Astafjev blok. Značilnosti glavnih junakov dela Scaffold, Aitmatov

Aitmatov je eden vodilnih pisateljev našega časa. Njegov roman "Scaffold" je zelo priljubljeno delo, saj se dotika aktualnih problemov sedanjosti. Ta knjiga je rezultat avtorjevih opažanj, razmišljanj in skrbi o burni, grozeči bodoči resničnosti, zato se bistveno razlikuje od vseh doslej napisanih del: "Zgodnji žerjavi", "Beli parnik", "Materino polje", "Prva učiteljica" , "Topol". moj je v rdečem šalu." V "Odru" Ch. Aitmatov kot umetnik besede izpolnjuje poslanstvo duhovnega mentorja sedanje generacije, ki svojim sodobnikom opozarja na tragična protislovja današnjega časa. Pisatelj se dotika vprašanj ekologije, morale, problema grožnje odvisnosti od drog.

Roman je poln podob, ki na prvi pogled med seboj niso povezane: volkovi, izgnani semeniščnik Obadiah, pastir Boston, »glasniki« za marihuano. A v resnici sta njuni usodi tesno prepleteni in tvorita skupen vozel problemov, ki so dozoreli v sodobni družbi, k reševanju katerih avtor poziva nas, ki živimo zdaj. Toda ta mir in spokojnost sta le, dokler človek ne vdre v azijska prostranstva in v sebi nosi ne ustvarjalno, ampak uničevalno silo. In zgodi se strašno, krvavo dejanje uničenja živalskega sveta, v katerem poginejo tudi Akbarjevi nedavno skoteni volčji mladiči. Vse živo naokoli je iztrebljeno, ljudje, obsedeni s sebičnim odnosom do narave, se veselijo, da je bil načrt oskrbe z mesom izpolnjen. Trikrat so volkovi odšli v oddaljene kraje, poskušali pridobiti potomce, da bi nadaljevali svojo vrsto in živeli, kot jim predpisujejo zakoni življenja, in trikrat jih je zla in kruta usoda, utelešena v podobi ljudi, prikrajšala za mladiče. Volkovi so po našem mnenju nevarnost, a se izkaže, da obstaja še večje zlo, ki lahko vse zdrobi in uniči – spet so to ljudje. Akbara in Tashchainar v romanu imata usmiljenje in nikomur ne želita slabega. Akbarina ljubezen do volčjih mladičev ni nezavedni živalski nagon, temveč zavestna materinska skrb in naklonjenost, značilna za vse ženske na zemlji.

Volkovi v delu, predvsem Akbar, poosebljajo naravo, ki skuša ubežati ljudem, ki jo uničujejo. Nadaljnja dejanja volkulje postanejo človeku opozorilo, da se bodo prej ali slej vsa živa bitja uprla in se maščevala, maščevala kruto in neizprosno. Akbarjeva mati želi kot mati narava ohraniti sebe, svojo prihodnost v svojem potomcu, a ko Bazarbai iz brloga ugrabi volčje mladiče, otrdi in začne napadati vse, da bi preglasila bes, hrepenenje in obup, ki so jo pripeljali do norosti. Volkulja ne kaznuje tistega, ki ji je resnično škodoval, ampak povsem nedolžno osebo - bostonskega pastirja, čigar družina je imela nesrečo, da je v svojo hišo sprejela Bazarbaija, ki je šel mimo njihovega stanovanja z mladiči. Sledi in pripeljal Akbara v bostonsko taborišče. Pastir razume, kakšno podlo dejanje je storil zavistni Bazarbai, ki mu želi škodovati, vendar ne more storiti ničesar. Ta odvratni pijanec, sposoben kakršne koli podlosti, je vse življenje sovražil Bostona, poštenega delavca, ki je zahvaljujoč lastni moči postal najboljši pastir v vasi. In zdaj se je Bazarbai veselil in veselil ob misli, da je Urkunchieva, ki se je "prevzel in postal ponosen", ponoči gnala Akbara, ki je izgubila svoje mladiče, z mučnim in izčrpavajočim tuljenjem.

Toda najhujše je v Bostonu šele prišlo. Ko vidi, da volkulja, ki je ugrabila njegovega ljubljenega sina, beži, Boston z enim strelom ubije Akbaro in otroka, ki je bil njegovo nadaljevanje in smisel življenja. Umre tudi Bazarbai, ki je zlomil usode drugih ljudi in med seboj trčil dve mogočni sili - človeštvo in naravo. Potem ko je zagrešil tri umore, od katerih je bil le eden zavesten, se Boston sam obnaša v bloku, prevzet od žalosti in obupa, ki sta ga prevzela, notranje uničen; globoko v sebi pa je bil miren, saj zlo, ki ga je uničil, ni moglo več škodovati živim.Druga akutna tema, ki jo pisatelj razkriva v romanu, je problem zasvojenosti z mamili. Ch.Aitmatov poziva ljudi, naj pridejo k pameti, naj sprejmejo potrebne ukrepe za izkoreninjenje tega nevarnega družbenega pojava, ki hromi človeške duše. Avtor resnicoljubno in prepričljivo opisuje pot »glasnikov«, ki vodijo v slepo ulico in uničujejo življenja, ki se tvegajo v azijske stepe po marihuano, obsedeni z žejo po obogatenju. V nasprotju z njimi pisatelj uvaja podobo Avdija Kalistratova, »heretika-vendar-misleca«, izključenega iz semenišča zaradi svojih idej o »sodobnosti Boga«, nesprejemljivih z vidika vere in ustaljenih cerkvenih postulatov.

Obadijeva poduhovljena in premišljena narava nasprotuje vsem manifestacijam zla in nasilja. Nepravična, pogubna pot, ki ji sledi človeštvo, povzroča bolečino in trpljenje v njegovi duši. Svoj namen vidi v tem, da pomaga ljudem in se obrača k Bogu. V ta namen se Obadiah odloči, da se pridruži "poslancem", da bi, ko je poleg njih, pokazal, kako nizko so padli, in jih z iskrenim kesanjem usmeril na pravo pot. Obadiah si na vso moč prizadeva, da bi jih razumil, da bi rešil poginujoče duše, jim vcepljal visoko misel o Vsedobrem, Vsemilostnem, Vseprisotnem ... Toda zaradi tega je hudo pretepen, nato pa še tisti, ki jim je podali roko pomoči so prikrajšani za življenje. Lik Obadija, križan na saksaulu, spominja na Kristusa, ki se je žrtvoval za dobro in resnico, dano ljudem, in s smrtjo odkupil človeške grehe.

Tudi Obadiah je sprejel smrt kot dobro in v njegovih zadnjih mislih ni bilo očitka razburjeni množici morilcev, temveč le sočutje do nje in žalosten občutek neizpolnjene dolžnosti ... "Prišel si" - to so bile njegove zadnje besede, ko pred seboj je zagledal volčico z neverjetno modrimi očmi, ki je z bolečino gledala v obraz križanega človeka in mu tožila o svoji žalosti. Človek in volk sta se razumela, saj ju je združilo skupno trpljenje - trpljenje, ki sta ga doživljala zaradi moralne revščine ljudi, zabredlih v brezduhovnost. Če so usodne okoliščine pripeljale Bostona na "oder", potem je Obadiah izbral to pot zase, vedoč, da je treba v človeškem svetu drago plačati za prijaznost in usmiljenje. Obadijevo tragedijo otežuje popolna osamljenost, saj vzgibi njegove plemenite duše pri nikomer ne najdejo odziva in razumevanja.

Tesnoba je glavni občutek, ki ga roman prinaša bralcu. To je tesnoba za propadajočo naravo, za samouničevalno generacijo, ki se utaplja v pregrehah. "Sekalnik" je krik, avtorjev poziv, naj se premisli, sprejme ukrepe za ohranitev življenja na zemlji. To delo, močno po svoji vsebini, je sposobno človeku zagotoviti neprecenljivo pomoč v boju za novo, svetlo, visoko moralno pot, ki mu jo je dodelila narava in na katero se bodo ljudje prej ali slej usmerili z razsvetljenim razumom. oči.

Roman Chingiza Aitmatova "The Scaffold" se dotika številnih problemov sodobne družbe. Pisatelj se je dotaknil zelo pomembnih vprašanj, ki se lahko pojavijo pred človekom, če mu ni vseeno za lastno usodo in usodo prihodnjih generacij. Chingiz Aitmatov se je dotaknil problemov odvisnosti od drog, pijančevanja, ekologije, pa tudi različnih moralnih problemov družbe. Če ti problemi ne bodo rešeni, bodo na koncu pripeljali človeštvo na »oder«.

Protagonist prve polovice romana je Avdiy Kallistratov. To je oseba, ki ni ravnodušna do razmer, v katerih živijo ljudje okoli njega. Ne more brez bolečine gledati, kako se ljudje uničujejo. Ne more biti nedejaven, čeprav so se njegova dejanja, pogosto naivna in ne dajo želenega rezultata, obrnila v njegovo škodo. Pisatelj ustvari kontrast med Obadijem in mladimi odvisniki od mamil ter s tem poudari dve različni smeri razvoja človekovega značaja. Ena pot, ki jo je ubral Obadiah, vodi do izboljšanja najboljših duhovnih lastnosti osebe. Drugi - upočasniti degradacijo, duhovno osiromašenje. Poleg tega odvisnost od drog človeka postopoma fizično oslabi in zboli. Obadijev en sam protest ni mogel povzročiti globalnih sprememb v družbi in tudi v tisti majhni skupini ljudi, s katero je imel smolo, da je skupaj nabiral marihuano. Družba bi se morala zamisliti nad tem problemom in ga poskušati rešiti z močmi, ki so veliko večje od moči enega človeka. Vendar ni mogoče reči, da Obadiah ni storil ničesar. Ljudem je poskušal pokazati, v kakšno katastrofo lahko pridejo, in nekdo bi ga zagotovo podprl, če usoda ne bi pripeljala Obadija do smrti. Nekdo bi podprl njegovo željo, da spremeni svoje življenje na bolje.

S prikazom Obadijeve smrti se zdi, da nam pisatelj pojasnjuje, do česa vse bomo prišli, če zapremo oči in se obrnemo proč, ko vidimo, kako se dogaja nekaj strašnega in nepravičnega. Ljudje, ki so ubili Obadija, so hujši od živali, saj živali ubijajo, da bi živele, ubijale pa so nepremišljeno, preprosto iz jeze. Ti, če pogledaš, bedni pijanci se na koncu moralno in fizično počasi ubijejo.

Drugi problem - problem ekologije - se najbolj razkrije skozi opis življenja volčje družine. Avtorica njihovo dojemanje sveta približa človeku, tako da so nam njihova razmišljanja in doživljanja razumljiva in blizu. Pisatelj pokaže, kako zelo lahko vplivamo na življenje divjih živali. V prizoru streljanja na saige se ljudje zdijo le pošasti, ki ne poznajo usmiljenja do živih bitij. Volkovi, ki tečejo skupaj s saigami, veljajo za plemenitejše in celo prijaznejše od ljudi. Z uničevanjem žive narave bo človek uničil samega sebe. Ta trditev se nehote pojavi, ko berete posamezne trenutke romana.

Najpomembnejši in najstrašnejši, kot se mi zdi, je problem morale. Ljudje brez duha so sposobni uničevati v lastno korist in zaradi tega jih ne bo prizadelo ali sramovalo. Ne morejo razumeti, da se bodo njihova dejanja obrnila proti njim samim, da bodo morali plačati za vse. Brezdušni ljudje v romanu oskrbujejo najstnike z mamili, ubijajo Obadija, uničujejo naravo brez kančka vesti, ne zavedajoč se, kaj počnejo. Oseba brez duše Akbari ukrade volčje mladiče, kar povzroči še hujšo tragedijo: umre otrok. Ampak njemu je vseeno. Vendar je to dejanje privedlo do njegove smrti. Vsi problemi človeštva se rodijo iz pomanjkanja moralnega načela pri ljudeh. Zato si moramo najprej prizadevati, da v ljudeh prebudimo sočutje in ljubezen, poštenost in brezinteresnost, prijaznost in razumevanje. Vse to je v ljudeh skušal prebuditi Avdiy Kallistratov in k temu bi morali stremeti vsi, če ne želimo pristati na »odru«.

Stiska ekološkega okolja je že dolgo ena najbolj perečih tem sodobnih piscev. Ch.Aitmatov v svojem znamenitem romanu "Oder" se prav tako nanaša na ta problem. Ta roman je poziv k ponovnemu premisleku, k zavedanju odgovornosti za vse, kar človek brezbrižno uničuje v naravi. Omeniti velja, da pisatelj probleme ekologije v romanu obravnava neločljivo s problemi uničenja človeške osebnosti.

Roman se začne z opisom življenja volčje družine, ki složno živi v svojih deželah, dokler se ne pojavi oseba, ki moti mir narave. Nesmiselno in nesramno uniči vse na svoji poti. Neprijetno postane, ko bereš o barbarskem zbiranju sajg. Razlog za manifestacijo takšne krutosti je bila le težava z načrtom dostave mesa. "Vpletenost v načrtovani promet neodkritih zalog" je povzročila strašno tragedijo: "... trdna črna reka divje groze se je valila čez stepo, čez beli snežni prah." Bralec vidi to pretepanje sajg skozi oči volkuljice Akbare: »Strah je dosegel tako apokaliptične razsežnosti, da se je volkuljici Akbari, gluhi od strelov, zdelo, da je ves svet gluh in nem, da povsod vlada kaos. in sonce samo ... tudi hiti naokoli in išče odrešenje, in da so tudi helikopterji nenadoma otrpnili in brez ropota in žvižga tiho krožijo nad stepo, ki gre v brezno, kot velikanski tihi zmaji ... ”Akbarin volk mladiči poginejo v tem masakru. Akbarine nesreče se s tem še niso končale: med požarom, ki so ga posebej podtaknili ljudje, da bi lažje črpali drage surovine, pogine še pet volčjih mladičev: "Zaradi tega lahko razrežeš zemeljsko oblo kot bučo."

Tako pravijo ljudje, ne da bi slutili, da se bo narava za vse maščevala prej, kot pričakujejo. Narava ima za razliko od ljudi samo eno nepošteno dejanje: maščuje se ljudem za propad, ne razume, ali ste pred njo krivi ali ne. Toda narava je še vedno brez nesmiselne krutosti. Volkulja, ki je ostala sama po krivdi človeka, še vedno doseže ljudi. Svojo neporabljeno materinsko nežnost želi prenesti na človeškega mladiča. Izkazalo se je, da je šlo za tragedijo, a tokrat za ljudi. Toda Akbara ni kriva za smrt dečka. Ta moški v svojem krutem izbruhu strahu in sovraštva do nerazumljivega obnašanja volkulje strelja nanjo, a zgreši in ubije lastnega sina.

Akbarjevo volčico je pisatelj obdaril z moralnim spominom. Ne le pooseblja nesrečo, ki je prizadela njeno družino, ampak to nesrečo prepozna tudi kot kršitev moralnega zakona. Dokler se oseba ni dotaknila njenega habitata, se je volkulja lahko ena na ena srečala z nemočno osebo in jo v miru izpustila. V krutih okoliščinah, ki ji jih vsili moški, se je prisiljena podati v smrtni boj z njim. Toda ne umre le Bazarbay, ki si je zaslužil kazen, ampak tudi nedolžen otrok. Boston nima osebne krivde pred Akbaro, je pa odgovoren za Bazarbaija, svojega moralnega antipoda, in za barbarstvo Kandarova, ki je uničil Mojunkume. Želim opozoriti, da se avtor dobro zaveda narave takšne človeške krutosti v odnosu do okolja.

To je elementarni pohlep, boj za lastno blaginjo, ki ga utemeljuje skorajda nuja države. In bralec skupaj z Aitmatovom razume, da ker se gangsterske akcije izvajajo pod krinko državnih načrtov, to pomeni, da je ta pojav splošen in ne zaseben, in se je treba z njim boriti. Menim, da moramo vsi resno razmisliti o tem, kakšna bo narava naše domovine v prihodnosti. Ali je mogoče našim zanamcem želeti življenje na goli zemlji, brez gajev in slavčkovih trikov?! Zato se popolnoma strinjam z avtorjem "Plakha": ekologija in morala sta povezani z eno linijo življenja.

Ruska literatura je velikega svetovnega pomena. Berejo ga v tujini in skozi ta dela tuji bralec lahko prepozna rusko osebo.

Roman Ch.Aitmatov "The Scaffold" prikazuje pomanjkljivosti socialistične družbe. Takrat se o problemih, ki jih je izpostavil Ch.Aitmatov, ni nikoli razpravljalo. A kljub temu so obstajali. Eden glavnih problemov je problem zasvojenosti z drogami. Problem odvisnosti od drog je danes eden najbolj perečih v svetu. Roman prikazuje usodo še zelo mlade, sramežljive in dobrodušne Lenke, usodo dvajsetletnega, po naravi pametnega Petrukha. Toda ti ljudje so že »zagrenjeni na svet« in imajo en cilj v življenju: zbrati več marihuane in za to dobiti velik denar. Anašisti imajo tak zakon, ki govori o brezpogojni službi "lastniku podjetja". Kolovodja anašista Grishana uspeva na račun tistih ljudi, ki so že postali odvisni od mamil in katerih duša je umrla. Grishan to uporablja, vendar, kot nam pokaže avtor, ne uporablja drog. Podoba Lenke pomeni tiste mlade, ki so že postali odvisni od mamil, podoba Grishana pa tiste, ki mlade generacije potiskajo na stranpota in se tako okoristijo z njihovo žalostjo. Do neke mere je družba kriva za to, da človek postane odvisnik od drog, večinoma pa je vse odvisno od človeka, od njegovega notranjega sveta.

Avdiy Kallistratov je verjel, da je mogoče odvisnika od drog vrniti v normalno življenje, vendar je bil iz lastnih izkušenj prepričan, da je to nemogoče. In če je mogoče, potem le v redkih primerih in če ima oseba moč volje. Kasneje je Avdiy Kallistratov v policiji videl anašiste, a Grishana ni bilo med njimi.

Skupina Ober-Kandalova, v katero kasneje pade Avdiy, je notranje blizu zbiralcem narkotične trave. Ober-Kandalov umre v rokah Ober-Kandalova - bil je križan na križu. S svojo smrtjo protestira proti zasvojenosti z mamili. In zadnje Obadijeve besede so bile: "Reši Akbarja!" To potrjuje, da se včasih žival izkaže za bolj humano kot človek sam.

Zdi se mi, da bo problem odvisnosti od drog obstajal, dokler bodo obstajali ljudje, željni dobička na račun drugega človeka, njegove žalosti in smrti. Evangelijska epizoda je uvedena v roman sploh ne kot ozadje zgodbe Avdija Kalistratova. Njegova zgodba je precej specifična in primer »ekscentričnega Galilejca«, čeprav se o njem govori, da je bil nekoč v zgodovini, prerašča okvir singularnosti. Neskončno se ponavlja v neskončnih reminiscencah: "In ljudje vse razpravljajo, vsi se prepirajo, vsi jamrajo, kako in kaj je bilo takrat in kako se je to lahko zgodilo." Povzdigne se na raven večnega spomina: "...vse bo pozabljeno v stoletjih, samo ne ta dan."

Evangeljski dogodek tako ne postane le dejstvo preteklosti v enem samem časovnem nizu, temveč se razgrinja kot posebna dimenzija konkretnega v razmerju do večnega, Aitmatov Kristus pa je nosilec idej, ki utelešajo to posebno mero. Zato na vprašanje Poncija Pilata, ali obstaja Bog za ljudi, višji od živega Cezarja, odgovarja: "Obstaja, rimski vladar, če izbereš drugo dimenzijo bivanja."

Kompleksen, večdimenzionalen svet je ponovno ustvarjen v "The Scaffold". Tudi umetniški prostor romana je po eni strani konkreten kot prostor specifičnega dogajanja, po drugi strani pa je v korelaciji z drugim, višjim prostorom: »Sonce in stepa sta večni količini: stepa se meri s soncem, tako velik je prostor, obsijan s soncem."

Kompleksno je tudi figurativno tkivo romana. Plast večnega, višjega je v knjigi orisana ne le s krščanskimi motivi: podobe sonca in stepe kot večne vrednote so organsko združene s podobo iz drugega umetniškega sistema - podobo modrookega. volkulja Akbara.

Čeprav podobe Jezusa Kristusa in volkuljice Akbare segajo v popolnoma različne in celo heterogene mitološke in verske tradicije, so v romanu Ch.Aitmatova vtkane v eno samo poetično tkivo.

Spomnimo se, da je v videzu vsakega od teh znakov poudarjena ista podrobnost - prozorne modre oči. "In če bi kdo videl Akbaro od blizu, bi ga osupnile njene prozorne modre oči - najredkejši in morda edini primer te vrste." In Poncij Pilat vidi, kako Kristus dvigne nanj "... prosojne modre oči, ki so ga prevzele z močjo in koncentracijo misli - kot da Jezus ne bi čakal na gori na to neizogibno."

Podoba prozornih modrih oči Jezusa in volkulje pridobi moč poetičnega leitmotiva na koncu tega figurativnega niza - v opisu jezera Issyk-Kul, podoba "modrega čudeža med gorami", nekakšen simbol večne obnove življenja: "In modra strmina Issyk-Kula je bila vse bližja in on [Boston - E.P.] se je želel raztopiti v njej, izginiti - in želel in ni želel živeti. To je kako ti lomilci - val zavre, izgine in se znova rodi iz sebe ... ".

V kompleksni umetniški večdimenzionalnosti romana Ch.Aitmatova so usode posameznih likov zaznamovane s posebno globino in pomenom.

Takšna je najprej Obadijeva usoda. Že ime junaka je pomembno. »Ime je nekaj redkega, svetopisemskega,« je presenečen Grishan. Ime Obadiah je res "svetopisemsko": v Stari zavezi je omenjenih vsaj 12 ljudi, ki ga nosijo. Toda avtor nima v mislih le splošnega svetopisemskega pridiha. Ime svojega junaka že na začetku poveže s konkretnim Obadijem: »... taka oseba je omenjena v Svetem pismu, v 1. knjigi kraljev.« O tem Obadiju pravijo, da je »zelo bogaboječ mož«. Najpomembnejša stvar v njem pa je podvig zvestobe pravemu Bogu in pravim prerokom: v času vladavine brezbožnega malikovalca Ahaba, ko je njegova pokvarjena žena »uničila Gospodove preroke, je Obadija vzel sto prerokov in se skril ... in jih hranil s kruhom in vodo.

Svetopisemska reminiscenca torej osvetljuje porajajočo se tematiko Obadija kot temo posebneža, kljub vsej njegovi posebnosti, temo človeka, ki ga je usoda izbrala zaradi svoje predanosti večnim, resničnim idealom.

Utelešenje tega pravega ideala v romanu je najprej Jezus Kristus, ki ga Obadij vneto pridiga in poziva ljudi, naj se merijo po njegovi, Kristusovi meri. Celotno Obadijevo življenje in mučeništvo je resničnost Kristusove pravičnosti, ki je napovedal svoj drugi prihod v prizadevanju ljudi za pravičnost, potrjeno s trpljenjem.

Hkrati Avdiy Kallistratov nenehno moli k drugemu bogu, ki ga spoštuje in nič manj ljubi, volkuljici Akbar: "Poslušaj me, lepa mati volk!" Obadiah čuti svojo posebno izbranost v življenju po tem, kako mu je Akbara prizanesla, ko vidi njegovo prijaznost do njenih mladičev. In ta prijaznost do volčjih mladičev ni za junaka nič manj pomembna kot njegova krščanska načelnost. Obadiah moli k Akbarju in jo pričara tako s svojim človeškim bogom kot z njenimi volčjimi bogovi, pri čemer v tem ne najde nič bogokletnega. Velikemu Akbarju - in njegovi umirajoči molitvi: "Reši me, volkulja ...". In zadnja tolažba v življenju je modrooka volkulja, ki se je pojavila na njegov klic. V romaneskni mitologiji, ki jo je ustvaril sam Ch.Aitmatov, so se, kot lahko vidimo, združila figurativna iskanja različnih kultur. Volkulja je lik, ki sega v mitologije, v katerih prevladuje plastično mišljenje; tu so podobe pomenljive v svoji vidni emblematičnosti. Jezus Kristus je junak bistveno drugačne tipološke organizacije, ki ni poklican razumeti zunanje manifestacije življenja, temveč njegovo najbolj notranje, skrito bistvo.

Pisatelj je občutljiv na te razlike. Morda se zato tema volkulje v romanu razvija kot čustvena in poetična podlaga avtorjeve mitologije, tema Jezusa Kristusa pa kot njeno teoretsko, konceptualno središče.

Nekateri kritiki so pisatelju očitali, da je Kristus v njegovem romanu predstavljen le z retoriko in celo publicistiko: "... Kristus se v Aitmatovu spremeni v pravega retorika, zgovornega sofista, ki natančno razlaga svoja "pozicije" in izziva nasprotna stran." Tu ne bomo govorili o pravičnosti ali nepravičnosti teh očitkov, poudarimo nekaj drugega: podoba Kristusa na odru je zgrajena na principu glasnika avtorjevih idej. Razširjeno, podrobno, a hkrati in jasno, razglaša svoj credo: »... jaz ... bom prišel, vstal, in vi boste prišli živeti v Kristusu, v visoki pravičnosti, prišli boste k meni v neprepoznavne prihodnje generacije... jaz bom tvoja prihodnost, ki ostaneš tisočletja za časom, to je Previdnost Najvišjega, da človeka povzdigne na prestol njegovega klica - klica k dobroti in lepoti.

Zato je za Aitmatovega Kristusa najpomembnejše biti slišan, najslabše pa ni usmrtitev, ne smrt, ampak osamljenost. V tem pogledu dobi motiv getsemanske noči v romanu poseben zven. Evangeljski Kristus je iskal samoto v vrtu Getsemani. To je bil zanj trenutek zbranosti duhovnih sil pred podvigom najvišjega odrešilnega trpljenja. V »Odru« je to apokaliptična napoved strašnega konca sveta, ki »prihaja iz sovražnosti ljudi«: »Mučila me je strašna slutnja popolne zapuščenosti v svetu in taval sem po Getsemaniju, da noč kot duh, ne najdem miru, kot da bi bil sam - edino misleče bitje je ostalo v celem vesolju, kot da bi letel nad zemljo in ne bi videl niti enega živega ne podnevi ne ponoči - vse je bilo mrtvo, vse je bila popolnoma prekrita s črnim pepelom divjajočih požarov, zemlja je letela popolnoma v ruševinah - brez gozdov, brez zoranih njiv, brez ladij v morjih in samo čudno, neskončno zvonjenje je bilo komaj slišno od daleč, kot žalostno stokanje v vetru , kot jok železa iz globine zemlje, kot pogrebni zvon, in letal sem kot osamljen puh v nebo, ki je obnesel strah in slabo slutnjo, in sem mislil - to je konec sveta in neznosno hrepenenje mi je mučilo dušo: kam so šli ljudje, kam naj zdaj glavo naslonim?

Umetniški življenjski čas Avdija Kalistratova prepleteno povezuje različne časovne plasti: konkretni čas realnosti in mitološki čas večnosti. Pisatelj to imenuje "zgodovinski sinhronizem", sposobnost osebe, "da duševno živi hkrati v več začasnih inkarnacijah, včasih ločenih s stoletji in tisočletji." Z močjo te sposobnosti se Obadiah znajde v času Jezusa Kristusa. Prosi ljudi, zbrane ob jeruzalemskem obzidju, da preprečijo strašno nesrečo, da preprečijo Kristusovo usmrtitev. In ne more jim kričati, ker jim ni dano, da bi ga slišali, za njih je človek iz drugega časa, človek, ki se še ni rodil. Toda v spominu junaka sta preteklost in sedanjost povezani skupaj in v tej enotnosti časa je velika enotnost bivanja: »... dobro in zlo se prenašata iz roda v rod v neskončnosti spomina, v neskončnosti časa in prostora človeškega sveta ...«. Vidimo, kako zapleteno je razmerje med mitom in resničnostjo v romanu Ch.Aitmatova "Oder": osvetljena z mitološko kozmičnostjo, resničnost pridobi novo globino in tako postane osnova za novo mitologijo. Uvedba evangeljskih podob daje pisateljevemu umetniškemu iskanju poseben epski obseg in filozofsko globino. Kako uspešno in plodno je bilo iskanje avtorja, bo pokazal čas, nekaj je že jasno: so dokaz mojstrovega intenzivnega ustvarjalnega dela.

Na knjižnih policah trgovine lahko sedaj najdete najrazličnejše knjige na katero koli temo za širok krog bralcev. Toda skoraj vsakega človeka zanimajo knjige o moralni tematiki, ki vsebujejo odgovore na večna vprašanja človeštva, ki lahko človeka spodbudijo k njihovemu reševanju in mu dajo natančne in celovite odgovore na ta vprašanja.

Takšen je na primer roman slavnega sodobnega pisatelja Ch.Aitmatova "Oder". "Oder" je precej veliko delo, po svoji ideološki vsebini da človeka razmišljati o marsičem in bralca ne more pustiti ravnodušnega. Težko je preprosto odložiti to knjigo nazaj na polico in pozabiti nanjo, ko jo prebereš »od platnice do platnice«, se poglobiš v pomen vsake besede, vsake besedne zveze, ki vsebuje na stotine vprašanj in odgovorov.

Ch.Aitmatov je v svojem romanu, tako kot v vsaki od svojih knjig, vedno poskušal pokazati osebo, ki išče svoje mesto v življenju, njegove slabosti, ki vodijo v smrt celotnega človeštva. Izpostavil je probleme, kot so odvisnost od drog - "kuga 20. stoletja", ekologija človeške duše, njena čistost in morala - večna želja ljudi po idealu človeka in tako pomemben problem našega časa, kot je narava. , spoštovanje do tega. Ch.Aitmatov je v svojem delu želel razkriti vse te teme, posredovati njihov pomen svojemu bralcu, ne pustiti ga ravnodušnega do vsega in neaktivnega, saj čas zahteva, da jih rešimo hitro in pravilno. Konec koncev se zdaj človek sam vsako minuto ubije. »Igra se z ognjem«, krajša si življenje, preprosto prežge njegove dragocene minute, mesece, leta z eno pokajeno cigareto, čezmernim uživanjem alkohola, enim odmerkom mamil ... In ali izguba morale za človeka ni samomor, saj to bo brezdušno bitje, brez kakršnih koli čustev, sposobno uničiti harmonijo narave, uničiti njene stvaritve: ljudi, živali, rastline.

Ali ni grozno, da lahko človekov obraz prestraši volkove puščave Moyunkum? Oder se začne s temo družine volkov, ki se razvije v temo smrti savane po krivdi človeka, ko vdre vanjo kot plenilec in uniči vse živo: sajge, volkove.

Volkovi so tukaj počlovečeni, obdarjeni z moralno močjo, plemenitostjo in inteligenco, ki je ljudem prikrajšana. Sposobni so imeti radi otroke, hrepenijo po njih. So nesebični, pripravljeni žrtvovati se za prihodnje življenje svojih otrok. Obsojeni so na boj z ljudmi. In vse se spremeni v neizogibno tragedijo za savano: umor nedolžnega otroka. Ch.Aitmatov posveča veliko pozornosti razkritju likov drugih junakov romana: Bazar-bay, Boston, Avdiy Kallistratov. Postavlja jih v kontrast. Pri ustvarjanju Bazarbaya in Kandalova izpusti opis njunega notranjega sveta, saj sta utelešenje zla in v sebi ne moreta nositi ničesar razen uničenja. Toda po drugi strani veliko pozornosti posveča razkrivanju vzrokov za tragedije Bostona in Obadiah. Imajo poosebitev človečnosti, čut za ravnovesje v odnosu med človekom in naravo. Želijo in si prizadevajo rešiti vsaj enega človeka ali življenje živali. Ne morejo pa, ker so premalo pismeni, brez obrambe in nepraktični, zaradi tega ne morejo prebuditi vesti in kesanja.

A vseeno v našem času potrebujemo takšne duhovno čiste ljudi. S temi podobami je Aitmatov povezal ideje humanizma, saj le taki ljudje lahko človeka odpeljejo stran od sekanja in rešijo svet zla.

Prvi del zgodbe Aitmatova "Oder" pripoveduje o volkuljici Akbar in njenem težkem življenju. Lovci s helikopterji so lovili njo in še enega volka, Akbara se je lovu uspela izmakniti, volk in mladiči pa so poginili.

Obadiah - je bil sin duhovnika, bil je tudi med lovci. Obadiah si je prizadeval prepričati glasnike marihuane, da opustijo to slabo dejanje. Tako se infiltrira v skupino in gre z njimi po marihuano. V tej skupini so bili ljudje različnih starosti, najmlajši je bil star šestnajst let, vsi pa so šli za lahkim zaslužkom. Ko so torej prispeli na kraj, so začeli nabirati prepovedani sadež. Bilo ga je enostavno sestaviti, vendar je trajalo dolgo. Ko so zbrali cele vrečke, je skupina odšla prodati izkopano. To je najtežja stvar na njihovi poti - iti skozi carino. Obadiah se sreča z najpomembnejšimi iz te družbe.

Ko so postavili iluzijo ognja, so se glasniki zlahka povzpeli na tovorni vlak. Nekateri člani skupine so začeli nagajati Obadiahu, kar je vodilo v prepir. Nato so Obadija preprosto vrgli z vlaka.

Ko je Obadiah prišel k sebi, sta njegov potni list in denar propadla. Na postaji so ga aretirali zaradi njegovega sumljivega videza. Na postaji Avdiy sreča Ingo in skleneta prijateljstvo.

Ob prihodu v mesto je njegovo delo zavrnjeno in praktično prezrto. Po tem glavni lik odide k Ingi, vendar je tam ne najde. Po večdnevnem življenju gre skupaj z lovci ubijat živali. Na poti začne Obadiah protestirati in ugovarjati, češ da je ubijanje živali nekaj slabega. Zato ga obesijo na mizo in ga tepejo, tako da ga Akbarjeva volkulja ujame.

Bazarbay na poti domov najde male volčiče in jih potem, ko jih proda, vzame zase. Tu se začnejo težave za vso vas. Akbarjeva volkulja, ko opazi izgubo, začne vleči kokoši in ubijati živali ter prestraši vse. Boston je vstal in Bazarbaiju zagrozil, da bo vrnil živali. Toda volk in volkulja sta že začela napadati ljudi, zato sta nekega dne odvlekla Bostanovega sina. Ko so opazili, da je prepozno, je Akbara že ubila otroka. Ko je Boston videl vse to, se je zelo razjezil, vzel pištolo, odšel v Bazarbay in streljal nanj. Nato se je šel predati oblastem.

To delo uči, da je treba z živalmi dobro ravnati, jih spoštovati. V nasprotnem primeru se lahko poškodujete. Zgodba tudi uči, da je treba vedno hoditi po pošteni poti, kot je to storil Obadiah. Tudi ko je umrl od hudobnih rok, ni izgubil vere v dobro. Bil je predan poštenju in resnici, ki ju je nadvse cenil.

Preberite povzetek Plakha Aitmatova

V romanu se v zapletu križa več linij - linija volčje družine Akbara in Tashchainar, linija Avdija Kallistratova, linija bostonskega pastirja. Na začetku romana je bralčeva pozornost usmerjena na opis družine volkov, ki živi v savani Moyunkum. Poleti volkovi skotijo ​​svoje prve potomce. Toda njihovo mirno življenje ni trajalo dolgo, kmalu so ljudje vdrli v življenje savane. Glavna hrana volkov so bile saige, vendar so jih ljudje začeli loviti, da bi izpolnili svoj načrt oskrbe z mesom.

Z nastopom zime je družina odšla na lov, vendar so padli v past, le Tashchainar in Akbara sta uspela preživeti. Usoda je volkovom znova dala potomce, vendar so se ljudje odločili zgraditi cesto in za to zažgati trstičje, zaradi česar so vsi volčji mladiči poginili. Volkovi že tretjič dobijo potomce, ki pa spet poginejo. Brezdušni in nemoralni Bazarbay zlonamerno ukrade mladiča Tashchainar in Akbara, da bi ju prodal. Z ulovom je šel na obisk k pastirju Bostonu, da bi ga preveril, sam pa gre domov s svojim plenom.

Volkovi, ki so ujeli sled, začnejo hoditi po bostonski hiši. Da bi se maščeval svojim otrokom, mu Akbara ukrade otroka. Kot rezultat, volkovi, sin Bostona, majhen otrok, Bazarbay (ubije ga razjarjeni Boston, ki ga je imel za krivca vseh teh smrti) je umrl.Ko je ubil Bazarbaya, se je Boston šel predati oblastem.

Naslednja zgodba dela je linija Avdija Kalistratova, ki je bil zaradi svojih idej izključen iz semenišča. Ta junak je proti zlu, samovolji, nehumanosti in nemoralnosti. Vse je želel usmeriti na pravo pot, jim pomagati razumeti svoje napake in se pravilno odločiti. Toda usoda se je odločila, da se bo odločila po svoje. Ko gre Obadiah v stepe po marihuano. Avdiy in vodja brigade (zanj so nameravali pripraviti marihuano) sta se sprla. Zaradi spopada ga hudo pretepejo, vržejo z vlaka in pustijo umreti na upognjenem saksaulu. Pred smrtjo je slišal svoj glas, ki je prebral molitev. Zjutraj sta Akbara in Tashchainar našla njegovo truplo. Njegovo smrt v delu lahko razumemo kot žrtvovanje za druge ljudi, da bi vse človeško zlo našlo resnico.

Roman Chingiz Aimatov uči ljubiti naravo. Navsezadnje bo nadaljnja blaginja človeškega življenja neposredno odvisna od stanja narave. Če propade narava, propade ves svet.

Blok slike ali risbe

Druge obnove in ocene za bralski dnevnik

• Povzetek otoka Karamzin Bornholm

  Knjiga pripoveduje o mladem popotniku, ki je pisal o svojih potovanjih. Ime junaka ni znano. Pisatelj je veliko potoval in pristal na obali Anglije. Popotnik je šel na obalo s kapitanom

• Povzetek Kuprin Shulamith

  Avtor na začetku pripoveduje o času Salomonove vladavine, o njegovem življenju. Petinštiridesetletni perzijski kralj je bil nenavadno moder in lep, radodaren in bogat. Salomon je imel veliko žensk, le sedemsto žena v haremu. In več konkubin

• Povzetek Sadkovega epa

  Sadko je guslar iz Nižnega Novgoroda, nekega dne ga z pojedine preženejo bojarji, ki jim s svojimi pesmimi ni ugajal. Užaloščen in jezen pride na obalo jezera Ilmen in se tam igra, kar pritegne morskega kralja.

• Hoffmann Ernst Theodor Amadeus

  Ernst Theodor Amadeus Hoffmann je bil nemški romantik, pisatelj znanstvene fantastike in grozljivk, odvetnik, skladatelj, glasbeni kritik, umetnik in karikaturist. Je subjekt in junak slavnih

• Beljajev

  Aleksander Romanovič Beljajev je prvi izmed sovjetskih pisateljev, ki se je v celoti posvetil žanru znanstvene fantastike. Pisatelja so zanimale skrivnosti človeškega telesa: ali je mogoče, da možgani delujejo zunaj človeškega telesa

Ch. Aitmatov - roman "Oder". V romanu so povezane tri zgodbe - linija Avdija Kalistratova, linija volkov Akbare in Tashchainarja, linija bostonskega pastirja. Delo se začne z opisom volčje družine, ki mirno živi v savani Moyunkum. Imajo prve volčje mladiče. Toda to dobro počutje se konča, ko človek vdre v življenje savane. Prvotni plen volkov so bile vedno sajge, zdaj pa ljudje ubijajo sajge, da bi izpolnili načrt oskrbe z mesom. Med to operacijo sta Akbarina in Tashchainarjeva volčja mladiča ubita. Potem imajo spet volčje mladiče, vendar ljudje začnejo graditi cesto do rudarskega razvoja, zažgejo trsje - mladiči umrejo. In že tretjič volkovi ne uspejo rešiti svojih potomcev. V finalu vidimo resnično tragično zgodbo. Zahrbtni, kruti, nemoralni človek Bazarbai, ki je po naključju naletel na volčji brlog, ukrade vse volčje mladiče Akbarja in Tashchainarja, da bi jih kasneje donosno prodal. Na poti obišče pastirja Bostona, nato pa odide s svojim plenom. In volkovi začnejo krožiti okoli bostonskega bivališča. V želji, da bi se človeku maščevala, Akbara vzame njegovega mladiča. Razrešitev te situacije je več smrti: volkovi, majhen otrok, Bostonov sin umrejo (poskuša rešiti sina, Boston ustreli Akbaro, ki nosi otroka), pa tudi Bazarbay, ki je ugrabil volčje mladiče (Boston ga ubije v obupu, ker ga imajo za krivca svoje nesreče). Akbarjeva volkulja v delu uteleša mater naravo, ki se upira človeku, ki jo uničuje.

Druga zgodba romana je linija Avdija Kalistratova, »novo mislečega heretika«, ki je bil zaradi svojih idej izključen iz teološkega semenišča. Ta junak poskuša rešiti svet pred krutostjo, nasiljem, zlom. Stopa na pot boja z odvisniki od drog, jih skuša usmeriti na pravo pot, jim želi pomagati pri kesanju, razumevanju lastnih zablod. Da bi to naredil, se skupaj s "glasniki" odpravi v azijske stepe po marihuano, nato pa mora sodelovati pri iztrebljanju saigas. Vendar se ta pot spremeni v smrt Obadija - najprej ga močno pretepejo, vržejo z vlaka, nato pa se ga odločijo popolnoma znebiti - križajo ga na okornem saksaulu. Toda smrt Aitmatovega junaka je samožrtvovanje, zadnje besede Obadije o "reševanju duš ljudi". In ta podoba je seveda v Aitmatovu globoko tragična, saj v svoji duši nosi odgovornost za vse človeško zlo, poskuša najti resnico. Pomeni obsojen na smrt.

Podoba Obadija v zgodbi spominja na podobo Kristusa, križanega zaradi ljubezni, vere, dobrote. Tako je glavna ideja zgodbe, da je osnova vseh moralnih, socialnih, socialnih kataklizm grešnost človeka. Prav o tem govori Aitmatov v vstavljeni legendi, ki posreduje zgodbo o Kristusu in Ponciju Pilatu, prokuratorju Judeje. »Torej, vedi, rimski vladar, konec sveta ne bo prišel zaradi mene, ne zaradi naravnih nesreč, ampak zaradi sovražnosti ljudi. Iz te sovražnosti in tistih zmag, ki jih poveličujete v predanosti državi ... «, pravi Kristus prokuratorju pred smrtno kaznijo.

Avtorjevo stališče v romanu je izraženo zelo jasno, močno čutimo pisateljevo tesnobo za propadajočo naravo, propadajočo generacijo, za svet, ki se utaplja v pregrehah. Ch.Aitmatov pravi, da je družba, katere življenje temelji na grešnosti, doseganju materialnega bogastva, depreciaciji pojmov "dobro" in "zlo" - taka družba obsojena na smrt.

Zelo kratka vsebina (na kratko)

V rezervatu živi par volkov - Akbara in Tashchainar, ki sta pred kratkim dobila volčje mladiče. Nenadoma v njihovo deželo pridejo lovci na sajge in po naključju v tem kaosu poginejo volčji mladiči. Med temi lovci je bil Obadiah. Delal je kot dopisnik za časopis, ki ga je poslal, da bi izsledil, kako mamila iz Srednje Azije pridejo v center. Stopil je v stik s tistimi, ki so udeleženi v prometu, in se tja odpravil skupaj s Petrukho in Lenko. Na poti nazaj je odprl karte in iz avta zlil nekaj mamil, zaradi česar so ga pretepli in vrgli z vlaka. Vse to je vodil Grishan, vodja kurirjev mamil. Avdiy je končal v bolnišnici, kjer k njemu pride Inga, ki jo je spoznal prej, začneta se zaljubljati. Doma, ko uredništvo zavrne natis materiala, se vrne k Ingi, kjer na postaji sreča Auberta in se z ekipo odpravi pobijat sajge. Ponoči se napijejo in ubijejo Obadiaha, ki jih je poskušal ugovarjati in zahteval, naj prenehajo ubijati živali. Akbara in Tashchainar imata spet potomce, a pri sežigu trstičja tudi ti umrejo. Ne odnehajo in skotijo ​​še tretjega potomca. Na njihovo nesrečo pride Bazarbay mimo in ukrade volčje mladiče. Pred starši se skrije na dvorišču v bližini Bostona, nato pa jih na skrivaj odpelje ven. Akbara in Tashchainar mislita, da sta mladiča blizu Bostona, in se sprehajata po njegovem dvorišču. Boston poskuša odkupiti mladiče od Bazarbaija, a ta jih, njemu navkljub, proda drugemu. Volkovi Bostonu sploh ne dajo življenja in on jih poskuša ubiti, vendar je ubit samo Tashchainar. Akbara zaradi maščevanja ugrabi mladega Bostonovega sina, ta pa, ko ga poskuša odgnati od volkulje, ubije oba. V jezi odide v Bazarbay in ubije tudi njega.

Povzetek (podroben po delih)

Prvi del

Pripoved romana se začne z opisom rezervata Moyunkum, kjer živi par volkov: Tashchainar in Akbara. Par je poleti prvič skotil volčiče, ki jim je bilo usojeno živeti do prvega zimskega lova. Z nastopom prvega snega se je volčja družina odpravila na svoj prvotni plen - saigas. Niso si mogli niti predstavljati, da jih tam čaka past v obliki helikopterjev, ki čredo razpršijo v smeri lovcev, ki so prispeli z UAZ-ji.

Nenavadno jim je bilo tokrat dovoljeno uporabljati "mesne rezerve" rezervata. Samo Akbara in Tashchainar sta preživela v tem zasledovanju sajg. Enega od mladičev je ustrelil lovec s puško, druga dva je poteptala kopita ponorele množice. Ko so volkovi prišli do svojega domačega brloga, so ugotovili, da se tam sprehajajo ljudje in zbirajo trupla sajg. Glavni organizatorji tega lova so bili nekdanji vodja disciplinske enote Ober, veliki Mishka-Shabashnik, zanikrni igralec Hamlet-Galkin in lokalni prebivalec Uzyukbai. Za njih je bila to dobra priložnost za dodaten zaslužek. S seboj so nosili zavezanega sina nekdanjega diakona Avdija Kalistratova.

Nekaj ​​ozadja o tem, kako so Obadija ujeli ti potepuhi. Napol izobražen študent teološkega semenišča, človek, ki iskreno verjame v dobroto in jo povsod pridiga, se je zaposlil kot svobodnjak v regionalnem časopisu in bil poslan na nevaren in nenavaden »primer«. Časopis mu je naročil, naj izsledi pot mamil iz Srednje Azije in napiše članek o tem, kako marihuana prodira v okolje evropske mladine. Tukaj je treba opozoriti, da je Obadiah, ki je sledil nespremenljivim cerkvenim postulatom, sanjal o tem, da bi svoje ideje o dobroti in moralnosti prinesel množicam. Časopis mu je dal prav takšno priložnost.

Na svojem prvem potovanju s »glasniki za marihuano« so ga poslali v Primoyunkumske stepe na vrhuncu cvetenja konoplje. Na železniški postaji v Kazanu se je oblikovala skupina mladih fantov, ki so bili iz vseh koncev države, predvsem pa so bili predstavniki pristaniških mest, od koder je drogo lažje prodajati. Po pregledu pravil je Obadiah izvedel, da je prepovedano komunicirati drug z drugim, če bi sledil neuspeh, da ne bi izdal "partnerja". Najbolj dragoceno blago je bil tako imenovani »plastelin« – gmota cvetnega prahu konoplje. Toda socvetja rastline so prinesla tudi dohodek. Najpomembnejši med fanti je bil neki Sam. Vodil je posebno nalogo, vendar je vedno ostal v ozadju, zato ga Obadiah ni osebno poznal.

Bolj ko se je poglabljal v podrobnosti tega posla, bolj se je prepričeval o obstoju ne samo osebnih, ampak tudi družbenih vzrokov, ki porajajo hrepenenje po pregrehi. Želel je celo napisati celo delo na to temo ali odpreti socialno rubriko v časopisu, da bi mladino rešil te »moderne bolezni«. Na poti do državne kmetije Moyunkumsky je Avdiy srečal dekle, ki je igrala pomembno vlogo v njegovem nadaljnjem življenju. Spoznal jo je v oddaljeni vasi Uchkuduk, ko se je s Petrukho in Lenko ustavil, da bi se odpočil in zaslužil nekaj denarja. Medtem ko so kitali neko stavbo, se je pripeljala z motorjem in na Obadiah naredila neizbrisen vtis. Imela je rjave oči in svetle lase, kar je deklici dalo poseben čar.

V nadaljevanju poti so »glasniki« kmalu naleteli na polje konoplje, kjer so se lotili pridobivanja »plastelina«. Vsak od njih je moral narediti "darilo" zase - zbrati škatlico za vžigalice takšne snovi. Primer je bil težaven, naporen, a ne zapleten. Da bi to naredili, je bilo potrebno, slečeno, teči skozi goščavo, da se je cvetni prah iz socvetij prilepil na telo. Nato smo to homogeno maso postrgali s telesa in »plastelin« je bil pripravljen. Obadiah se je ukvarjal s to "barbarsko" trgovino samo zaradi možnosti srečanja s skrivnostnim "šefom".

Zdaj je sledil najtežji del naloge. Ko so se vrnili v Moskvo z vrečkami, polnimi marihuane, so morali obiti policijske postaje na postajah. Na železnici, kjer so morali »glasniki« stopiti v tovorni vagon, je Obadiah končno zagledal prav vodjo operacije. Kot se je izkazalo, je bilo njegovo pravo ime Grishan in je bil seveda daleč od "božanskih" tem, ki jih je pridigal Obadiah. Zaradi tega je med njima izbruhnil spor.

Drugi del

Po kratkem pogovoru z "novincem" je Grishan ugotovil, da ni šel z njimi zaradi dobička, ampak da bi potem preslepil svoje "glasnike" z vsemi vrstami govorjenja o kesanju in reševanju duše. Potem se je odločil, da se bo norčeval iz njega in fantom dovolil, da so zvečer kadili travo. Zdi se, da vsi uživajo v tej dejavnosti. Neki Obadiah je zavrnil ponujeno cigareto. Nekaj ​​časa je prenašal to norčevanje, potem pa je te smeti iztrgal iz rok kadilcev in jih vrgel iz avta. Nato je začel na isto mesto stresati vso vsebino nahrbtnikov. Zaradi tega so »glasniki« ubogega časnika skoraj ubili.

Zdaj je spoznal, kako zlobni in kruti so lahko odvisniki, ki so jim odvzeli odmerek. Grishan je vse to opazoval od strani in ni niti mignil s prstom, da bi ustavil svoje brutalne dobavitelje. Na koncu je močno pretepenega Obadiaha vrglo iz vagona, ki se je premikal s polno hitrostjo. Ko se je zbudil je že deževalo. Glava mu je začela počasi prihajati k zavesti. Zdelo se mu je, da obstaja v dveh dimenzijah: v sedanjosti in preteklosti. Ko je prenočil pod mostom, je naslednje jutro ugotovil, da v žepu skoraj ni več denarja, njegov potni list, premočen od dežja, pa je postal podoben zmečkanemu kosu.

Med vožnjo je Avdiy uspel priti do postaje Zhalpak-Saz, kjer so ga takoj aretirali in odpeljali na policijsko postajo, videti je bil tako bedno in zanikrno. Tam je presenečen ugotovil, da je bila zvezana skoraj vsa skupina »glasnikov«, razen Grishana. Obadiah je imel več sreče kot drugi. Enostavno so ga imeli za norca in izpustili. Medtem mu je šlo vse slabše in ko je končno zbolel, so Obadiaha sprejeli v bolnišnico. Tam je spet srečal rjavookega neznanca iz vasi Uchkuduk. Zdaj je izvedel, da ji je ime Inga. Bila je ločena in sama je vzgajala sina. Zdaj je bil otrok v Džambulu s starši, a kmalu je obljubila, da jim bo predstavila Obadiah.

Ingo in Avdija je povezovalo zanimanje za konopljo Moyunkum. Deklica je preučevala ta pojav in, ko je izvedela za zgodovino bolnega časopisja, je prišla vprašat, ali potrebuje znanstvene podatke. Tako sta se spoznala. Kmalu so Avdija odpustili in se je lahko vrnil v rodni Prioksk. A tam je bil razočaran. Uredniki niso želeli objaviti njegovega gradiva, prijatelji in sodelavci pa so ga zaobšli. S pomočjo Inge mu je uspelo prebroditi to krizo, saj je z njo delil svoje težave. Ona pa mu je povedala tudi o sebi, o svoji ločitvi od moža pilota. Kmalu je morala Inge za dalj časa oditi, saj ji je mož grozil, da bo otroka odpeljal prek sodišča, in ji ni preostalo drugega, kot da se skrije s sinčkom.

Tako je na postaji časopisnik naletel na Oberja (Kandalova), s katerim je šel v rezervat Moyunkum na lov na saige. Z njimi je šla vsa znana "hunta". Ko so plenilci začeli množično ubijati uboge živali, Obadiah ni mogel zdržati in je zahteval, naj ustavi pokol in se takoj pokesa. To je služilo kot pretveza, da so ga zvezali in vrgli v vojaško terensko vozilo, kjer je nepremično ležal med mrzlimi trupli sajg. Vendar to ni bilo dovolj. Ober je uredil svoje sodišče, zaradi česar je bilo odločeno, da Obadija pretepejo v kašo in ga križajo na suhem saksaulu. Tako se je končalo življenje ubogega časnika.

Pred smrtjo je sanjal o ogromni vodni površini, nad katero se je dvigal lik očeta diakona. In zaslišal je svoj otroški glas, ki je recitiral molitev. Nekje nedaleč od rezervata so Obadijevi morilci trdno spali. In ob zori sta Akabara in Tashchainar odkrila njegovo truplo. Vse naslednje leto so volkovi preživeli v trstičju Aldash. Spet so dobili potomce. To je bilo pet volčjih mladičev, ki so tako kot prejšnji poginili zaradi nepremišljenih dejanj osebe. Trstičje je bilo zažgano med gradnjo druge ceste, z njim pa so zgoreli tudi volčji mladiči. A vseeno se je zadnji poskus Akbare in Tashchainarja, da nadaljujeta družino, izkazal za najstrašnejšega.

Tretji del

O usodi volčjih mladičev je nevede odločila povsem nedolžna oseba, ki ima pravzaprav dobro srce. Boston Urkunchiev je bil vodilni kolektivni delavec, ki je imel najljubšo službo, lepo ženo, veličastnega sina, dobro urejeno gospodinjstvo in sam je bil ugledna oseba. S črno zavistjo mu je zavidal pastir Bazarbai Noigutov, ki ni mogel razumeti, kako je temu kolektivnemu kmetu v življenju vse tako gladko.

Ko je nekoč prejel plačo in steklenico vodke za delo z geologi, se je Bazarbai vračal domov. Ko je legel ob potok, da bi se naužil težko pričakovane steklenice, je skoraj zaslišal otroški jok. Bili so majhni volčji mladiči v brlogu, ki jih je Bazarbai pohitel vzeti s seboj, da bi jih prodal po visoki ceni. Na hitro je odšel s štirimi mladiči, preden so prispeli starši. Ko so odkrili izgubo, so volkovi šli Bazarbayu na sled in ga ujeli v upanju, da mu bodo preprečili pot.

Toda goljuf je imel srečo. Ob poti je bila bostonska ovčja staja. Čeprav ga je sovražil, ni bilo drugega izhoda kot obisk. Lastnika hiše ni bilo, tam sta bila le njegova žena Gulyumkan in leto in pol star sin. Gulyumkan je prisrčno sprejel Bazarbaya, on pa je povedal o svojem "podvigu" brez primere. Ko je iz torbe vzel štiri volčje mladiče, se je kozliček z njimi malo poigral, nato pa je Bazarbay odšel. Starša volčjih mladičev sta ostala tavati v bližini domačije. Vsako noč so dolgotrajno tulili in svojim lastnikom onemogočali spanje.

Boston tega ni zdržal in je osebno odšel v Bazarbai, da bi odkupil volčje mladiče, a zaman. Zaradi pohlepa in zavisti Bazarbai ni želel prodati volčjih mladičev kolektivnemu kmetu, ki ga je tako močno sovražil. V Bostonu je bilo vse preveč dobro: drag krzneni plašč in lepa žena, veličasten konj in prijetna hiša. Vse o njem je razdražilo Bazarbaija. Zato se je z njim le skregal. Pastir ni privolil v vrnitev mladičev v brlog ali v prodajo.

Akbara in Tashchainar sta popolnoma izgubila mir in prekršila starodavni pakt o nenapadanju na ljudi. Začeli so tavati po okrožju in pokazati agresivnost. Volčji par je dobil slabo glasbo, vendar nihče ni vedel, zakaj sta to storila. In nesrečni pastir je medtem prodal volčje mladiče in denar mirno zapil. Vmes se je pohvalil, kako je zavrnil osovraženi Boston, ki mu je zdaj zelo težko. Volkovi so se tu in tam vrnili na njegovo dvorišče in tulili v upanju, da bodo našli svoje mladiče.

Omeniti velja, da Boston nikakor ni imel nesladkanega otroštva. Zgodaj je osirotel in kot najmlajši v družini je odraščal sam. Živel je brez oziranja na druge in vedno je vedel, da je resnica na njegovi strani, z izjemo enega primera. Pravzaprav je bila Gulyumkan žena njegovega najboljšega prijatelja Ernazarja, ki je umrl v gorah. Boston se je vse življenje krivil, ker ni mogel rešiti svojega prijatelja.

In ko mu je umrla prva žena, se je poročil z Gulyumkan. Njegova žena je sama prosila, naj uboge ženske ne pusti same. Oba imata že polnoletne otroke iz prvih zakonov, na srečo pa skupnega otroka - dojenčka Kenjesha. Volkovi niso nikoli zapustili Bostonove hiše in ni videl druge poti, kot da jih ustreli. Ta odločitev zanj ni bila lahka. Že drugič v življenju je moral vzeti težak greh na svojo dušo.

Lahko je ubil le Tashchainarja, Akbarju je uspelo pobegniti. Toda od takrat je svet zanjo izgubil vsak pomen. Nekaj ​​časa se je skrivala, a se je vseeno maščevala kolektivnemu kmetu. Zgodilo se je poleti, ko so starejši v hiši pili čaj, mali pa se je igral na dvorišču. Akbara se je priplazila in povlekla otroka na hrbet. Prestrašeni Boston je zgrabil pištolo in začel streljati za njo, ves čas pa je manjkal, da ne bi poškodoval sina. In volk je šel vedno dlje stran.

Drugi strel je volkuljico podrl. Ko je Boston pritekel, je videl, da je otrok že mrtev, Akbara pa komaj diha. Jezen od žalosti je nabil pištolo in šel ubiti Bazarbaija. Ko je ustrelil zlikovca, se je šel predati oblastem. Takšna je bila usoda Bostona Urkunchieva.

Oder (roman)

V oceni tega dejanja Ch.Aitmatov piše, da so misli same po sebi oblika razvoja, edini način za obstoj takšnih idej.

Po odhodu iz semenišča se Obadiah zaposli v založbi in odpotuje v puščavo Moyunkum, da bi napisal članek, v katerem bi opisal tamkajšnjo trgovino z mamili. Že na poti sreča svoja "sopotnika" - Petrukha in Lenko. Po dolgem pogovoru z njimi Avdiy Kallistratov pride do zaključka, da za kršenje pravil niso krivi ti ljudje, ampak sistem:

In bolj ko se je poglabljal v te žalostne zgodbe, bolj se je prepričeval, da je vse to podobno nekakšnemu podtoku v varljivi spokojnosti gladine morja življenja in da poleg zasebnih in osebnih razlogov ki povzročajo nagnjenost k razvadam, obstajajo socialni razlogi, ki dopuščajo možnost nastanka tovrstnih mladostniških bolezni. Te razloge je bilo na prvi pogled težko razumeti - spominjali so na povezane krvne žile, ki širijo bolezen po telesu. Ne glede na to, koliko se spuščate v te razloge na osebni ravni, nimajo smisla, če ne nobenega.

Obadiah ob prihodu na žetev konoplje sreča volkuljo Akbaro, katere podoba je vezna nit celotnega romana. Čeprav lahko Akbara ubije človeka, tega ne stori. Po srečanju z Grishanom v vagonu, Avdiy poziva vse, naj se pokesajo in odvržejo vrečke z mamili, vendar ga pretepejo in vržejo iz vlaka. Po naključju sreča nekdanje "tovariše", aretirane zaradi preprodaje mamil, jim poskuša pomagati, vendar ga ne prepoznajo za svojega. Potem se Avdiy vrne v Moskvo in se le na povabilo Inge Feodorovne vrne v puščavo Moyunkum, kjer sprejme ponudbo Ober-Kandalova za "lov".

Obadijeve zadnje ure so boleče – ker ne more prenesti ubijanja številnih živali »za načrt«, skuša preprečiti zakol, pijani delodajalci pa ga križajo na saksaulu. Zadnje Obadijeve besede, naslovljene na Akbarja, bodo: "Prišel si ...".

Tretji del

Tretji del opisuje življenje Bostona, ki živi v težkem obdobju prehoda iz socialistične lastnine v zasebno lastnino. Zgodba se začne z lokalnim pijancem, ki Akbari ukrade volčje mladiče in jih kljub vsemu prepričevanju proda za pijačo. Ta zgodba pripoveduje o krivici, ki je takrat vladala v teh krajih. Boston ima težaven odnos z lokalnim organizatorjem zabave. Usoda Bostona se konča tragično - po nesreči ubije lastnega sina.

Literatura

• Ch. Aitmatov. Oder. St. Petersburg: ABC Classics 2004

Povezave

• Čingiz Ajtmatov. Oder. Konec sveta zaradi človeške zlobe
• Odprta lekcija v 11. razredu po romanu Chingiza Aitmatova "Oder"
• "Blok" - glasbena parabola Moskovskega državnega glasbenega gledališča A. Kulygina pod vodstvom Genadija Čihačeva. Režiser-producent - čast. umetnik Rusije, čast. Ruski umetnik Gennady Chikhachev. Obadiah - Konstantin Skripalev, Akbara - zmagovalka mednarodnega tekmovanja Elena Sokolova, Bromberg - Lyudmila Polyanskaya

Opombe

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Plakha (roman)" v drugih slovarjih:

Naslovnica ene od prvih izdaj knjige Avtor: Chingiz Aitmatov Žanr: Roman Jezik izvirnika: Ruski Oblikovanje: Trda vezava, barva češnje Založnik: Young Guard ... Wikipedia

Leta v literaturi XX stoletja. 1986 v književnosti. 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 ... Wikipedia

Wikipedia ima članke o drugih ljudeh s tem priimkom, glejte Aitmatov. Chingiz Aitmatov Chyngyz Aitmatov ... Wikipedia

Španska književnost je nastala z razvojem španskega jezika v 12. stoletju. V času Rimljanov in Vizigotov v Španiji so pisali v latinščini. Zgodovina španske književnosti je razdeljena na štiri velika obdobja: obdobje začetkov, ko so nadarjeni ... ... Wikipedia

- (Espana) uradno ime španske države (Estado Espanol). I. Splošni podatki I. država na skrajnem jugozahodu Evrope. Zavzema 5/6 Iberskega polotoka, Balearske otoke in otoke Pitius v ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Nastala je z nastankom španskega jezika v XII. V času Rimljanov in Vizigotov v Španiji so pisali v latinščini. Zgodovina španske književnosti je razdeljena na štiri velika obdobja: obdobje začetkov, ko se nadarjeni pisci preizkušajo ... ... Wikipedia