Carlo Kautsky

Origine del cristianesimo

GI Ezrin. Karl Kautsky e il suo libro "L'origine del cristianesimo" 1

Prefazione 10

Dipartimento I. Fonti del cristianesimo primitivo 16

Capitolo 1. Fonti pagane 16

Capitolo 2. Fonti cristiane 19

Capitolo 3. Lotta per l'immagine di Cristo 24

Sezione II. Struttura sociale nell'era dell'Impero Romano 27

Capitolo 1 Schiavitù 27

Capitolo 2. Sistema politico 47

Capitolo 3. Stato mentale e morale della società romana 62

Dipartimento III. Ebraismo 98

Capitolo 1. Israele 98

Capitolo 2. Il giudaismo dopo la cattività babilonese 119

Capitolo 3. La lotta del partito a Gerusalemme 141

Sezione IV. Primo cristianesimo 167

Capitolo 1 La comunità cristiana originaria 167

Capitolo 2. Il messianesimo cristiano 182

Capitolo 3. Ebrei cristiani e gentili cristiani 196

Capitolo 4. Storia della Passione di Cristo 202

Capitolo 5. L'evoluzione della struttura interna della comunità cristiana originaria 209

Nome Indice 245

GI Ezrin. Karl Kautsky e il suo libro "L'origine del cristianesimo"

Sull'origine del cristianesimo ha scritto un numero enorme, infatti, immenso di libri, articoli e altre pubblicazioni. Autori cristiani, filosofi dell'Illuminismo, rappresentanti della critica biblica e autori atei hanno lavorato in questo campo. Questo è comprensibile, poiché stiamo parlando di un fenomeno storico: il cristianesimo, sorto 2000 anni fa, ha creato numerose chiese con milioni di seguaci, ha occupato e occupa ancora un posto importante nel mondo, nella vita ideologica, economica e politica dei popoli e stati.

Pochi di questi libri hanno resistito alla prova del tempo. La maggior parte di loro è dimenticata, altri sono noti solo a una ristretta cerchia di specialisti. Ma alcuni libri del nostro tempo hanno mantenuto la loro rilevanza e quindi potrebbero interessare il lettore generale.

Uno di questi libri è L'origine del cristianesimo di Karl Kautsky.

Kautsky è una figura straordinaria e ambigua che ha svolto un ruolo di primo piano nella vita ideologica della fine dell'Ottocento e del Novecento. Nacque nel 1854 a Praga. Suo padre, ceco di nazionalità, Johann Kautsky lavorava come decoratore teatrale. Madre Minna Kautskaya, tedesca, ha iniziato la sua carriera come attrice e poi è diventata una famosa scrittrice.

Dopo essersi diplomato al ginnasio, Karl Kautsky dal 1874 al 1879 studiò all'Università di Vienna. Nel 1875 aderì al Partito socialdemocratico tedesco, avendo determinato la sua scelta ideologica e politica per la vita.

Nel 1878, durante il periodo della "legge esclusiva contro i socialisti", Kautsky collaborò attivamente all'organo illegale socialdemocratico socialdemocratico, pubblicato a Zurigo, dove lasciò nel 1880 dopo essersi laureato all'università. Ma presto Kautsky si trasferì a Londra, dove nel 1881 conobbe K. Marx e F. Engels. Questa conoscenza determinò infine la scelta ideologica di Kautsky, il suo passaggio alle posizioni del marxismo.

Nel 1883, Kautsky fondò la rivista Novoye Vremya, l'organo teorico della socialdemocrazia tedesca, di cui fu direttore dal suo inizio fino al 1917.

Nel 1885-1888. Kautsky vive a Londra e lavora a stretto contatto con F. Engels. Dal 1890 vive stabilmente in Germania, partecipando attivamente alle attività del Partito socialdemocratico tedesco e poi della Seconda Internazionale. Nel 1934, dopo che il fascismo salì al potere in Germania, Kautsky si trasferì a Vienna e, dopo la presa dell'Austria da parte della Germania fascista nel 1938, partì per Praga. Da lì si trasferì ad Amsterdam, dove morì nello stesso anno, 1938.

Qui non è possibile esplorare a fondo l'evoluzione ideologica di Kautsky, ma notiamo che Kautsky ha creduto per tutta la vita nell'inevitabilità storica del socialismo, si è sempre considerato un marxista e ne è stato orgoglioso, ha servito la causa del socialismo come lo intendeva lui . La sua enorme capacità di lavoro, attività e convinzione nella correttezza delle idee socialiste, indubbio talento letterario ne fanno una delle figure più importanti del movimento operaio internazionale.

Kautsky apprezzò molto la rivoluzione del 1905 in Russia, dedicando alla sua analisi numerose opere brillanti.

Nel 1910-1912. Kautsky diventa l'ideologo del cosiddetto centrismo. Nel 1914 il centrismo, insieme ai socialdemocratici di destra, dichiarò una guerra imperialista "difensiva", condotta per "difendere la patria". Lenin definì i tentativi di Kautsky di giustificare teoricamente queste azioni "una beffa infinitamente volgare del socialismo".

Nel 1917, in segno di protesta contro la politica della direzione dell'SPD, Kautsky lasciò il partito, lasciò la carica di direttore di Novoye Vremya e organizzò un Partito socialdemocratico tedesco indipendente, che non durò a lungo.

L'atteggiamento di Kautsky nei confronti della Rivoluzione d'Ottobre merita certamente un'analisi indipendente. Qui noteremo solo che ha scritto una serie di articoli e opuscoli su questa rivoluzione (Democrazia e dittatura, traduzione russa, 1918; Democrazia o dittatura, traduzione russa, 1921; Dittatura del proletariato, 1918 "Dalla democrazia alla schiavitù di stato", 1921).

Lenin ha risposto all'opuscolo di Kautsky La dittatura del proletariato con il libro La rivoluzione proletaria e il rinnegato Kautsky (1918).

Il patrimonio letterario di Kautsky è molto grande. Ha creato opere fondamentali come The Economic Teachings of Karl Marx (1887, traduzione russa 1956), Ethics and the Materialist Understanding of History (1906, traduzione russa 1922), Predecessors socialism” (1909-1921), “Materialistic understanding of history” (1927), ecc.

Tra i libri più significativi scritti da Kautsky c'è L'origine del cristianesimo. Questo libro fu pubblicato in Germania nel 1908 e presto (nel 1909) fu pubblicato in Russia nella traduzione di D. Ryazanov con un titolo diverso. Questa traduzione è stata approvata e autorizzata dall'autore. Questo libro si basa sull'edizione del 1909, ad eccezione del paragrafo "Cristianesimo e socialdemocrazia" dell'ultimo capitolo, che è omesso da questa edizione. Ora è difficile giudicare perché il titolo del libro sia stato cambiato nella sua edizione russa. Si può presumere che ciò sia stato fatto per motivi di censura, poiché il nuovo nome sembra più neutro rispetto all'originale tedesco. In ogni caso, l'edizione post-rivoluzionaria di questo libro in russo nella stessa traduzione è uscita con il titolo dell'originale. Sotto il dominio sovietico, questo libro ha avuto quattro edizioni in un periodo di tempo relativamente breve (dal 1919 al 1930). Dopo il 1930 non fu mai pubblicato, diventando, in sostanza, una rarità bibliografica. E il punto qui non è nel libro in sé, ma nel suo autore, il cui percorso di vita, come si vede, non è stato semplice e inequivocabile.

In questo il libro di Kautsky non è solo. Ha condiviso, purtroppo, il destino di molte opere scientifiche e artistiche che sono state ritirate dall'uso, il che, come vediamo, ha causato danni significativi allo sviluppo della nostra cultura. Questo atteggiamento nei confronti del libro di Kautsky non è casuale. Nel corso degli anni, l'atteggiamento nei confronti dell'autore è stato inequivocabilmente negativo. Nella nostra letteratura, dopo la morte di V. I. Lenin, Kautsky, contrariamente alla verità storica, è stato considerato una specie di antipodo del marxismo. È diventata una cattiva tradizione valutare tutte le attività di Kautsky come una catena continua di errori e azioni dirette contro il marxismo. Per molti anni si è consuetudine parlare e scrivere di Kautsky con questo spirito. La base di ciò era l'aspra critica di Lenin a K. Kautsky durante la prima guerra mondiale e poi la Rivoluzione d'Ottobre. È noto che V. I. Lenin a quel tempo definì Kautsky un rinnegato. Ciò significa che una tale valutazione, data da V. I. Lenin in un certo periodo, annulla tutte le attività prebelliche di Kautsky? Certamente no. Se l'attività teorica e politica di Kautsky dopo il 1909 fu criticata da V. I. Lenin, allora Lenin valutò i suoi periodi precedenti in modo completamente diverso. Così, notando che Karl Kautsky, uno dei leader del partito proletario, era molto apprezzato da tutti i futuri bolscevichi, Lenin lo definì "un socialista eccezionale". Ha scritto: "Sappiamo da molte delle opere di Kautsky che sapeva essere uno storico marxista, che tali sue opere rimarranno proprietà duratura del proletariato, nonostante il suo successivo rinnegamento".

Questa valutazione leninista dell'attività teorica di Kautsky si riferisce interamente al libro L'origine del cristianesimo, scritto nel periodo in cui Kautsky era

"Socialista eccezionale" La sua pubblicazione non è solo utile, ma anche necessaria per il ripristino almeno parziale della giustizia storica.

Sorge spontanea la domanda: perché Kautsky, uno dei capi della socialdemocrazia, le cui opere sono dedicate a ben altri problemi, scrive questo libro? Questo non è un incidente. Nella prefazione al libro, Kautsky scrive: "La storia del cristianesimo e la critica biblica sono state a lungo oggetto dei miei studi". Il suo primo lavoro su questo argomento - l'articolo "The Origin of Biblical History" - fu pubblicato sulla rivista "Cosmos" nel 1883, e due anni dopo, nel 1885, pubblicò l'articolo "The Rise of Christianity" nella Neue Zeit . Vediamo che Kautsky si interessa da tempo al problema dell'origine del cristianesimo. In questo non era solo. Approssimativamente negli stessi anni, le figure più importanti del movimento operaio apparvero con pubblicazioni sui problemi dell'origine del cristianesimo: F. Engels, A. Bebel, F. Mering - in Germania, P. Lafargue - in Francia.

Oltre ai problemi menzionati sopra, Kautsky dedicò una serie di altri lavori ai problemi della religione e della chiesa. Basti citare almeno il suo opuscolo La Chiesa cattolica e la socialdemocrazia, pubblicato in traduzione russa nel 1906.

Così, questo libro, offerto al lettore, è stato il risultato di molti anni di lavoro di Kautsky sullo studio dei problemi religiosi ed ecclesiastici.

C'erano diverse ragioni per il crescente interesse per i problemi del primo cristianesimo, la sua origine.

Come è noto, nel 1869, in un congresso a Eisenach, W. Liebknecht e A. Bebel fondarono il primo partito politico della classe operaia nella storia: il Partito laburista socialdemocratico tedesco.

Da quel momento iniziò un nuovo periodo nella storia del movimento operaio, che richiedeva una soluzione urgente di una serie di nuovi problemi di natura programmatica e, in particolare, la questione dell'atteggiamento del partito operaio nei confronti della religione e la chiesa, che nelle condizioni dell'Europa centrale significava l'atteggiamento del partito operaio nei confronti del cristianesimo. In questa situazione, si è scoperto che solo un approccio teorico generale al problema della religione e della chiesa non è sufficiente. Questa sola circostanza potrebbe spiegare l'interesse dei teorici della classe operaia per il cristianesimo.

Un'altra importante circostanza che rese necessario uno studio marxista del primo cristianesimo fu anche lo sforzo di una parte dei lavoratori di rivestire la loro protesta sociale in forme religiose. Hanno seguito la tradizione storica già consolidata, quando la protesta delle masse lavoratrici contro le condizioni sociali sfociava, di regola, in vari tipi di movimenti religiosi o trovava espressione in idee religiose. Un'idea così fondamentale di qualsiasi protesta sociale era l'opposizione delle idee e dello spirito del cristianesimo primitivo alla moderna chiesa dominante. Sotto il feudalesimo, quando la religione nella sua forma cristiana era la forma onnicomprensiva dell'ideologia, la protesta delle masse non poteva essere espressa in nessun'altra forma.

In questa occasione, F. Mehring ha giustamente osservato che l'accresciuto interesse per il cristianesimo primitivo è “un fenomeno concomitante del comunismo operaio istintivo, che nella sua formulazione teorica prende come punto di partenza materiale che gli è strettamente familiare”, che “nella fasi iniziali della sua lotta di liberazione, il proletariato moderno ricorda volentieri il cristianesimo primitivo.

La validità di questa osservazione di F. Mering risulterà chiara se consideriamo che in Germania e nella vicina Francia, prima della diffusione del marxismo nella classe operaia, forme di “comunismo operaio istintivo” come le teorie di Etienne Cabet e Wilhelm Weitling, non esente da concrezioni religiose, ebbe una certa influenza.

Inoltre, bisogna tenere presente il fatto che il socialismo cristiano, che ha avviato un'ampia propaganda delle sue opinioni, ha rafforzato le illusioni cristiane nelle menti dei lavoratori, poiché, come hanno notato K. Marx e F. Engels, “non c'è niente di più facile piuttosto che dare all'ascetismo cristiano un'ombra socialista".

Tuttavia, in Germania, la questione dell'atteggiamento nei confronti della religione e della chiesa divenne particolarmente acuta in relazione alla politica Kulturkampf che si sviluppò nel 1872. Nonostante il nome, questa lotta non aveva nulla a che fare con la cultura. Era di natura puramente politica, poiché l'unificazione della Germania da parte di Bismarck sotto gli auspici della Prussia protestante pose in opposizione la Chiesa cattolica e il Partito di centro ad essa associato. La Chiesa cattolica, avendo tutte le ragioni per temere la caduta della sua influenza, sostenne sentimenti antiprussiani e contribuì alla crescita del separatismo.

Bismarck e tutto il blocco junker-borghese si vendicarono contro la Chiesa cattolica con leggi (1872-1876) che ne toccavano gli interessi fondamentali. Queste leggi, così come la successiva repressione poliziesca e la persecuzione del clero cattolico, portarono a risultati direttamente opposti a quelli che Bismarck aveva in mente: il numero dei cattolici attivi aumentò, la posizione del partito di centro si rafforzò. Dal 1876 il Kulturkampf è in declino. Successivamente, la maggior parte delle leggi anticattoliche furono abrogate.

La lotta di Bismarck contro il cattolicesimo ha portato al fatto che la questione religiosa si è rivelata una delle più acute nella vita politica della Germania, non solo durante il periodo della lotta più violenta, ma anche per diversi anni dopo. Il desiderio delle classi dominanti di incitare i lavoratori contro la Chiesa cattolica come loro principale nemico, come principale portatore del male sociale, e quindi distogliere le masse dal risolvere i loro problemi reali, richiedeva lo sviluppo di una propria politica di difesa dei lavoratori partito in relazione alla religione e alla chiesa.

Kautsky capì che su questa questione non poteva esserci alleanza tra la borghesia e il proletariato. Nell'opuscolo La Chiesa cattolica e la socialdemocrazia di cui abbiamo già parlato, scriveva: “La borghesia e il proletariato non possono condurre una lotta comune contro la Chiesa, poiché la posizione di classe del proletariato lo costringe ad aderire a una politica diversa su questo problema. che la politica della borghesia”. Tuttavia, è stato possibile rispondere alla domanda su quale dovrebbe essere questa politica solo dopo uno studio dettagliato di un fenomeno come il cristianesimo. Questo compito di investigare il cristianesimo, la sua origine e il suo sviluppo, fu affidato ai ricercatori marxisti da Engels.

Nel 1882 scrisse che la religione, che per 1800 anni aveva dominato gran parte dell'umanità civilizzata, non poteva essere affrontata dichiarando che era un'assurdità inventata da ingannatori. Credeva che "è necessario prima essere in grado di spiegare la sua origine e il suo sviluppo, sulla base delle condizioni storiche in cui è sorto e ha raggiunto il dominio".

Karl Kautsky ha cercato di risolvere questo problema nel suo libro L'origine del cristianesimo.

Lo studio di qualsiasi fenomeno ideologico è sempre un compito difficile. È necessario comprendere e spiegare da quali condizioni è sorto, quali idee del passato hanno influenzato la sua formazione e perché hanno svolto questo ruolo dall'intero patrimonio ideologico passato. Ma le difficoltà nell'indagare sulle origini del cristianesimo sono molte volte maggiori. Ci sono molte ragioni per questo. Innanzitutto, il cristianesimo non è un fenomeno ideologico ordinario, se non altro perché i suoi seguaci anche oggi, dopo molti secoli della sua esistenza, sono centinaia di milioni di persone in tutti i paesi del mondo senza eccezioni. Presenta una particolare difficoltà per il ricercatore, poiché il suo contenuto riflette l'influenza di molte idee sorte in diverse regioni del mondo antico, su diversi terreni nazionali e ideologici. Infine, la difficoltà era quella fino alla metà del XVIII secolo. il dominio indiviso delle opinioni teologiche sul cristianesimo, in sostanza, ha rimosso il problema della sua origine. Secondo questi punti di vista, il cristianesimo è emerso subito con tutto il suo complesso insieme di idee. Da qui l'attenzione speciale alla personalità di Cristo, che, essendo figlio di Dio e allo stesso tempo un dio, ha dato alle persone il suo insegnamento in forma compiuta. Gli illuministi del XVIII secolo, che criticarono fortemente il cristianesimo, in opposizione alla tradizione teologica, rivolsero molti dei loro argomenti contro la storicità di Cristo, lasciando domande senza risposta sul perché il cristianesimo sorse e su come si trasformò in un movimento di massa, crearono molte organizzazioni religiose , potrebbe diventare una forza, influenzando non solo la vita ideologica, ma anche politica ed economica della società.

La definizione degli illuministi secondo cui ogni religione è un prodotto dell'inganno e dell'ignoranza non spiega molto e, naturalmente, non risponde alla domanda su quali circostanze storiche abbiano dato origine al cristianesimo e quali aspirazioni delle masse abbia risposto.

Con lo sviluppo della scienza storica, con l'emergere della critica biblica, le cose sono cambiate in modo significativo. Un contributo particolarmente significativo alla spiegazione dell'origine del cristianesimo è stato dato da Bruno Bauer, che ha studiato le idee che il cristianesimo ha adottato e la sua connessione con lo sviluppo della cultura contemporanea. Allo stesso tempo, Bauer rifiutava l'esistenza storica di Cristo, perché, come credeva, l'emergere del cristianesimo poteva essere spiegato anche senza questo dettaglio.

Kautsky scrive che nello studio del cristianesimo segue Bauer. Ma, a differenza di Bauer, Kautsky utilizza una metodologia di ricerca diversa, la cui base è una comprensione materialistica della storia. Egli scrive: "Chi sta dal punto di vista di una comprensione materialistica della storia può guardare al passato in modo del tutto imparziale, anche se prende la parte più attiva nella lotta pratica del presente".

Esaminando in dettaglio le circostanze storiche dell'emergere del cristianesimo e seguendo le tradizioni della critica biblica, Kautsky considera le prove dell'immagine mitologica di Cristo, ma, a differenza di Bauer, non afferma che Cristo non sia esistito, ma sottolinea solo l'inaffidabilità delle informazioni su di lui contenuti sia nei vangeli che nei libri storici scritti. Kautsky osserva che in termini di valore storico i Vangeli e gli Atti degli Apostoli non sono superiori ai poemi omerici o ai Nibelunghi. Le attività dei personaggi storici vi sono rappresentate con tale libertà poetica che non possono essere utilizzate per la descrizione storica di questi personaggi, ed è persino difficile dire quali degli eroi in essi descritti siano personaggi storici e quali siano il frutto della fantasia . In altre parole, Kautsky non nega la possibilità dell'esistenza storica di Cristo. (A. Bebel ha notato che ci possono essere molte ipotesi più o meno attendibili sulla natura mitologica o storica di Cristo, di cui solo una può essere assolutamente inaccettabile: l'ipotesi che Cristo sia il figlio di Dio).

La maggior parte degli studiosi moderni associa la storicità di Cristo ad alcune nuove scoperte, in particolare, alla versione araba della testimonianza di Giuseppe Flavio (testimoniurn Flavianum), pubblicata nel 1971 da S. Pinness, nonché allo studio dell'intero insieme di fonti paleocristiane canoniche e apocrife, non tutte note a Kautsky. Questi ultimi includono, ad esempio, manoscritti di Qumran, papiri con frammenti dei vangeli e una biblioteca di cristiani gnostici aperta nel 1945 a Nag Hammadi.

Ma è necessario rispondere alle domande su quali aspirazioni delle masse rispose il cristianesimo, quali condizioni storiche lo fecero nascere.

Per rispondere a queste domande, Kautsky esamina la storia di Roma e del giudaismo. In dettaglio (si direbbe anche - eccessivamente dettagliato) espone la storia della schiavitù a Roma fin dalle sue prime fasi, dalla comparsa della schiavitù domestica. Nello stesso dettaglio, espone la storia di Israele e di Giuda dal momento in cui le tribù semitiche (12 tribù di Israele) migrarono in Palestina.

Con sorprendente conoscenza dell'epoca, Kautsky analizza la natura dello sviluppo della produzione basata sul lavoro degli schiavi, quegli aspetti e quelle tendenze che alla fine portarono alla stagnazione dell'antica società romana e crearono una situazione in cui le masse oppresse, e poi il classi dominanti, si trovarono prese da stati d'animo di sconforto e disperazione.

Analizzando la storia della Giudea, la sua incoerenza e spesso tragedia, Kautsky sottolinea quei cambiamenti nel contenuto delle credenze religiose sorti nell'ebraismo come riflesso di veri e propri cataclismi sociali vissuti da una piccola nazione che si trovava all'intersezione degli interessi del potenti stati dell'antichità (Egitto, Assiria, poi Babilonia) . Ma di particolare interesse sono le sezioni dedicate allo studio della mentalità sia a Roma che in Palestina all'epoca dell'affermarsi del cristianesimo.

Kautsky osserva che l'epoca in cui sorse il cristianesimo fu un periodo della crisi più difficile che travolse l'intero impero romano. Ha portato alla completa disintegrazione delle forme tradizionali di produzione, dello stato, delle idee e delle credenze. L'impasse che si è sviluppato nella società antica ha dato origine a fenomeni come l'individualismo, la creduloneria, la passione per il miracoloso, l'inganno (in aggiunta alla passione per il miracoloso e la creduloneria), tutti i tipi di falsificazioni. E la stessa epoca nella storia dell'Impero Romano si distingue per la crescita della religiosità, la diffusione di idee escatologiche e messianiche.

Kautsky analizza in dettaglio la mentalità che ha travolto vari strati della popolazione della Palestina negli ultimi secoli del passato e all'inizio dell'era presente.

La continua lotta per l'indipendenza con potenti nemici, l'infinita devastazione delle invasioni nemiche, il sempre crescente sfruttamento degli oppressi portarono alla formazione di una diaspora (la dispersione degli ebrei fuori dalla loro patria), che in seguito giocò un ruolo importante nell'emergere del cristianesimo . Non è un caso che Engels abbia definito Filone, residente nella colonia ebraica di Alessandria, "il padre del cristianesimo".

L'impotenza delle masse oppresse della Palestina nella lotta contro lo sfruttamento e l'oppressione, per l'indipendenza, contro il formidabile Impero Romano ha fatto nascere un'ardente fede nel Messia, la cui venuta avrebbe risolto tutti i problemi. Ma, come osserva giustamente Kautsky, ogni classe immaginava a modo suo il messia in arrivo. Il risultato di ciò fu l'emergere di tre correnti nel giudaismo: i farisei, i sadducei e gli esseni. I primi due erano tradizionali. Per quanto riguarda l'essenismo, esso, sorto nel II secolo. AVANTI CRISTO e., nelle loro idee, nell'organizzazione delle comunità, portavano già molte cose che furono poi sviluppate nel primo cristianesimo.

Agli Esseni menzionati nelle opere di Giuseppe Flavio, Plinio il Vecchio, Filone di Alessandria, la maggior parte degli studiosi moderni include i Qumraniti, la comunità di Qumran. Manoscritti e insediamenti di Qumran (dal nome della località Wadi Qumran) furono scoperti nella regione del Mar Morto poco dopo la seconda guerra mondiale.

Descrivendo gli esseni, Kautsky dice del loro «comunismo nettamente espresso» che «con loro il comunismo fu portato all'estremo». La misura in cui tali caratterizzazioni sono adeguate può ora essere verificata facendo riferimento alle testimonianze scritte della comunità di Qumran. Notiamo soltanto che le idee di comunione dei beni, vita comune, ecc. erano caratteristiche anche delle prime comunità cristiane.

Analizzando il contenuto degli insegnamenti del primo cristianesimo, Kautsky nota differenze significative tra le sue idee originali e le opinioni dell'apostolo Paolo. Fu grazie ai suoi sforzi che il cristianesimo si liberò dal legame con l'ebraismo e poté così superare i limiti etnici.

L'espansione del cristianesimo oltre i confini della Palestina e la sua diffusione nelle grandi città dell'impero romano portarono necessariamente, come mostra Kautsky, alla perdita del carattere "comunista" delle comunità cristiane. La comunione dei beni e della vita comune, caratteristica degli angoli remoti della Palestina, divenne impossibile nelle grandi città, dove il sistema di mutua assistenza dei cristiani si riduceva principalmente a pasti comuni.

Il cristianesimo attirava i poveri non solo con la totalità delle sue idee, ma anche con il sostegno materiale, che richiedeva un afflusso di fondi dall'esterno, poiché la comunità stessa, composta dai poveri, consumava essa stessa, ma non produceva. Questo, ovviamente, ha facilitato l'ingresso nella comunità di rappresentanti degli strati possidenti. Tuttavia, il cambiamento nella composizione sociale delle comunità cristiane era associato non solo alla loro povertà. Kautsky nota che la necessità di attirare i ricchi nelle comunità ha dato origine agli zelanti sforzi degli agitatori cristiani per convincerli che il raggiungimento della beatitudine eterna è possibile solo in caso di rinuncia alla proprietà. “E questo sermone non rimase senza successo in quel tempo di malumore e sazietà generale, che inghiottiva proprio le classi possidenti”.

Non c'è controversia. Certo, l'agitazione cristiana svolse davvero un ruolo molto importante nella diffusione del nuovo dogma; hanno avuto luogo anche la milza e la sazietà di alcuni segmenti della popolazione. Ma, credo, queste circostanze da sole non bastano ancora a spiegare il fatto che il cristianesimo si sia diffuso anche tra le classi possidenti. Il punto, ovviamente, è che molte delle sue idee corrispondevano alla mentalità di varie classi della società, compresi i possidenti, nella realizzazione dell'impasse storico in cui si trovava la società proprietaria di schiavi, nell'incapacità di tutte le classi senza eccezione cambiare la realtà sociale.

Carlo Kautsky

GI Ezrin

Karl Kautsky e il suo libro "L'origine del cristianesimo"

Sull'origine del cristianesimo ha scritto un numero enorme, infatti, immenso di libri, articoli e altre pubblicazioni. Autori cristiani, filosofi dell'Illuminismo, rappresentanti della critica biblica e autori atei hanno lavorato in questo campo. Questo è comprensibile, poiché stiamo parlando di un fenomeno storico: il cristianesimo, sorto 2000 anni fa, ha creato numerose chiese con milioni di seguaci, ha occupato e occupa ancora un posto importante nel mondo, nella vita ideologica, economica e politica dei popoli e stati.

Pochi di questi libri hanno resistito alla prova del tempo. La maggior parte di loro è dimenticata, altri sono noti solo a una ristretta cerchia di specialisti. Ma alcuni libri del nostro tempo hanno mantenuto la loro rilevanza e quindi potrebbero interessare il lettore generale.

Uno di questi libri è L'origine del cristianesimo di Karl Kautsky.

Kautsky è una figura straordinaria e ambigua che ha svolto un ruolo di primo piano nella vita ideologica tra la fine del XIX e il XX secolo. Nacque nel 1854 a Praga. Suo padre, ceco di nazionalità, Johann Kautsky lavorava come decoratore teatrale. Madre Minna Kautskaya, tedesca, ha iniziato la sua carriera come attrice e poi è diventata una famosa scrittrice.

Dopo essersi diplomato al ginnasio, Karl Kautsky dal 1874 al 1879 studiò all'Università di Vienna. Nel 1875 aderì al Partito socialdemocratico tedesco, avendo determinato la sua scelta ideologica e politica per la vita.

Nel 1878, durante il periodo della "legge esclusiva contro i socialisti", Kautsky collaborò attivamente all'organo illegale socialdemocratico socialdemocratico, pubblicato a Zurigo, dove lasciò nel 1880 dopo essersi laureato all'università. Ma presto Kautsky si trasferì a Londra, dove nel 1881 conobbe K. Marx e F. Engels. Questa conoscenza determinò infine la scelta ideologica di Kautsky, il suo passaggio alle posizioni del marxismo.

Nel 1883, Kautsky fondò la rivista Novoye Vremya, l'organo teorico della socialdemocrazia tedesca, di cui fu direttore dal suo inizio fino al 1917.

Nel 1885-1888 Kautsky vive a Londra e lavora a stretto contatto con F. Engels. Dal 1890 vive stabilmente in Germania, partecipando attivamente alle attività del Partito socialdemocratico tedesco e poi della Seconda Internazionale. Nel 1934, dopo che il fascismo salì al potere in Germania, Kautsky si trasferì a Vienna e, dopo la presa dell'Austria da parte della Germania fascista nel 1938, partì per Praga. Da lì si trasferì ad Amsterdam, dove morì nello stesso anno, 1938.

Qui non è possibile studiare a fondo l'evoluzione ideologica di Kautsky, ma notiamo che Kautsky ha creduto per tutta la vita nell'ineluttabilità storica del socialismo, si è sempre considerato un marxista e ne è stato orgoglioso, ha servito la causa del socialismo così come lo intendeva. La sua enorme capacità di lavoro, attività e convinzione nella correttezza delle idee socialiste, indubbio talento letterario ne fanno una delle figure più importanti del movimento operaio internazionale.

Kautsky apprezzò molto la rivoluzione del 1905 in Russia, dedicando alla sua analisi numerose opere brillanti.

Nel 1910-1912 Kautsky diventa l'ideologo del cosiddetto centrismo. Nel 1914 il centrismo, insieme ai socialdemocratici di destra, dichiarò una guerra imperialista "difensiva", condotta per "difendere la patria". Lenin definì i tentativi di Kautsky di giustificare teoricamente queste azioni "una beffa infinitamente volgare del socialismo".

Nel 1917, in segno di protesta contro la politica della direzione dell'SPD, Kautsky lasciò il partito, lasciò la carica di direttore di Novoye Vremya e organizzò un Partito socialdemocratico tedesco indipendente, che non durò a lungo.

L'atteggiamento di Kautsky nei confronti della Rivoluzione d'Ottobre merita certamente un'analisi indipendente. Qui noteremo solo che ha scritto una serie di articoli e opuscoli su questa rivoluzione (Democrazia e dittatura, traduzione russa, 1918; Democrazia o dittatura, traduzione russa, 1921; Dittatura del proletariato, 1918 "Dalla democrazia alla schiavitù di stato", 1921).

Lenin ha risposto all'opuscolo di Kautsky La dittatura del proletariato con il libro La rivoluzione proletaria e il rinnegato Kautsky (1918).

Sull'origine del cristianesimo ha scritto un numero enorme, infatti, immenso di libri, articoli e altre pubblicazioni. Autori cristiani, filosofi dell'Illuminismo, rappresentanti della critica biblica e autori atei hanno lavorato in questo campo. Questo è comprensibile, poiché stiamo parlando di un fenomeno storico: il cristianesimo, sorto 2000 anni fa, ha creato numerose chiese con milioni di seguaci, ha occupato e occupa ancora un posto importante nel mondo, nella vita ideologica, economica e politica dei popoli e stati.

Pochi di questi libri hanno resistito alla prova del tempo. La maggior parte di loro è dimenticata, altri sono noti solo a una ristretta cerchia di specialisti. Ma alcuni libri del nostro tempo hanno mantenuto la loro rilevanza e quindi potrebbero interessare il lettore generale.

Uno di questi libri è L'origine del cristianesimo di Karl Kautsky.

Kautsky è una figura straordinaria e ambigua che ha svolto un ruolo di primo piano nella vita ideologica tra la fine del XIX e il XX secolo. Nacque nel 1854 a Praga. Suo padre, ceco di nazionalità, Johann Kautsky lavorava come decoratore teatrale. Madre Minna Kautskaya, tedesca, ha iniziato la sua carriera come attrice e poi è diventata una famosa scrittrice.

Dopo essersi diplomato al ginnasio, Karl Kautsky dal 1874 al 1879 studiò all'Università di Vienna. Nel 1875 aderì al Partito socialdemocratico tedesco, avendo determinato la sua scelta ideologica e politica per la vita.

Nel 1878, durante il periodo della "legge esclusiva contro i socialisti", Kautsky collaborò attivamente all'organo illegale socialdemocratico socialdemocratico, pubblicato a Zurigo, dove lasciò nel 1880 dopo essersi laureato all'università. Ma presto Kautsky si trasferì a Londra, dove nel 1881 conobbe K. Marx e F. Engels. Questa conoscenza determinò infine la scelta ideologica di Kautsky, il suo passaggio alle posizioni del marxismo.

Nel 1883, Kautsky fondò la rivista Novoye Vremya, l'organo teorico della socialdemocrazia tedesca, di cui fu direttore dal suo inizio fino al 1917.

Nel 1885-1888 Kautsky vive a Londra e lavora a stretto contatto con F. Engels. Dal 1890 vive stabilmente in Germania, partecipando attivamente alle attività del Partito socialdemocratico tedesco e poi della Seconda Internazionale. Nel 1934, dopo che il fascismo salì al potere in Germania, Kautsky si trasferì a Vienna e, dopo la presa dell'Austria da parte della Germania fascista nel 1938, partì per Praga. Da lì si trasferì ad Amsterdam, dove morì nello stesso anno, 1938.

Qui non è possibile studiare a fondo l'evoluzione ideologica di Kautsky, ma notiamo che Kautsky ha creduto per tutta la vita nell'ineluttabilità storica del socialismo, si è sempre considerato un marxista e ne è stato orgoglioso, ha servito la causa del socialismo così come lo intendeva. La sua enorme capacità di lavoro, attività e convinzione nella correttezza delle idee socialiste, indubbio talento letterario ne fanno una delle figure più importanti del movimento operaio internazionale.

Kautsky apprezzò molto la rivoluzione del 1905 in Russia, dedicando alla sua analisi numerose opere brillanti.

Nel 1910-1912 Kautsky diventa l'ideologo del cosiddetto centrismo. Nel 1914 il centrismo, insieme ai socialdemocratici di destra, dichiarò una guerra imperialista "difensiva", condotta per "difendere la patria". Lenin definì i tentativi di Kautsky di giustificare teoricamente queste azioni "una beffa infinitamente volgare del socialismo".

Nel 1917, in segno di protesta contro la politica della direzione dell'SPD, Kautsky lasciò il partito, lasciò la carica di direttore di Novoye Vremya e organizzò un Partito socialdemocratico tedesco indipendente, che non durò a lungo.

L'atteggiamento di Kautsky nei confronti della Rivoluzione d'Ottobre merita certamente un'analisi indipendente. Qui noteremo solo che ha scritto una serie di articoli e opuscoli su questa rivoluzione (Democrazia e dittatura, traduzione russa, 1918; Democrazia o dittatura, traduzione russa, 1921; Dittatura del proletariato, 1918 "Dalla democrazia alla schiavitù di stato", 1921).

Lenin ha risposto all'opuscolo di Kautsky La dittatura del proletariato con il libro La rivoluzione proletaria e il rinnegato Kautsky (1918).

Il patrimonio letterario di Kautsky è molto grande. Ha creato opere fondamentali come The Economic Teachings of Karl Marx (1887, traduzione russa 1956), Ethics and the Materialist Understanding of History (1906, traduzione russa 1922), Predecessors socialism” (1909-1921), “Materialistic understanding of history” (1927), ecc.

Tra i libri più significativi scritti da Kautsky c'è L'origine del cristianesimo. Questo libro fu pubblicato in Germania nel 1908 e presto (nel 1909) fu pubblicato in Russia nella traduzione di D. Ryazanov con un titolo diverso. Questa traduzione è stata approvata e autorizzata dall'autore. Questo libro si basa sull'edizione del 1909, ad eccezione del paragrafo "Cristianesimo e socialdemocrazia" dell'ultimo capitolo, che è omesso da questa edizione. Ora è difficile giudicare perché il titolo del libro sia stato cambiato nella sua edizione russa. Si può presumere che ciò sia stato fatto per motivi di censura, poiché il nuovo nome sembra più neutro rispetto all'originale tedesco. In ogni caso, l'edizione post-rivoluzionaria di questo libro in russo nella stessa traduzione è uscita con il titolo dell'originale. Sotto il dominio sovietico, questo libro ha avuto quattro edizioni in un periodo di tempo relativamente breve (dal 1919 al 1930). Dopo il 1930 non fu mai pubblicato, diventando, in sostanza, una rarità bibliografica. E il punto qui non è nel libro in sé, ma nel suo autore, il cui percorso di vita, come si vede, non è stato semplice e inequivocabile.

In questo il libro di Kautsky non è solo. Ha condiviso, purtroppo, il destino di molte opere scientifiche e artistiche che sono state ritirate dall'uso, il che, come vediamo, ha causato danni significativi allo sviluppo della nostra cultura. Questo atteggiamento nei confronti del libro di Kautsky non è casuale. Nel corso degli anni, l'atteggiamento nei confronti dell'autore è stato inequivocabilmente negativo. Nella nostra letteratura, dopo la morte di V. I. Lenin, Kautsky, contrariamente alla verità storica, è stato considerato una specie di antipodo del marxismo. È diventata una cattiva tradizione valutare tutte le attività di Kautsky come una catena continua di errori e azioni dirette contro il marxismo. Per molti anni si è consuetudine parlare e scrivere di Kautsky con questo spirito. La base di ciò era l'aspra critica di Lenin a K. Kautsky durante la prima guerra mondiale e poi la Rivoluzione d'Ottobre. È noto che V. I. Lenin a quel tempo definì Kautsky un rinnegato. Ciò significa che una tale valutazione, data da V. I. Lenin in un certo periodo, annulla tutte le attività prebelliche di Kautsky? Certamente no. Se l'attività teorica e politica di Kautsky dopo il 1909 fu criticata da V. I. Lenin, allora Lenin valutò i suoi periodi precedenti in modo completamente diverso. Così, notando che Karl Kautsky, uno dei leader del partito proletario, era molto apprezzato da tutti i futuri bolscevichi, Lenin lo definì "un socialista eccezionale". Ha scritto: "Sappiamo da molte delle opere di Kautsky che sapeva essere uno storico marxista, che tali sue opere rimarranno proprietà duratura del proletariato, nonostante il suo successivo rinnegamento".

Questa valutazione leninista dell'attività teorica di Kautsky si riferisce interamente al libro L'origine del cristianesimo, scritto nel periodo in cui Kautsky era

"Socialista eccezionale" La sua pubblicazione non è solo utile, ma anche necessaria per il ripristino almeno parziale della giustizia storica.

Il grande socialdemocratico tedesco Karl Kautsky scrisse il libro L'origine del cristianesimo nel 1908. In esso, dal punto di vista del marxismo revisionista e dell'economia politica, ha tracciato molte caratteristiche dello sviluppo (o degrado) del mondo di quel tempo, che hanno portato sia all'emergere del cristianesimo sia al suo presto acquisire lo status di religione principale dell'Impero Romano e dei suoi dintorni. Ad esempio, tra questi, Kautsky nomina il declino della redditività della schiavitù, il vantaggio economico dell'est dell'impero sull'ovest, la riluttanza del sottoproletariato a lavorare, la codardia e la mancanza di fiducia in se stessi, l'autoumiliazione prima quelli al potere, indifferenza e sazietà con la vita e la ricerca dei miracoli; ipocrisia e inganno.

Kautsky si avvicina allo studio del cristianesimo primitivo non solo come marxista, storico e studioso di religione, ma anche come economista, etnografo, demografo e anche specialista in una dozzina di specialità. Per l'inizio del ventesimo secolo, questo era un nuovo approccio. Il socialdemocratico tedesco, come si direbbe oggi, non ferisce minimamente i sentimenti dei credenti, il cristianesimo lo interessa come tentativo della società dal basso di migliorare la società di quel tempo.

Nella prefazione al libro, Kautsky nota che l'epoca in cui sorse il cristianesimo fu un periodo della crisi più difficile che travolse l'intero impero romano. Ha portato alla completa disintegrazione delle forme tradizionali di produzione, dello stato, delle idee e delle credenze. L'impasse che si è sviluppato nella società antica ha dato origine a fenomeni come l'individualismo, la creduloneria, la passione per il miracoloso, l'inganno (in aggiunta alla passione per il miracoloso e la creduloneria), tutti i tipi di falsificazioni. E la stessa epoca nella storia dell'Impero Romano si distingue per la crescita della religiosità, la diffusione di idee escatologiche e messianiche.

Nella prefazione al libro si fa notare che Kautsky analizza in dettaglio la mentalità che ha attanagliato vari strati della popolazione palestinese negli ultimi secoli del passato e all'inizio dell'era presente. La continua lotta per l'indipendenza con potenti nemici, l'infinita devastazione delle invasioni nemiche e il crescente sfruttamento degli oppressi portarono alla formazione di una diaspora (la dispersione degli ebrei fuori dalla loro patria), che in seguito giocò un ruolo importante nell'emergere del cristianesimo . Non è un caso che Engels abbia definito Filone, residente nella colonia ebraica di Alessandria, "il padre del cristianesimo".

L'impotenza delle masse oppresse della Palestina nella lotta contro lo sfruttamento e l'oppressione, per l'indipendenza, contro il formidabile Impero Romano ha fatto nascere un'ardente fede nel Messia, la cui venuta avrebbe risolto tutti i problemi. Ma, come osserva giustamente Kautsky, ogni classe immaginava a modo suo il messia in arrivo. Il risultato di ciò fu l'emergere di tre correnti nel giudaismo: i farisei, i sadducei e gli esseni. I primi due erano tradizionali. Per quanto riguarda l'essenismo, esso, sorto nel II secolo. AC, nelle sue idee, nell'organizzazione delle comunità, portava già molte cose che furono poi sviluppate nel primo cristianesimo. Descrivendo gli esseni, Kautsky dice del loro «comunismo nettamente espresso» che «il loro comunismo fu portato all'estremo».

L'espansione del cristianesimo oltre la Palestina e la sua diffusione nelle grandi città dell'impero romano, come mostra Kautsky, ha portato alla perdita del carattere "comunista" delle comunità cristiane. La comunione dei beni e della vita comune, caratteristica della Palestina, divenne impossibile nelle grandi città, dove il sistema di mutua assistenza dei cristiani si riduceva principalmente a pasti comuni.

Il cristianesimo attirava i poveri non solo con la totalità delle sue idee, ma anche con il sostegno materiale, che richiedeva un afflusso di fondi dall'esterno, poiché la comunità, composta dai poveri, consumava essa stessa, ma non produceva. Questo, ovviamente, ha facilitato l'ingresso nella comunità di rappresentanti degli strati possidenti. Tuttavia, il cambiamento nella composizione sociale delle comunità cristiane era associato non solo alla loro povertà. Kautsky nota che la necessità di attirare i ricchi nelle comunità ha dato origine agli zelanti sforzi degli agitatori cristiani per convincerli che il raggiungimento della beatitudine eterna è possibile solo in caso di rinuncia alla proprietà. "E questo sermone non rimase senza successo in quel momento di malumore e sazietà generale, che inghiottì proprio le classi possidenti", scrive.

Kautsky, notando i cambiamenti nel carattere di classe del cristianesimo, nell'adattare i suoi principi e le sue attività di comunità a questa nuova realtà, dice che la comunità cristiana, sorta come antipodo della società di classe, come sua negazione, finisce per trasformarsi in una similitudine di questa società con le sue contraddizioni di classe, i rapporti di dominio e di sottomissione.

Kautsky traccia in dettaglio come un'intera gerarchia basata su una stretta subordinazione si sviluppi dalle comunità cristiane primitive, che all'inizio non conoscevano alcuna autorità intracomunitaria, tranne l'autorità personale di un apostolo o di un predicatore.

La crescita delle comunità cristiane, l'aumento della loro ricchezza con il cambiamento del loro carattere di classe, hanno richiesto lo svolgimento di una serie di funzioni: organizzare un pasto e servire i suoi partecipanti, acquistare e immagazzinare provviste, disporre dei fondi della comunità, ecc. Tutto questo staff di funzionari doveva essere gestito. Nasce così l'istituzione dei vescovi, il cui potere è aumentato; la posizione stessa era per la vita.

Se prima qualsiasi membro della comunità poteva predicare, allora quando gli apostoli ei profeti vengono cacciati, il vescovo diventa la figura centrale nelle attività di propaganda. Sorse così, dice Kautsky, il sostegno più affidabile del dispotismo e dello sfruttamento, che rappresentava l'esatto opposto della comunità fondata dai poveri della Galilea e di Gerusalemme.

Kautsky richiama anche l'attenzione sul fatto che i principali portatori delle idee cristiane, i liberi proletari urbani, erano intrisi del desiderio di vivere a spese della società, senza fare nulla. Tali aspirazioni dei "liberi proletari urbani", così come la natura stessa dell'economia dell'Impero Romano, determinarono il carattere consumistico del comunismo cristiano, la cui essenza, secondo Kautsky, consisteva nella distribuzione dei prodotti, e non nella socializzazione dei mezzi di produzione.

Pubblichiamo diversi estratti dal libro di Karl Kautsky "The Origin of Christianity" ("Political Publishing House", 1990).

Per ogni classe c'erano predicatori che si assumevano con coraggio il compito di elevare le persone ad un'alta perfezione morale, esponendo la propria esaltata personalità come modello. Ai proletari si offrivano soprattutto i loro servigi i filosofi cinici, seguaci del famoso Diogene: predicavano per le strade, vivevano di elemosina e vedevano la beatitudine nella sporcizia e nella mancanza di bisogni, che li liberava da ogni fatica, che odiavano e disprezzavano come un grave peccato. Anche Cristo ei suoi apostoli sono raffigurati come mendicanti predicatori di strada. Non c'è una sola parola sul lavoro in tutti i vangeli. Su questo punto, nonostante tutte le loro contraddizioni, sono d'accordo tra loro.

Le falsificazioni diventano ancora più audaci quando, durante la migrazione dei popoli, i barbari invasero l'Impero Romano. I nuovi dominatori del mondo erano semplici contadini, ricchi, è vero, di astuzia contadina, sobri e versati in tutto ciò che capivano. Nonostante tutta la loro semplicità, erano meno creduloni e inclini al miracoloso degli eredi della cultura antica. Ma la capacità di leggere e scrivere era un'arte sconosciuta per loro. Quest'ultimo rimase privilegio del clero cristiano, che ora rappresentava solo la classe colta. Non poteva quindi temere alcuna critica delle sue falsificazioni a favore della chiesa, e iniziarono a usarla più spesso che mai. Ma ormai non si limitavano più all'ambito di studio, servivano a non avvalorare differenze teoriche, tattiche o organizzative, ma diventavano fonte di acquisizione o riabilitazione giuridica dell'espropriazione.

Le falsificazioni più grandiose di questo tipo furono, ovviamente, il dono dei decreti di Costantino e Isidoro. Entrambi i documenti furono fabbricati nell'VIII secolo. Nella prima di queste, Costantino (306-337) trasferisce ai papi il dominio illimitato ed eterno su Roma, l'Italia e tutti i paesi dell'Occidente. Le Decretali di Isidoro erano una raccolta di leggi ecclesiastiche presumibilmente redatte dal vescovo spagnolo Isidoro all'inizio del VII secolo, stabilendo il dominio illimitato del papa nella chiesa.

È l'enorme numero di distorsioni che ci spiega in larga misura perché la storia dell'emergere del cristianesimo è ancora avvolta nell'oscurità. Molte di queste distorsioni e falsi sono facili da installare. Alcuni sono stati rivelati molti secoli fa: ad esempio, Lavrentiy Balla ha dimostrato la falsificazione del dono di Costantino nel 1440.

Declino a tutti gli effetti e settori, declino economico, politico e allo stesso tempo scientifico e morale. Gli antichi romani e greci vedevano la virtù nello sviluppo pieno e armonioso del coraggio nel senso migliore della parola. Virtus e apexrj denotavano coraggio e costanza, ma allo stesso tempo autostima, prontezza al sacrificio di sé e dedizione disinteressata alla società. Ma più la società era impantanata nella schiavitù, più il servilismo diventava la virtù suprema, il servilismo, da cui e con cui si sviluppavano belle proprietà: fuga dalla società e restrizione del proprio "io", codardia e mancanza di fiducia in se stessi, speranza di salvezza con l'aiuto di Cesare o di Dio, e non attraverso il proprio potere o il potere della propria classe; autoumiliazione davanti a chi detiene il potere e arroganza sacerdotale davanti a quelli inferiori; indifferenza e sazietà con la vita e la ricerca della sensazione, dei miracoli; sregolatezza ed estasi, ipocrisia e inganno. Ecco il quadro che ci presenta la Roma dei tempi dell'impero, i cui tratti sono riflessi dal cristianesimo, prodotto di quel tempo.

Fu lo sviluppo delle relazioni internazionali nell'era dell'Impero Romano che portò all'internazionalismo nel campo del culto religioso. Mercanti e viaggiatori stranieri portavano i loro dei con sé ovunque. E gli dei stranieri godevano allora di una riverenza ancora maggiore di quelli nativi, che non portavano alcun aiuto, si rivelarono completamente impotenti. La disperazione che era il risultato della decadenza generale alimentava dubbi sulla potenza degli antichi dèi e portava alcune menti ardite e indipendenti all'ateismo e allo scetticismo, a dubitare di ogni divinità o di ogni filosofia. Al contrario, i titubanti, i più deboli, cercavano un nuovo salvatore in cui trovare protezione e sostegno. Alcuni pensavano di trovarlo nei Cesari, che divinizzavano, altri pensavano di seguire una strada più affidabile, rivolgendosi a dei che esistevano da tempo, ma il cui potere nel paese non era ancora stato messo alla prova. Così sono entrati di moda i culti stranieri.

Ma in questa competizione internazionale degli dei, l'Oriente sconfisse l'Occidente, un po' perché le religioni orientali erano meno ingenue, più intrise di profondi significati filosofici, portavano un'impronta più forte della civiltà delle grandi città, un po' perché l'Oriente era industrialmente superiore all'Occidente.

I paesi colti dell'Oriente erano superiori per sviluppo industriale a quelli dell'Occidente quando furono conquistati e saccheggiati prima dai Macedoni e poi dai Romani. Si potrebbe pensare che il processo di livellamento internazionale, iniziato da quel momento, avrebbe portato anche a un livellamento industriale, che l'Occidente avrebbe superato industrialmente l'Oriente. Ma è successo il contrario. A partire dal I secolo inizia il generale declino del mondo antico, in parte per lo spostamento del lavoro libero da parte di quello schiavo, e in parte per il saccheggio delle province da parte di Roma e della capitale usuraia. Ma questo declino è avvenuto più rapidamente in Occidente che in Oriente, sicché la superiorità culturale di quest'ultimo, a partire dal secondo secolo della nostra era, non solo non diminuisce, ma anzi cresce nel corso di molti secoli, fino quasi all'anno 1000. La povertà, la barbarie e lo spopolamento stanno crescendo più rapidamente in Occidente che in Oriente.

La ragione di questo fenomeno risiede nella superiorità industriale dell'Est e nel crescente sfruttamento delle classi lavoratrici. Il surplus consegnato da questi ultimi affluiva sempre più da tutto l'impero a Roma, centro di tutti i grandi sfruttatori. Ma non appena i tesori accumulati lì si sono trasformati in denaro, la parte del leone è tornata in Oriente, poiché solo esso produceva tutti i beni di lusso richiesti dai grandi sfruttatori. Consegnò abili schiavi e prodotti industriali: vetro e porpora dalla Fenicia, lino e maglieria dall'Egitto, prodotti di lana e cuoio pregiati dall'Asia Minore, tappeti dalla Babilonia. La fertilità in declino dell'Italia trasformò l'Egitto nel granaio di Roma, perché grazie alle piene del Nilo, che ogni anno ricoprivano i campi dell'Egitto di limo fresco e fertile, la sua agricoltura era inesauribile.

La maggior parte dei prodotti consegnati dall'Oriente gli furono sottratti con la forza, sotto forma di tasse e interessi, ma c'era ancora una parte significativa per la quale era necessario pagare i prodotti dello sfruttamento dell'Occidente, che era diventando sempre più impoveriti allo stesso tempo.

E le relazioni con l'Oriente non si limitavano ai confini dell'Impero Romano. Alessandria si arricchì non solo vendendo i prodotti dell'industria egiziana, ma anche attraverso il commercio con l'Arabia e l'India. Una strada commerciale conduceva da Sinop sul Mar Nero alla Cina. Nella sua Storia naturale, Plinio calcola che per i soli tessuti di lana cinesi, i gioielli indiani e le spezie arabe, l'impero pagasse annualmente 100 milioni di sesterzi (oltre 20 milioni di marchi tedeschi; circa 10 milioni di rubli del modello del 1908, ovvero 250 milioni di dollari moderni). E tutto questo senza un corrispondente equivalente in beni o tasse e interessi. L'intero importo doveva essere pagato in metalli preziosi.

Insieme ai beni orientali, i mercanti orientali penetrarono nell'impero, e con questi ultimi i loro culti religiosi. Corrispondevano ai bisogni dell'Occidente, tanto più che condizioni sociali simili si erano già sviluppate in Oriente, sebbene non in una forma così desolata come nell'impero. L'idea della liberazione con l'aiuto di un dio, il cui favore si acquista rinunciando ai piaceri terreni, era insita nella maggior parte di quei culti che si stavano ormai rapidamente diffondendo a Roma, in particolare il culto egizio di Iside e il culto persiano di Mitra.

Altro nel blog dell'interprete sull'antichità.

In quest'opera del noto teorico della socialdemocrazia tedesca, l'attenzione principale è rivolta ai presupposti sociali per l'emergere del cristianesimo. L'autore analizza i prerequisiti economici, politici e spirituali che hanno causato la necessità di una nuova religione, mostra su quale base storica e sotto l'influenza di quali influenze esterne si sviluppò il monoteismo ebraico e come sorse la chiesa cristiana sulla sua base.

K. Kautsky spiega perché la memoria del fondatore della comunità cristiana originaria non è scomparsa così completamente come la memoria di altri messia. L'opera non è stata pubblicata in russo dal 1930 ed è diventata a lungo una rarità bibliografica. Progettato per una vasta gamma di lettori.

Versione testuale: Kautsky K. L'origine del cristianesimo: Per. con lui. - M.: Politizdat, 1990. - 463 p.

• Karl Kautsky e il suo libro "L'origine del cristianesimo"
• Sezione I. Fonti del primo cristianesimo
• Sezione II. Struttura sociale nell'era dell'Impero Romano
  • Capitolo 3. Lo stato mentale e morale della società romana
• Sezione III. giudaismo
• Sezione IV. Cristianesimo primitivo
  • Capitolo 5

Scansione ed elaborazione: Ekaterina Sinyaeva.
Fonte: www.scepsis.ru

Karlheinz Deschner

Nel libro di un moderno scienziato tedesco, le secolari attività della chiesa cristiana sono studiate in modo completo, fatti interessanti e poco conosciuti sulla formazione e lo sviluppo del cristianesimo, sulla lotta contro l'eresia, sui metodi con cui questa religione era diffuso e talvolta piantato in diversi paesi. Nel corso di quattro volumi, Karlheinz Deschner rimane fedele alla sua tesi: "Chi scrive la storia del mondo non come una storia criminale è il suo complice".

Ranovich A.B.

Il valore dell'opera di A. B. Ranovich "Ancient Critics of Christianity" per il lettore moderno è che riflette la percezione del cristianesimo da parte di figure di cultura antica nei primi secoli dell'esistenza di una nuova religione, dalla pratica delle prime comunità cristiane alla formazione di una forte organizzazione ecclesiastica, mostra i metodi e gli orientamenti della controversia religioso-filosofica durante i secoli II-IV.

Maria Ragazzi

Una delle religioni più antiche del mondo, lo zoroastrismo era la religione di stato dei tre grandi imperi iraniani dal VI secolo a.C. AVANTI CRISTO. - secondo il VII secolo. ANNO DOMINI e ha avuto una grande influenza sul cristianesimo e sull'Islam. Nel libro del famoso iraniano britannico. Mary Boyce, autrice di molti libri sullo zoroastrismo e il manicheismo, ripercorre i destini storici delle comunità zoroastriane in Iran e in India dal loro inizio fino ai giorni nostri.

Grekulov E.F.

Nella letteratura storica pre-rivoluzionaria, sebbene molto timidamente, si esprimeva l'idea che la Chiesa ortodossa, come la Chiesa cattolica, usasse metodi inquisitori di rappresaglia contro coloro che si opponevano all'ideologia religiosa e all'oppressione feudale, e disponeva di un apparato speciale per questo. Le autorità ecclesiastiche si sono opposte ai tentativi di esporre la natura inquisitoria delle attività della Chiesa ortodossa. Eminenti storici della chiesa, a nome del Sinodo, sono apparsi sulla stampa con una confutazione di tali tentativi. Sostenevano che la Chiesa ortodossa in Russia non conosceva l'Inquisizione e che non aveva un apparato simile a quello della Chiesa cattolica.

Friedrich Delitzsch

Il libro proposto è il contenuto di tre letture del famoso assiriologo tedesco Friedrich Delitzch, presto pubblicate in edizione separata (“Babel und Bidel”, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Subito dopo la pubblicazione di quest'opera, quest'opera ha suscitato scalpore sia tra gli ampi circoli del pubblico dei lettori che tra i teologi. Audaci confronti del testo della Bibbia con frammenti di letteratura babilonese e assira che ci sono pervenuti, e molte nuove informazioni introdotte da Delich in quest'area della storia, fino ad allora poco studiata, hanno portato accuse contro l'autore di volendo minare i fondamenti della religione, far cadere la natura divina dell'origine delle leggende bibliche. Tuttavia, questi attacchi dovrebbero essere riconosciuti come del tutto insostenibili. Dopotutto, è stata la Bibbia a fornire a Delic suggerimenti per molte delle sue scoperte, che a loro volta hanno confermato alcuni dei fatti storici esposti nei testi biblici. Nella sua ricerca, Delitzsch racconta in modo vivace e divertente i risultati dei fortunatissimi scavi assiro-babilonesi, e svela anche nuove pagine della storia antica del Vicino Oriente. Il testo dell'autore è accompagnato da numerose illustrazioni visive.

Robertson A.

Il libro del famoso personaggio pubblico e storico inglese A. Robertson "The Origin of Christianity", pubblicato per la prima volta nel 1953, è un fenomeno notevole nella moderna letteratura scientifica straniera. L'autore esamina il ruolo sociale del cristianesimo da un punto di vista marxista, analizza con grande erudizione le circostanze dell'emergere dell'ideologia reazionaria del cristianesimo. Le questioni controverse sollevate in questa monografia sono indicate nell'articolo introduttivo, dove il concetto dell'autore è considerato criticamente.