverso dai partiti politici europei. Si tratta di un particolare tipo di partito, “che governa e non condivide il proprio potere con nessun altro partito, anche escludendo l'esistenza di altri partiti simili. È un'unione ideologica di stato; ma allo stesso tempo estende la rete della sua organizzazione in tutto il Paese e scende fino in fondo, non coincidendo con l'apparato statale, ed è determinata non dalla funzione di gestione, ma dall'ideologia. Formalmente qualcosa di simile è il fascismo italiano, privo però di una profonda ideologia; ma, naturalmente, gli stessi bolscevichi forniscono un'analogia maggiore. La possibilità di un tale partito è legata non solo al fatto che è concepito come parte dello stesso strato dirigente, di cui ora fanno parte i bolscevichi, ma anche al fatto che le forme di democrazia attualmente esistenti in Russia ( il sistema dei Soviet con elezioni in più fasi) sono preservati. Dopotutto, sono loro che eliminano i pericoli della democrazia occidentale, ad es. il predominio di un gruppo di politici professionisti e il sistema multipartitico che questo spiega.

L'insegnamento degli eurasisti sulla questione nazionale, che diventa particolarmente acuto nel periodo delle tempeste sociali e dei cataclismi, si inserisce organicamente nel concetto di personalità sinfonica. Un'ideologia dello Stato unico, per definizione, deve essere anche un'ideologia della cattolicità nazionale, poiché ogni nazione è una personalità sinfonica, che nella gerarchia delle personalità sinfoniche segue la cattolicità dello Stato. Sulla base di ciò, possiamo affermare con sicurezza che l'atteggiamento dei fondatori della dottrina eurasiatica nei confronti del fatto che in un certo numero di soggetti della Federazione Russa si sono battuti per il riconoscimento della priorità delle leggi dei soggetti della Federazione rispetto a quella nazionale le leggi sarebbero estremamente negative.

Gli eurasiatici considerano le singole nazioni come personalità sinfoniche, che nella loro totalità formano in modo del tutto naturale un'unica unione sovranazionale. La base dell'unione sovranazionale è costituita da uno sviluppo locale comune, che determina l'unità geopolitica delle nazionalità della Russia-Eurasia; comunanza di ideali nella costruzione della vita sociale, che si riscontra con particolare chiarezza nelle ricerche rivoluzionarie e che punta all'unità spirituale; destino storico comune, diverso dal destino dei popoli europei e asiatici.

Procedendo da questi principi, così come dalla "inseparabilità geopolitica" delle nazionalità che formano la Russia-Eurasia, gli eurasiatici allo stesso tempo riconoscono e insistono sulla fondamentale uguaglianza delle nazioni in termini morali e spirituali. “Tutte le nazioni che formano la Russia-Eurasia creano una “personalità culturale” multinazionale, che ha la qualità che la sua cultura non annulla le singole culture nazionali, ma le assorbe e, sulla base di esse, forma il più alto, completo e caratteristico cultura per tutte le nazionalità dell'Eurasia chiamata eurasiatica.

Per quanto riguarda le relazioni politiche tra le varie nazioni che compongono lo stato eurasiatico, allora "l'eurasianismo si batte per lo sviluppo delle attuali forme della Federazione Sovietica".

Problemi della società e della comunicazione nell'insegnamento dell'eurasiatismo

GV ZHDANOVA

Il fenomeno dell'Eurasiatismo non si riduce affatto a un concetto politologico al servizio degli schieramenti politici che si sono sviluppati dopo la guerra civile tra l'emigrazione russa. Le sue radici concettuali sono molto più profonde. Questo può essere visto quando si considerano le costruzioni sociali eurasiatiche. Tra gli studi moderni dell'ultimo decennio, considerando la corrente eurasiatica, si possono notare principalmente due tendenze nel determinare la data dell'emergere di questa corrente. Un certo numero di autori (V.Ya. Pashchenko, S.M. Polovinkin, L.V. Ponomareva, A.I. Sobolev e altri) associano questa data alla pubblicazione nel 1920 a Sofia del libro del principe N.S. Trubetskoy intitolato "Europa e umanità". Questo libro non menziona ancora il termine "eurasiatismo", non esiste un'analisi specificamente eurasiatica dei processi socio-politici in Russia, non riporta i modi di trasformare la società russa, non c'è nulla di concreto su paesi e popoli. Tuttavia, il libro stabilisce la metodologia di un nuovo concetto, formula principi e modelli di ricerca storico-sociale applicabili non ai singoli paesi, ma alle relazioni di culture e civiltà. Un punto di vista diverso è condiviso dalla maggior parte dei ricercatori moderni (tra cui M.G. Vandalkovskaya, I.V. Vilenta, L.I. Novikova, I.N. Sizemskaya, N.I. Tolstoy, R.A. Urkhanova, ecc.). A loro avviso, la data dell'emergere dell'Eurasiatismo dovrebbe essere spostata di un anno dopo, collegandola così all'apparizione nell'agosto 1921 a Sofia dell'opera collettiva dei fondatori di una nuova corrente ideologica del pensiero socio-politico sotto il titolo generale “Esodo in Oriente. Premonizioni e realizzazioni. L'affermazione degli eurasiatici". Sia il termine stesso "Eurasianismo" che le basi di un'enfasi non convenzionale nell'analisi dello sviluppo storico della Russia, espressa nel titolo stesso della raccolta, nuovi progetti per la trasformazione della Russia - tutto questo è stato incluso in questa raccolta, quindi questo punto di vista sembra abbastanza ragionevole.

Il nome della corrente è stato proposto da P.N. Savitsky ed è collegato al desiderio degli eurasiatici di spiegare l'originalità storica e culturale, il percorso speciale della Russia dalle caratteristiche della sua "posizione" e "luogo di sviluppo". "La Russia occupa lo spazio principale delle terre dell'Eurasia", la conclusione che le sue terre non si disgregano tra due continenti, ma costituiscono piuttosto un terzo continente indipendente, non ha solo un significato geografico. Dal momento che attribuiamo ai concetti

"Europa" e "Asia" hanno anche un contenuto culturale e storico, lo consideriamo come qualcosa di specifico circolo di culture "europee" e "asiatico-asiatiche", la designazione "Eurasia" acquisisce il significato di una concisa caratteristica culturale e storica ”1.

Tra i fondatori dell'Eurasiatismo, gli autori moderni individuano principalmente il filologo N.S. Trubetskoy (1890-1938) come fondatore e leader spirituale del movimento eurasiatico, il "Marx eurasiatico". Come seconda figura dei fondatori della corrente, gli “Eurasian Engels”2, A.G. Dugin chiama P.N. Savitchij (1895-1968). Era un brillante economista, geografo, storico, culturologo, diplomatico, fluente in sei lingue europee.

I creatori del concetto eurasiatico includono anche l'eccezionale critico d'arte, teorico musicale, estetico, pubblicista P.P. Suvchinsky (1892-1985) e un eminente pensatore religioso, filosofo, scienziato G.V. Florovskij (1893-1979). Il nome del sacerdote A.A. Lieven (il padre di Andrey) non è elencato tra gli autori della prima raccolta eurasiatica "Exodus to the East ...", nel frattempo, come notato da R.A. Urkhanov, ha preso parte attiva alla sua organizzazione3.

Il movimento eurasiatico comprendeva filosofi e pubblicisti - L.P. Karsavin, che V.V. Vanchugov chiama il "Socrate" del movimento eurasiatico4, V.N. Ilyin, B.N. Shiryaev, A.V. Kartashev, storici e critici letterari - G.V. Vernadskij, D.P. Svyatopolk-Mirsky, V.P. Nikitin, scrittori - V.N. Ivanov, E. Khara-Davan, avvocato N.N. Alekseev, orientalisti - Ya.A. Blomberg, NP Tol e molti altri ricercatori. Per qualche tempo il movimento è stato sostenuto dal famoso culturologo P.M. Bicilli e uno dei più grandi filosofi russi S.L. Franchi e altri

Il programma eurasiatico presupponeva la costruzione di una nuova scienza "sintetica", la cui massima espressione era la personologia di N.S. Trubetsky. Trubetskoy vedeva il positivismo e l'idea di progresso nella "scienza romano-germanica", alla quale contrapponeva un approccio olistico più complesso generato dal modo di pensare "eurasiatico" con i suoi concetti caratteristici di originalità e la logica speciale dei singoli sistemi. È con questa differenza nei mondi epistemologici che Trubetskoy collega, ad esempio, "l'anarchia della linguistica francese". Il suo programma scientifico è allo stesso tempo un programma di lotta: “Dobbiamo eliminare completamente il modo di pensare caratteristico della scienza romano-germanica”5. Descrive questo "modo di pensare" come una scienza razionalista, analitica e utilitaristica.

RO Yakobson ha anche proclamato spesso l'originalità della "scienza russa". Egli confronta la dottrina della diacronia di Saussure con "l'ideologia europea che prevalse nella seconda metà dell'Ottocento", caratterizzata dall'immagine dell'"accumulazione meccanica, dovuta al caso ea fattori eterogenei"7. Nella stessa opera parla della "tradizione linguistica russa"8, della biologia e geografia russa9 come

1 Savitsky p.n. Eurasianesimo // Orologio eurasiatico. Libro. 4. Berlino, 1925. S. 6.

2 Vedi: Dugin A.G. Superare l'Occidente // Trubetskoy N. L'eredità di Gengis Khan. M., 1999. P.5.

3 Vedi: Urkhanova R.A. Alla critica della cultura occidentale nell'opera degli eurasiatici // Filosofia della Russia nel XIX e all'inizio del XX secolo: continuità delle idee e ricerca dell'originalità. M., 1991. S. 120.

4 Cfr.: Vanchugov VV. Lo status della filosofia nel movimento eurasiatico // Idea eurasiatica e modernità. M., 2002. S. 107.

5 Trubetskoj N.S. Europa e umanità. Sofia, 1920. S. 15.

6 Vedi: N.S. Trubetskoy. La torre di Babele e la confusione delle lingue // Evraziyskiy vremennik. Libro. 3. Berlino, 1923, pp. 114-115.

7 Jakobson R. Remarques sur l "évolution phonologique du russe compare a celle des autres langues slaves // Travaux du Cercle linguistique de Prague-II // Scritti selezionati, 1. 1971. P. 110.

8 Ibid. S. 7.

9 Ibid. S. 110.

campi di conoscenza, che sono caratterizzati dal rifiuto della spiegazione causale e dalla ricerca di leggi interne di sviluppo. Nel 1929 scrive che la categoria della causalità meccanicistica è estranea alla scienza russa”10.

Dal punto di vista degli eurasisti, l'ideologia apre la strada e la scienza la segue: la scienza è spinta in avanti non dalle scoperte di nuovi fatti, ma da un nuovo sguardo ai vecchi fatti. Gli eurasiatici credono nella possibilità di un'unica conoscenza all'interno della struttura di un'unica ideologia. L'Eurasianesimo come disciplina scientifica implica lo studio della totalità delle caratteristiche (materiali e spirituali) dell'Eurasia - un soggetto che si ritiene esista prima di qualsiasi studio. I pensatori eurasiatici sono estranei all'idea che “il punto di vista crea l'oggetto”, sono estranei all'epistemologia falsificazionista alla Popper: la premessa principale è che l'Eurasia semplicemente esiste. Pertanto, il ricercatore non ha bisogno di lottare con la prova della sua esistenza, ha solo bisogno di confermare con tutti i mezzi possibili la tesi predeterminata sull'esistenza di questa integrità armonica e organica.

Trubetskoy subordina tutto il suo sistema di discipline scientifiche alla personologia, che è chiamata a "correlarle"11. Nasce così un sistema di due serie correlate di scienze, in cui, accanto alle scienze descrittive, ci sono le scienze interpretative che consentono di comprendere i fatti oggetto di studio12, di scoprirne il significato nascosto, non limitato alla descrizione dei fenomeni. Solo sulla base di tutte le scienze messe insieme può emergere una "teoria esaustiva della personalità".

Questa sintesi delle scienze può essere raggiunta solo attraverso la nuova disciplina scientifica della "personologia", l'unica in grado di armonizzare le scienze tra loro. Senza di essa è possibile solo un'"enciclopedia" delle scienze, un caotico agglomerato di idee più o meno scientifiche. L'assenza di una tale "personologia" è il più grande difetto del pensiero occidentale.

L'essenza della posizione principale della personologia eurasiatica è che la comunità umana, in quanto individuo, dovrebbe essere considerata, prima di tutto, come una persona, e tra l'una e l'altra ci sono solo differenze di grado: in entrambi i casi, tutti aspetti della personalità sono interconnessi e formano un'integrità organica (nella migliore delle ipotesi, persino armoniosa): "Non c'è alcuna differenza fondamentale tra una personalità individuale e una personalità multiumana organica a questo riguardo, ma c'è solo una differenza nel grado di complessità dei fenomeni corrispondenti14.

Contrariamente all'individuo preso isolatamente come pura astrazione, l'individuo nasce nella comunità. Di conseguenza, lo Stato non dovrebbe essere un prodotto astratto, una somma aritmetica di volontà individuali disparate e separate: è un'unione di gruppi "sinfonici", riuniti in un'unità superiore da una Fede comune.

Così, nel concetto di Trubetskoy, nasce la tensione tra l'esigenza della completezza dell'individuo e l'impersonalità della filosofia, dovuta al determinismo storico e culturale. Il suo programma di mantenimento dell'autosufficienza indecomponibile di ogni coscienza è minato dai concetti di "livello" o "coesione", nonché dall'indistinguibilità tra individuo e comunità: l'identità della comunità è fornita a spese del identità dell'individuo. In generale, Trubetskoy si inserisce nel personalismo caratteristico di quel tempo, ma alla fine si sposta paradossalmente al polo dell'impersonale.

10 Jacobson PO Sulle prospettive moderne degli studi slavi russi // Yakobson R. Testi, documenti, ricerche. M.: RGGU, 1999. S. 24.

11 Trubetskoj N.S. Introduzione // Al problema dell'autoconoscenza russa. Parigi, 1927. S. 7.

14 Trubetskoy N. S. Il declino della creatività // Cronaca eurasiatica. Libro. 12. Edizione degli eurasiatici, 1937. P. 10.

Una delle fonti della personologia di Trubetskoy sono le riflessioni cristiane sulla Trinità (natura divina trinitaria) e sull'incarnazione (su una persona che ha una doppia natura - divina e umana), che sono particolarmente importanti per il mondo ortodosso.

Seguendo la tradizione socio-filosofica del XIX secolo

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