"Težko jo je premagati"

Victor Pelevin je napisal novo knjigo - "Skrivni pogledi leta Fuji". Preberem vse, kar objavi Viktor Pelevin, saj ga tako kot Vladimirja Sorokina uvrščam med najboljše pisce svojih sodobnikov, ki pišejo o sodobni Rusiji.

Toda tudi za Pelevina je zadnja knjiga nedvomen uspeh. In ne gre za to, da ohranja vse privlačne značilnosti Pelevinovega dela: jezik, slog predstavitve, globoke posplošitve. Kaj je vredna, na primer, Pelevinova ocena tistih "sporov", ki polnijo zaslone vseh televizijskih kanalov. Piše, da v telesporah »ni elementa dejanske debate, torej ugotavljanja resnice, - postanejo le način, da se ponudijo informacijskemu trgu ... in potencialnim delodajalcem dokazujejo svoj storitveni potencial. Druge vsebine nimajo. In kako osamljen med temi pametnimi, subtilnimi, lepo govorečimi, brezhibno oblečenimi prodajalci duše! Žal, duša v našem stoletju ni več kupljena. V najboljšem primeru bo najeto na uro.” Pelevin ima veliko takih posploševanj.

Res je, bralce moram odkrito opozoriti, da Pelevinove nove knjige ni enostavno osvojiti. Čutiti je, da so ne le junaki knjige, ampak tudi avtor sam zelo napeti, ko se ločijo od nekoč pridobljenih resnic budizma in njihovih individualističnih načel.

Pisatelj in sodobnost

Dolgo sem čakal na velika, obsežna dela literarnih mojstrov, v katerih bi bila razmišljanja o velikih spremembah, skozi katere so šli naša država in njeni narodi v poznem 20. in v začetku 21. stoletja.

Že dolgo sem prišel do zaključka, da so, prvič, pisatelji tisti, ki dajejo pravo razumevanje dobe. In drugič, to storijo šele po vsaj desetletju.

Tako se je najboljša knjiga o državljanski vojni severa in juga XIX stoletja v ZDA - "Gone with the Wind" - pojavila šele na začetku XX stoletja. In najboljše knjige o revoluciji leta 1917 v Rusiji - Tihi Don teče, Doktor Živago, Skozi muke - so se pojavile leta po dogodkih, opisanih v njih.

In zdaj sem potrpežljivo čakal, da bodo pisci začeli pisati resna dela o veliki antisocialistični revoluciji 1989–1991, o Jelcinovih poskusih iskanja poti iz sovjetskega socializma.

In tukaj je Pelevinova knjiga. Za kompetentno analizo tankosti budistične ideologije, za pretirano pozornostjo do erotične plati življenja (očitno zato, da bi zadovoljil tiste, ki se imenujejo splošni bralec), poskuša pisatelj začeti analizo temeljnih problemov obdobja izstopa Rusije. iz socializma.

Na splošno je glavni problem mogoče formulirati na naslednji način.

Zakaj se naša država, ko se je osvobodila spon in dogem državno-birokratskega socializma, ni uvrstila med prve države tega časa po stopnji gospodarske učinkovitosti in življenjskem standardu prebivalstva?

Zakaj – tako kot je bilo pod carjem v 19. stoletju, v 20. stoletju pod komunisti – ostajamo tudi v 21. stoletju v vlogi »dohitevanja«?

Zakaj ljudje, ki so našli moč, da opustijo najpomembnejše, prvotne temelje svojega obstoja in zrušijo na videz večne, neverjetno močne trdnjave starega sistema, hkrati niso mogli zamenjati zavrženega z novim modelom življenja, ki bi bilo resnično učinkovito v gospodarstvu, svobodnem v političnem življenju, z vsemi družbenimi pogoji za razvoj človeške osebnosti?

Zakaj velikanski vzpon ljudskega navdušenja in duhovnega vzpona v letih revolucije 1989–1991 ni postal tako močan kot vzpon po letu 1917? Kako se je zgodilo, da je bilo to ljudsko navdušenje v kali zatrto in tako rekoč zadušeno?

Zakaj je v zavesti in podzavesti ljudi, ki sta edina podlaga za temeljite spremembe, problem, kakšna prihodnost je potrebna, nadomestilo pasivno, odvisno pričakovanje nečesa od nekoga, ne pa od lastnega truda?

Zakaj je sanje o ustvarjanju nečesa povsem novega na ruševinah socializma zamenjala primitivna ideja nekoga dohiteti, izenačiti z nekom, se z nekom ujemati?

Očitno zato, ker zanikanje birokratskega socializma v ljudskem umu ni moglo prezreti dejstva, da sovjetski socializem ni vključeval le birokratskih spon in omejitev, ampak tudi nekakšne vezi, nekakšno podporo, čeprav neuspešno narejeno, a očitno potrebno za sodobno družbo . Zanikanje sovjetskega modela leta 1989 ni postalo tako dolgo in močno kot zanikanje fevdalne preteklosti Rusije leta 1917, očitno zato, ker je sovjetski socializem v državi ustvaril ločene bloke in celo celotne strukture, ki so jih ljudje potrebovali za svoje življenje v 20. stoletje.

Ni bilo potrebno elementarno zanikanje preteklosti, ne le preimenovanje ulic in sanacija, ampak zanikanje po dialektični triadi velikega Hegla. "Negacija negacije". Kar skušajo uresničiti najboljši kitajski komunisti v luči tisočletnih izkušenj svoje civilizacije.

Zgodovinska šibkost ljudskih množic je bloku reformno usmerjene birokracije in nastajajočega gospodarstva, ki je postal vodja nove Rusije, omogočila, da je zadušilo ljudsko navdušenje nad revolucijo 1989–1991.

Pelevin iz celotne množice problemov vzame eno, a pomembno. Ne analizira inteligence. Ne ozira se na birokracijo in nomenklaturo. Tudi zunanje politike nima. Pelevin je vzel samo eno težavo naše nedavne preteklosti - težavo ruskega poslovanja ali bolje rečeno zgornjega sloja tega poslovanja. Tisti, ki se imenuje monopolni in oligarhični.

Pelevin je zelo logičen. Navsezadnje naj bi ravno vrh nastajajočega posla postal ena glavnih gonil za nastanek nove družbe. Navsezadnje ni bilo mogoče pričakovati vodstva pri ustvarjanju novega sistema od razpadlih sovjetskih birokratov in inteligence, ki se že desetletja useda na državnem koritu.

Tako mene kot vsakega razmišljujočega sodobnika taka vprašanja močno zanimajo. Zakaj, tako kot pred sto leti, leta 1917, veliki ruski kapital ni bil sposoben ne le voditi preobrazbe Rusije, ampak niti bistveno prispevati k tem preobrazbam? Zakaj se je pametni, razmišljujoči in odgovorni del vrha ruskega gospodarstva znašel nekje na dvorišču zgodovine ali pa se je po svetli podobi Pelevina naselil na jahtah v oceanih daleč od Rusije?

Pelevin ne vzame tistih neizobraženih oligarhov, ki najamejo letalo in odpeljejo eskadriljo lepotcev v Courchevel. Niti tistih spretnih oligarhov, ki rinejo v pisarne Kremlja in Bele hiše, da bi z bleščicami prikrili oblast, po besedah ​​Chatskyja iz Gorja iz pameti nima za "razlog revščine". Pelevina prav tako ne zanimajo ljubitelji avtomobilskih dirk, športnih tekmovanj ali zbiratelji umetnin. Veliko jih je med vrhunskimi podjetji. Toda Pelevin pravilno verjame, da od njih ni mogoče pričakovati česa resnega.

Pelevin vzame tiste lastnike milijard, ki so spoznali nesmisel tako svojega uspeha kot svojega obstoja.

Pelevin vzame tri. Zavzame tipično poravnavo za Rusijo. En Rus, en Žid, en Musliman. Ne povezuje jih skupen posel, temveč skupno ideološko stališče: zakaj in za kaj zdaj, ko so zaslužili milijone, živeti?

Pelevin v umetniški, najbolj prepričljivi obliki daje svoje odgovore na to vprašanje.

Slepa ulica poštenih oligarhov

Vsi trije junaki Pelevina so na vrhu bogastva in na dnu globoke krize.

Čeprav tretji, Fedor, ni dosegel milijarderja, je skoraj postal. Vsi trije imajo simbol ruskega bogastva - luksuzne jahte. Vsi trije imajo ženske in droge.

Vsi trije so stran od ruske oblasti, od ruske nomenklature. Spet ni jasno: so "šli" na "vlado"? A niti pisarne Bele hiše niti hodniki Kremlja jih ne zanimajo. Zakaj ni jasno, je pa dejstvo. In tukaj je slepa ulica za njih.

Izhod iščejo v starodavnih filozofijah budizma.

To je zelo značilen pojav poznega XX - začetka XXI stoletja. Večji del 20. stoletja je človeštvo videlo smisel v organizaciji, strukturi, kolektivnosti. Pri organiziranju društva za elito. Za izbrani razred – proletarce – v komunizmu Marxa in Lenina. Za izbrani narod Arijcev – v nacionalsocializmu. Da, in kapitalizem je pahnil v kolektivizem transportnih trakov Forda ali Bathyja, v državne regulatorje Roosevelta in evropskih socialdemokratov.

Vsi ti modeli kolektivizma so sovražili tako osebnost kot njeno svobodo. Spominjam se študentskih dni. Za prehod v svetlo prihodnost - komunizem - je bilo treba uničiti vse, kar je zahtevalo samostojno in aktivno Osebnost. Premostiti razlike med mestom in podeželjem ter odpraviti samostojno kmečko ljudstvo kot razred. Preseči razlike med fizičnim in umskim delom in uničiti vsako inteligenco.

Toda znanstvena in tehnološka revolucija v poznem dvajsetem stoletju je začela drastično zmanjševati delež delavcev med prebivalstvom. Zahtevala je ustvarjalne ljudi. Posledično so bile potrebne osebnosti. Obstajala je osnova za oživitev novega individualizma.

Toda večstoletna ideologija individualizma, ki je vključevala Fichtejevo »Jasno kot sonce sporočilo ...«, Stirnerjevo »Edino« ali nauke Zaratustre Nietzscheja, ni ustrezala realnosti dvajsetega stoletja.

Toda v vzhodnih ideologijah, predvsem v budizmu, je bilo več gradiva za iskanje odgovorov na vprašanje, kaj naj naredi Osebnost, ko ostane sama z Bogom. Pelevin samo piše o poskusih Osebnosti, da bi se znašla na platformi Individualizma. On, ki izkazuje globoko poznavanje budistične modrosti, kljub temu priznava, da njegovi junaki ostajajo v slepi ulici. Splošni problem vseh individualističnih filozofov je "če sem edini, zakaj bi potem živel?" - tudi jane budizma ne odločajo. Pelevin nas pripelje do zaključka, da se za osebno krizo treh ruskih oligarhov skrivajo najpomembnejše krize dobe globalizma dvajsetega stoletja.

Toda v Pelevinovi knjigi se vzporedno s krizo milijarderjev odvija kriza navadne osebe iz ljudstva v sodobni civilizaciji, Tanye. In ona, za razliko od oligarhov, najde izhod. Strinja se, da je treba spremeniti sam temelj, celotno civilizacijo.

Bistvo sprememb je zavrnitev nadvlade moških (patriarhata) in vrnitev k temu, kar je človeštvo živelo desettisoč let - k civilizaciji matriarhata.

Na žalost Pelevin, ki orisuje prepričljive prednosti matriarhata pred patriarhatom (na primer odprava potrebe, da ženske "dobijo" moškega in sledijo "modi" za to), obide glavni problem matriarhata in vse modele utopični socializem, vse "uravnotežene" družbe. Če je idila dosežena, zakaj se potem razvijati? Krize, najstrašnejše, a povezane z razvojem, bo v pravični družbi zamenjala kriza suspenzije, kriza stagnacije. Razvojne krize zamenja kriza zastoja.

Pa vendar se Fedor, eden od treh junakov Pelevinove knjige, bolj nagiba k temu, do česar je prišel Človek iz ljudstva, Tanya.

V tej pripravljenosti na opustitev vse moderne civilizacije so se ohranile velike iskre globalnega ruskega eksperimenta iz leta 1917. Značilno je, da sta tako Tanja kot Boris po Pelevinu Rusa. V tej pripravljenosti iti, po besedah ​​Majakovskega, »do dni zadnjega dna«, v pripravljenosti iskati novo civilizacijo, v pripravljenosti »prepustiti krmilo« človeškega razvoja ženskam, je eden od prednosti Pelevinove analize.

Išče izhod

Nedvomna zasluga Pelevina je, da je optimist. Verjame, da obstaja izhod iz te situacije.

Najprej se morate nehati kopati vase. Nehajte iskati izhod samo zase in osebno zase. Fedor opusti svoje "samopotopitve" in gre k svoji Tanjuši. Ta na videz povsem oseben korak pomeni veliko. Pomeni konec vrganja v svoj "jaz" in prehod na dejanja v sferi "mi". Tanya je že konec "jaz", to je že "mi". Tanya so ljudje.

Drugič. Pelevin verjame, tako kot Fedor, da v ljudeh ne bi smeli iskati tistega, kar ima v preteklosti, ampak nekaj novega, h kateremu se premikajo najboljši ljudje iz ljudstva. V novi Tanji obstaja le možnost za Fedorja. To bo rešilo Fedorja in najboljši del podjetja ter najboljši del inteligence.

In kaj je zdaj postala Tanya in spet na splošno najboljši del ljudi?

Odgovor na to vprašanje je tretji zaključek Pelevinove knjige. Verjame, da se ljudje bližajo globalnemu, superradikalnemu zaključku.

Spremeniti je treba ne nekatere dele sodobne strukture civilizacije, ampak to samo civilizacijo. In Pelevin najde izjemno zmogljivo formulacijo izhoda: vrniti se moramo v obdobje matriarhata.

Marx in Engels sta zapisala, da bi bila zavrnitev civilizacije lastnine nekaj super grandioznega. Imajo formulo za prehod človeštva iz prazgodovine v zgodovino.

Mnogi znanstveniki, pisatelji, pisci znanstvene fantastike so v zadnjem stoletju pisali o različnih značilnostih nove civilizacije. Dovolj je, da se spomnimo na dela Bestuzhev-Lade. O razvoju dogodkov Rimskega kluba. O tem, kako so prihodnost videli Ivan Efremov in brata Strugatski.

Tudi jaz sem pisal o tem. Moja nedavno izdana knjiga Reflections on the Future združuje moje zapise iz zadnjih dveh desetletij. Tukaj je nekaj njihovih naslovov: »Velika alternativa 21. stoletja«, »O civilizaciji 21. stoletja«, »Na poti v prihodnost«, »Problem ruske elite«.

Pred približno petintridesetimi leti se je v znanstveni in publicistični literaturi nabralo obsežno gradivo za analizo državno-birokratskega socializma. Toda leposlovno delo Alexandra Becka The New Appointment mi je omogočilo, da ga pregledam, in izraz "administrativni ukazni sistem" je skoraj takoj postal sprejet. In zdaj lahko izraz Victorja Pelevina "matriarhat" postane začetek zakasnele podrobne razprave o Novi civilizaciji.

Victor Pelevin meni, da je ključ do preobrazbe žensk v vodilno silo družbe. S tem bi se strinjal, če bi matriarhat vključeval prizadevanja za razvoj znanosti in tehnologije. Problem koncentriranja znanstvenega in tehnološkega napredka na splošno nalogo človeštva na Zemlji - nalogo ohraniti v Vesolju iskrico tistega Uma, ki se bo pojavil na naši Zemlji v neskončnih svetovih mrtve snovi.

Prehod v takšno Novo civilizacijo bo rešil celoten vozel problemov sodobnega človeštva: ohranjanje okolja; premostiti vrzel med "zlato milijardo" planeta in njeno veliko večino; odpravljanje neenakosti v razvitih državah; »otopelost« mladih; rast deleža "sivih las"; »razlastitev« finančnega kapitala in njegov izgon iz sloja »voditeljev« civilizacije; potrebo po civilizaciji, v kateri glavne odločitve ne sprejemajo predstavniki "večine", izvoljeni za pet let, temveč najboljši ljudje intelektualne elite človeštva.

Danes za najboljše ume postaja vse bolj očitno, da bo celo popolna uveljavitev ideje o »dobrem življenju« osrečila le primitivne, omejene ljudi - plankton: zabavni plankton, pisarniški plankton, športni plankton,« skoraj ustvarjalni« plankton, »skoraj znanstveni« plankton, tovarniški plankton in farme.

Potovanje Victorja Pelevina na Fuji je bilo koristno in plodno. Prišel je do pravilne, po mojem mnenju, ugotovitve, da je treba spremeniti same temelje sodobne civilizacije. Potrebna je globalna revizija vseh njenih postulatov. Zavrnitev osredotočanja na svoj "jaz", iz potrošniške družbe.

Pelevin pravilno verjame, da le sinteza ljudske, kolektivne ideologije Tanje in najvišjih oblik Fedorjevega individualizma obeta obete. Šele poenotenje najboljšega, kar so dale socialistična, kolektivistična ideologija in anarhistične, eksistencialne ideologije individualizma, obljublja oblikovanje platforme, ki bo človeštvu pomagala »plavati«, kot Homerjeva Odiseja, med Scilo in Haribdo 21. stoletja. V »megleni daljavi« se je risal obet civilizacije, ki bo združevala tako novi kolektivizem kot novi individualizem. Nova organizacija in nova svobodna osebnost.

Zelo preprosto, ljudje potrebujejo zemljo in svobodo.

Ljudje ne morejo živeti brez zemlje, brez zemlje pa jih ni mogoče zapustiti, ker je njihova lastna, kri. Zemlja ne pripada nikomur, kot ljudem. Kdo je zasedel deželo, ki se imenuje Rusija? Kdo jo je gojil, kdo jo je stoletja osvajal in branil pred vsemi sovražniki? Ljudstvo, nič drugega kot ljudstvo. Od nekdaj so bili ljudje dejansko lastniki zemlje, pravzaprav so prelivali kri in znoj za zemljo, pisarji pa so to zemljo podpisovali s črnilom na papir posestnikom in v kraljevo blagajno. Skupaj z zemljo so bili ljudje sami odpeljani v ujetništvo in so hoteli zagotoviti, da je to zakon, to je božja resnica. Vendar nikogar ni prepričal. Ljudstvo so bičali z biči, streljali s kroglami, pošiljali v kazensko službo, da bi se ljudstvo držalo odrejenega zakona. Ljudje so bili tiho, a niso verjeli. In iz napačnega dejanja ni nastalo pravo dejanje. Zatiranje je samo uničilo ljudi in državo. Zdaj so sami videli, da ni več mogoče živeti kot prej. Razmišljali smo o odpravi težave. Štiri leta so pisali in prepisovali svoje naloge. Končno so stvar odločili in razglasili ljudstvu svobodo. Generali in uradniki so bili poslani povsod, da so prebrali manifest in služili molitve v cerkvah. Molite, pravijo, k Bogu za kralja in za njegovo voljo in za svojo bodočo srečo. Ljudje so verovali, se veselili in začeli moliti. Kakor hitro pa so se generali in uradniki domislili ljudstvu tolmačiti »Predpise«, se je izkazalo, da je bila volja podana le z besedami, ne pa z dejanji. Kar je v novih "Uredbah"), so prejšnji obvezni zakoni le na drugem papirju, z drugimi besedami, prepisani. Lastniku moraš služiti kot prej, če hočeš dobiti svojo zemljo in kočo, ju odkupi s svojim denarjem, kjer bo posestnik bičal po "gazdah", kjer bo sodišče delalo oblasti, kjer je vse pomešano. tako da če bi v teh kraljevih "predpisih" obstajala nekakšna prednostna žita za ljudstvo, potem bi bilo nemogoče uporabiti to. In državnim kmetom je tako kot prej ostala njihova bridka usoda in istim uradnikom je ostala lastnica zemlje in ljudi, če pa hočeš biti svoboden, odkupi svojo zemljo. Ljudstvo posluša, kaj mu generali in uradniki razlagajo o volji, in ne more razumeti, kakšna volja je brez zemlje pod palicami posestnikov in birokratov. Ljudstvo noče verjeti, da je bilo tako nepošteno ogoljufano. Ne more biti, pravi, da nas je car 4 leta s svojo besedo božal s svobodo, zdaj pa bi nam v resnici dajal isto korvejo in dajatve, iste palice in batine. No, kdo ni verjel, ampak je molčal; in tiste, ki niso verjeli in so začeli žalovati zaradi neizpolnjene volje, so prišli k razumu z biči, bajoneti in kroglami. In po Rusiji se je prelila nedolžna kri. Namesto molitev za carja ... stokanje mučenikov, ki padajo pod biči in naboji in izčrpani pod žlezami po Sibirski cesti. Torej, ponovno, z biči in trdim delom želijo prepričati ljudi, da je zakon novega reda božanska resnica. Da, tudi kralj in plemiči se posmehujejo, Pravijo, da čez dve leti bo svoboda. od kod ji bo volja? Zemljo bodo posekali, a za posek bodo dali previsoke cene, a ljudem bodo dali pod oblast uradnikov, tako da bodo poleg teh trojnih denarjev še trikrat z ropom iztisnili; in skoraj kdo se ne bo pustil oropati, zato spet bič in trdo delo. Nič ne bodo naredili, ne kot v dveh letih, ampak nikoli ne bodo naredili nič za ljudi, ker njihova korist je suženjstvo ljudi, ne svoboda. In zakaj je taka nesreča za ljudi, da živijo, živijo , delo, delo "A ne more živeti po resnici in vedno trgujejo z ljudmi? Kako od kod? Zakaj je Juda prodal Kristusa? Zaradi pohlepa. Isti pohlep dela carje in posestnike in Uradniki trgujejo z ljudsko zemljo, ljudsko krvjo in zavajajo ljudi, da imajo Prekomerno razkošje za vse, ljudje živijo v revščini, ujetništvu, nevednosti. Zemlja od ljudi Odjavljena do sebe. Vse, kar ljudje delajo - dajte v palačo, in v zakladnico, in v plemiče; "Svoboda je bila vzeta. Ne upajte stopiti koraka brez URADNEGA dovoljenja, brez potnega lista in vstopnice, in plačati za vse. Ljudstvo se ni nič naučilo. Denar, ki se zbira za javno šolstvo, se zapravlja na kraljeve konjušnice in psarne, na FUNKCIONARJE in nepotrebno JJOYSKO, ki bi streljala po meri ljudstva..Ne!Nečastno in zločinsko je dvojno obračunavati z ljudstvom in ga zavajati. Ali ni trgovati z zemljo in voljo ljudstva isto, kot bi Juda trgoval s Kristusom? Ne, o zadevi ljudstva je treba odločati brez kupčij, po vesti in resnici. Odločitev naj bo preprosta, odkrita, vsem razumljiva; tako da besed odločbe, ko so bile enkrat izrečene, ni mogel razlagati ne car ne posestniki in uradniki. Da se zaradi neumnih, neumnih, zahrbtnih besed ne prelije nedolžna kri. Kaj ljudje potrebujejo? Zemlja, svoboda, izobrazba. Da bi jih ljudje dejansko prejeli, je potrebno:

1) Razglasiti, da so vsi kmetje svobodni z zemljo, ki jo imajo zdaj. Tisti, ki nimajo zemlje, na primer dvorišča in nekateri tovarniški delavci, bodo dobili parcele iz državnih, torej ljudskih zemljišč, ki jih še nihče ni zasedel. Kateri od posestniških kmetov nima dovolj zemlje, naj zemljišče odreže zemljiškim gospodom ali da zemljo za naselitev, da noben kmet ne ostane brez zadostne količine zemlje. Kmetje imajo zemljo v skupni lasti, to je po skupnostih. In ko se v občini rodi preveč ljudi, tako da postane gneča, dajte tej skupnosti za kmete, koliko zemlje je treba za naselitev iz praznih priročnih zemljišč. V tisoč letih se je rusko ljudstvo naselilo in osvojilo toliko dežel, da mu bo zadostovalo za mnoga stoletja. Vedi, bodi rodovitna, vendar v deželi ne more biti zavrnitve.

2) Kakor bo vse ljudstvo lastilo skupno ljudsko zemljo, tako bo torej vse ljudstvo plačevalo uporabo te zemlje in davke za splošne ljudske potrebe v skupno državno (ljudsko) blagajno. V ta namen bodo kmetje, osvobojeni z zemljo, podvrženi istemu davku, kakor ga zdaj plačujejo državni kmetje, vendar ne več. Dajte davek kmetom skupaj, za medsebojno jamstvo; tako da so kmetje vsake skupnosti odgovorni drug za drugega.

3) Čeprav so lastniki zemlje napačno posedovali zemljo tristo let, jih ljudje vendarle nočejo užaliti. Naj jim državna blagajna vsako leto dodeli kot dodatek ali plačilo, kolikor potrebujejo, vsaj približno šestdeset milijonov na leto, iz splošnih državnih davkov. Ko bi le ostala ljudem vsa zemlja, ki jo zdaj sami orjejo, na kateri živijo, s katero se hranijo in grejejo, s katere krmijo in napajajo živino, pa le, če se davki v nobenem primeru ne bi povečali, sicer bi ljudje šteli plačila najemodajalcem. Strinjam se s prispevki. In koliko denarja, izračunanega za TO od davkov, pride, se lahko dogovorijo lastniki sami med seboj v pokrajinah. Ljudem je vseeno, dokler ne dvignejo davkov. Po zadnji reviziji je le 11,024.108 duš zemljiških kmetov. Če uvedejo enak davek z državo. kmetov, to je sedem rubljev na dušo na leto, potem, šteto od teh sedmih rubljev, približno 1 p. 60 k. srebra, ki jih zdaj plačujejo posestniški kmetje v blagajno (po glavarini in raznih dajatvah), ostane tedaj od vsake duše približno 5 r. 40 kopejk v srebru in od vseh zemljiških kmetov v Rusiji okoli šestdeset milijonov rubljev v srebru. To pomeni, da je lastnikom zemljišč kaj pomagati in nagrajevati; več kot to jih je sram želeti in ne bi smeli dati.

4) Če gre pri takem davku do polnih šestdeset milijonov posestnikom, kar ni dovolj, potem vseeno ni treba zahtevati dodatnih davkov, da bi pokrili primanjkljaj. In morali bi zmanjšati stroške vojske. Rusko ljudstvo ŽIVI v miru z vsemi svojimi sosedi in hoče živeti v miru z njimi, zato ne potrebuje orpOM vojske, ki jo samo car zabava in strelja na kmete. Zato je treba vojsko zmanjšati za polovico. Zdaj se sto dvajset milijonov porabi za vojsko in floto, a vse brez uspeha. Od ljudstva poberejo veliko denarja za vojsko, vojaku pa pride malo. Od sto dvajsetih milijonov gre štirideset milijonov samo vojaškim uradnikom (vojaški upravi), ki poleg tega tudi sami močno plenijo državno blagajno. Kako zmanjšati vojsko za polovico, še posebej vojaške uradnike zmanjšati, da bodo vojaki na boljšem, od izdatkov za vojsko pa bo velik presežek, štirideset milijonov srebra. S takšnim presežkom, ne glede na to, kako veliko je plačilo lastnikom zemljišč, bo nekaj plačati. Davki se ne bodo povečali, bodo pa razumneje razporejeni. Isti denar, ki ga ljudstvo zdaj plačuje za dodatno vojsko, da bo car s to vojsko streljal na ljudstvo, ne bo šel v smrt, ampak v življenje ljudstva, da bo ljudstvo lahko mirno šlo na svobodo s svojimi zemljišče.

5) In lastne stroške carske vlade je treba zmanjšati. Namesto hlevov in pesjakov za carja bi bilo bolje zgraditi dobre, drage, rokodelne, kmetijske in vsakovrstne šole in zavode, primerne za ljudstvo. Še več, samoumevno je, da car in carjeva družina nimata ničesar, da bi si brez pomena prisvajala apanaže in tovarniške kmete ter DOHODKE od njih; treba je, da je kmetstvo eno in plačuje enak davek, od davka pa bodo računali, koliko se da plačati za gospodarjenje.

6) Znebite se ljudi uradnikov. Za to je potrebno, da kmetje, tako v občinah kot v volostih, upravljajo sami s svojimi izvoljenimi predstavniki. Podeželske in volostne predstojnike bi določilo po lastni izbiri in razrešilo njihovo sodišče. Tožili bi se drug drugega na svojem arbitražnem sodišču ali v miru. Podeželsko in volostno policijo bi nadzorovali njihovi izvoljeni ljudje. In da se v vse to, kakor tudi v to, kdo se s kakšnim delom ali trgovino in ribolovom ukvarja, odslej ne vmešava niti en sam posestnik ali uradnik, samo da bi kmetje pravočasno plačevali davek. In za to je, kot rečeno, odgovorna medsebojna odgovornost. Zaradi lažje medsebojne odgovornosti bodo kmetje vsake skupnosti med seboj naredili bazen, se pravi, da bodo predstavljali svetovni kapital. Če se komu zgodi težava, mu bo svet posodil iz tega kapitala in ga ne bo pustil poginiti; če nekdo zamuja z davkom - svet mu bo pravočasno prinesel davek, dal mu bo čas, da si opomore. Ne glede na to, ali je morala cela skupnost zgraditi mlin ali trgovino ali kupiti avto, jim bo socialni kapital pomagal upravljati skupno dobro. Socialni kapital bo pomagal tudi podeželskemu gospodarstvu, rešil pa ga bo tudi uradnikov, saj ob pravilnem plačevanju davkov ne more noben uradnik nikogar zatirati. Tukaj je pomembno, da vsi stojijo za enega. Če prizadeneš enega, bodo prizadeli vse. Samoumevno je, da ni treba, da se uradnik tega kapitala s prstom dotakne; kdor pa jim svet to zaupa, bodo dajali svetu račun.

7) In da bi ljudje prejeli zemljo in svobodo, bi jih ohranil za večnost; da ne bi car ljudstvu samovoljno nalagal težkih davkov in dajatev, da ne bi imel odvečne vojske in odvečnih uradnikov, ki bi ljudstvo z ljudskim denarjem zatrli; da bi car ne mogel zapravljati ljudskega denarja za pojedine, temveč ga vestno trošiti za ljudske potrebe in prosveto, je treba, da davke in dajatve določa in razdeljuje ljudstvo samo po svojih izvoljenih. . V vsaki volosti izvoljeni

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

z:\CorvDoc\tutorial245\Nova mapa\doc.htm - 0#0

Černiševski je bil obsojen na sedem let težkega dela in večno naselitev. Naj bo ta neizmerna hudobija prekleta na oblast, na družbo, na podlo, podkupljivo novinarstvo, ki je to preganjanje spodbudilo, razpihovalo iz osebnosti. Vlado je naučila ubijati vojne ujetnike na Poljskem, v Rusiji pa odobriti maksime divjih nevednežev iz senata in sivolasih zlikovcev državnega sveta ... In tukaj so nesrečni ljudje, ljudje-trava, ljudje- polži pravijo, da se ne sme grajati ta tolpa roparjev in barabin, ki nam vlada!

"Invalid" 128 je nedavno vprašal, kje nova Rusija, za katerega je pil Garibaldi. Vidi se, da ni vse "onkraj Dnepra", ko žrtev pade za žrtvijo ... Kako uskladiti divje usmrtitve, divje kazni vlade in zaupanje v spokojni mir njegovih kramp? Ali kaj meni urednik Invalida o vladi, ki brez vsake nevarnosti, brez vsakega razloga strelja mlade častnike, pošilja na težko delo Mihajlova, Obručeva, Martjanova, Krasovskega, Trouvelierja, 129 dvajset drugih in nazadnje Černiševskega.

In to vladavino smo pozdravili pred desetimi leti!

P. S. Te vrstice so bile zapisane, ko smo v pismu očividca usmrtitve prebrali naslednje: »Černiševski se je zelo spremenil, njegov bledi obraz je otekel in nosi sledi skorbina. Položili so ga na kolena, mu zlomili meč in ga postavili za četrt ure ob steber. Neka deklica je vrgla venec v kočijo Černiševskega - aretirali so jo. Slavni pisatelj P. Yakushkin je zavpil "nasvidenje!" in bil aretiran. Izgnana Mihajlova in Obručeva sta naredila razstavo ob 4. uri zjutraj, zdaj - sredi belega dne! .. "

Čestitke vsem raznoraznim Katkovcem - zmagali so nad tem sovražnikom! No, jim je lahko?

Černiševskega ste postavili za četrt ure * 18 - in vi in ​​Rusija boste ostali vezani nanj koliko let?

Prekleto, prekleto - in, če je mogoče, maščevanje!

Herzen A.I. Sobr. op. Pri 30 t.

M, 1959. T.18.S.221-222.

na začetek

N.P. Ogarev

(1813-1877)

Kaj ljudje potrebujejo?130

Zelo preprosto, ljudje potrebujejo zemljo in svobodo.

Ljudje ne morejo živeti brez zemlje, brez zemlje pa jih ni mogoče zapustiti, ker je njihova lastna, kri. Zemlja ne pripada nikomur drugemu kot ljudje. Kdo je zasedel deželo, ki se imenuje Rusija? kdo ga je obdeloval, kdo si ga je stoletja priboril in branil pred vsemi sovražniki? Ljudstvo, nič drugega kot ljudstvo. Koliko ljudi je umrlo v vojnah, tega ne morete prešteti! Samo v zadnjih petdesetih letih je umrlo veliko več kot milijon kmetov samo za obrambo ljudske zemlje. Leta 1812 je prišel Napoleon, izgnali so ga, a ne zaman: tudi osemsto tisoč njegovih ljudi je bilo usmrčenih. Zdaj so Anglo-Francozi prihajali na Krim; in tudi tukaj je bilo ubitih ali umrlih zaradi ran petdeset tisoč ljudi. In poleg teh dveh velikih vojn, koliko ljudi je bilo ubitih v drugih majhnih vojnah v istih petdesetih letih? Čemu je vse to namenjeno? Sami kralji so ljudem rekli: »da bi brani svojo zemljo." Ne branite ljudi ruske zemlje, ne bi bilo ruskega kraljestva, ne bi bilo carjev in posestnikov.

In vedno je bilo. Kakor hitro pride kakšen sovražnik k nam, kričijo ljudem: dajte vojake, dajte denar, oborožite se, branite domovino! Ljudstvo se je branilo. In zdaj se zdi, da so tako car kot lastniki zemljišč pozabili, da so ljudje tisoč let prelivali znoj in kri, da bi obdelovali in branili svojo zemljo, in pravijo ljudem: »Kupite, pravijo, več te zemlje , za denar." ne! to je iscaria. Če trgujete z zemljo, jo trgovajte s tistim, ki jo je dobil. In če carji in posestniki nočejo posedovati zemlje skupaj, neločljivo z ljudmi, potem naj Oni oni kupujejo zemljo, ne ljudje, saj zemlja ni njihova, ampak ljudska in k ljudem ni prišla od carjev in posestnikov, ampak od dedov, ki so jo naselili v času, ko o posestnikih in carjih še ni bilo govora. .

Ljudje že od nekdaj, Pravzaprav lastnik zemljišča Pravzaprav nalil za zemljo potu in krvi in naročila na papirju s črnilom odpisal to zemljo posestnikom in kraljevi blagajni. Skupaj z zemljo so bili ljudje sami odpeljani v ujetništvo in so hoteli zagotoviti, da je to zakon, to je božja resnica. Vendar nikogar ni prepričal. Ljudstvo so bičali z biči, streljali s kroglami, pošiljali v kazensko službo, da bi se ljudstvo držalo odrejenega zakona. Ljudje so bili tiho, a niso verjeli. In iz napačnega dejanja ni nastalo pravo dejanje. Zatiranje je samo uničilo ljudi in državo.

Zdaj smo se sami prepričali, da se še vedno ne da živeti. Razmišljali smo o odpravi težave. Štiri leta so pisali in prepisovali svoje naloge. Končno so stvar odločili in razglasili ljudstvu svobodo. Generali in uradniki so bili poslani povsod, da so prebrali manifest in služili molitve v cerkvah. Molite, pravijo, Bogu za kralja, pa za voljo, pa za svojo bodočo srečo.

Ljudje so verovali, se veselili in začeli moliti.

Vendar, kako so si generali in uradniki zamislili razlagati ljudstvo Predpisi 131 , izkazalo se je, da je volja dana le z besedami, ne pa z dejanji. Da so v novih določbah - nekdanji prisilni zakoni le na drugem papirju, torej na novo napisani. In služite posestniku kakor prej, in če hočete dobiti svojo kočo in zemljo, ju odkupite s svojim denarjem. Izumil prehodno stanje. Ali za dve leti, ali za šest ali za devet let je bila določena nova podložnost za ljudstvo, kjer bo zemljiška gospoda bičala po oblasti, kjer bo oblast delala sodišče, kjer je vse pomešano, da če v teh kraljevih položajih je bilo nekaj prednostnega žita za ljudi, potem ga ni mogoče uporabiti. In državnim kmetom je še vedno ostala njihova bridka usoda, in istim uradnikom je ostala lastnica zemlje in ljudi, če pa hočeš biti svoboden, odkupi svojo zemljo. Ljudstvo posluša, kaj mu generali in uradniki pripovedujejo o volji, in ne more razumeti, kakšna volja je brez zemlje pod palicami posestnikov in birokratov. Ljudstvo noče verjeti, da je bilo tako nepošteno ogoljufano. Ne more biti, pravi, da nas je car s svojo besedo štiri leta božal s svobodo, zdaj pa bi nam pravzaprav dal isto korvejo in dajatve, iste palice in batine.

Dobro je, da so tisti, ki niso verjeli, molčali: in tisti, ki niso verjeli, ampak so začeli žalovati po neizpolnjeni volji, so prišli k razumu z biči, bajoneti in kroglami. In po Rusiji se je prelila nedolžna kri.

Namesto molitve za carja so se slišali stoki mučencev, ki so padali pod biči in kroglami ter izčrpani pod žlezami po sibirski cesti.

Torej, ponovno, z biči in trdim delom želijo prepričati ljudi, da je zakon novega reda božanska resnica.

Poleg tega se car in plemiči posmehujejo, pravijo, da bo čez dve leti svoboda. Kje pa bo kaj naredila? Zemljo bodo posekali, a za posek vam bodo dali previsoke cene, a ljudem bodo dali pod oblast uradnikov, da poleg teh trojnih denarjev še trikrat z ropom iztisnejo; in skoraj kdo se ne bo pustil oropati, zato spet bič in trdo delo. Nič niso kaj čez dve leti, – ampak nikoli tega ne bodo storili za ljudi, ker je njihova korist suženjstvo ljudi in ne svoboda<...>

Zemljišče od ljudi, ki so se odjavili sami. Vse, kar ljudje delajo - dajte dvoru, zakladnici in plemičem; sam pa vedno sedi v pokvarjeni srajci in v luknjastih čevljih.

Svoboda je bila odvzeta. Ne drznite si narediti koraka brez uradnega dovoljenja, brez potnega lista ali vozovnice in vse plačati.

Ljudstva niso nič naučili. Denar, ki se zbira za javno šolstvo, se zapravlja za kraljeve hleve in psarne, za uradnike in nepotrebno vojsko, ki bi streljala na ljudstvo.

Sami razumejo, da je nemogoče biti takšen, da boš s takšnim iškariotstvom uničil ljudi in uničil kraljestvo, sebe pa pustil brez opravka. Sami priznavajo ljudem, da jim je treba pustiti, da si opomorejo, a ko pride do tega, ne morejo premagati svojega pohlepa. Škoda za kralja njegovih neštetih palač s tisočerimi lakaji in arapi, škoda za kraljico njenih brokatov in diamantov. Še vedno jim ni uspelo vzljubiti ljudi bolj kot njihove lovske pse, kot zlate jedi, kot pogostitve in zabavo. Zato ne morejo odpustiti in pomiriti svojih plemičev in uradnikov, ki jim pomagajo pobrati milijone rubljev od ljudi, in enako količino potegnejo zase. Ne morejo premagati svojega pohlepa, zato so dvoumni. In car piše takšne manifeste, ki jih ljudje ne morejo razumeti. V besedah ​​se zdi prijazen in govori z ljudmi po svoji vesti; toda ker je treba besede v resnici izvršiti, ohranja pri plemičih ves isti pohlep. V besedah ​​od kraljeve prijaznosti do ljudi, veselja in zabave, v resnici pa vsa nekdanja žalost in solze. Z besedami bo car dal ljudstvo, v resnici pa za isto voljo carski generali ljudi bičajo in izženejo v Sibirijo ter postrelijo.

ne! biti dvoličen do ljudi in jih zavajati je nečastno in zločinsko. Trgovanje z zemljo in voljo ljudstva ni isto kot Juda s Kristusom? Ne, o zadevi ljudstva je treba odločati brez kupčij, po vesti in resnici. Odločitev naj bo preprosta, odkrita, vsem razumljiva; tako da besed odločbe, ko so bile enkrat izrečene, ne car, ne posestniki in uradniki niso mogli na novo razlagati. Da se zaradi neumnih, neumnih, zahrbtnih besed ne prelije nedolžna kri.

Kaj ljudje potrebujejo?

Zemlja, svoboda, izobrazba.

Da bi jih ljudje dejansko prejeli, je potrebno:

1) Razglasiti, da so vsi kmetje svobodni z zemljo, ki jo imajo zdaj. Tisti, ki nimajo zemlje, na primer dvorišča in nekateri tovarniški delavci, bodo dobili parcele iz državnih zemljišč, torej ljudskih, ki jih še nihče ni zasedel. Kateri od zemljiških kmetov nima dovolj zemlje, zato zemljišče posestnikom odreže ali da zemljo za naselitev. Da niti en kmet ne ostane brez zadostne količine zemlje. Kmetje so lastniki zemlje skupno, tj. skupnosti. In ko se v občini rodi preveč ljudi, tako da postane gneča, dajte tej skupnosti za kmete, koliko zemlje je treba za naselitev iz praznih priročnih zemljišč. V tisoč letih se je rusko ljudstvo naselilo in osvojilo toliko dežel, da mu bo zadostovalo za mnoga stoletja. Vedi, bodi rodovitna, vendar v deželi ne more biti zavrnitve.

2) Kakor bo vse ljudstvo imelo v lasti skupno ljudsko zemljo, tako bo torej vse ljudstvo plačevalo za rabo te zemlje in davke za obče ljudske potrebe v splošno državno (ljudsko) blagajno. V ta namen bodo kmetje, osvobojeni z zemljo, podvrženi istemu davku, kakor ga zdaj plačujejo državni kmetje, vendar ne več. Dajte davek kmetom skupaj, za medsebojno jamstvo; tako da so kmetje vsake skupnosti odgovorni drug za drugega.

3) Čeprav so posestniki tristo let napačno posedovali zemljo, jih ljudje vendarle nočejo žaliti. Naj jim državna blagajna vsako leto nameni kot dodatek ali plačilo, kolikor potrebujejo, vsaj približno šestdeset milijonov na leto, od splošnih državnih davkov. Ko bi le ljudem ostala vsa zemlja, ki jo zdaj sami orjejo, na kateri živijo, na kateri se hranijo in grejejo, na kateri napajajo in napajajo živino, pa le davki se v nobenem primeru ne bi dvignili. , drugače bi morali ljudje šteti nadomestila lastnikom zemljišč. Strinjam se s prispevki. In kolikšen del za to štetega denarja od davkov odpade, se morejo posestniki sami dogovoriti med seboj v deželah. Ljudem je vseeno, dokler ne dvignejo davkov. Po zadnji reviziji je le 11,024.108 duš zemljiških kmetov. Če so obdavčeni z enakim davkom kot državni kmetje, to je sedem rubljev na osebo na leto, potem, če odštejemo od teh sedmih rubljev približno 1 rub. 50 kop. srebra, ki ga posestniški kmetje zdaj plačujejo v zakladnico (na glavo in razne dajatve), tedaj ostane od vsake duše približno 5 rubljev. 40 kop. ser., in od vseh zemljiških kmetov v Rusiji - približno šestdeset milijonov rubljev v srebru. To pomeni, da je lastnikom zemljišč kaj pomagati in nagrajevati; več kot to jih je sram želeti in ne bi smeli dati.

4) Če gre pri takem davku do celih 60 milijonov posestnikom, kar ni dovolj, potem ni treba zahtevati dodatnih davkov za pokritje primanjkljaja. In morali bi zmanjšati stroške vojske. Rusko ljudstvo živi v miru z vsemi svojimi sosedi in hoče z njimi živeti v miru; torej mu ni treba ogromne vojske, s katero se samo car zabava in strelja na kmete. Zato je treba vojsko zmanjšati za polovico. Zdaj se za vojsko in floto porabi 120 milijonov, a vse brez uspeha. Od ljudstva poberejo veliko denarja za vojsko, vojaku pa pride malo. Od sto dvajsetih milijonov gre štirideset milijonov samo vojaškim uradnikom (vojaški upravi), ki poleg tega tudi sami močno plenijo državno blagajno. Kako zmanjšati vojsko za polovico, zlasti pa zmanjšati vojaške uradnike, da bodo vojaki na boljšem, od izdatkov za vojsko pa bo velik presežek - štirideset milijonov srebra. S takšnim presežkom, ne glede na to, kako veliko je plačilo lastnikom zemljišč, bo nekaj plačati. Davki se ne bodo povečali, bodo pa razumneje razporejeni. Isti denar, ki ga ljudstvo zdaj plačuje za dodatno vojsko, da bo car s to vojsko streljal na ljudstvo, ne bo šel v smrt, ampak v življenje ljudstva, da bo ljudstvo lahko mirno šlo na svobodo s svojimi zemljišče.

5) In lastne stroške carske vlade je treba zmanjšati. Namesto hlevov in pesjakov za carja, je bolje, da se dobre ceste gradijo, pa tudi rokodelske, poljedelske in vsakovrstne šole in ustanove, primerne za ljudstvo. Še več, samoumevno je, da si car in carjeva družina nimata kaj zaman prisvajati apanaže in tovarniških kmetov ter dohodkov od njih; treba je, da je kmetstvo eno in plačuje enak davek, od davka pa bodo računali, koliko more car plačati za upravo.

6) Znebite se ljudi uradnikov. Za to je potrebno, da kmetje, tako v občinah kot v volostih, upravljajo sami s svojimi izvoljenimi predstavniki. Podeželske in volostne predstojnike bi določilo po lastni izbiri in razrešilo njihovo sodišče. Tožili bi se drug drugega na svojem arbitražnem sodišču ali v miru. Podeželsko in volostno policijo bi nadzorovali njihovi izvoljeni ljudje. In da se v vse to, kakor tudi v to, kdo se s kakšnim delom ali trgovino in ribištvom ukvarja, odslej ne bi posegal niti en posestnik ali uradnik, samo da bi kmetje pravočasno plačevali davek. In za to je, kot rečeno, odgovorna medsebojna odgovornost. Zaradi lažje medsebojne odgovornosti bodo kmetje vsake skupnosti med seboj naredili bazen, se pravi, da bodo predstavljali svetovni kapital. Če se komu zgodi težava, mu bo svet posodil iz tega kapitala in ga ne bo pustil poginiti; če kdo zamuja z davkom, mu bo svet pravočasno prinesel davek, dal mu bo čas, da si opomore. Ne glede na to, ali je morala cela skupnost zgraditi mlin ali trgovino ali kupiti avto, jim bo socialni kapital pomagal upravljati skupno dobro. Socialni kapital bo pomagal tudi podeželskemu gospodarstvu, rešil pa ga bo tudi uradnikov, saj ob pravilnem plačevanju davkov ne more noben uradnik nikogar zatirati. Tukaj je pomembno, da vsi stojijo za eno. Če prizadeneš enega, bodo prizadeli vse. Samoumevno je, da ni treba, da se uradnik tega kapitala s prstom dotakne; kdor pa jim svet to zaupa, bodo dajali svetu račun.

7) In da bi jih ljudje, ko so prejeli zemljo in svobodo, ohranili za večne čase; da ne bi car ljudstvu samovoljno nalagal težkih davkov in dajatev, da ne bi imel odvečne vojske in odvečnih uradnikov, ki bi ljudstvo z ljudskim denarjem zatrli; da bi car ne mogel razsipavati ljudskega denarja za pojedine, temveč ga vestno trošiti za ljudske potrebe in prosveto, je treba, da davke in dajatve določa in razdeljuje ljudstvo samo po svojih izvoljenih. . V vsaki volosti bodo izvoljeni zastopniki iz vasi med seboj odločili, koliko denarja naj se zbere od svojih ljudi za splošne potrebe volosti in bodo med seboj izbrali zaupno osebo, ki bo poslana na okraj, da skupaj z izvoljenimi predstavniki iz drugih volostov, tako veleposestniki kot mestni prebivalci, odločajo, kateri davki in dajatve so potrebni v okrožju. Ti izvoljeni uradniki na deželnem shodu bodo izmed sebe izbrali zaupne ljudi in jih poslali v deželno mesto, da odločijo, katere dolžnosti naj ljudje sprejmejo v deželi. Končno se bodo zbrali izvoljeni predstavniki iz dežel v prestolnici pri carju in odločili, katere dajatve in davke naj služi ljudstvo za državne potrebe, t.j. skupno ruskemu ljudstvu.

Ljudje, ki jim ljudje zaupajo, ne bodo pustili ljudi užaliti, ne bodo dovolili, da bi ljudem vzeli dodaten denar; in brez dodatnega denarja ne bo nič za podporo dodatnih enot in dodatnih uradnikov. Ljudstvo bo torej živelo srečno, brez zatiranja.

Zaupanja vredni ljudje bodo odločali, koliko davkov plačati ljudem in kako jih plačati, da ne bo kdo užaljen. Takoj, ko se izvoljeni predstavniki zberejo in spopadejo, se bodo lahko odločili, da se poklon ne plača iz duše, ampak iz zemlje. Katera skupnost ima več zemlje in boljšo zemljo, to pomeni, da bo treba plačati več davkov; in tisti, ki so revnejši z zemljo, bodo plačali manj. Tukaj bodo lastniki zemljišč plačali s svojo zemljo. To pomeni, da bodo stvari bolj poštene in ugodne za ljudi. Poverjeniki bodo odločili, kako pravično služiti naborniški službi; kako pošteno služiti dolžnosti na cesti, prenočiščih in pod vodo; cenili jih bodo z denarjem in jih neškodljivo širili po ljudeh. Upoštevali bodo vsak peni ljudi, za kakšen posamezen posel naj gre: koliko denarja za vlado, koliko za vojsko, koliko za sodišča, koliko za javne šole, koliko za ceste. In kar se bodo odločili, bo le. Leto mine, dajte račun ljudem za vsak cent - kje je bil porabljen. To je tisto, kar ljudje potrebujejo, brez česar ne morejo živeti.

Kdo pa mu bo tak prijatelj, da mu bo vse to dostavil?

Doslej so ljudje verjeli, da mu bo sedanji kralj takšen prijatelj. Za razliko od prejšnjih carjev, ki so od ljudstva odpisovali zemljo in jo dajali v ujetništvo plemičem, posestnikom in uradnikom, bo novi car osrečeval ljudstvo. Takoj, ko so prišli generali z vojaki, da bi streljali ljudstvo zaradi njihove volje in bičali z rokavicami, so morali o novem kralju reči isto, kar je rekel prerok Samuel izraelskemu ljudstvu, ko jim je svetoval, naj storijo brez kralja: »In (kralj) vas bo imenoval na stotine in tisoče; in vaše hčere bo vzel za svetovne kuharice in kuharice; in vaše vasi in vaše vinograde in vaša oljna semena bo vzel in dal svojim služabnikom; in vaših semen in vaših trt bo deset; in tvoja dobra čreda bo vzela in dala deset za svoja dela; in vaših pašnikov bo deset in mu boste hlapci« * 19 . Z drugimi besedami: od kralja ne pričakujte dobrega, ampak samo eno zlo, saj so zaradi pohlepa kralji ter volja in blaginja ljudstva neizogibno oropani. In naš car, ki ukaže streljati na ljudi, se izkaže za Samuilovega carja. Togo in vidi, da ni prijatelj, ampak prvi sovražnik ljudstva. Pravijo, da je prijazen: a kaj bi lahko storil hujšega kot zdaj, če bi bil hudoben? Naj ljudje čakajo, da molijo zanj, in s svojo intuicijo in zdravo pametjo iščejo bolj zanesljive prijatelje, prave prijatelje, predane ljudi.

Predvsem pa se morajo ljudje približati vojski. In ne glede na to, ali oče, ali mati, opremi sina kot rekruta - ne pozabite na ljudsko voljo, vzemite prisego od sina, da ne bo streljal na ljudi, ne bo morilec očetov, mater in krvi. sestre, ne glede na to, kdo daje ukaz streljati, tudi sam car, ker je tak ukaz, četudi je kraljevski, še vedno zaklet ukaz. Za to poiščite prijatelje in višje.

Ko se najde častnik, ki bo vojake učil, da je streljati na ljudstvo smrtni greh - vedite, ljudje, da je to njegov prijatelj, ki stoji za deželo sveta in za voljo ljudstva.

Ali obstaja posestnik, ki bo kmete takoj pustil na prostost z vso njihovo zemljo, na najugodnejši način in ne bo v nič žalil, ampak v vsem pomagal; ali obstaja trgovec, ki ne bo prihranil svojih rubljev za osvoboditev; ali obstaja tak človek, ki nima ne kmetov ne rubljev, ki pa vse življenje in misli, in študira, in piše in objavlja samo zato, da bi bolje uredil deželo sveta in voljo ljudstva – spoznaj ljudstvo: vse to so njegovi prijatelji.

Nima smisla delati hrupa brez koristi in se naključno plaziti pod kroglo; vendar je treba tiho zbirati moči, iskati ljudi, ki so predani, ki bi pomagali z nasveti, in vodstvom, in z besedo, in dejanjem, in zakladom in življenjem, da bi bilo mogoče pametno, trdno, mirno , prijateljsko in močno braniti deželo pred kraljem in plemiči posvetno, voljo ljudstva, a resnico človeško.

Ogarev N. P. Fav. družbenopolitična in filozofska dela

M., 1952. T. 1. S. 527-536.