È ossessionato dalla bestemmia:
Cattura i suoni di approvazione
Non nel dolce mormorio della lode,
E nelle grida selvagge di rabbia.
E credere e non credere ancora
Sogno di una vocazione alta,
Predica l'amore
Con una parola ostile di diniego...
N.A. Nekrasov

Il tema del ciclo delle fiabe (1869-1886) di M.E. Saltykov-Shchedrin è una rappresentazione allegorica (sotto forma di fiabe) della realtà russa contemporanea all'autore. L'idea del ciclo, da un lato, è quella di esporre l'intero sistema statale di autocrazia e mostrare il fallimento dei principali fondamenti della società: la famiglia, la proprietà, la nazionalità ufficiale e, dall'altro, il riconoscimento di il potere creativo del popolo. Allo stesso tempo, i tristi pensieri dell'autore sull'umiltà e la longanimità delle persone, la simpatia dell'autore per le persone nella loro posizione impotente risuonano nelle fiabe. Così, Saltykov-Shchedrin ha toccato nelle sue fiabe problemi sociali non privati, ma fondamentali. Ciò ha mostrato il saggio talento dello scrittore, che ha sostenuto che "tutti i grandi scrittori e pensatori erano fantastici perché parlavano delle basi". Umanesimo, intransigenza alla violenza, ricerca della giustizia sociale: questo è il principale pathos ideologico delle fiabe.

Saltykov-Shchedrin ha scritto trentadue fiabe. Secondo il contenuto ideologico, tutte le fiabe possono essere suddivise condizionatamente in quattro gruppi. Il primo gruppo è composto da fiabe che espongono l'autocrazia e lo stato nobile: "Il proprietario terriero selvaggio", "L'orso nel voivodato", "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali". Queste opere sottolineano l'idea che lo stato nobile si basi sul lavoro di un semplice contadino. I generali, che miracolosamente finirono su un'isola deserta, morivano di fame, sebbene il fiume fosse pieno di pesci, i rami degli alberi scoppiassero di frutti, ecc. Il proprietario terriero selvaggio, rimasto senza contadini nella sua tenuta, era molto felice: prima mangiò tutto il pan di zenzero dal buffet, poi tutta la marmellata dalla dispensa, poi passò al pascolo, e alla fine si scatenò al punto che iniziò a correre a quattro zampe e ricoperto di lana. Nella fiaba "L'orso nel Voivodato", i nobili governatori forestali Toptygins sognavano di diventare famosi, organizzando spargimenti di sangue e combattendo instancabilmente contro "avversari interni".

Il secondo gruppo di fiabe comprende quelle in cui vengono mostrati i russi oppressi, sottomessi, ma laboriosi e di buon carattere: "Konyaga", "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali". (Poiché il racconto "The Tale of How ..." tratta diversi problemi sociali, nella misura in cui può essere collocato in diversi gruppi tematici.) La fiaba "Konyaga" raffigura un cavallo contadino con le gambe rotte, con costole sporgenti, che ara la terra contadina e nutre "danze dei rifiuti" ben nutrite e lisce. Guardano con orgoglio e disprezzo Konyaga, come se non capissero che è grazie a lui che possono impennarsi allegramente e filosofeggiare magnificamente. Nella fiaba "Il racconto di come un uomo ha nutrito due generali", i generali, morendo di fame su un'isola deserta, pregavano solo per una cosa: che Dio mandasse loro un uomo. E Dio ebbe pietà di loro: l'uomo inviato si rivelò essere un pescatore, un cacciatore e un tuttofare, perché riuscì persino a cucinare la zuppa in una manciata. Il contadino, oltre all'artigianato, aveva un'altra virtù importante: era sottomesso alla volontà dei padroni al punto che attorcigliava lui stesso la corda con cui lo legavano di notte perché non scappasse.

Il terzo gruppo comprende fiabe in cui Saltykov-Shchedrin prende in giro i liberali russi: "Karas-idealist", "Wise minnow" (c'è anche un'altra ortografia del titolo di questo racconto - "Wise scribbler"). Lo scrittore descrive satiricamente liberali dal cuore meraviglioso che sono sicuri che il male nel mondo possa essere corretto con belle parole. Il crucian idealista predica seriamente la pace tra lucci e carassi, esortando i predatori a passare al cibo a base di erbe. Questo sermone si conclude con il fatto che l'idealista loquace viene inghiottito da una picca, e meccanicamente: è rimasta colpita dall'assurdità delle farneticazioni di un piccolo carassio. Tuttavia, un'altra posizione nella vita viene ridicolizzata dall'autore: la posizione del saggio pesciolino. Lo scopo della sua vita era sopravvivere a tutti i costi. Di conseguenza, questo saggio riuscì a vivere fino alla vecchiaia, ma, nascondendosi costantemente nel suo visone, divenne cieco, sordo, più simile a una spugna di mare che a un pesce agile e vivo. Valeva la pena salvarsi la vita a tutti i costi, se per molti anni è stata essenzialmente una vegetazione, un'esistenza senza senso?

L'ultimo gruppo può essere combinato con fiabe che descrivono la moralità della società moderna: "La coscienza è andata", "Il Matto". Il protagonista dell'ultima fiaba è chiamato da tutti intorno a lui in modo piuttosto fiabesco - Ivanushka il Matto: si precipita in acqua per salvare un bambino che sta annegando; gioca con Lyovka, che tutti intorno picchiano e rimproverano; dà al mendicante tutti i soldi della casa, e così via. L'ironia di Saltykov-Shchedrin sta nel fatto che le normali azioni umane di Ivanushka sono percepite dagli altri come stupide. Ciò indica che la società stessa è estremamente corrotta.

Saltykov-Shchedrin ha creato un genere speciale nella letteratura russa: una fiaba satirica letteraria, in cui la fantasia tradizionale delle fiabe è combinata con una satira politica realistica e attuale. Secondo la trama senza pretese, questi racconti sono vicini ai racconti popolari. Lo scrittore utilizza tecniche della poetica di un racconto popolare: l'inizio tradizionale (c'era una volta), detti (per volere di una picca, non in una fiaba), moralità trasparente, facilmente comprensibile dal contenuto. Allo stesso tempo, i racconti di Saltykov-Shchedrin differiscono in modo significativo dai racconti popolari. Il satirico non imitava i racconti popolari, ma sulla base creava liberamente i suoi, quelli dell'autore. Utilizzando le solite immagini folcloristiche, lo scrittore le ha riempite di un nuovo significato (socio-politico), inventando con successo nuove immagini espressive (il saggio ghiozzo, il carassio idealista, lo scarafaggio essiccato). I racconti folcloristici (magici, quotidiani, zoologici) di solito esprimono la moralità universale, mostrano la lotta tra le forze del bene e del male, la vittoria obbligatoria di eroi positivi grazie alla loro onestà, gentilezza, intelligenza - Saltykov-Shchedrin scrive racconti politici pieni di contenuti rilevanti per il suo tempo.

Nelle fiabe di Shchedrin, non sono il bene e il male che si oppongono, ma due forze sociali: le persone ei loro sfruttatori. Le persone agiscono sotto le maschere di animali gentili e indifesi, e spesso senza maschera, proprio come un uomo. Gli sfruttatori sono rappresentati come predatori o semplicemente come proprietari terrieri, generali e così via. In tali fiabe, l'attenzione primaria non è rivolta al personale, ma alla psicologia sociale dei personaggi. Lo scrittore evita deliberatamente il "ritratto" dei personaggi, ma crea tipi, cioè ridicolizza satiricamente non individui, ma interi settori della società (alti funzionari dello stato, stupidi poliziotti, intellighenzia codarda, politici senza principi, ecc.).

La fantasia di Saltykov-Shchedrin è reale, poiché non distorce i fenomeni della vita; il trasferimento di tratti umani (psicologici e sociali) nel mondo animale crea un effetto comico, rivela l'assurdità della realtà esistente. Ad esempio, nella fiaba "L'orso nel Voivodato", l'autore dichiara che grandi e gravi atrocità sono registrate sulle tavolette della storia, e tutti i Toptygin volevano "salire sulle tavolette". Tale ragionamento chiarisce immediatamente che non stiamo parlando di orsi, ma di persone.

Scrivendo le sue fiabe, Saltykov-Shchedrin, ovviamente, ha tenuto conto dell'esperienza artistica di I.A. Krylov e ha preso in prestito la "lingua esopica" e le maschere zoologiche russe attraverso il favolista domestico, e ha anche utilizzato le tecniche del racconto satirico letterario dell'Europa occidentale (ad esempio, "Il racconto della volpe") . Allo stesso tempo, le fiabe di Shchedrin riflettevano un mondo artistico molto originale di immagini e immagini della vita russa nell'ultimo terzo del XIX secolo.

In conclusione, va notato che il talento letterario di Saltykov-Shchedrin si è manifestato nella satira, cioè nella rappresentazione e nel ridicolo spietato dei vizi sociali e umani. Sebbene il destino del satirico sia difficile e il suo lavoro sia ingrato (N.V. Gogol ne ha scritto nella digressione dell'autore dal poema "Dead Souls", cap. 7), Saltykov-Shchedrin credeva che nelle moderne condizioni russe fosse un peccato lasciare problemi reali e " Cantare la bellezza delle valli, dei cieli e del mare E cantare il dolce affetto ... "(N.A. Nekrasov" Poeta e cittadino "), Tuttavia, per esporre gli aspetti negativi della vita, è necessario un ideale, in nome del quale si ridicolizzano vizi e mancanze. Le opere di Saltykov-Shchedrin contengono non solo immagini aspre e cupe della realtà moderna (realtà), ma anche amore per la Russia, fede nel suo futuro (ideale). La risata dello scrittore satirico è spietata, ma allo stesso tempo questa risata porta un sentimento ottimista di vittoria morale sul male: “Niente scoraggia il vizio tanto quanto la consapevolezza che è stato indovinato e che si è già sentito parlare di risate, ", ha dichiarato l'autore.

Saltykov-Shchedrin ha creato un nuovo genere nella letteratura russa: un racconto satirico politico "per bambini di una certa età". Le fiabe, scritte principalmente negli ultimi anni di vita dello scrittore, contengono problemi e immagini del lavoro precedente del satirico. Di conseguenza, sono per Saltykov-Shchedrin una sorta di risultato della scrittura. Le fiabe riflettevano un tratto caratteristico del modo creativo dell'autore: il connubio tra principio artistico e giornalismo di attualità, non per niente lo scrittore si definiva "storico del presente", "cronista del minuto". Nelle fiabe, rappresentanti di classi antagoniste agiscono in scontri diretti e aspri: contadini e generali, contadini e proprietari terrieri selvaggi, "contadini della foresta" e governatori Toptygins, carassi e lucci, Konyaga e ballerini oziosi. Il ciclo di fiabe di Saltykov-Shchedrin è come un "ritratto sociale della società russa", dal punto di vista dell'autore.

Nelle fiabe, Saltykov-Shchedrin ha dimostrato: la brillante arte della satira e l'ironia "aperta"; tecniche di iperbole, fantasia fiabesca e allegoria; abilità nel creare simboli di immagini luminose e memorabili; gusto per un linguaggio letterario espressivo e conciso - in una parola, perfezione artistica.

introduzione

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin nel suo lavoro ha scelto il principio satirico di rappresentare la realtà con l'aiuto di elementi di fantasia come arma sicura. Divenne il successore delle tradizioni di D.I. Fonvizin, A.S. Griboedov, N.V. Gogol in quanto fece della satira la sua arma politica, combattendola con le acute domande del suo tempo.

M.E. Saltykov-Shchedrin ha scritto più di 30 fiabe. L'appello a questo genere era naturale per Saltykov-Shchedrin. Elementi di fantasia permeano tutto il lavoro dello scrittore. Nelle opere di Saltykov-Shchedrin si sviluppano problemi politici, si risolvono questioni di attualità. Difendendo gli ideali avanzati del suo tempo, l'autore ha agito nelle sue opere come difensore degli interessi del popolo. Avendo arricchito le trame folcloristiche con nuovi contenuti, Saltykov-Shchedrin ha diretto il genere delle fiabe per educare i sentimenti civici e il rispetto speciale per le persone.

Lo scopo dell'abstract è studiare il ruolo degli elementi fantastici nelle opere di M.E. Saltykov-Shchedrin.

L'originalità delle fiabe di Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin fa ripetutamente riferimento al genere delle fiabe nel suo lavoro: prima nel 1869, e poi dopo il 1881, quando le condizioni storiche (l'assassinio dello zar) portarono a un inasprimento della censura.

Come molti scrittori, Saltykov-Shchedrin usa il genere delle fiabe per rivelare i vizi dell'uomo e della società. Scritte per "bambini di una certa età", le fiabe sono un'aspra critica al sistema esistente e, in sostanza, servono come arma per incriminare l'autocrazia russa.

I temi delle fiabe sono molto diversi: l'autore non solo si oppone ai vizi dell'autocrazia ("L'orso nel Voivodato", "Il Bogatyr"), ma denuncia anche il nobile dispotismo ("Il proprietario terriero selvaggio"). Le opinioni dei liberali ("Karas-idealist"), così come l'indifferenza dei funzionari ("Conversazione oziosa") e la codardia dalla mentalità ristretta ("Wise gudgeon") causano una particolare condanna nel satirico.

Tuttavia, c'è un tema che, si potrebbe dire, è presente in molte fiabe: questo è il tema delle persone oppresse. Nelle fiabe "Come un uomo ha dato da mangiare a due generali", "Konyaga" suona particolarmente brillante.

Temi e problemi determinano la varietà di personaggi che agiscono in queste spiritose opere satiriche. Questi sono governanti stupidi, che colpiscono con la loro ignoranza e tiranni proprietari terrieri, funzionari e cittadini, mercanti e contadini. A volte i personaggi sono abbastanza affidabili e troviamo in essi le caratteristiche di specifici personaggi storici, e talvolta le immagini sono allegoriche e allegoriche.

Usando il folklore e la forma fiabesca, il satirico copre le questioni più urgenti della vita russa, funge da difensore degli interessi popolari e delle idee avanzate.

Il racconto "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" si distingue da tutti per il suo speciale dinamismo, la variabilità della trama. Lo scrittore usa un trucco fantastico: i generali, come "per volere di una picca", vengono trasferiti su un'isola deserta, e qui lo scrittore, con la sua caratteristica ironia, ci dimostra la totale impotenza dei funzionari e la loro incapacità di atto.

“I generali hanno servito per tutta la vita in una specie di registro; lì sono nati, cresciuti e invecchiati, quindi non hanno capito niente. Non conoscevano nemmeno le parole". A causa della loro stupidità e ottusità, sono quasi morti di fame. Ma in loro aiuto viene un uomo, che è un maestro di tutti i mestieri: sa cacciare e cucinare il cibo. L'immagine di un "uomo robusto" in questo racconto personifica sia la forza che la debolezza del popolo russo. L'abilità, le sue straordinarie capacità si uniscono in questa immagine all'umiltà, alla passività di classe (l'uomo stesso intreccia una corda da legare di notte a un albero). Dopo aver raccolto mele mature per i generali, prende per sé quelle acide e acerbe, ed era anche contento che i generali "lo lodassero, un parassita, e non lo disprezzassero per il lavoro contadino".

La storia di due generali suggerisce che il popolo, secondo Saltykov-Shchedrin, è la spina dorsale dello stato, è il creatore di valori materiali e spirituali.

Il tema del popolo è sviluppato in un'altra fiaba di Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", creata nel 1885. Nello stile, si differenzia dagli altri per l'assenza di azione.

Questo racconto è definito l'opera più forte della serie dedicata alla difficile situazione dei contadini russi. L'immagine di un lavoratore a cavallo è collettiva. Personifica l'intero popolo dei lavori forzati, riflette la tragedia di milioni di contadini, questa forza enorme, schiavizzata e priva di diritti civili.

In questo racconto suona anche il tema dell'obbedienza del popolo, della sua mancanza di parole e della mancanza di voglia di combattere. Konyaga, "torturato, picchiato, torso stretto, con costole sporgenti e spalle bruciate, con gambe rotte" - un tale ritratto è creato dall'autore, che piange per il destino poco invidiabile di un popolo diseredato. Le riflessioni sul futuro, il destino delle persone sono dolorose, ma piene di amore disinteressato.

Nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin, con l'aiuto della lingua esopica, elementi di fantasia, tradizioni folcloristiche e dispositivi satirici, suonano vari temi.

Cosa avvicina le fiabe di Saltykov-Shchedrin ai racconti popolari? Tipici inizi da fiaba ("C'erano una volta due generali ...", "In un certo regno, in un certo stato viveva un proprietario terriero ..."; detti ("al comando di una picca", " né in una fiaba da dire, né da descrivere con una penna" ); capovolgimenti caratteristici del linguaggio popolare ("pensiero e pensiero", "detto - fatto"); sintassi, vocabolario, ortoepia vicini al linguaggio popolare. Esagerazioni, grottesche , iperbole: uno dei generali ne mangia un altro; “proprietario selvaggio”, come un gatto si arrampica su un albero in un istante, un uomo cucina una manciata di minestra. Dio, "non c'era contadino nell'intero spazio dei possedimenti di uno stupido proprietario terriero." La tradizione popolare di Saltykov-Shchedrin segue nelle fiabe sugli animali, quando in forma allegorica mette in ridicolo i difetti della società.

Differenza: l'intreccio del fantastico con il reale e anche storicamente affidabile. "L'orso nel voivodato": tra i personaggi - animali, appare improvvisamente l'immagine di Magnitsky, un famoso reazionario della storia russa: anche prima che Toptygin apparisse nella foresta, tutte le tipografie furono distrutte da Magnitsky, gli studenti furono dati ai soldati , gli accademici furono imprigionati. Nella fiaba "The Wild Landowner" l'eroe si degrada gradualmente, trasformandosi in un animale. L'incredibile storia dell'eroe è in gran parte dovuta al fatto che ha letto il quotidiano Vesti e ne ha seguito i consigli. Saltykov-Shchedrin rispetta contemporaneamente la forma di un racconto popolare e lo distrugge. La magia nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin è spiegata dal reale, il lettore non può sfuggire alla realtà, che si fa costantemente sentire dietro le immagini di animali, eventi fantastici. Le forme fiabesche hanno permesso a Saltykov-Shchedrin di presentare idee a lui vicine in un modo nuovo, di mostrare o ridicolizzare le carenze sociali.

"Il saggio pesciolino" è l'immagine di un abitante spaventato a morte, che "protegge tutto solo la sua vita odiosa". Lo slogan "sopravvivi e il luccio non entra in hailo" può essere il significato della vita per una persona?

Il tema del racconto è legato alla sconfitta della Narodnaya Volya, quando molti rappresentanti dell'intellighenzia, spaventati, si ritirarono dagli affari pubblici. Si crea un tipo di codardo, miserabile, infelice. Queste persone non hanno fatto del male a nessuno, ma hanno vissuto la loro vita senza meta, senza impulsi. Questo racconto parla della posizione civile di una persona e del significato della vita umana. In generale, l'autore appare nel racconto in due volti contemporaneamente: un narratore popolare, un burlone sempliciotto e allo stesso tempo una persona saggia per esperienza di vita, uno scrittore-pensatore, un cittadino. Nella descrizione della vita del regno animale, con i suoi dettagli intrinseci, si alternano dettagli della vita reale delle persone. Il linguaggio della fiaba unisce parole e frasi favolose, la lingua parlata del terzo stato e il linguaggio giornalistico di quel tempo.

La letteratura democratica della seconda metà del XIX secolo ha cercato di risvegliare una coscienza civica nella società russa, influenzando la poetica "parola di negazione" o il limite della satira politica. Ma M. E. Saltykov-Shchedrin è stato in grado di parlare con il pubblico in modo più convincente in lingua esopica.

I "racconti" di Saltykov-Shchedrin sono favole politiche. "Tales" è il risultato di molti anni di osservazioni sulla vita, il risultato dell'intero percorso creativo dello scrittore. Intrecciano il fantastico e il reale, il comico con il tragico. Lo scrittore usa ampiamente il grottesco, l'iperbole nelle sue opere e si manifesta la straordinaria arte del linguaggio esopico. Appaiono immagini tratte da racconti popolari russi, mentre nel mondo delle fiabe vengono introdotti anche vari motivi politici. Con l'aiuto di trame ed eroi familiari delle fiabe, Shchedrin rivela i complessi problemi del nostro tempo e la fantasia nelle fiabe riflette lo spirito del tempo. Accanto ai caratteri tradizionali compaiono nuove immagini: il saggio scribacchino, l'idealista carassio, il triotto essiccato. Con il loro aiuto, lo scrittore mette in ridicolo ogni tipo di opportunismo, speranze irrealizzabili dettate dall'istinto di autoconservazione o dall'ingenuità. Soprattutto senza pietà ha mostrato i liberali. Animali, pesci, uccelli conducono controversie scientifiche, predicano, giudicano gli altri.

La fiaba "Come un uomo ha sfamato due generali" è stata a lungo definita un libro di testo. Qui sembra tutto chiaro. Ma questa è solo apparente semplicità. Sì, certo, stiamo parlando di generali che non sono adatti a nulla: non possono nemmeno nutrirsi (e quanta selvaggina, pesce nelle vicinanze - basta allungare la mano), e non possono determinare parti del mondo. L'inutilità, da un lato, e il disprezzo appassionato per l'uomo comune, dall'altro, sono ben espressi da espedienti artistici come la satira e il sarcasmo. La satira si scorge facilmente nella stupidità dei generali, sicuri di dover essere nutriti, che "i panini nasceranno nella stessa forma in cui vengono serviti con il caffè al mattino". Il caso li ha fatti incontrare con un uomo. Che ironia nascosta: “...l'uomo più grosso dormiva...”, dormiva, “evitava il lavoro”. E così i generali deboli e grassi costrinsero un uomo così potente a lavorare per loro. Una caratteristica dello stile di questo racconto è il sarcasmo caustico: un artigiano ha dato da mangiare ai generali, ma non in qualche modo: ha catturato un gallo cedrone per i generali che si sono quasi mangiati a vicenda.

Un uomo, un enorme "uomo", dopo aver nutrito i generali con le mele, ne prende una per sé e l'inacidisce. Successivamente prepara rassegnato una corda su richiesta dei generali, e con la stessa corda “i generali legarono l'uomo a un albero per non scappare ...”. Quindi questo "parassita" (come lo chiamavano i generali) costruì una nave e consegnò i suoi formidabili passeggeri a Podyacheskaya (a San Pietroburgo). Loro "non si sono dimenticati del contadino, gli hanno mandato un bicchiere di vodka e un nichelino d'argento: divertiti, amico". Saltykov-Shchedrin mette in ridicolo sia i maestri che le persone. Qui vengono usati elementi di fantasia (trasferimento improvviso su un'isola deserta) e sarcasmo: una risata malvagia e accusatoria.

Saltykov-Shchedrin è un maestro dell'ironia sottile e nascosta. Nella lotta contro la censura, ha usato la lingua esopica. Il modo di Esopo, secondo lo scrittore, è "un modo che rivela una notevole intraprendenza nella rappresentazione di riserve, omissioni, allegorie e altri mezzi ingannevoli"

Saltykov-Shchedrin ha perfezionato il linguaggio delle allegorie: ha sviluppato un intero sistema di espressioni, epiteti, metafore.

La fiaba "Karas-idealist" rivela le delusioni dell'intellighenzia russa. Usando il linguaggio esopico, Shchedrin mette in ridicolo i liberali che considerano il male sociale una mera illusione delle menti. Alla carpa idealista sembra che i lucci non siano sordi al bene. Crede nel raggiungimento dell'armonia sociale attraverso la rigenerazione morale, la rieducazione delle picche. E ora il crucian sviluppa le sue utopie socialiste davanti al luccio. Per due volte riesce a parlare con il predatore, scappando con lievi ferite. La terza volta accade l'inevitabile: il luccio ingoia il carassio, ed è importante come lo fa. La prima domanda di un crucian idealista è: "Cos'è la virtù?" - fa aprire la bocca al predatore sorpreso, attira automaticamente l'acqua dentro di sé e con essa inghiotte automaticamente anche il carassio. Con questo dettaglio, Saltykov-Shchedrin sottolinea che non si tratta di lucci "cattivi" e irragionevoli: la natura stessa dei predatori è tale che inghiottono involontariamente carpe - hanno una "carnagione difficile".

Nel tentativo di rappresentare satiricamente la realtà contemporanea, Saltykov-Shchedrin ha utilizzato immagini e trame tradizionali delle fiabe russe, vari mezzi di allegoria satirica: allegoria, grottesco, ironia, alogismo. Tutta la varietà dei mezzi di rappresentazione artistica ha permesso all'autore di affinare nelle sue opere i problemi della società contemporanea.

Nell'opera di Saltykov-Shchedrin, il suo temperamento civico era pienamente espresso, la sua fede nella possibilità di guarire moralmente e trasformare politicamente la vita russa. Il dono satirico di Saltykov-Shchedrin si è rivelato con la massima pienezza e potenza nelle sue fiabe "per bambini di una certa età".
Per Saltykov-Shchedrin, il significato politico di un'opera d'arte è primario. In questo, la sua posizione è coerente con le opinioni di Nekrasov sulla nomina dello scrittore e sugli obiettivi della creatività. I racconti satirici di Saltykov-Sedrin sono dedicati all'esposizione del "male" sociale (che è portato principalmente da "gentiluomini" - proprietari terrieri, funzionari, mercanti e altri).L'autore ricorre alla narrativa delle fiabe, ma la satura con lo "zeitgeist ", a seguito del quale i personaggi fiabeschi tradizionali hanno un aspetto nuovo, ripensato artisticamente.
La lepre diventa "ragionevole" e persino "disinteressata", il lupo diventa "povero", l'ariete diventa "dimenticato", l'aquila diventa un "filantropo". "Discussioni, predica, trema...
Saltykov-Shchedrin riunisce rappresentanti di forze antagoniste, costruisce la narrazione su forti contrasti sociali. Così, in The Tale of How One Men Feeded Two Generals, lo scrittore ritrae due funzionari di alto rango che hanno prestato servizio per tutta la vita nel registro, che è stato successivamente eliminato "in quanto non necessario". I generali sono incapaci di tutto, completamente inadatti alla vita: immaginano che "rotoli nella forma in cui vengono serviti con il caffè al mattino" e sarebbero condannati alla fame se non ci fossero contadini nelle vicinanze.
L'autore usa il tradizionale inizio fiabesco ("C'erano una volta ..."), il folklore ("... ma per volere del luccio, per mio volere"), combina il linguaggio comune ("il loro pensioni”, “iniziato... ad agire”) con il clericalismo (“Accetta l'assicurazione del mio perfetto rispetto e devozione”). L'azione inizia grazie alla fiaba: i generali vengono trasferiti su un'isola deserta, dove viene scoperta la loro inutilità. L'uomo è ritratto come un bravo ragazzo folcloristico, dotato non solo di tratti umani attraenti (operosità, intraprendenza, bonarietà), ma anche di meravigliose capacità (cucina la zuppa in una manciata).
Il soggetto della denuncia satirica in "The Tale ..." sono, come nella maggior parte delle altre fiabe, "signori". Ridicolizzando i generali, l'autore esagera i loro tratti negativi: stupidità, ignoranza della vita, ingratitudine, tendenza a chiacchiere vuote su argomenti "alti" (essendo su un'isola deserta, i generali pensano soprattutto a cosa sia il pandemonio babilonese - un fatto storico o allegoria?). C'è anche un inizio grottesco nell'immagine degli eroi. Si trova nella scena in cui i generali, disperati di procurarsi da mangiare (sebbene l'ambiente sia pieno di frutta, pesce e selvaggina), quasi si divorano a vicenda. L'ironia caustica è chiaramente udibile già all'inizio del "Racconto ...": "I generali prestavano servizio in una specie di registro ... quindi non capivano niente".
Nei racconti dello scrittore, le persone sono sempre presentate sotto forma di un eroe che soffre di ingiustizia, ma allo stesso tempo l'unico eroe vitale e attivo che non comprende le sue vere capacità. L'autore tratta il contadino di The Tale con palese simpatia, alla fine del racconto esprime la sua simpatia per l'eroe, raccontando come i generali, tornati a St. che li ha salvati dalla fame, hanno inviato "un bicchiere di vodka e un nichel d'argento: divertiti, amico!"
Tuttavia, il fatto che il contadino sia stato umiliato e ingannato è anche colpa sua: ha iniziato volontariamente a servire i generali e ha persino accettato, ma su loro richiesta, di compiere un atto assurdo: torcere una corda per se stesso. L'autore condanna l'eroe, ma la condanna in questo caso è molto più morbida ed espressa con una parte di simpatica e amara ironia. Usando l'esempio di un contadino che, per abitudine, accettò la schiavitù volontaria (in una situazione in cui nessuno poteva costringerlo a farlo), il satirico convince il lettore dell'insensatezza e dell'inammissibilità di un compromesso con il mondo dei "padroni ".
La risata di Saltykov-Shchedrin è inseparabile dalla sua comprensione della sofferenza di un uomo condannato a "fissare il muro con la fronte e congelarsi in questa posizione". Per il destino dei suoi personaggi fiabeschi, racconta ai suoi contemporanei che l'adattamento passivo all'ordine esistente delle cose porta al degrado morale della società, che ha bisogno di cambiare l'ordine "anticamente stabilito", quando "i lupi strappano la pelle dalle lepri e i nibbi e le civette spennano i corvi".

La favola del galletto d'oro

Fiaba come genere di arte popolare orale.

Le fiabe sono il genere più antico di arte popolare orale, un classico esempio di folklore. Insegnano a una persona a vivere, ispirano ottimismo in lui, affermano la fede nel trionfo del bene e della giustizia. Dietro la natura fantastica della fiaba e della finzione si nascondono rapporti umani reali. Gli ideali umanistici, il pathos che afferma la vita conferiscono alle fiabe persuasività artistica e migliorano il loro impatto emotivo sugli ascoltatori.

La fiaba è un concetto generale. La presenza di alcune caratteristiche di genere consente di attribuire questa o quell'opera in prosa orale alle fiabe. L'appartenenza al genere epico propone caratteristiche come la narrativa e la trama. Il racconto è necessariamente divertente, insolito, con un'idea chiaramente espressa del trionfo del bene sul male, della verità sulla menzogna, della vita sulla morte; tutti gli eventi in esso contenuti sono portati a termine, l'incompletezza e l'incompletezza non sono caratteristiche di una trama da favola.

La principale caratteristica di genere di una fiaba è il suo scopo, ciò che collega la fiaba ai bisogni della collettività. “Nelle fiabe russe che ci sono pervenute nei registriXVIII – XXsecoli, così come nelle fiabe che esistono adesso, domina la funzione estetica. È dovuto alla natura speciale della narrativa fiabesca.1

La finzione è caratteristica di tutti i tipi di fiabe di popoli diversi. Il fatto che la fiaba non rivendichi l'autenticità della sua narrazione è sottolineato dagli inizi preferiti delle fiabe orientali: "Era o no - tre mele sono cadute dal cielo", così come i finali delle fiabe russe: " L'intera fiaba - non puoi più mentire” o tedesco: “Chi ha creduto - il tallero pagherà. Questo è anche il motivo del trasferimento dell'azione fiabesca in un indefinito "regno lontano, stato lontano", le osservazioni dei narratori che sottolineano la "favolosità" di ciò di cui stanno raccontando la storia e, infine, il commenti degli ascoltatori sull'abilità dei narratori: "questo ti mentirà da tre scatole", "noto bugiardo". “L'atteggiamento sottolineato e consapevole nei confronti della finzione è la caratteristica principale della fiaba come genere.

La funzione educativa di una fiaba è una delle sue caratteristiche di genere. La didattica fiabesca permea l'intera struttura fiabesca, ottenendo un effetto speciale contrastando nettamente il positivo e il negativo. La verità morale e sociale trionfa sempre: questa è la conclusione didattica che il racconto illustra chiaramente.2

La storia dell'emergere delle fiabe come genere.

Le radici storiche della fiaba russa si perdono nella vecchia antichità, ogni fase storica della vita del popolo russo si riflette nella fiaba, apportandovi cambiamenti naturali. Lo studio di questi cambiamenti, o meglio, la generalizzazione di questi cambiamenti, consente di parlare del processo specifico della vita del racconto russo, cioè della sua storia.

Installa accuratamente. Quando esattamente la fiaba russa è stata definita come un genere, quando esattamente ha iniziato a vivere come una fiaba, e non come credenza o tradizione, è impossibile.

La prima menzione di un racconto popolare russo si riferisce a Kievan Rus, ma le sue origini si perdono nel tempo immemorabile. Per quanto riguarda la Rus feudale, non c'è dubbio che le fiabe, nella nostra comprensione, fossero uno dei generi più diffusi di arte popolare orale nella Rus di Kiev. I monumenti dell'antica letteratura russa hanno conservato abbastanza riferimenti a narratori e fiabe per esserne sicuri.

Si riferiscono alle prime informazioni sulle fiabe russeⅩⅡ secolo. Nella lezione “La parola del ricco e del povero”, nella descrizione dell'andare a letto di un uomo ricco, tra i servi intorno a lui che lo divertono in modi diversi, si parla con indignazione di coloro che “temperano e bestemmiano”, cioè , gli raccontano storie per venire a dormire. Questa prima menzione della fiaba rifletteva pienamente l'atteggiamento contraddittorio nei suoi confronti che osserviamo da molti secoli nella società russa. Da un lato, una fiaba è una rivelazione preferita del divertimento, ha accesso a tutti gli strati della società, dall'altro è stigmatizzata e perseguitata come qualcosa di demoniaco, non ammissibile, che scuote le fondamenta dell'antica vita russa. Quindi, Cirillo di Turovsky, elencando i tipi di peccati, menziona anche il gioco delle favole; Il metropolita Fozio all'inizioⅩⅤ per secoli scongiura il suo gregge di astenersi dall'ascoltare favole; decreti realiⅩⅦ secoli, parlano con disapprovazione di coloro che distruggono le loro anime dicendo che "racconta favole inaudite".

Tutto ciò ci dà motivo di credere che nell'antica Rus' la fiaba si sia già distinta come genere dalla prosa orale, delimitata dalla tradizione, dalla leggenda e dal mito. Le sue caratteristiche di genere: “l'orientamento verso la finzione e le funzioni di intrattenimento sono ugualmente riconosciute sia dai suoi portatori che dai suoi persecutori. Già nell'antica Rus' loro -<сказки небывалые>ed è proprio come tale che continuano a vivere nel repertorio popolare nei secoli successivi.

Racconti che in tuttoⅩⅡ - ⅩⅦ secoli I russi hanno detto che non ripetono meccanicamente versioni che provenivano da tempi antichi o trame portate da una terra straniera, al contrario, la fiaba russa ha risposto vividamente agli eventi della vita moderna. I racconti su Ivan il Terribile parlano di pronunciate tendenze antiboiardi e, allo stesso tempo, delle illusioni della gente. La favola del pollo e della volpe esprime i sentimenti anticlericali dell'epoca.

"Il mondo interiore dell'uomo"ⅩⅧ secolo, il suo volto pubblico, le simpatie politiche si rivelano in una fiaba che castiga il male, la menzogna, l'ingiustizia, l'ipocrisia, in una fiaba che invoca verità e bontà, esprimendo ideali e sogni delle persone.

Ricercatori sulla fiaba e le sue caratteristiche di genere.

Ricercando una fiaba, gli scienziati ne hanno definito il significato e le caratteristiche in modi diversi. Alcuni di loro, con assoluta ovvietà, hanno cercato di caratterizzare la narrativa delle fiabe come indipendente dalla realtà, mentre altri volevano capire come l'atteggiamento dei narratori popolari nei confronti della realtà circostante fosse rifratto nella fantasia delle fiabe. Dovremmo considerare qualsiasi storia fantastica come una fiaba in generale, o dovremmo individuarne altri tipi nella prosa popolare orale - prosa non fatata? Come capire la fantasia fantastica, senza la quale nessuna delle fiabe può fare? Questi sono i problemi che da tempo preoccupano i ricercatori.

Un certo numero di ricercatori del folklore ha chiamato tutto ciò che "ha influenzato" una fiaba. Quindi, l'accademico Yu.M. Sokolov ha scritto; "Sotto il racconto popolare nel senso più ampio del termine, intendiamo una storia orale-poetica di natura fantastica, avventurosa o quotidiana." Il fratello dello scienziato, il professor B.Yu. Sokolov, credeva anche che qualsiasi storia orale dovesse essere definita una fiaba. Entrambi i ricercatori hanno sostenuto che le fiabe includono una serie di generi e tipi speciali e che ciascuno di essi può essere considerato separatamente.

Yu.M. Sokolov ha ritenuto necessario elencare tutte le varietà di fiabe e B.M. Sokolov ha sottolineato i loro divertimenti.

Un tentativo di distinguere una fiaba da altri generi folcloristici è stato fatto più di cento anni fa da K.S. Aksakov. Parlando della differenza tra fiabe ed epopee, ha scritto: “Tra fiabe e canzoni, a nostro avviso, c'è una linea netta. La fiaba e la canzone sono diverse dall'inizio. Questa distinzione è stata stabilita dalle persone stesse, ed è meglio per noi accettare direttamente la divisione che hanno fatto nella loro letteratura. Una fiaba è una piega (finzione), e una canzone è una storia vera, dicono le persone, e le sue parole hanno un significato profondo, che viene spiegato non appena prestiamo attenzione alla canzone e alla fiaba.

La finzione, secondo Aksakov, ha influenzato sia la rappresentazione della scena in essi che i caratteri dei personaggi. Aksakov ha chiarito la sua comprensione del racconto con i seguenti giudizi:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov credeva che la più caratteristica delle fiabe fosse la finzione, inoltre, la finzione consapevole. Il noto folclorista A.N. Afanasiev.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, - ha scritto questo scienziato. Afanasiev non ha permesso l'idea che<<пустая складка>> potrebbe essere preservato dal popolo per un certo numero di secoli e per la vasta distesa del paese, tenendo e ripetendo<< один и то жк представления>>. Ha concluso:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Il segno accettato da Aksakov come significativo per la narrazione fiabesca è stato, con alcune precisazioni, la base per la definizione di fiaba proposta dal folclorista sovietico A.I. Nikiforov. Nikiforov ha scritto:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Spiegando il significato della sua definizione, Nikiforov ha indicato tre caratteristiche essenziali di una fiaba: la prima caratteristica di una fiaba moderna è l'obiettivo per l'intrattenimento degli ascoltatori, la seconda caratteristica è un contenuto insolito nella vita di tutti i giorni e, infine, la terza caratteristica importante di una fiaba è una forma speciale della sua costruzione.

Il famoso esperto di fiabe sovietiche E.Yu. Pomerantseva ha accettato questo punto di vista:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

Il dizionario dei termini letterari fornisce la seguente definizione di fiaba come genere: una fiaba è uno dei generi principali della creatività orale e poetica popolare.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> nomina vari tipi di prosa orale: storie di animali, fiabe, storie avventurose, aneddoti satirici. Da qui la discrepanza nella definizione di specifici tratti di genere della fiaba>>.

Tradizionalmente, ci sono tre tipi di fiabe:

Magia;

domestico;

Storia degli animali.

Ognuno di questi tipi ha le sue caratteristiche.

Originalità di genere delle fiabe.

Considera l'originalità del genere di ciascuno dei tipi di fiabe.

Racconti magici.

Il compito del genere è suscitare ammirazione per un buon eroe e condannare il cattivo, esprimere fiducia nel trionfo del bene.

Per tipo di conflitto, le fiabe sono:

Eroico: l'eroe combatte con potere magico;

Classe sociale: l'eroe sta combattendo con il padrone, con il re;

Famiglia (pedagogico): il conflitto si verifica in famiglia o il racconto è moralizzante.

Gli eroi sono divisi in: intercessori, cattivi, malati, aiutanti.

Caratteristiche comuni delle fiabe:

La presenza di evidente fantasia, magia, miracolo (personaggi e oggetti magici);

Incontro con forze magiche;

Composizione complicata;

Un insieme esteso di mezzi visivi ed espressivi;

La descrizione domina il dialogo;

Più episodi (una fiaba copre un periodo abbastanza lungo della vita dell'eroe).

Esempi di fiabe sono:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> e altri.

racconti domestici.

Il compito del genere: ridicolizzare i tratti negativi del carattere di una persona, esprimere gioiosa sorpresa con intelligenza e intraprendenza.

I racconti domestici sono suddivisi nei seguenti tipi:

Aekdotico;

Satirico anti-bar, anti-reale, anti-religioso;

Racconti - concorsi;

Le fiabe sono ridicolo;

Caratteristiche generali:

Si basa su un incidente straordinario nel quadro di relazioni umane reali (la finzione è praticamente assente);

C'è un presupposto meraviglioso, basato, ad esempio, sull'iperbole:

L'eroe è così astuto che può superare in astuzia tutti nel mondo e rimanere impunito;

Invece della magia, si usa l'arguzia;

Il realismo è condizionato (i conflitti della vita reale ricevono una straordinaria risoluzione favolosa);

I personaggi che recitano sono antagonisti;

Il buono è un ironico ragazzo fortunato;

L'enfasi semantica ricade sull'epilogo;

Uso diffuso del dialosha;

Abbondanza di verbi.

Gerone: gente comune (sacerdote, soldato, uomo, donna, re, gentiluomo).

Esempi di fiabe quotidiane sono:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> e altri.

Racconti sugli animali.

Il compito del genere: ridicolizzare tratti caratteriali, azioni cattivi, suscitare compassione per i deboli, offesi.

Per conflitto, i racconti di animali descrivono:

La lotta dei predatori tra di loro;

La lotta di una debole bestia con un predatore;

La lotta tra l'uomo e la bestia.

Eroi: animali (caratteristiche di animali e condizionatamente umani).

Sottogruppi speciali:

Racconti di inganni di volpe;

Cumulativo (racconti a catena).

Caratteristiche generali:

La composizione specifica dei personaggi (immagini fiabesche - tipi tradizionali: la volpe è astuta, il lupo è stupido):

Antropomorfismo (trasferimento di proprietà mentali e qualità di carattere inerenti a una persona agli animali);

I conflitti riflettono le relazioni della vita reale delle persone;

Composizione leggera;

Un insieme ristretto di mezzi visivi ed espressivi;

Ampio uso di dialoghi;

Abbondanza di verbi;

Piccoli episodi, velocità;

Introduzione di piccole forme folcloristiche.

Esempi di fiabe sugli animali sono:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> e altri.

Pertanto, abbiamo esaminato le caratteristiche di ciascuno dei tre tipi di racconti folcloristici.

Le tradizioni delle fiabe come genere di folk orale non permettevano di mescolare tipi di fiabe.