Sergej Kastalsky, Natalia Rudnitskaya

holokavst

Tisk (papir)

978-5-9739-0162-2

Banalnost zla: Eichmann v Jeruzalemu- knjigo Hannah Arendt, ki je bila kot dopisnica revije The New Yorker prisotna na sojenju Adolfu Eichmannu, nekdanjemu SS Obersturmbannführerju (podpolkovniku), ki je bil zadolžen za gestapovski oddelek IV-B-4, odgovoren za »končno rešitev judovskega vprašanja«. Sojenje je potekalo leta 1961 v Jeruzalemu.

V knjigi, ki jo je napisala ob koncu procesa, Arendt analizira dogodke, ki so se zgodili, in jih poskuša oceniti s strani tretje osebe.

Kratek povzetek vsebine knjige

Hannah Arendt v svoji knjigi trdi, da poleg želje po karierni lestvici Eichmann v svoji osebnosti ni imel sledi antisemitizma ali psihološke prizadetosti. Podnaslov knjige napotuje bralca na idejo o "banalnosti zla" in ta stavek služi kot njene zadnje besede v zadnjem poglavju. Tako navaja Eichmannove besede, ki jih je izrekel med sojenjem in ki kažejo na odsotnost vsakršne zasvojenosti z njegovimi zločinskimi dejanji, odsotnost kakršne koli mere odgovornosti za to, kar je storil: navsezadnje je samo "opravil svoje delo" :

Kritika izdaje in knjige

Kritika Arendtove knjige

Po kritičnih medijskih objavah je knjiga o izraelskem sojenju "arhitektu holokavsta" leta 1961 že dolgo klasika politične misli 20. stoletja. Po mnenju kritikov knjiga ni, kot je zapisano v avtorjevi opombi, "izjemno natančna študija" holokavsta, temveč je podrobna razprava, razdeljena na številne primere in primere, o političnih in moralnih vzrokih pojava, ko ljudje »nočejo slišati glasu vesti in pogledati v obraz realnosti«. Po mnenju kritikov se junaki njene knjige ne delijo na krvnike in žrtve, temveč na tiste, ki so te sposobnosti ohranili, in tiste, ki so jih izgubili.

Kritika ruske izdaje iz leta 2008

Trd, pogosto sarkastičen ton knjige, pomanjkanje spoštovanja do žrtev in ostrina ocen so ogorčili in še vedno jezijo mnoge.
Arendt piše o Nemcih – »Tudi nemška družba, ki jo je sestavljalo osemdeset milijonov ljudi, je bila zaščitena pred realnostjo in dejstvi z enakimi sredstvi, z istim samoprevarovanjem, lažjo in neumnostjo, ki je postala bistvo njegove, Eichmannove, mentalitete.« Neusmiljen pa je tudi do samoprevare žrtev, še posebej do tistih, ki so – tako kot del judovske elite – iz »humanih« ali drugih razlogov to samoprevaro podpirali pri drugih ...
... Toda glavna stvar je, da prevod iz nekega razloga nima urednika (označujeta "glavni urednik - G. Pavlovsky" in "odgovoren za izdajo - T. Rappoport", ampak lektoriranje in usklajevanje prevod očitno ni bil del njihovih funkcij). Prevajanje Arendt (govorim iz lastnih izkušenj) - predvsem ne iz njene materne nemščine, ampak iz angleščine, v kateri se je pogosto napačno izražala - je počasno in težko delo. In v odsotnosti urednika je prevod izpadel ne samo slab ali celo netočen, ampak nezanesljiv. Ne gre za to, da tukaj, kot pri vsakem prevodu, obstajajo napake (na primer " radikalna sorta"antisemitizem postal nesmiseln" radikalen izbor«), ampak v tem, da te napake izkrivljajo ton in misel knjige, izkrivljajo avtorjev glas. " Sodniki, ki se predobro spomnijo osnov svojega poklica«, spremenite za prevajalce v » preveč vestni za svoj poklic- in Arendtova se nenadoma spremeni v cinika. Namesto " proces se je začel spreminjati v krvavo predstavo", prevajalci, zamenjujejo dobesedni in žaljivi pomen besede" krvav", pišejo" "prekleta predstava" - in ostra ocena se spremeni v nesramno zmerjanje ...

Najprej je bila kritizirana opomba založbe Europa, ki govori o "krvavem poskusu oblasti v Tbilisiju" in o "trdovratnih poskusih Zahoda, da" privatizira "temo zločinov proti človečnosti". Mnenje novinarja časopisa Kommersant je, da je ta izdaja Arendtove knjige na hitro pripravljena ideološka akcija - ta naglica je vplivala na kakovost same publikacije. Torej sta v ruskem naslovu naslov in podnaslov iz nekega razloga zamenjala mesti.

Prav tako je bila iz neznanega razloga za prevod izbrana prva izdaja knjige iz leta 1963 in ne druga, popravljena in dopolnjena s Popisom, ki je izšel leta 1965 in je bil nato ponatisnjen – in je klasična knjiga, ki jo bere ves svet.

Povezane publikacije

• Jochen von Lang, Eichmann zaslišan(1982) ISBN 0-88619-017-7 - knjiga, napisana kot odgovor na Eichmanna v Jeruzalemu ki vsebuje odlomke iz gradiva predkazenske preiskave.
• Eichmanna v Jeruzalemu. Poročilo o banalnosti zla(erstmals 1963. Die Aufl. seit 1965 mit der dt. "Vorrede" als "Postscript" in der "rev. and enlarged edition.") Penguin Books, 2006 ISBN 0143039881 ISBN 978-0143039884 . Die Seiten 1 bis 136 (teilw.), das berühmte Zitat auf Seite 233 engl. (entspricht S. 347 deutsch) und vor allem das Stichwortverz. sind online lesbar: (angleščina) - angleška izdaja
• David Cesarani: Postati Eichmann. Ponovno razmišljanje o življenju, zločinih in sojenju "namiznega morilca" Da Capo, Cambridge MA 2006
• Gary Smith: H.A. ponovno obiskano: "Eichmann v Jeruzalemu" und die Folgen izd. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 2000, ISBN 3518121359
• Walter Laqueur: H. A. v Jeruzalemu. Ponovni pregled polemike v: Lyman H. Legters (Hg.): Zahodna družba po holokavstu Westview Press, Voulder, Kolorado ZDA 1983, S. 107-120

• Eichmanna v Jeruzalemu. Ein Bericht von der Banalität des Bösen Aus dem amerikanischen Englisch von Brigitte Granzow (v. d. Autorin überarb. Fassung im Vgl. zur engl. Erstausgabe; neue Vorrede). Seit 1986 mit einem "einleitenden Essay" von Hans Mommsen. Erweiterte Taschenbuchausgabe. Piper, München u. a. 15. Aufl. 2006, 440 strani (Reihe: Serie Piper, Bd. 4822- Frühere Aufl.: ebd. Band 308. Diese Ausgabe, zuletzt 2005, liegt der Seitenzählung in diesem Art. zugrunde) ISBN 978-3492248228 ISBN 3492248 2 25 (nemščina)
• Auszüge: Eichmann in holokavst(Reihe: Penguin Great Ideas) Penguin, 2005 ISBN 0141024003 ISBN 978-0141024004 (nemščina)
• Elisabeth Young-Bruehl: Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit Fischer, Frankfurt 2004, ISBN 3596160103. S. 451-518. (Aus dem American.: Hannah Arendt. Za ljubezen do sveta Yale Univ. Tisk 1982) (nem.)
• Julia Schulze Wessel: Ideologie der Sachlichkeit. H.A.s politische Theorie des Antisemitismus Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 2006 (Reihe: TB Wissenschaft 1796) ISBN 3518293966 Rezension von Yvonne Al-Taie (nemščina)
• David Cesarani: Adolf Eichmann. Burokrat und Massenmörder. Propyläen, München 2004 (nem.)
• Steven A. Aschheim (Hg): H.A. v Jeruzalemu Univ. iz Kalifornije Press, Berkely u.a. 2001 (angl.) ISBN 0520220579 (Pb.) ISBN 0520220560 (nem.)
• Dan Diner: Hannah Arendt premišljena. O banalnem in zlu v njeni pripovedi o holokavstu v: Nova nemška kritika št. 71 (pomlad/poletje 1997) S. 177-190
• Richard J. Bernstein: Si je Hannah Arendt premislila? Od radikalnega zla do banalnosti zla v: Hannah Arendt. Dvajset let pozneje MIT Press, Cambridge, Massachusetts. & London 1996, str. 127-146
• Claudia Bozzaro: H.A. und die Banalität des Bösen Vorw. Lore Huhn. FWPF (Fördergemeinschaft wissenschaftlicher Publikationen von Frauen) Freiburg 2007 ISBN 978-3939348092

Leta 1961 so v Jeruzalemu sodili Adolfu Eichmannu, enemu od snovalcev »rešitve judovskega vprašanja v Evropi«. Sodijo kot novinarki publikacijeTheNovoYorkerja se je udeležila Hannah Arendt, nemško-ameriška filozofinja judovskega porekla, ki je postala utemeljiteljica teorije totalitarizma. Sodišče je skušalo Eichmanna predstaviti kot briljantnega manijaka-psihopata, ki je skoraj sam načrtoval in organiziral iztrebljanje celega naroda. Vendar pa je Arendt v njem videla nekaj povsem drugega in nekoliko še bolj strašljivega - povsem običajno, nepomembno osebo, katere obseg zločinov je za javnost zasenčil njegov pravi značaj, saj ni bil v korelaciji z obsegom njegove osebnosti.

Ni človeka, ki bi bil kot otok, sam po sebi, vsak človek je del celine, del zemlje; in če val odpihne obalno pečino v morje, bo Evropa postala manjša, in prav tako, če odnese rob rta ali uniči vaš grad ali vašega prijatelja; smrt vsakega človeka ponižuje tudi mene, saj sem eno z vsem človeštvom in zato ne sprašujte, komu zvon zvoni: zvoni vam.

John Donne, angleški pesnik in pridigar, 1623

Kdo je Adolf Eichmann?

Adolf Eichmann je bil odgovoren za oddelek IV glavnega direktorata za cesarsko varnost nacistične Nemčije. Prav temu oddelku je bila zaupana »rešitev judovskega vprašanja«. Zato je Eichmann, ki se je skrival v Argentini, tako kot mnogi drugi nacistični zločinci, po vojni za novonastalo državo Izrael postal najbolj iskan nacist na svetu. Ko so ga torej našli, so Izraelci brez oklevanja ukradli osebo z ozemlja druge države, direktor izraelske obveščevalne službe pa je osebno vodil operacijo ugrabitve.

Izraelski premier Ben Gurion je upal, da bo sojenje postalo predstavitev z obsodbo antisemitizem in holokavsta v osebi človeka, ki je veljal za osrednjega pomena za te vojne zločine. Tožilstvo je želelo Eichmanna predstaviti kot "človeka, obsedenega z nevarno in nenasitno željo po umoru", "perverznega sadista" in kar je najpomembneje - gorečega antisemita, da bi prikazalo nenaravnost samega antisemitizma kot pojava. .

Toda ta položaj je skoraj takoj začel naletiti na težave. Prva od teh težav je bila, da se je 12 psihiatrov, ki so pregledali Eichmanna, soglasno strinjalo, da je popolnoma normalen. "Kakorkoli, po pogovoru z njim je bil veliko bolj normalen kot jaz!" je dejal eden od zdravnikov, ki ga je pregledal. Tako psihiatri kot duhovnik, ki so se pogovarjali z njim, so ugotovili, da je "mož z zelo pozitivnimi pogledi", ki je bil zelo prijazen do družine in otrok in, kar je najhuje, očitno ni imel norega sovraštva do Judov.

Pri preučevanju biografije Eichmanna v njem niso našli niti zlobnega genija niti celo sadista. Bil je povsem navaden človek. Celo zelo navaden. Eichmann ni mogel dokončati šole, odšel je najprej iz ene, nato pa iz druge šole, kamor ga je poslal oče. Nato je približno tri mesece delal v rudnikih, katerih lastnik je bil spet njegov oče, nakar so ga starši spet poslali na študij v Gornjeavstrijsko električno družbo, nato pa so mu pomagali dobiti službo kot potujoči zastopnik podjetja Vacuum Oil, kjer se je ukvarjal predvsem z montažo bencinskih črpalk na svojem območju in zagotavljal dobavo kerozina.

Eichmann se je vse življenje trudil pridružiti neki organizaciji, ki bi mu pomagala razumeti, kdo je, in se nekako definirati. Tako je v mladosti pripadal organizacijam, kot so YMCA, Wandervogel in Jungfrontkämpferverband, nato se je poskušal pridružiti Schlaraffii (moška organizacija, kot je prostozidarstvo), nato pa je družinski prijatelj in bodoči vojni zločinec Ernst Kaltenbrunner predlagal, da se Eichmann pridruži SS. - edina organizacija, kjer je lahko ostal dlje časa in kjer je njegova kariera nekako šla navkreber. Kar je bila predvsem posledica krepitve njenega vpliva.

Eichmannove dejavnosti pred začetkom vojne

Kako se je zgodilo, da je tako zelo povprečna oseba odgovorna za enega največjih zločinov v zgodovini človeštva, ki ga je izvedel morilski stroj tisočletnega rajha?

Odgovor na to vprašanje je povsem preprost – nikakor. Ne glede na to, kako zelo si je tožilstvo prizadevalo pripisati krivdo za holokavst Eichmannu, niso našli dokazov, da je res sodeloval pri pomorih Judov. Čeprav je bil spoznan za krivega po vseh 15 obtožnicah, ki so mu bile pripisane, se nobena od teh točk ni neposredno nanašala na umor: vse so govorile o sodelovanju pri umorih in zločinih proti človečnosti. Njegove neposredne vpletenosti v umore ni bilo mogoče dokazati.

Dejstvo je, da je Eichmann svojo kariero v SS začel z dolgočasnim papirnatim delom - sistematiziral je kartoteko masonov. Kmalu so mu ponudili, da se preseli v novo organizirani oddelek, posvečen Judom, ki takrat ni imel jasno opredeljenega cilja, zato je moral Eichmann na splošno opravljati isto dolgočasno pisarniško delo.

Nemčija se je hotela znebiti Judov. Toda v zgodnjih fazah odrešitev sploh ni bila fizično uničenje, temveč odvzem državljanstva in izgon, kar se je imenovalo prisilna emigracija. Prav to je počel oddelek, v katerem je delal Eichmann: pomagal je sestavljati dokumente, pridobivati ​​vizume, kupovati vozovnice, prodajati lastnino (Judje so lahko iz Nemčije odnesli le majhno količino denarja in zelo majhno količino stvari), se pogajal z predstavniki judovskih skupnosti in tujih vlad.

Mnogi Judje so z veseljem sodelovali z Eichmannovim oddelkom. Prvi antisemitski zakoni Tretjega rajha, ki so jim prepovedovali zasedanje določenih položajev in jih na nek način izključevali iz nemške družbe, so le formalizirali takratni gospodarski in družbeni položaj Judov. Zato so se sionistični Judje, ki so se sami trudili za osamitev in oblikovanje judovske države, le veselili tega stanja. Poleg tega so ti zakoni potisnili druge Jude k sionizmu. Izkazalo se je, da so cionistične organizacije, ki so sprva imele vpliv le na 5% judovskega prebivalstva Nemčije, zdaj lahko sodelovale z oblastmi, saj so njihovi cilji takrat sovpadali.

Pred izbruhom vojne je bil Eichmannov oddelek zelo uspešen pri izgonu Judov z ozemlja rajha: najprej iz same Nemčije, nato iz priključene Avstrije in nato še iz priključene Češkoslovaške. Raznorodno birokracijo, ki je Jude neskončno preganjala z enega ministrstva na drugo in s tem upočasnjevala proces njihovega izgona, je spremenil v organiziran stroj, ki je hitro opravil svojo nalogo. Koncentracija Judov na enem mestu je bila sprva le sredstvo za pospešitev procesa izgona.

Toda takoj, ko se je vojna začela, je postalo jasno, da Judov preprosto ni bilo kam drugam deportirati, saj so nacisti okupirali skoraj celotno evropsko celino, Britanci pa so nadzorovali morja in enostavno ne bi dovolili prevoza Judov. kjerkoli na morju. Eichmann je načrtoval ustanovitev marionetne judovske države na Madagaskarju ali vsaj na Poljskem, kjer bi lahko postal generalni guverner. Toda tem načrtom ni bilo usojeno, da se uresničijo. Politično rešitev judovskega vprašanja je kmalu zamenjala dokončna. Eichmannovo nadaljnje delo je bilo zajemanje, koncentracija in transport Judov v koncentracijska taborišča.

Kako so nacisti lahko organizirali holokavst?

V celotnem procesu »reševanja judovskega vprašanja« je imelo veliko vlogo sodelovanje judovskih organizacij in skupnosti z nacističnimi oblastmi. Prav oni so pomagali sestavljati sezname Judov, opisovati njihovo premoženje, menjavati denar, ki so ga Judje lahko odnesli iz Nemčije, obveščali Jude o procesu izseljevanja in zahtevah nacističnih oblasti. Te iste organizacije so pomagale nacistom pri širjenju propagande med Judi in jih spodbujale, da so ponosno nosili rumeno zvezdo, simbol njihove izključenosti iz nemške družbe.

Te iste organizacije so izbrale najbolj zdrave, spoštovane ali premožne Jude, ki so jih najprej poslali v Palestino, nato evakuirali in nato skoncentrirali v vzorčnem judovskem getu v mestu Terezin. Pokazali so jo tujim opazovalcem, ker je imela najznosnejše življenjske razmere. V geto so kot nagrado za sodelovanje z nacističnimi oblastmi vstopali predvsem voditelji judovskih skupnosti. Zato so ga imenovali tudi geto starca. Vendar pa je v Terezini, ko se je bližala vojna in rešitev judovskega vprašanja, nenehno zmanjkovalo prostora za nove judovske kolaborante, zato so občasno prihajale do čistk. In Judje nižjega ranga so bili še vedno poslani v taborišča smrti.

Zakaj so Judje do zadnjega verjeli nacistični oblasti? Poleg tega, kaj je nacistom preprečilo, da bi ponoreli zaradi nečlovečnosti, ki so jo pokazali proti Judom? In končno, kaj je držalo tako državljane same Nemčije kot okupiranih držav, da se niso uprli vsemu temu? Navsezadnje niso mogli biti brez izjeme goreči antisemitski manijaki. In niso se mogli tako bati oblasti, da se ne bi poskušali zoperstaviti ustvarjenim grozotam.

In res, ko so v letih 1939-1941 nacisti v Nemčiji začeli testirati duševno bolne s pomočjo plinskih komor, je bila nemška družba ogorčena in zaradi protestov so morali projekt omejiti. Zato je bilo treba taborišča smrti preseliti na vzhod.

Ni pa bilo dovolj, da so taborišča preprosto umaknili stran od oči nemških državljanov. Prav tako je bilo treba skriti bistvo dogajanja ne le pred njimi, ampak tudi pred izvajalci ukazov. Da bi to naredili, so bile razvite "jezikovne norme", v katerih so umor zapornikov koncentracijskega taborišča imenovali "medicinski postopek", "posebna obravnava", "prisilna preselitev", "sprememba prebivališča", "deportacija". In ker je obseg storjenega zločina presegal človeško razumevanje, je veliko ljudi verjelo tem formulacijam.

Učinek teh "jezikovnih norm" na Nemce je bil preprosto osupljiv. Eichmann, ki je bil zelo dovzeten za najrazličnejše klišeje, ki so nadomeščali njegove lastne misli (celo njegov odvetnik je na sodni obravnavi množične umore še naprej poimenoval »medicinski postopki«), v tej formulaciji ni videl nič nezaslišanega. Hkrati pa je sam ves čas vojne ostal le zobnik, čeprav eden osrednjih, v stroju za uničenje Judov, le povprečen birokrat, ki se ni obotavljal izpolniti zahtev svojih nadrejenih.

Kako bi lahko to tragedijo preprečili?

Eichmann res ni bil manični antisemit, kot so ga predstavljali v Jeruzalemu. Sodišču ni uspelo dokazati niti njegove neposredne udeležbe pri pomorih Judov, čeprav je zagotovo vedel, da se poboji skrivajo za »jezikovnimi normami«. Vendar je še naprej pridno opravljal svoj posel, ne zaradi sovraštva do Judov, ampak zaradi želje po napredovanju in pridobitvi večje moči ter zaradi želje, da bi ugajal Hitlerju, ki ga je občudoval. Ker se mu je uspelo povzpeti po karierni lestvici od desetnika do kanclerja. Prisoten je bil tudi tekmovalni duh z drugimi resorji, ki so si iz istih razlogov prizadevali iztrebiti čim več Judov. Toda če so bili drugi oddelki prisiljeni delovati le na vzhodu in se niso izogibali nobenim metodam, potem je Eichmann še naprej opravljal svoje delo po celotnem razširjenem rajhu izključno po navodilih.

Zanimivo je, kako so ta navodila izvajali v različnih državah. Na Vzhodu, kjer je bilo največ Judov in kjer se je proces asimilacije šele začel, so državljani in lokalne oblasti z veseljem sodelovali z nacisti pri ujetju in uničevanju Judov. In to kljub dejstvu, da je Hitler takoj za Judi načrtoval uničenje ali preselitev prebivalcev vzhodne Evrope onkraj Urala.

Vendar so imeli Nemci na zahodu nenehno težave. »Deportacija« se je vedno začela z judovskimi emigranti. Ker niso bili državljani držav, v katerih so se nahajali, niso imeli pravice do zaščite teh držav. Zato so na primer v Franciji najprej z veseljem pristali na njihov izgon. Ko pa so Nemci predlagali vključitev francoskih Judov na sezname za deportacijo, so Francijo že dosegle govorice o tem, kaj pomeni "preselitev na vzhod". Zaradi tega so se v državi začele množične demonstracije in sabotaže nemških ukazov, tudi s strani francoskih antisemitov. Francozi so bili veseli, da so tuje Jude preselili nekam daleč stran, vendar niso hoteli postati sokrivci pri njihovem umoru. Zato je 80 % Judov, ki so živeli v Franciji ob izbruhu vojne, to preživelo.

Če je v Franciji registracijo in deportacijo Judov sprva izvajala izključno francoska policija, potem v Belgiji oblasti z Nemci pri tem načeloma sprva niso sodelovale. Tako so se s tem ukvarjali pripadniki SS. Toda tudi oni so to počeli zelo neaktivno, generalni guverner Belgije pa pri tem sploh ni sodeloval. Belgija sploh ni imela judovskega sveta, ki bi Nemcem pomagal obračunati vse Jude. Tako med vojno ni bil deportiran niti en belgijski Jud. Poleg tega je polovica Judov, ki so tam živeli na začetku vojne, nenadoma izginila z vseh seznamov. Hkrati kolaborantov v državi praktično ni bilo. In belgijskim delavcem in železničarjem v zadevah deportacije ni bilo mogoče zaupati, saj so našli načine, kako upočasniti judovske vlake in pustiti vrata avtomobilov odprta, tako da so jim Judje nenehno bežali.

Na Nizozemskem so nacisti naleteli na civilni odpor proti deportaciji takoj po tem, ko so poskušali iz države izgnati vsaj tuje Jude. Zaradi tega so Nemci takoj opustili zamisel o sodelovanju z nizozemsko civilno upravo v tej zadevi. Vendar pa je nizozemske Jude razočarala prisotnost lastnega nacističnega gibanja v državi in ​​težnja samih nizozemskih Judov, da razlikujejo med njimi in tujimi Judi. To je Nemcem pomagalo ustanoviti judovski svet, ki je beležil lokalne Jude in izvajal okrevanja. Posledično iz Nizozemske niso izgnali samo tistih Judov, ki so jih Nizozemci sami zatekli v svoja zavetišča. Od 20.000 Judov, ki so preživeli na Nizozemskem (ni malo za tako majhno državo), je bilo 15.000 tujcev, kar kaže na nepripravljenost nizozemskih Judov soočiti se z resnico in njihovo nerazumevanje resničnih ciljev in metod nacistov.

Še bolj neverjetno je bilo stanje z rešitvijo judovskega vprašanja v skandinavskih državah. Na Norveškem je ob začetku vojne živelo le okoli 8000 Judov, od tega 7000 beguncev iz Nemčije. Takoj ko je Nemčija odredila njihovo deportacijo, so lokalni nemški uradniki odstopili, Švedska pa je napovedala, da bo sprejela vse judovske begunce. Do takrat, ko so nacisti začeli izvajati protijudovske operacije, so skoraj vsi norveški Judje že pobegnili na Švedsko.

Danci so v tej zadevi pokazali primer pravega državljanskega poguma. Takoj ko so nacisti zahtevali, da Judje začnejo nositi našitke, so danske oblasti dejale, da bo danski kralj sam prvi nosil tak našitek. Poleg tega so danski uradniki zagrozili z odstopom, če bi se na njihovem ozemlju začele protijudovske operacije, ki bi državo pahnile v kaos. Nazadnje, ko so se Nemci ob koncu vojne odločili, da sami prevzamejo "rešitev judovskega vprašanja" na Danskem, so sami nemški uradniki, ki so več let preživeli v državi, sabotirali ukaze iz Berlina. Sčasoma so nacisti poslali enoto SS in poskušali uprizoriti množično zbiranje Judov na Danskem. Uspeli pa so aretirati le 100 ljudi, ki jih niso mogli opozoriti, naj Nemcem ne odprejo vrat in ne privolijo, da gredo z njimi, ker če se bodo upirali, bo danska policija stopila na njihovo stran. In tudi teh 100 ljudi je končalo v elitnem getu v Terezinu in tam živelo bolje kot vsi ostali Judje, saj je danski tisk nenehno ustvarjal senzacijo o njihovi usodi.

Nazadnje se je nekaj najbolj presenetljivega odpora proti nacističnemu antisemitizmu zgodilo v zavezniških državah Nemčije: Bolgariji, Španiji in Italiji. Španija preprosto ni hotela izročiti svojih Judov. Medtem ko sta se Italija in Bolgarija večji del vojne enostavno izmikali, ko so Nemci zahtevali uvedbo antisemitskih zakonov. Ko so pristali na te zahteve, je šlo še na slabše. Bolgari so namesto, da bi vse Jude zbrali v getu, prepovedali bivanje na ozemlju edinega velikega mesta v državi in ​​jih tako razkropili po vsej Bolgariji, zaradi česar jih Nemci niso mogli več najti, ujeti in transportirati. jih v taborišča smrti.

Videti je bilo, da so se Italijani Nemcem preprosto posmehovali. Ko je bil Mussolini vendarle prisiljen uvesti protijudovske zakone, je v njih naredil pridržek, po katerem Judje, ki so bili člani fašistične stranke, ali njihovi sorodniki niso spadali podnje. V državi, ki so ji 20 let vladali nacisti in kjer brez članstva v partiji ni bilo mogoče vstopiti v državno službo, so skoraj vsi padli pod ta zadržek. Ko je nacistom uspelo doseči, da so Italijani zbrali vsaj nekaj Judov v koncentracijskih taboriščih, so na tisoče najrevnejših Judov naselili v najrazkošnejše hotele v sredozemski državi. Jezni, ker Italijani sabotirajo njihove zahteve, so Nemci poslali svoje najboljše in najbolj brutalne častnike, da bi rešili zadevo. Ko pa so prispeli na kraje, se je izkazalo, da so Italijani izgubili vse sezname Judov, sami Judje pa so že uspeli pobegniti.

Vsi ti primeri kažejo naslednje. Edina stvar, ki je nacistom resnično pomagala pri njihovih zločinih, je bila brezbrižnost ljudi drug do drugega, do tujcev, do drugih narodov, do svojih rojakov, do revnih. In ta brezbrižnost do težav drugih ljudi je prinesla težave nase. Zaradi tega so najbolj antisemitski narodi skoraj sami postali žrtve nacistov. Ko so ljudje spoznali, da je tuja nesreča njihova nesreča, ko so se zavzeli za tiste, ki so bili v ranljivem položaju, se je bilo zlo prisiljeno umakniti. Zato je razlaga, kako je katastrofa, ki je doletela Evropo, Nemčijo in judovsko ljudstvo, možna, citat iz govora nemškega pastorja, v katerem je poskušal pojasniti neukrepanje nemških intelektualcev pred nacisti:

Ko so prišli po komuniste, sem bil tiho – nisem bil komunist.

Ko so prišli po Socialne demokrate, sem bil tiho – nisem bil Socialni demokrat.

Ko so prišli po sindikaliste, sem bil tiho – nisem bil sindikalist.

Ko so prišli pome, ni bilo nikogar, ki bi posredoval zame.

Če najdete napako, označite del besedila in kliknite Ctrl+Enter.

Leta 1961 se je v Jeruzalemu dogajalo nekaj čudnega.

Zdelo se je, da ves svet zadržuje dih, ko je opazoval sojenje proti peklenskemu ognju Adolfu Eichmannu. Toda včerajšnji ujetniki niso videli pošasti, temveč razvpitega nacističnega funkcionarja; obledeli, prestrašeni moški srednjih let z očali, ki ni bil niti pobudnik »končne rešitve« niti kakšen zgleden sadist. Takole je izgledal tihi, domači računovodja. Bil je on, kot prepričljivo piše Hannah Arendt, - samo izvršilni zobnik, ki skriva človečnost pod kupom klišejskih sloganov drugih ljudi v ozračju popolne samoprevare. Priznati je treba, da to ni bilo tako težko storiti, glede na takratne bestijalne razmere v svetu, ko je vrednost enega človeka trmasto težila k ničli in so ljudje, kot je Eichmann, zlahka našli opravičila za svoja dejanja z domnevno »prisilnimi ukrepi« v obroč sovražnikov.

Seveda ni on, ampak njegovi šefi - Heydrich, Himmler, Hitler - zamislili "končno rešitev", za to je bil preveč prizemljen in ustrežljiv. Niti on – Eichmann – ni odločal, kam poslati Jude in kako z njimi ravnati. V najboljšem primeru je »dajal predloge«, a se njegovo vodstvo z njimi ni vedno strinjalo.

To je bila groza. Sodišče se ni soočilo s poosebitvijo zla, individualno samovoljo, ki jo je mogoče ožigosati v eni osebi in jo zavreči, temveč s fenomenom kolektivne dehumanizacije, nekakšne nacistične situacije, v kateri je zločin postal norma in v kateri dvomi šibkih Eichmanni so se zlahka zlomili ob jekleni trmi vseh Heydrichov, Kaltenbrunnerjev, Himmlerjev. Zato je moralo sodišče v Jeruzalemu trdo in dolgočasno delati skozi zaplete nacistične birokracije in ugotoviti mero osebne odgovornosti Eichmanna, čigar rutinsko dejavnost premeščanja Judov v koncentracijska taborišča težko imenujemo tako odvratna. Če ne bi bilo Eichmanna, bi se s tem nedvomno spopadel vsak drug funkcionar srednjega ranga. Torej, ko govorimo o Eichmannu, nimamo opravka z osebo, ampak z ogromno skupino prebivalstva, ki v normalnih, zdravih časih opravlja precej ugledne dejavnosti - dela v državnih institucijah itd.

Na žalost je vprašanje: "Kaj se zgodi z navadnimi ljudmi v razmerah državnega zločinskega razvrata" v knjigi obravnavano le v povezavi z Eichmannom. Če vprašanje zastavite širše, potem lahko pridete do razočaranja, da je preobrazba ogromnega števila ljudi v množične morilce povsem v moči države, tisočletna stališča, kot je »Ne ubijaj ”, se bo pod težo konformizma sesul nekakšen civiliziran napad.

Toda zakaj je še huje, da se v Rusiji, ki ni prav nič nagnjena k samoobtoževanju, kesanju, čeprav se moralne zapovedi in duhovnost tu nasploh poganjajo z aplombom, do vrnitve živalskih, stalinističnih časov ne pride le zaradi dobrega volje države in morda celo zaradi evropske mode humanizma.

Spominiki in spomeniki

27. januarja 1945 so sovjetske čete osvobodile koncentracijsko taborišče Auschwitz. Ta dan praznujemo kot mednarodni dan spomina na holokavst – šest milijonov pobitih Judov, v Nemčiji pa tudi kot dan spomina na vse žrtve nacionalsocializma, ki so umrle v koncentracijskih in delovnih taboriščih, zaporih, na prisilnem delu in v centrih ubijanja.

Spominska mesta v Nemčiji

Berlin

Osrednji spomenik evropskim Judom, ubitim v času nacizma, se nahaja v Berlinu v bližini Reichstaga in Brandenburških vrat. Odprt je bil leta 2005. V njenem podzemnem delu se nahaja dokumentacijski center. Nekateri dokumenti njegovega nastopa v ruščini so gradiva, zbrana po vojni med preiskavo zločinov, storjenih v "tretjem rajhu".

Spominska mesta v Nemčiji

"Kristalna noč"

Med judovskimi pogromi na tako imenovano "kristalno noč" 9. in 10. novembra 1938 je bilo na ozemlju nacistične Nemčije in v nekaterih delih Avstrije uničenih več kot 1400 sinagog in molilnic. Ena od sinagog je bila na Kazernenstrasse v Düsseldorfu. Po vojni so tu in še marsikje drugje postavili spomenike ali spominske plošče.

Spominska mesta v Nemčiji

Dachau

V koncentracijskem taborišču Dachau je umrlo 41.500 ljudi. Ustanovljen je bil leta 1933 v bližini Münchna za politične zapornike. Kasneje so v Dachau začeli pošiljati Jude, istospolno usmerjene, Jehovove priče in predstavnike drugih skupin, ki so jih nacisti preganjali. Po njegovem vzoru so bila organizirana vsa ostala koncentracijska taborišča »tretjega rajha«.

Spominska mesta v Nemčiji

Buchenwald

Eno največjih taborišč je bilo v Turingiji blizu Weimarja. Od leta 1937 do 1945 je bilo v Buchenwaldu zaprtih približno 250 tisoč ljudi. Umrlo je 56 tisoč zapornikov. Med njimi je bilo tudi več sto dezerterjev in tistih, ki niso hoteli služiti v Wehrmachtu. Po vojni so jih v Nemčiji še dolgo imeli za "izdajalce" in "strahopetce", prvi spominski kamen pa so v Buchenwaldu postavili šele leta 2001.

Spominska mesta v Nemčiji

Genocid nad cigani

Ta spomenik, postavljen v Buchenwaldu leta 1995 na ozemlju nekdanjega bloka številka 14, je posvečen Romom, ki so umrli tukaj - evropskim Romom in Sintom. Na kamnih so vklesana imena vseh taborišč "tretjega rajha", kamor so bili poslani. Skupno število žrtev genocida nad Romi v Evropi še vedno ni znano. Po različnih virih se lahko giblje od 150 tisoč do 500 tisoč ljudi.

Spominska mesta v Nemčiji

Taborišče smrti Langenstein-Zwieberg

Buchenwald je imel več kot 60 tako imenovanih zunanjih taborišč. Eden od njih je "Malahit" v Langenstein-Zwiebergu pri Halberstadtu. Njeni zaporniki so gradili podzemno tovarno za junkerje. Dva tisoč zapornikov je umrlo zaradi bolezni in izčrpanosti, bili so žrtve mučenja in usmrtitev. Drugih 2.500 jih je umrlo ali padlo na smrtnem pohodu, ko so taborišče evakuirali zaradi bližanja fronte.

Spominska mesta v Nemčiji

Dora-Mittelbau

Drugo zunanje taborišče Buchenwald je bilo ustanovljeno leta 1943 v bližini mesta Nordhausen v Turingiji, da bi organizirali proizvodnjo v podzemni tovarni Mittelwerk, kjer so sestavljali rakete V-2 in drugo orožje. V letu in pol je skozi taborišče Dora-Mittelbau šlo 60 tisoč ljudi. Največ ujetnikov je bilo iz Sovjetske zveze, Poljske in Francije. Vsak tretji med njimi je umrl.

Spominska mesta v Nemčiji

Bergen-Belsen

Spomenik na ozemlju nekdanjega koncentracijskega taborišča Bergen-Belsen na Spodnjem Saškem. Skupaj je v tem taborišču umrlo okoli 50 tisoč ljudi, med njimi 20 tisoč vojnih ujetnikov. Aprila 1945 je tukaj umrla 15-letna Anne Frank - avtorica slavnega dnevnika, ki je obsojal nacizem in je bil preveden v številne jezike sveta.

Spominska mesta v Nemčiji

Sachsenhausen

"Delo te osvobodi" - ta napis v nemščini nad vrati koncentracijskega taborišča Sachsenhausen v Brandenburgu je postal domača beseda. Skupno je bilo v tem taborišču ubitih ali umrlih več kot 100 tisoč ljudi, med njimi od 13 do 18 tisoč sovjetskih vojnih ujetnikov. Med njimi je tudi Stalinov najstarejši sin Jakov Džugašvili. Nacionalni spomenik, ki ga je ustanovila vlada NDR, je bil tukaj odprt leta 1961.

Spominska mesta v Nemčiji

Flossenbürg

"Slišal sem za Dachau in Auschwitz, nikoli pa za Flossenbürg" - takšen citat pozdravi obiskovalce v nekdanjem koncentracijskem taborišču na Bavarskem. V tem taborišču je umrlo 30.000 ljudi. Med njegovimi vojnimi ujetniki je bil Dietrich Bonhoeffer, znani nemški pastor, teolog in udeleženec zarote proti Hitlerju, med sovjetskimi vojnimi ujetniki pa Andrej Juščenko, oče nekdanjega ukrajinskega predsednika Viktorja Juščenka.

Spominska mesta v Nemčiji

Baraka št.13

V berlinskem okrožju Schöneweide je bilo eno od številnih taborišč za prisilne delavce, ki so jih iz drugih držav pregnali na prisilno delo v Nemčijo. Njihovo skupno število v letih "tretjega rajha" je znašalo nekaj milijonov ljudi. Razstava dokumentacijskega centra v eni od ohranjenih barak tega taborišča je posvečena usodi prisilnih delavcev.

Spominska mesta v Nemčiji

Ravensbrück

Skulptura matere z otrokom na jezeru v Ravensbrücku, največjem ženskem koncentracijskem taborišču v "tretjem rajhu". Ustanovljen je bil leta 1939, 90 kilometrov severno od Berlina. Število zapornikov v času njegovega obstoja je znašalo več kot 130 tisoč ljudi - približno 40 narodnosti. Umrlo je 28 tisoč zapornikov. V taborišču so izvajali tudi medicinske poskuse.

Spominska mesta v Nemčiji

"Siemensova vojašnica" v Ravensbrücku

Ujetnike Ravensbrücka in njegovih številnih podtaborišč so uporabljali za prisilno delo. Leta 1940 je bila tukaj ustanovljena proizvodnja tekstila, leta 1942 pa je elektrotehnični koncern Siemens & Halske AG zgradil 20 industrijskih barak. Po pričevanjih preživelih ujetnikov je konec leta 1944 tu za to podjetje dnevno delalo do 3000 žensk in otrok.

Spominska mesta v Nemčiji

Peči za Auschwitz

Nekdanja tovarna Topf & Söhne v Erfurtu. Tu so po naročilu nacionalsocialistov izdelovali peči, v katerih so sežigali ljudi, ki so umrli v Auschwitzu in drugih koncentracijskih taboriščih. Na mednarodni dan spomina na holokavst, 27. januarja 2011, so v stavbi nekdanje tovarne odprli dokumentacijski center.

Spominska mesta v Nemčiji

"Kamni spotike"

Takšne kovinske znake, vdelane v pločnike, je mogoče videti v številnih mestih v Nemčiji. "Kamni spotike" - Stolpersteine. Prvega je leta 1995 v Kölnu postavil nemški umetnik Gunther Demnig. Kamni v spomin na žrtve nacionalsocializma ob hišah, v katerih so živele. V 800 nemških naseljih in 200 zunaj Nemčije jih je že več kot 45 tisoč.

Spominska mesta v Nemčiji

Gestapo

S proučevanjem zločinov nacizma v Nemčiji se ukvarjajo tudi številni dokumentacijski centri. V Kölnu se tak center in muzej nahajata v stavbi nekdanjega Gestapa – EL-DE-Haus. V njegovi kleti so bile celice za zapornike, na stenah katerih so bili napisi, tudi v ruščini.

Spominska mesta v Nemčiji

Homoseksualci

Od leta 1935 so nacisti začeli preganjati tudi homoseksualce. Skupaj jih je bilo v "tretjem rajhu" obsojenih več kot 50 tisoč. Okoli 7 tisoč jih je umrlo v koncentracijskih taboriščih. Leta 1995 so na nabrežju v Kölnu postavili spomenik - rožnati trikotnik. Spomenik, prikazan na fotografiji, je bil odprt leta 2008 v berlinskem parku Greater Tiergarten. Še ena je v Frankfurtu - Frankfurtski angel (1994).

Spominska mesta v Nemčiji

Nasprotniki režima

Muzej zaporov Plötzensee v Berlinu. V letih 1933-1945 so nacionalsocialisti tukaj usmrtili več kot 3000 nasprotnikov režima, mnoge od njih z giljotino. Med žrtvami so udeleženci neuspelega atentata na Hitlerja 20. julija 1944 in tisti, ki so vedeli za njegovo pripravo.

Spominska mesta v Nemčiji

Sivi avtobusi

"Sivi avtobus" je spomenik, ustvarjen leta 2006 v spomin na več kot 70 tisoč žrtev programa evgenike T-4 - ljudi z duševnimi motnjami, duševno zaostalih, dedno obremenjenih bolnikov in invalidov. Ti avtobusi so jih odpeljali v centre ubijanja. Spomenik je transportiran, začasno nameščen na mestih, povezanih s programom. Kopija je stalno v Kölnu.

Spominska mesta v Nemčiji

Grad Grafeneck

Eden od šestih centrov, kjer so bili ljudje ubiti v okviru programa evtanazije T-4, se je nahajal na gradu Grafeneck v Baden-Württembergu. Od januarja do decembra 1940 je tukaj v komorah z ogljikovim monoksidom umrlo 10.654 ljudi. Leta 2005 so tu odprli dokumentacijski center, ki letno sprejme do 20 tisoč obiskovalcev.

Spominska mesta v Nemčiji

Sonnenstein

Drugo središče smrti je bilo v saškem mestu Pirna v gradu Sonnenstein. V letih 1940-1941 je bilo v njegovi plinski komori ubitih 13.720 duševno bolnih in duševno zaostalih ter več kot tisoč jetnikov koncentracijskih taborišč. Pepel iz krematorija so odvrgli v Labo. Svojcem so zaradi bolezni poslali ponarejen mrliški list.

Spominska mesta v Nemčiji

kriminalci

Ta fotografija je bila posneta leta 1946 med sojenjem zdravnikom in drugim zaposlenim v drugem nacističnem morilskem centru v mestu Hadamar v Hessenu. V plinskih komorah so z injekcijami in namernim prenehanjem potrebnih terapij pobili okoli 14.500 bolnikov. V Hadamarju je od leta 1991 odprta stalna razstava o teh zločinih.

Spominska mesta v Nemčiji

Logistika holokavsta

Za zaključek - o mobilni razstavi nemškega železniškega koncerna Deutsche Bahn "Posebni vlaki smrti" ("Sonderzüge in den Tod"). Od leta 2008 si ga je ogledalo več kot 350.000 obiskovalcev v različnih krajih v Nemčiji, kjer je bil predstavljen. Tej temi je posvečen tudi poseben del stalne razstave muzeja Deutsche Bahn v Nürnbergu.

Luciferjev učinek [Zakaj se dobri ljudje spremenijo v zlobneže] Zimbardo Philip George

Banalnost zla

Banalnost zla

Leta 1963 je socialna filozofinja Hannah Arendt napisala knjigo, ki je postala moderna klasika: Banalnost zla: Eichmann v Jeruzalemu. V njej Arendt podrobno opisuje sojenje vojnemu zločincu Adolfu Eichmannu, predanemu nacistu, ki je osebno ukazal iztrebljanje milijonov Judov. Eichmann je svoja dejanja utemeljeval popolnoma enako kot drugi nacistični voditelji: "Samo izpolnjeval sem ukaze." Kot piše Arendt, je bil »[Eichmann] popolnoma prepričan, da ni notranji schwainenhund, po naravi umazana baraba; kar se tiče vesti, se je dobro spomnil, da bi ravno v teh primerih ravnal v nasprotju s svojo vestjo, če ne bi storil, kar mu je bilo naročeno - z največjo vnemo poslati milijone mož, žensk in otrok v smrt.

Vendar pa je najbolj osupljivo pričevanje Arendtove o Eichmannovem sojenju to, da se je zdel povsem običajna oseba:

»Pol ducata psihiatrov ga je razglasilo za 'normalnega'. »Vsekakor veliko bolj normalen, kot sem bil po pogovoru z njim!« je vzkliknil eden od njiju, drugi pa je ugotovil, da je njegov psihološki ustroj v celoti, njegov odnos do žene in otrok, matere in očeta, bratov. , sestre, prijatelji »ni le normalno: lepo bi bilo, če bi vsi tako ravnali z njimi«.

Razmišljanja o sojenju Eichmannu so Arendt pripeljala do njenega slavnega zaključka:

»Težava z Eichmannom je bila ravno v tem, da je bilo veliko takšnih kot on in mnogi niso bili niti perverzneži niti sadisti – bili so in so strašno in strašno normalni. Z vidika naših pravnih ustanov in naših norm pravne morale je bila ta normalnost strašnejša od vseh grozodejstev skupaj, saj je implicirala ... da je ta nova vrsta zločinca, ki je pravzaprav "sovražnik človeštva" ", zagreši svoje zločine v takšnih okoliščinah, da praktično ne more vedeti ali čutiti, da dela narobe ... Kot da bi v zadnjih trenutkih on [Eichmann] povzemal lekcije, ki so se nam jih učili na dolgem tečaju. človeške zlobe – lekcije strašnih, izzivalnih besed in misli banalnosti zla.

Besede Arendtove o »banalnosti zla« ostajajo aktualne še danes, saj se po svetu še vedno dogaja genocid, mučenje in terorizem pa ne izgineta. O tem vzbujajočem dejstvu raje ne razmišljamo in menimo, da sta norost zlikovcev in nesmiselna nasilnost tiranov posledica njihove osebne predispozicije. Arendt je bila prva, ki je izpodbijala ta pogled, ko je videla prožnost, s katero lahko družbene sile spodbudijo normalne ljudi k grozovitim dejanjem.

Mučitelji in krvniki: patološke osebnosti ali situacijski imperativ?

Nobenega dvoma ni, da je sistematično mučenje, ki mu nekateri ljudje podvržejo druge, izraz ene najtemnejših plati človeške narave. Seveda, smo razmišljali s kolegi, med mučitelji, ki že leta dan za dnem opravljajo umazane stvari, je včasih mogoče najti nagnjenost k zlu. Prav to smo ugotovili v Braziliji – tu je mučenje »prevratnikov« in »državnih sovražnikov« že vrsto let običajna praksa. Te umazane posle je z odobritvijo vlade običajno obravnavala policija.

Začeli smo s tistimi, ki so mučili, poskušali, prvič, pogledati v svoje duše in drugič, soočiti se z okoliščinami, ki so jih oblikovale. Nato smo svoje analitične mreže razprli še širše in ujeli njihove soborce, ki so si sami ali po naročilu nadrejenih izbrali drugo krvniško delo: pripadnike bataljonov smrti. Policisti in vojaki bataljonov smrti so imeli »skupnega sovražnika«: moške, ženske in otroke, ki so sicer živeli v isti državi in ​​bi bili lahko celo njihovi sosedje, a so po Sistemu ogrožali nacionalno varnost - npr. bili so socialisti in komunisti . Nekatere je bilo treba naravnost pobiti; druge, ki so morda imeli tajne informacije, je treba najprej prisiliti, da jih izdajo z mučenjem in nato ubiti.

Pri opravljanju te naloge so se mučitelji deloma lahko oprli na produkte "zlobnega genija", materializirane v obliki instrumentov in metod mučenja, ki so se izpopolnjevali skozi stoletja, začenši s časom inkvizicije, nato s strani vlad različnih držav. Pri obračunavanju s posebnimi sovražniki pa je bilo treba nekaj improvizirati, da bi z najmanj truda zlomili njihovo voljo. Nekatere žrtve so protestirale proti svoji nedolžnosti, niso hotele priznati krivde ali pa so bile tako trmaste, da se jih niti najbolj surovo mučenje ni prestrašilo. Mučitelji niso takoj pridobili smisla za svojo obrt. Za to so potrebovali čas in razumevanje človeških slabosti. Naloga bataljonov smrti je bila nasprotno preprosta in razumljiva. S kapucami, da so si zakrili obraze, oboroženi z orožjem in ob podpori skupine, so lahko svojo državljansko dolžnost opravili hitro in neosebno: "samo posel, nič osebnega." Toda za mojstrovo ramo delo nikoli ni bilo le posel. Mučenje je vedno povezano z osebnimi odnosi; pomembno je, da mučitelj razume, kakšno torturo je treba uporabiti, kakšna mora biti njena intenzivnost glede na določeno osebo in določen trenutek. Napačno ali premalo močno mučenje - in ne bo priznanja. Preveč pritiska in žrtev bo umrla, preden bo lahko priznala. V obeh primerih mučitelj ne bo dosegel svojega cilja in si bo nakopal jezo nadrejenih. Sposobnost določitve pravilnih vrst in stopenj mučenja, zagotavljanje potrebnih informacij, je prinesla solidno nagrado in spodbudo oblasti.

Kakšni ljudje lahko počnejo take stvari? Morda morajo biti sadistični in popolni sociopati, da dan za dnem, dolga leta trgajo meso svojih bližnjih? Morda ti "delovalci noža in sekire" pripadajo drugi pasmi kot ostalo človeštvo? Morda pa le slaba semena, iz katerih so zrasli slabi sadovi? Ali pa gre za povsem običajne ljudi, ki so bili programirani za vsa ta neposrečena dejanja s pomočjo nekih znanih in nezapletenih programov usposabljanja? Ali je mogoče identificirati skupek zunanjih pogojev, situacijskih spremenljivk, ki ljudi spreminjajo v mučitelje in morilce? Če vzrok njihovih grozodejstev niso notranje pomanjkljivosti, ampak nekatere zunanje sile - politične, ekonomske, družbene, zgodovinske in empirične, metode usposabljanja v policijskih šolah, potem bi lahko potegnili nekaj splošnih zaključkov, neodvisnih od določene kulture in okolja, in našli nekaj načel, povezanih s tako obžalovanja vredno preobrazbo človeške osebnosti.

Brazilska sociologinja in strokovnjakinja Martha Huggins, grški psiholog in strokovnjak za mučenje Mika Haritos-Faturos in jaz smo opravili poglobljene intervjuje z desetinami nekdanjih policistov, ki so bili osebno vpleteni v mučenje v različnih brazilskih mestih. (Za pregled metod in podroben opis rezultatov te študije glej tukaj.) Mika je že pred tem izvedel podobno študijo o osebnostih vojaških mučiteljev v času vojaške hunte v Grčiji in naši rezultati so v veliki meri sovpadali z ugotovitvami njen študij. Ugotovili smo, da sadiste iz vadbene skupine izberejo inštruktorji, ki iščejo tiste, ki nimajo nadzora, uživajo v ranjenju drugih in zato hitro pozabijo, za kakšen namen morajo prejeti priznanje. Vendar smo na podlagi vseh zbranih podatkov prišli do zaključka, da so bili tako mučitelji-policisti kot krvniki iz eskadronov smrti največkrat povsem običajni ljudje in niso imeli nobenih odstopanj od norme, vsaj preden so začeli igrajo svojo novo vlogo. Hkrati niso kazali nobenih destruktivnih nagnjenj ali patologij več let po zaključku »misije smrti«. Njihove osebnostne preobrazbe je v celoti mogoče pripisati različnim situacijskim in sistemskim dejavnikom, kot so usposabljanje, ki so ga prejeli pred vstopom v to vlogo, prijateljstvo v skupini; sprejetje ideologije nacionalne varnosti; vsiljeno prepričanje, da so socialisti in komunisti državni sovražniki. Drugi situacijski dejavniki, ki prispevajo k novemu slogu vedenja - sposobnost, da se počutijo izbrani, višji in boljši od drugih ljudi, nagrade in časti za opravljanje posebne naloge, njena tajnost - samo tovariši vedo o tem, kaj se dogaja; in nenazadnje stalen pritisk nadrejenih, ki kljub utrujenosti ali osebnim težavam terja rezultate.

Opisali smo številne primere, ki potrjujejo povprečnost in normalnost ljudi, ki so z vladnim pooblastilom in ob prikriti podpori Cie v času hladne vojne (1964-1985) sodelovali v najgnusnejših akcijah proti komunizmu. Poročilo z naslovom "Mučenje v Braziliji", objavljeno s sodelovanjem katoliške škofije São Paulo, vsebuje podrobnosti, da so brazilske policiste učili o metodah mučenja s strani agentov Cie. Ti podatki podpirajo naše podatke o sistematičnem usposabljanju tehnik zasliševanja in mučenja na School of the Americas, ki je usposabljala agente in policiste iz držav, ki so se med hladno vojno borile proti skupnemu sovražniku – komunizmu.

S kolegi pa verjamemo, da se takšna dejanja lahko ponovijo v vsakem trenutku, v kateri koli državi, kjer obstaja obsedenost z ogrožanjem nacionalne varnosti. In pred tem, do grozot in skrajnosti, ki jih povzroča sedanja »vojna proti terorizmu«, se je v mnogih večjih mestih vodila še ena neskončna vojna: »vojna proti kriminalu«. V newyorški policijski upravi je ta "vojna" povzročila pojav "komandosov NYPD". Ta posebna ekipa policistov je morala ujeti domnevne posiljevalce, tatove in roparje. Da bi to naredili, so dobili popolno svobodo delovanja. Uporabili so lahko kakršna koli sredstva. Nosili so majice s posebnim geslom: »Ni boljšega lova kot je lov na človeka«, izmislili pa so si tudi poseben bojni klic: »Noč je naša«. Ta poklicna kultura je spominjala na kulturo divjih policistov v Braziliji, ki smo jo preučevali. Ena najbolj razvpitih grozodejstev newyorških komandosov je bil umor afriškega priseljenca (Amadou Diallo iz Gvineje). Poskušal je potegniti denarnico, da bi dobil svojo osebno izkaznico, in bil je več kot 40-krat ustreljen. Občasno se "pridejo triki", vendar običajno obstajajo znane situacijske in sistemske sile, ki prispevajo k takim nesrečam.

Bombardirajo nas "idealni vojaki" in "navadni britanski fantje"

Vredno je navesti še dva primera »normalnosti« udeležencev pobojev. Prvi primer so rezultati poglobljene študije samomorilskih letalskih piratov, ki so 11. septembra izvedli teroristična napada v New Yorku in Washingtonu, v katerih je bilo ubitih skoraj 3000 nedolžnih civilistov. Drugi primer so poročila londonske policije o samomorilskih napadalcih, osumljenih načrtovanja terorističnih napadov na londonsko podzemno železnico in na avtobuse junija 2005, ko je bilo ubitih in ranjenih več deset ljudi.

Portreti več teroristov, ki so sodelovali v napadih 11. septembra, nastali na podlagi skrbnega raziskovanja poročevalca Terryja McDermota in opisani v knjigi Popolni vojaki, ponovno poudarjajo, da so bili povsem običajni ljudje, ki so živeli povsem običajna življenja. Študija je McDermotta pripeljala do zloveščega zaključka: "Morda je na svetu še veliko takih ljudi." Ena recenzija te knjige nas vrne k tezi o banalnosti zla, prirejeni za dobo globalnega terorizma. Recenzent The New York Times Michiko Kakutani ponuja srhljiv popis: »Karikaturo 'zlobnih genijev' in 'fanatikov z divjimi očmi' o 11. septembru zamenja idealni vojak, presenetljivo normalna oseba, ki bi prav lahko bila naš sosed ali sedel zraven nas. v letalu".

Ta scenarij se je s strašljivo natančnostjo uresničil med napadi na londonski javni prevoz, ki jih je izvedla skupina samomorilskih bombnikov, »navadnih morilcev«, nevidnih potnikov v metroju ali avtobusu. Za svoje prijatelje, družino in sosede v severnem mestu Leeds so bili ti mladi muslimani "navadni britanski fantje". Nič v njihovi preteklosti ni kazalo, da so nevarni; bili so namreč tako »navadni«, da so z lahkoto našli delo in zavzeli povsem dostojno mesto v družbi. Eden od njih je bil poklicni igralec kriketa, ki je zaradi pobožnega življenja celo opustil pijačo in hodil z ženskami. Za drugega se je izkazalo, da je sin lokalnega poslovneža, ki je imel v lasti restavracijo. Drugi je bil socialni pedagog, ki je delal z invalidnimi otroki, pred kratkim je postal oče in se z družino preselil v novo hišo. Za razliko od ugrabiteljev v Združenih državah Amerike, ki so že od samega začetka vzbudili sum, ker so bili tujci in so se poskušali naučiti leteti z letalom, so vsi ti ljudje odraščali v Združenem kraljestvu in nikoli niso prišli v oči policije. »Sploh ni podoben njemu. Najbrž mu je nekdo opral možgane in ga prisilil k temu,« je dejal prijatelj enega od njih.

»Najhuje pri samomorilskih napadalcih je, da so popolnoma normalni,« piše Andrew Silk, strokovnjak za to temo. Opozarja, da forenzični pregled trupel mrtvih samomorilskih napadalcev ni odkril sledi alkohola ali mamil. Svoje delo so opravljali z bistrim umom in predanostjo. In vsakič, ko pride do še enega streljanja v šoli, kot je bilo na srednji šoli Columbine v Združenih državah, tisti, ki so mislili, da dobro poznajo storilca, ponavadi rečejo: "Bil je tako dober fant, iz dobre družine." … Nemogoče je. verjeti, da je on to storil." To nas vrne k vprašanju, ki sem ga postavil v prvem poglavju: kako dobro poznamo druge ljudi? In potem se posledično pojavi vprašanje: ali se dobro poznamo, ali vemo, kako bi se obnašali v novi situaciji, pod pritiskom zloveščih situacijskih sil?