Krščanski nauk o nesmrtnosti duše. Nauk starozavezne vere o posmrtnem življenju

Povračilo 79. »Ne dajte se zavesti o tem, kaj bo [z vami po smrti]: kar boste sejali tukaj, boste tam želi. Po izhodu od tod nihče ne more doseči uspeha ... Tukaj je početje, - tam je maščevanje, tukaj je podvig - tam so krone «(sv. Barsanufij Veliki.

Kaj je posmrtno življenje oziroma kakšno je življenje po smrti? V želji, da bi prišli do izvedljive rešitve tega skrivnostnega vprašanja, se spominjam Tvojih besed, Kristus naš Bog, da brez Tebe ne moremo storiti nič dobrega, ampak »prosite in vam bo dano«; in zato prosim k Tebe s ponižnim in skesanim srcem; pridi mi na pomoč in me razsvetli, kot vsakogar na svetu, ki pride k tebi. Blagoslovi se in pokaži s pomočjo Tvojega Svetega Duha, kje naj iščemo rešitev našega vprašanja o posmrtnem življenju, ki je tako nujno v današnjem času. Takšno dovoljenje potrebujemo tako samo po sebi kot tudi zato, da osramotimo dve lažni smeri človeškega duha, materializem in spiritualizem, ki zdaj težita k prevladi, izražata boleče stanje duše, epidemijsko stanje, nasprotno krščanskemu nauku..

1. del

ŽIVELA BO!

Človekovo posmrtno življenje je sestavljeno iz dveh obdobij; 1) posmrtno življenje do vstajenja mrtvih in univerzalne sodbe - življenje duše in 2) posmrtno življenje po tej sodbi - večno življenje človeka. V drugem obdobju posmrtnega življenja so po naukih božje besede vsi enako stari.

Odrešenik je naravnost rekel, da duše živijo onkraj groba kakor angeli; torej posmrtno stanje duše je zavestno in če duše živijo kot angeli, potem je njihovo stanje aktivno, kot uči naša pravoslavna cerkev, ne pa nezavedno in zaspano, kot nekateri mislijo.

Lažna doktrina o zaspanem, nezavednem in zato nedejavnem stanju duše v prvem obdobju njenega posmrtnega življenja se ne ujema niti z Razodetjem Stare in Nove zaveze niti z zdravo pametjo. V krščanski družbi se je pojavil v III. stoletju zaradi napačnega razumevanja nekaterih izrazov Božje besede. V srednjem veku se je ta lažni nauk poznal in celo Luther je dušam po grobu včasih pripisoval nezavedno zaspanost. V času reformacije so bili glavni predstavniki tega nauka anabaptisti – baptisti. Ta nauk so nadalje razvili socinijanski krivoverci, ki so zavračali Sveto Trojico in božanstvo Jezusa Kristusa. Lažni nauk se ne neha razvijati niti v našem času.

Razodetja tako Stare kot Nove zaveze nam ponujajo dogmo o posmrtnem življenju duše, hkrati pa nam daje vedeti, da je stanje duše po grobu osebno, neodvisno, zavestno in učinkovito. Če ne bi bilo tako, potem nam Božja beseda ne bi predstavljala spečih, ki delujejo zavestno.

Po ločitvi od telesa na zemlji duša v posmrtnem življenju nadaljuje svoj obstoj sama skozi celotno prvo obdobje. Duh in duša nadaljujeta svoj obstoj onstran groba, vstopata v stanje blaženosti ali bolečine, iz katerega ju lahko rešita molitev sv. Cerkve.

Tako prvo obdobje posmrtnega življenja vključuje tudi možnost, da se nekatere duše osvobodijo peklenskih muk pred zadnjo sodbo. Drugo obdobje posmrtnega življenja duš predstavlja le blaženo ali samo boleče stanje.

Telo na zemlji služi kot ovira duši pri njenem delovanju, na istem mestu, onkraj groba, v prvem obdobju - te ovire bodo odpravljene z odsotnostjo telesa in duša bo lahko delovala samo glede na lastno razpoloženje, ki ga je izenačil na zemlji; ali dobro ali zlo. In v drugem obdobju svojega posmrtnega življenja bo duša delovala, čeprav pod vplivom telesa, s katerim se bo spet združila, toda telo se bo že spremenilo in njegov vpliv bo celo podpiral dejavnost duše, ki se bo osvobodila. od grobih telesnih potreb in pridobivanje novih duhovnih lastnosti.

V tej obliki je Gospod Jezus Kristus upodobil posmrtno življenje in delovanje duš v prvem obdobju posmrtnega življenja v svoji prispodobi o bogatašu in Lazarju, kjer sta duši pravičnika in grešnika prikazani kot živi in ​​zavestno notranje delujoči. in navzven. Njihove duše mislijo, želijo in čutijo. Res je, da lahko duša na zemlji spremeni svoje dobro delovanje v zlo in, nasprotno, zlo v dobro, toda s katerim je prešla grob, se bo to delovanje razvijalo že vso večnost.

Ni telo oživljalo duše, ampak duša – telo; posledično bo tudi brez telesa, brez vseh svojih zunanjih organov, ohranila vse svoje moči in sposobnosti. In njegovo delovanje se nadaljuje tudi onkraj groba, s to razliko, da bo neprimerno bolj popolno od zemeljskega. V dokaz naj spomnimo na prispodobo Jezusa Kristusa: kljub neizmernemu breznu, ki ločuje raj od pekla, je umrli bogataš, ki je v peklu, videl in prepoznal tako Abrahama kot Lazarja, ki sta v raju; še več, pogovor z abrahamom.

Tako bo delovanje duše in vseh njenih sil v posmrtnem življenju veliko bolj popolno. Tukaj, na zemlji, vidimo predmete na veliki razdalji s pomočjo teleskopov, pa vendar delovanje vida ne more biti popolno, ima mejo, čez katero vid, tudi oborožen z lečami, ne seže. Onstran groba tudi brezno ne preprečuje pravičnim videti grešnike in obsojenim videti odrešene. Duša, ki je bila v telesu, je videla osebo in druge predmete - videla je duša in ne oko; duša je slišala, ne uho; vonj, okus, dotik je občutila duša, ne pa telesni udi; zato bodo te moči in sposobnosti z njo onkraj groba; bodisi je nagrajena bodisi kaznovana, ker se počuti nagrajeno ali kaznovano.
Če je za dušo naravno, da živi v družbi njej podobnih bitij, če občutke duše na zemlji združuje Bog sam v zvezo nesmrtne ljubezni, potem duše glede na moč nesmrtne ljubezni niso ločena z grobom, a kot sv. Cerkev, živi v družbi drugih duhov in duš.

Notranje, samoosebno delovanje duše sestavljajo: samozavedanje, mišljenje, spoznanje, čutenje in želja. Zunanje delovanje pa je sestavljeno iz različnih vplivov na vsa bitja in nežive predmete okoli nas.

UMRE, A NI NEHAL LJUBITI

Božja beseda nam je razodela, da Božji angeli ne živijo sami, ampak so v občestvu drug z drugim. Ista Božja beseda, namreč pričevanje Gospoda Jezusa Kristusa, pravi, da bodo onkraj groba pravične duše v njegovem kraljestvu živele kot angeli; posledično bodo tudi duše med seboj v duhovnem občestvu.

Družabnost je naravna, naravna lastnost duše, brez katere obstoj duše ne doseže svojega cilja – blaženosti; samo s komunikacijo, interakcijo lahko duša pride iz tistega zanjo nenaravnega stanja, o katerem je njen Stvarnik sam rekel: "ni dobro biti sam"(1 Mz 2, 18) Te besede se nanašajo na čas, ko je bil človek v raju, kjer ni drugega kot nebeška blaženost. Za popolno blaženost pa pomeni, da je manjkalo samo eno – bil je homogeno bitje, s katerim bi bil skupaj, v sobivanju in občestvu. Iz tega je jasno, da blaženost zahteva ravno interakcijo, občestvo.

Če je obhajilo naravna potreba duše, brez katere je posledično nemogoča tudi sama blaženost duše, potem bo ta potreba najpopolneje potešena po grobu v družbi božjih izvoljenih svetnikov.
Duše obeh stanj posmrtnega življenja, rešene in nerazrešene, če so bile še povezane na zemlji (in še posebej iz nekega razloga blizu srca druga druge, zapečatene s tesno zvezo sorodstva, prijateljstva, poznanstva) in onkraj groba nadaljujejo iskreno, iskreno ljubiti: celo bolj kot ljubljen v zemeljskem življenju. Če ljubijo, pomeni, da se spominjajo tistih, ki so še na zemlji. Prebivalci posmrtnega življenja, ki poznajo življenje živih, sodelujejo v njem, žalujejo in se veselijo z živimi. Ker imajo skupnega Boga, tisti, ki so prešli v onostranstvo, upajo na molitve in priprošnjo živih in želijo odrešenja tako sebi kot tistim, ki še živijo na zemlji, in jih vsako uro pričakujejo, da bodo počivali v onstranski domovini.

Torej ljubezen skupaj z dušo preide onstran groba v kraljestvo ljubezni, kjer nihče ne more obstajati brez ljubezni. Ljubezen, zasajena v srcu, posvečena in okrepljena z vero, gori onkraj groba do vira ljubezni – Boga – in do bližnjih, ki so ostali na zemlji.
Ne le tisti, ki so v Bogu, so popolni, ampak tudi še niso popolnoma odstranjeni od Boga, nepopolni, ohranjajo ljubezen do tistih, ki ostanejo na zemlji.

Samo izgubljene duše, kot popolnoma tuje ljubezni, ki jim je bila ljubezen še na zemlji boleča, katerih srca so bila nenehno polna zlobe, sovraštva - in onkraj groba jim je tuja ljubezen do bližnjih. Karkoli se duša nauči na zemlji, ljubezni ali sovraštva, preide v večnost. Da mrtvi, če so le imeli pravo ljubezen na zemlji in po prehodu v onostranstvo, ljubijo nas žive, pričata evangeljska bogataš in Lazar. Gospod jasno izraža: bogataš, ki je v peklu, se z vsemi svojimi žalostmi še vedno spominja svojih bratov, ki so ostali na zemlji, skrbi za njihovo posmrtno življenje. Zato jih ima rad. Če grešnik tako ljubi, potem s kakšno nežno starševsko ljubeznijo ljubijo preseljeni starši svoje sirote, ki so ostale na zemlji! S kakšno gorečo ljubeznijo ljubijo zakonci, ki so odšli v drugi svet, svoje vdove, ki so ostale na zemlji! S kakšno angelsko ljubeznijo ljubijo otroci, ki so se preselili iz groba, svoje starše, ki so ostali na zemlji! S kakšno iskreno ljubeznijo ljubijo bratje, sestre, prijatelji, znanci in vsi pravi kristjani, ki so odšli iz tega življenja, svoje brate, sestre, prijatelje, znance, ki so ostali na zemlji, in vse, s katerimi jih je združila krščanska vera! Torej tisti, ki so v peklu, nas imajo radi in skrbijo za nas, tisti, ki so v raju, pa molijo za nas. Kdor ne dopušča ljubezni mrtvih do živih, odkrije v takem razmišljanju svoje hladno srce, tuje božjemu ognju ljubezni, tuje duhovnemu življenju, daleč od Gospoda Jezusa Kristusa, ki je združil vse člane svoje Cerkve. , kjer koli že sta bila, na zemlji ali onkraj, krsta, nesmrtna ljubezen.

Dejavnosti dobre ali hudobne duše v odnosu do ljubljenih se nadaljujejo tudi onkraj groba. Prijazna duša, razmišlja, kako rešiti ljubljene in vse nasploh. In drugo - zlo - kako uničiti.
Evangeljski bogataš je lahko vedel o stanju življenja bratov na zemlji iz svojega posmrtnega stanja - ker ni videl posmrtnega veselja, kot pripoveduje evangelij, je sklepal o njihovem brezskrbnem življenju. Če bi živeli bolj ali manj pobožno, tudi mrtvega brata ne bi pozabili in bi mu kakor koli pomagali; potem bi lahko rekel, da je bil deležen neke tolažbe v njihovih molitvah. Tu je prvi in ​​glavni razlog, zakaj mrtvi poznajo naše zemeljsko življenje, dobro in zlo: zaradi njegovega vpliva na njihovo posmrtno življenje.
Torej obstajajo trije razlogi, zakaj nepopolni mrtvi poznajo življenje živih: 1) lastno posmrtno življenje, 2) popolnost čustev onkraj groba in 3) sočutje do živih.
Smrt sprva povzroči žalost – zaradi vidne ločitve od ljubljene osebe. Pravijo, da se žalujoči duši po prelivanju solz veliko olajša. Žalost brez joka močno stiska dušo. In po veri je predpisano le zmerno, zmerno jokanje. Kdor odhaja nekam daleč in dolgo prosi tistega, s katerim je ločen, naj ne joče, ampak naj moli k Bogu. Pokojnik je v tem primeru popolnoma podoben tistemu, ki je odšel; z edino razliko, da ločitev od prvega, tj. z mrtvimi morda najkrajša in vsaka naslednja ura lahko spet postane ura veselega srečanja - po božji zapovedi bodi kadar koli pripravljen na preselitev v onstranstvo. Zatorej je nezmeren jok neuporaben in ločenim škodljiv; posega v molitev, s katero je verniku vse mogoče.

Molitev in objokovanje grehov sta koristna za oba, ki sta bila ločena. Z molitvijo se duše očistijo grehov. Ker ljubezni do tistih, ki so odšli, ni mogoče ugasniti, je zato zapovedano izkazati sočutje do njih - nositi bremena drug drugega, posredovati za grehe mrtvih, kot za svoje. In od tod prihaja jok za grehi pokojnika, po katerem Bog napreduje v usmiljenju do pokojnika. Hkrati Odrešenik prinaša blagoslov priprošnjiku za mrtve.

Nezadržano jokanje za mrtvimi škodi tako živim kot mrtvim. Ne smemo jokati zaradi dejstva, da so se naši ljubljeni preselili v drug svet (navsezadnje je ta svet boljši od našega), ampak zaradi grehov. Tako jokanje je Bogu všeč, mrtvim koristi in pripravlja jokajočim vernim plačilo onkraj groba. Toda kako se bo Bog usmilil mrtvega, če živi ne moli zanj, ne sočustvuje, ampak se prepušča nezmernemu joku, malodušju in morda godrnjanju?

Pokojni so iz izkušenj spoznali večno življenje človeka, mi, ki smo še tu, pa si lahko le prizadevamo, da bi se njihovo stanje izboljšalo, kakor nam je Bog zapovedal: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost«(Matevž 6:33) in "nositi bremena drug drugega"(Gal 6,2). Naše življenje bo zelo pomagalo stanju mrtvih, če bomo pri njih sodelovali.

Jezus Kristus je zapovedal, naj bodo ob vsaki uri pripravljeni na smrt. Nemogoče je izpolniti to zapoved, če si ne predstavljate prebivalcev posmrtnega življenja. Nemogoče si je predstavljati sodbo, nebesa in pekel brez ljudi, med katerimi so naši sorodniki, znanci in vsi, ki so nam pri srcu. In kaj je to srce, ki se ga ne bi dotaknilo stanje grešnikov v posmrtnem življenju? Ko vidite utapljajočega se človeka, nehote hitite, da bi mu pomagali, da bi ga rešili. Če si živo predstavljate posmrtno življenje grešnikov, boste nehote začeli iskati sredstva za njihovo rešitev.

Jokanje je prepovedano, zapovedano pa je samozadovoljstvo. Jezus Kristus je sam pojasnil, zakaj je jok neuporaben, ko je Marti, Lazarjevi sestri, povedal, da bo njen brat vstal, Jairu pa, da njegova hči ni mrtva, ampak spi; in na drugem mestu je učil, da on ni Bog mrtvih, ampak Bog živih; zato so tisti, ki so prešli v onostranstvo, vsi živi. Zakaj jokati za živimi, h katerim pridemo ob svojem času? Krizostom uči, da mrtvim ne dajejo časti vpitje in klike, ampak pesmi in psalmodije ter poštena količina življenja. Jok neutolažljiv, brezupen, ne prežet z vero v posmrtno življenje, je Gospod prepovedal. Toda jok, izražanje žalosti zaradi ločitve sobivanja na zemlji, jok, ki ga je sam Jezus Kristus pokazal na Lazarjevem grobu, takšno jokanje ni prepovedano.

Duši je prirojeno upanje v Boga in v sebi podobna bitja, s katerimi je v različnih razmerjih. Ko se je ločila od telesa in vstopila v posmrtno življenje, duša ohrani vse, kar ji pripada, vključno z upanjem na Boga in na ljudi, ki so ji blizu in dragi, ki so ostali na zemlji. Blaženi Avguštin piše: »Pokojni upajo, da bodo prejeli pomoč po nas; kajti čas dela jim je odletel.” Isto resnico potrjuje tudi sv. Ephraim Sirin: "Če na zemlji, ko se selimo iz ene države v drugo, potrebujemo vodnike, kako bo to postalo potrebno, ko bomo prešli v večno življenje."

Bližanje smrti, ap. Pavel je prosil vernike, naj molijo zanj. Če je tudi izbrana posoda Svetega Duha, ki je bila v raju, želela zase molitev, kaj potem reči o nepopolnih pokojnih? Seveda si želijo tudi, da ne pozabimo nanje, da posredujemo zanje pri Bogu in jim po svojih močeh pomagamo. Želijo si naše molitve prav tako, kot mi, še živi, ​​želimo, da bi svetniki molili za nas, in svetniki hočejo odrešenje za nas, žive, pa tudi nepopolno pokojne.

Odhajajoči, ki želi tudi po smrti nadaljevati izpolnjevanje svojih dejanj na zemlji, drugemu, ki ostane, naroči, naj uresniči njegovo voljo. Sadovi dejavnosti pripadajo njegovemu navdihujočemu, kjer koli že je; njemu pripada slava, zahvala in povračilo. Neizpolnitev take oporoke oporočitelju prikrajša mir, saj se izkaže, da ne dela več ničesar v skupno dobro. Tisti, ki ni izpolnil oporoke, je podvržen božji sodbi kot morilec, saj je odvzel sredstvo, ki bi lahko zapustnika rešilo pekla, ga rešilo večne smrti. Pokojniku je ukradel življenje, svojega imena ni razdelil revežem! In Božja beseda pravi, da miloščina rešuje smrti, zato je tisti, ki ostane na zemlji, vzrok smrti tistega, ki živi za grobom, to je morilca. Kriv je kot morilec. Vendar pa je tukaj možen primer, ko žrtev pokojnika ni sprejeta. Verjetno ne brez razloga, vse je božja volja.

Zadnja želja, seveda če ni nezakonita, se poslednja volja umirajočega izpolni sveto - v imenu miru pokojnika in izvršitelja lastne vesti. Z izpolnitvijo krščanske oporoke Bog spodbuja, da se usmili pokojnika. Uslišal bo tistega, ki prosi v veri, hkrati pa bo prinesel blagoslov in priprošnjo za pokojnega.
Na splošno vsa naša malomarnost do mrtvih ne ostane brez žalostnih posledic. Ljudski pregovor pravi: "Mrtvec ne stoji pri vratih, a svoje bo vzel!" Tega pregovora ne smemo zanemariti, saj vsebuje precejšen del resnice.

Do končne odločitve božje sodbe tudi pravičnim v raju ni tuja žalost, ki izvira iz njihove ljubezni do grešnikov, ki so na zemlji, in do grešnikov, ki so v peklu. In žalostno stanje grešnikov v peklu, katerih usoda ni dokončno odločena, se povečuje z našim grešnim življenjem. Če so mrtvi zaradi naše malomarnosti ali zlonamernosti prikrajšani za milost, potem lahko vpijejo k Bogu za maščevanje in pravi maščevalec ne bo zamudil. Božja kazen bo kmalu doletela takšne nepravične ljudi. Ukradeno premoženje tistega, ki je bil ubit, ne bo šlo za prihodnost. Za krivično čast, lastnino in pravice pokojnikov mnogi trpijo še danes. Muke so neskončno raznolike. Ljudje trpijo in ne razumejo razloga ali, bolje rečeno, nočejo priznati svoje krivde.

Vsi dojenčki, ki so umrli po sv. krst bo zagotovo prejel odrešenje, v skladu z močjo smrti Jezusa Kristusa. Kajti če so čisti od skupnega greha, ker so očiščeni z Božjim krstom, in od lastnega (saj otroci še nimajo lastne volje in zato ne grešijo), potem so nedvomno odrešeni. Posledično so starši ob rojstvu otrok dolžni paziti: vstopiti skozi sv. krst novih članov Kristusove Cerkve v pravoslavno vero, s čimer postanejo dediči večnega življenja v Kristusu. Jasno je, da je posmrtno življenje nekrščenih otrok nezavidljivo.

O posmrtnem življenju dojenčkov pričajo Zlatoustove besede, ki jih je izrekel v imenu otrok: »Ne jokaj, naš izid in prehod zračnih preizkušenj v spremstvu angelov je bil neboleč. Hudiči pri nas niso našli ničesar in Po milosti našega Gospoda, Boga, smo tam, kjer so angeli in vsi sveti, in molimo Boga za vas. Torej, če otroci molijo, to pomeni, da se zavedajo obstoja svojih staršev, se jih spominjajo in jih imajo radi. Stopnja blaženosti dojenčkov je po nauku cerkvenih očetov lepša celo od devic in svetnikov. Posmrtni glas dojenčkov kliče staršem po ustih Cerkve: »Umrl sem zgodaj, a se nisem imel časa očrniti z grehi, kakor ti, in sem ušel nevarnosti greha; zato je bolje vedno jokati o sebi, ki grešite «(» Red pokopa dojenčkov «). Ljubezen do umrlih otrok je treba izraziti v molitvi zanje. Krščanska mati vidi v svojem mrtvem otroku svoj najbližji molitvenik pred Gospodovim prestolom in v spoštljivi nežnosti blagoslavlja Gospoda zanj in zase.

IN DUŠA GOVORI Z DUŠO ...

Če je možna interakcija duš, ki so še v telesu na zemlji, s tistimi, ki so že v posmrtnem življenju brez teles, kako potem to zanikati po grobu, ko bodo vsi bodisi brez grobih teles - v prvem obdobju posmrtnega življenja, oz. v novih, duhovnih telesih – v drugem obdobju?

Zdaj pa preidimo na opis posmrtnega življenja, njegovih dveh stanj: nebeškega življenja in peklenskega življenja, ki temelji na naukih sv. pravoslavne cerkve o dvojnem posmrtnem stanju duš. Tudi Božja beseda priča o možnosti odrešitve nekaterih duš iz pekla po molitvah sv. Cerkve. Kje so te duše pred osvoboditvijo, saj med nebesi in peklom ni sredine?

Ne morejo biti v nebesih. Zato je njihovo življenje v peklu. Pekel vsebuje dve stanji: nerazrešeno in izgubljeno. Zakaj se nekatere duše dokončno ne odločijo po zasebni presoji? Ker niso umrli za božje kraljestvo, pomeni, da imajo upanje na večno življenje, življenje z Gospodom.

Po pričevanju božje besede usoda ne samo človeštva, ampak tudi najbolj hudobnih duhov še ni dokončno odločena, kot je razvidno iz besed, ki so jih demoni govorili Gospodu Jezusu Kristusu: "ki nas je prišel mučiti pred časom"(Mt 8,29) in prošnje: "da jim ne ukaže, naj gredo v brezno"(Lk 8,31) Cerkev uči, da v prvem obdobju posmrtnega življenja nekatere duše podedujejo nebesa, druge pa pekel, vmesne poti ni.

Kje so tiste duše za grobom, katerih usoda ni dokončno odločena na zasebnem sodišču? Da bi razumeli to vprašanje, poglejmo, kaj na splošno pomenita nerazrešeno stanje in pekel. In za vizualno predstavitev tega vprašanja vzemimo nekaj podobnega na zemlji: ječo in bolnišnico. Prvi je za zločince zakona, drugi pa za bolnike. Nekaterim zločincem se glede na naravo kaznivega dejanja in stopnjo krivde določi začasna, drugim pa večna ječa. Enako je v bolnišnici, kjer sprejemajo bolnike, ki niso sposobni zdravega življenja in dejavnosti: za nekatere je bolezen ozdravljiva, za druge usodna. Grešnik je moralno bolan, zločinec zakona; njegova duša po prehodu v onostranstvo, kot moralno bolna, ki v sebi nosi madeže greha, sama ni sposobna za raj, v katerem ne more biti nečistosti. In zato vstopi v pekel, kot v duhovni zapor in tako rekoč v bolnišnico za moralne bolezni. Zato se v peklu nekatere duše, odvisno od vrste in stopnje svoje grešnosti, zadržujejo dlje, druge manj. Kdo je manj?.. Duše, ki niso izgubile želje po odrešenju, vendar niso imele časa obroditi sadov resničnega kesanja na zemlji. Podvrženi so začasnim kaznim v peklu, iz katerih so osvobojeni le z molitvami Cerkve, ne pa s potrpežljivostjo kaznovanja, kot uči katoliška Cerkev.

Usojeni za odrešitev, a začasno bivajoči v peklu, skupaj s prebivalci raja pripogibajo kolena v Jezusovem imenu. To je tretje, nerazčiščeno, stanje duš v posmrtnem življenju prvega obdobja, tj. stanje, ki mora pozneje postati stanje blaženosti in torej ni povsem tuje angelskemu življenju. Kar se poje na primer v eni od velikonočnih pesmi: »Zdaj je vse napolnjeno s svetlobo: nebo in zemlja in podzemlje ...«, kar potrjujejo tudi besede sv. Paul: "da se pri Jezusovem imenu pripogne vsako koleno v nebesih, na zemlji in v podzemlju ..."(Fil 2, 10). Tu je pod besedo pekel treba razumeti prehodno stanje duš, ki skupaj s prebivalci nebes in zemlje klečijo pred imenom Jezusa Kristusa; priklonijo se, ker niso prikrajšani za milost polno Kristusovo luč. Seveda prebivalci Gehene ne pripogibajo kolen, popolnoma tuji luči milosti. Demoni in njihovi sokrivci ne pokleknejo, ker so popolnoma propadli za večno življenje.

Med dogmo katoliške cerkve o čiščenju in pravoslavno dogmo o nerazrešenem stanju obstajajo podobnosti in razlike. Podobnost učenja je v oceni, katere duše pripadajo temu posmrtnemu življenju. Razlika je v metodi, sredstvu čiščenja. Pri katoličanih očiščenje zahteva kazen za dušo po grobu, če je ni imela na zemlji. V pravoslavju pa je Kristus očiščenje za tiste, ki verujejo vanj, saj je nase vzel oba greha, posledica greha pa je kazen. Duše nerazrešenega stanja, ki na zemlji niso popolnoma očiščene, so ozdravljene in napolnjene z milostjo na priprošnjo zmagoslavne in bojevite Cerkve za nepopolne mrtve, ki so v peklu. Sam Božji Duh posreduje za svoje templje (ljudstvo) z neizrekljivimi vzdihi. Skrbi ga za odrešitev svojega padlega bitja, vendar ne zanika njegovega Boga, Gospoda Jezusa Kristusa. Mrtvi v St. Velika noč, na enega od njenih dni, prejmejo od Boga posebno milost; če se pokesajo svojih grehov, potem so jim grehi odpuščeni, tudi če niso obrodili sadov kesanja.

ŽIVLJENJSKI RAJ

Oseba, ki ima moralno težnjo, medtem ko je še na zemlji, lahko spremeni svoj značaj, svoje duševno stanje: dobro za zlo ali obratno, zlo za dobro. Za grobom je to nemogoče storiti; dobro ostane dobro, zlo pa zlo. In duša onkraj groba ni več avtokratsko bitje, saj ne more več spremeniti svojega razvoja, tudi če hoče, kar dokazujejo besede Jezusa Kristusa: "Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v zunanjo temo ..."(Matej 22:13) .

Duša ne more pridobiti novega načina razmišljanja in čustvovanja in nasploh se ne more spremeniti, ampak lahko v duši le še naprej razvija tisto, kar se je začelo tukaj na zemlji. Kar seje se to žanje. Takšen je smisel zemeljskega življenja, kot osnova začetka glede življenja po smrti - srečnega ali nesrečnega.

Dobro se bo v večnosti vedno bolj razvijalo. Blaženost je razložena s tem razvojem. Tisti, ki podredijo meso duhu, se s strahom trudijo v Božjem imenu, se veselijo nezemeljskega veselja, ker je cilj njihovega življenja Gospod Jezus Kristus. Njihov um in srce sta v Bogu in v nebeškem življenju; za njih je vse zemeljsko nič. Nič ne more zmotiti njihovega nezemeljskega veselja; tukaj je začetek, pričakovanje blaženega posmrtnega življenja! Duša, ki najde svoje veselje v Bogu, ko je prešla v večnost, ima iz oči v oči predmet, ki razveseljuje čute.
Kdor torej na zemlji ostaja v ljubezni do bližnjih (seveda v krščanski ljubezni – čisti, duhovni, nebeški), že ostaja v Bogu in Bog ostaja v njem. Bivanje in občestvo z Bogom na zemlji je začetek tistega bivanja in občestva z Bogom, ki bo sledilo v raju. Sam Jezus Kristus, ki je bil določen za dediče Božjega kraljestva, je rekel, da je bilo Božje kraljestvo že v njih, ko so bili še na zemlji. Tisti. njihova telesa so še vedno na zemlji, vendar so njihovi umi in srca že pridobili duhovno, brezstrasno stanje resnice, miru in veselja, ki je značilno za Božje kraljestvo.

Ali ni to tisto, kar na koncu pričakuje ves svet: večnost bo pogoltnila sam čas, uničila smrt in se razodela človeštvu v vsej svoji polnosti in neskončnosti!

Kraj, kamor gredo pravični po zasebni sodbi, ali na splošno njihovo stanje, ima v Svetem pismu različna imena; najpogostejše in najpogostejše ime je raj. Beseda "raj" pomeni pravi vrt, še posebej rodoviten vrt, poln senčnih in lepih dreves in rož.

Včasih je Gospod kraj bivanja pravičnih v nebesih imenoval božje kraljestvo, na primer v govoru, naslovljenem na obsojene: »Tam bo jok in škripanje z zobmi, ko boste videli Abrahama, Izaka in Jakoba in vse preroke v Božjem kraljestvu; in sami izgnani. In prišli bodo od vzhoda in zahoda, severa in juga in bodo ležali v Božjem kraljestvu.«(Lukež 13:28).

Za tiste, ki iščejo božje kraljestvo, je malo potrebno na zemlji razumnih; zadovoljni so z malim in vidna revščina (po konceptu sekularnega sveta) jim predstavlja popolno zadovoljstvo. Na drugem mestu imenuje Gospod Jezus Kristus bivališče pravičnih hišo nebeškega Očeta z mnogimi dvorci.

Besede sv. aplikacija Paul; ko se je povzpel v tretja nebesa, je tam slišal glasove, ki jih človek ne more govoriti. To je prvo obdobje posmrtnega življenja nebeškega življenja, blaženega življenja, a še ne popolnega. In potem apostol nadaljuje, da je Bog pravičnemu onstran groba pripravil tako popolno blaženost, ki je nikjer na zemlji ni videlo človeško oko, niti uho slišalo in si je ne more zamisliti, zamisliti česa podobnega človeku na zemlji. To je drugo obdobje posmrtnega rajskega življenja popolne blaženosti. Torej, po apostolu, drugo obdobje nebeškega posmrtnega življenja ni več tretje nebo, ampak drugo popolno stanje ali kraj - nebeško kraljestvo, hiša nebeškega Očeta.

Starozavezni nauk o posmrtnem življenju ni bil dovolj razvit in človeka ni mogel popolnoma potolažiti, spodbuditi in pomiriti. Vendar je bila ideja o nesmrtnosti nedvomno v njem, čeprav nekateri racionalistični raziskovalci temu oporekajo. Napaka slednjega je razložena z dejstvom, da je bila pozornost namenjena le črki in ne duhu vere Stare zaveze. Že svetopisemski pogled na človeka kot božjo podobo in sličnost je nedvomno vseboval idejo nesmrtnosti, saj je bil Bog sam razumljen predvsem kot nesmrtno bitje. »Bog je ustvaril človeka za neminljivost in ga naredil za podobo svojega večnega bivanja« (Mdr 2,23).

Že sam pogled starozavezne vere na izvor smrti, ki se tako razlikuje od naturalističnih pogledov, nakazuje, da smrt ni nujen pojav, ampak le naključen pojav, kot kazen za greh. Hkrati se vpliv smrti razteza le na telesno sestavo človeka, ustvarjenega iz zemeljskega prahu (»prah te in v prah se boš vrnil« - Gen. 3, 19), vendar se ne dotika duhovna stran človeške narave. »Prah se povrne na zemljo, kakor je bil; duh pa se je vrnil k Bogu, ki ga je dal« (Prid. 12,7).

Prav tako nedvomno v veri Stare zaveze je vera v podkupnine onkraj groba. Čeprav je starozavezna vera z namenom spodbujanja judovskega ljudstva k dobremu moralnemu življenju (moralno nezadostno razvitega in nepripravljenega za dojemanje višjih idej o večnem življenju) kazala predvsem na blaginjo zemeljskega življenja pravičnih, , je mogoče najti tudi navedbo o možnosti maščevanja šele po smrti. "Zavidal sem neumnim, ko sem videl blaginjo hudobnih, ker nimajo trpljenja do svoje smrti in njihova moč je močna" (Ps. 72, 3-4).

Nauk o posmrtnem življenju v veri Stare zaveze je prežet z žalostnim duhom, ki pa je omehčan z upanjem na prihodnjo odrešitev in izboljšanje bodoče usode mrtvih. Prebivališče mrtvih se je imenovalo "sheol", kar je pomenilo pekel ali podzemlje. To podzemlje je bilo najpogosteje predstavljeno pod krinko »dežele teme in smrtne sence« in je nasprotovalo nebu. Vsi mrtvi so šli v podzemlje, tudi pravični. V Stari zavezi je zelo malo podatkov o stanju tistih, ki so odšli na drugi svet. Nobenega dvoma pa ni, da so imeli pravični tudi v podzemlju tolažbo upanja na prihodnjo osvoboditev. »Bog bo rešil mojo dušo izpod oblasti pekla« (Ps. 48,16).

To upanje je bilo najbolj živo izraženo v Izaijevih prerokbah o prihodu Mesije: »Smrt bo požrta za vedno in Gospod Bog bo obrisal solze z vseh obrazov« (Iz 25,8).

»Tvoji mrtvi bodo živeli, trupla bodo vstala ... in zemlja bo izbruhala mrtve« (Izaija 26:19). Toda upanje na prihodnje vstajenje v veri Stare zaveze še ni imelo popolne gotovosti, ki se je pojavila in zmagala šele po Kristusovem vstajenju. Zato tudi taka duhovna višina starozaveznih pravičnikov, kot je bil prerok Ezekiel, na neposredno vprašanje Boga njemu: "Ali bodo te kosti oživele?" - je lahko odgovoril le: »O moj bog! Ti to veš« (Ezekiel 37:3).

V dobi srednjega kraljestva se je oblikovala najbolj značilna ideja egipčanskega pogrebnega kulta - ideja o sojenju duš mrtvih. Te ideje še ni v Besedilih piramid, je pa že v spomenikih Srednjega kraljestva. Oziris sam je veljal za sodnika duš, njegovi pomočniki pa so bili bogovi 42 nomov, pa tudi bogovi Anubis, Thoth in peklenska pošast, ki požira obsojene duše. Pri tej strašni sodbi se stehta pokojnikovo srce in se glede na dobra in slaba dela, ki jih je zagrešil v življenju, določi usoda njegove duše. Tukaj imamo vero v posmrtno maščevanje, ki je v nasprotju s prejšnjo idejo o posmrtnem življenju kot preprostem nadaljevanju zemeljskega življenja.

Predstave Egipčanov o posmrtnih nesrečah duše, o njeni sodbi, o nevarnostih, ki ji grozijo, in o načinih, kako se jih znebiti, so podrobno predstavljene v tako imenovani knjigi mrtvih. To je obsežna (več kot 180 poglavij) zbirka čarobnih mrliških formul. Najstarejše od teh formul segajo v piramidna besedila (5. in 6. dinastija), tedaj so jih zapisovali na stene faraonskih grobnic: v prehodnih časih so ta besedila zapisovali na sarkofage plemičev, pozneje pa vse bolj naraščajoča pogrebna besedila so začeli pisati na papiruse in jih polagati na prsi mumije pokojnika. In tako je bila sestavljena ta znamenita Knjiga mrtvih z zelo protislovno vsebino. Nekatera poglavja vsebujejo pozive v imenu pokojnika različnim božanstvom s prošnjo za zaščito pred različnimi nevarnostmi; včasih se pokojnik neposredno imenuje z imeni teh božanstev. V tem pogledu je še posebej zanimivo 17. poglavje, kjer pokojnik o sebi pravi: »Jaz sem Atum, ki je eno. Jaz sem Ra ob njegovem prvem vstajenju, jaz sem veliki, ki se je ustvaril ...« itd. je jasno predstavljena. Tako je še posebej znano poglavje 125, v katerem je pokojnik, kot da je že pred Ozirisovo sodbo, opravičen, zanika različne grehe in slaba dejanja.

Nisem poškodoval ljudi.

Nisem poškodoval živine.

Namesto Resnice nisem storil nobenega greha ...

Nič nisem naredil narobe...

Nisem zmerjal...

Nisem dvignil roke na šibke.

Pred bogovi nisem storil nič grdega ...

Nisem bil vzrok bolezni.

Nisem povzročila solz.

Nisem ubil.

Nisem naročil umora.

Nikogar nisem poškodoval.

Ni mi zmanjkalo zalog v templjih.

Nisem pokvaril kruha bogov.

Nisem si prilastil kruha mrtvih.

Nisem prisegel...

Otrokom nisem jemal mleka iz ust...

Ptiča bogov nisem prinesel v seme.

Nisem lovil rib v njihovih ribnikih.

Vode nisem ustavil ob svojem času.

Nisem blokiral tekoče vode.

Nisem ugasnil žrtvenega ognja ob njegovi uri ...

Nisem oviral boga pri njegovem izhodu.

Čist sem, čist sem. Čist sem!

Pozneje je egipčanski verski nauk o strašni posmrtni sodbi vplival na razvoj istega nauka v krščanstvu. Vendar pa ta ideja o posmrtnem maščevanju za dobra in zla dejanja še zdaleč ni bila prevladujoča v egipčanskih verovanjih. Kljub temu je prevladala zamisel, da je mogoče dobro počutje duše na onem svetu zagotoviti s čisto magičnimi sredstvi. Eno takšnih sredstev je bila uporaba besedila same Knjige mrtvih, vključno z istim poglavjem 125, besedilom, ki mu je bil sam po sebi pripisan magični pomen. Poleg tega so bili skupaj s Knjigo mrtvih na prsih mumije in okoli njega nameščeni drugi magični predmeti (tako imenovani ushabti), ki naj bi dušo pokojnika zavarovali pred vsemi nevarnostmi. Nekatere formule Knjige mrtvih so imele namen dati duši pokojnika možnost, da se spremeni v različne živali; drugi so varovalni uroki. Magične ideje v ciklu pogrebnih verovanj Egipčanov so še vedno prevladovale nad verskimi in moralnimi idejami.