Kako se začne mojster in margarita. Skriti pomen "mojstra in margarite" Kako se začne delo mojstra in margarite zakaj

Bulgakov je delal na romanu Mojster in Margarita približno 12 let in ni imel časa, da bi ga dokončno uredil. Ta roman je bil pravo razodetje pisatelja, sam Bulgakov je dejal, da je to njegovo glavno sporočilo človeštvu, testament potomcem.

O tem romanu je bilo napisanih veliko knjig. Med raziskovalci ustvarjalne dediščine Bulgakova obstaja mnenje, da je to delo nekakšen politični traktat. V Wolandu so videli Stalina in njegovo spremstvo identificirali s političnimi osebnostmi tistega časa. Vendar pa ne bi bilo pravilno obravnavati romana "Mojster in Margarita" samo s tega vidika in v njem videti samo politično satiro.

Nekateri literarni učenjaki menijo, da je glavni pomen tega mističnega dela večni boj med dobrim in zlim. Po Bulgakovu se izkaže, da mora biti zlo na Zemlji vedno v ravnovesju. Ješua in Woland poosebljata prav ti dve duhovni načeli. Eden ključnih stavkov romana so bile besede Wolanda, ki jih je izgovoril, sklicujoč se na Levija Mateja: »Ali ni tako prijazno razmišljati o vprašanju: kaj bi naredilo vaše dobro, če zlo ne bi obstajalo, in kaj bi bilo videti, če bi sence?

V romanu zlo v osebi Wolanda preneha biti humano in pravično. Dobro in zlo se prepletata in sta v tesni interakciji, še posebej v človeških dušah. Woland je ljudi kaznoval z zlom za zlo zaradi pravičnosti.

Ni čudno, da so nekateri kritiki potegnili analogijo med Bulgakovovim romanom in zgodbo o Faustu, čeprav je v Mojstru in Margariti situacija predstavljena na glavo. Faust je prodal svojo dušo hudiču in izdal Margaritino ljubezen zaradi žeje po znanju, v Bulgakovovem romanu pa se Margarita sklene s hudičem zaradi ljubezni do Mojstra.

Bori se za moškega

Prebivalci Bulgakovove Moskve se pred bralcem pokažejo kot zbirka lutk, ki jih mučijo strasti. Zelo pomembno je v Variety, kjer se Woland usede pred občinstvo in začne trditi, da se ljudje ne spreminjajo stoletja.

V ozadju te brezlične gmote se samo Mojster in Margarita globoko zavedata, kako deluje svet in kdo mu vlada.

Podoba Mojstra je kolektivna in avtobiografska. Bralec ne bo prepoznal njegovega pravega imena. Vsak umetnik, pa tudi oseba, ki ima svojo vizijo sveta, deluje kot mojster. Margarita je podoba idealne ženske, ki je sposobna ljubiti do konca, kljub težavam in oviram. So idealne skupne podobe predanega moškega in ženske, zveste svojim čustvom.

Tako lahko pomen tega nesmrtnega romana pogojno razdelimo na tri plasti.

Predvsem pa je spopad med Wolandom in Ješuo, ki se skupaj s svojimi učenci in spremstvom nenehno borita za nesmrtno človeško dušo in se igrata z usodo ljudi.

Malo nižje so ljudje, kot sta Mojster in Margarita, kasneje se jim pridruži magistrski študent profesor Ponyrev. Ti ljudje so duhovno zrelejši, ki se zavedajo, da je življenje veliko bolj zapleteno, kot se zdi na prvi pogled.

In končno, čisto na dnu so običajni prebivalci Bulgakovove Moskve. Nimajo volje in iščejo samo materialne vrednote.

Bulgakovljev roman "Mojster in Margarita" služi kot nenehno opozorilo pred nepazljivostjo do sebe, od slepega sledenja ustaljenemu redu stvari, v škodo zavedanja lastne osebnosti.

Roman "Mojster in Margarita" je delo, ki odraža filozofske in zato večne teme. Ljubezen in izdaja, dobro in zlo, resnica in laž, presenečajo s svojo dvojnostjo, odražajo nedoslednost in hkrati polnost človeške narave. Mistifikacija in romantika, uokvirjena v pisateljev eleganten jezik, očarata z globino misli, ki zahteva večkratno branje.

Tragično in neusmiljeno se v romanu pojavi težko obdobje ruske zgodovine, ki se odvije v tako domotočno stran, da sam hudič obišče dvorane prestolnice, da bi ponovno postal ujetnik faustovske teze o sili, ki vedno želi zlo. , vendar dobro dela.

Zgodovina ustvarjanja

V prvi izdaji iz leta 1928 (po nekaterih virih 1929) je bil roman bolj ploskovit in ni bilo težko izločiti konkretnih tem, vendar je po skoraj desetletju in kot rezultat težkega dela Bulgakov prišel do kompleksno strukturiranega romana. , fantastična, a zaradi tega nič manj življenjska zgodba.

Poleg tega je pisatelj kot moški, ki premaguje težave z roko v roki s svojo ljubljeno žensko, uspel najti prostor za naravo čustev, ki so subtilnejša od nečimrnosti. Kresnice upanja vodijo glavne junake skozi diabolične preizkušnje. Tako je roman leta 1937 dobil končni naslov: Mojster in Margarita. In to je bila tretja izdaja.

Toda delo se je nadaljevalo skoraj do smrti Mihaila Afanasjeviča, zadnjo revizijo je opravil 13. februarja 1940 in umrl 10. marca istega leta. Roman velja za nedokončanega, kar dokazujejo številni zapiski v osnutkih, ki jih hrani pisateljeva tretja žena. Po njeni zaslugi je leta 1966 delo ugledalo svet, čeprav v skrajšani revijalni različici.

O tem, kako pomemben je bil zanj, pričajo avtorjevi poskusi, da bi roman pripeljal do logičnega zaključka. Bulgakov je porabil zadnje moči za idejo o ustvarjanju čudovite in tragične fantazmagorije. V njej je jasno in harmonično odsevalo njegovo lastno življenje v ozki sobi, kot nogavica, kjer se je boril z boleznijo in spoznal prave vrednote človekovega bivanja.

Analiza dela

Opis umetniškega dela

(Berlioz, brezdomec Ivan in Woland med njimi)

Dogajanje se začne z opisom srečanja dveh moskovskih pisateljev s hudičem. Seveda niti Mihail Aleksandrovič Berlioz niti Ivan Brezdomec niti ne slutita, s kom se pogovarjata na majski dan pri Patriarhovih ribnikih. V prihodnosti Berlioz umre po Wolandovi prerokbi, sam Messire pa zasede njegovo stanovanje, da bi nadaljeval svoje praktične šale in potegavščine.

Brezdomec Ivan pa postane pacient v psihiatrični bolnišnici, ki se ne more spoprijeti z vtisi srečanja z Wolandom in njegovim spremstvom. V hiši žalosti pesnik sreča Mojstra, ki je napisal roman o prokuratorju Judeje Pilatu. Ivan spozna, da je metropolitanski svet kritikov krut do oporečnih piscev, in začne veliko razumeti o literaturi.

Margarita, tridesetletna ženska brez otrok, žena uglednega specialista, hrepeni po izginulem Mojstru. Nevednost jo spravlja v obup, v katerem si prizna, da je pripravljena dati svojo dušo hudiču, samo da bi izvedela za usodo svojega dragega. Eden od članov Wolandovega spremstva, brezvodni puščavski demon Azazello, dostavi Margariti čudežno kremo, zahvaljujoč kateri se junakinja spremeni v čarovnico, da bi igrala vlogo kraljice na Satanovem balu. Ko je ženska dostojanstveno premagala nekaj muk, prejme izpolnitev svoje želje - srečanje z Mojstrom. Woland vrne piscu rokopis, ki je bil sežgan med preganjanjem, in razglasi globoko filozofsko tezo, da »rokopisi ne gorijo«.

Vzporedno se razvija zgodba o Pilatu, romanu, ki ga je napisal Mojster. Zgodba pripoveduje o aretiranem potepuškem filozofu Ješui Ha-Nozriju, ki ga je izdal Juda iz Kiriata in ga predal oblastem. Prokurator Judeje vodi sodišče znotraj obzidja palače Heroda Velikega in je prisiljen usmrtiti človeka, katerega ideje, ki prezirajo cesarjevo moč in oblast na splošno, se mu zdijo zanimive in vredne razprave, če ne pošteno. Ko je opravil svojo dolžnost, Pilat naroči Afraniju, vodji tajne službe, naj ubije Juda.

Zaplet se združuje v zadnjih poglavjih romana. Eden od Ješuovih učencev, Levi Matthew, obišče Wolanda s prošnjo, naj podeli mir zaljubljenim. Še isto noč Satan in njegovo spremstvo zapustijo prestolnico, hudič pa Mojstru in Margariti ponudi večno zavetje.

Glavni junaki

Začnimo s temnimi silami, ki se pojavljajo v prvih poglavjih.

Wolandov lik je nekoliko drugačen od kanoničnega utelešenja zla v najčistejši obliki, čeprav mu je bila v prvi izdaji dodeljena vloga skušnjavca. V procesu obdelave gradiva o satanističnih temah je Bulgakov izoblikoval podobo igralca z neomejeno močjo odločanja o usodi, ki je hkrati obdarjen z vsevednostjo, skepso in malce igrive radovednosti. Avtor je junaku odvzel kakršne koli pripomočke, kot so kopita ali rogovi, prav tako pa je odstranil večino opisa videza, ki se je zgodil v drugi izdaji.

Moskva služi Wolandu kot oder, na katerem mimogrede ne pusti nobenega usodnega uničenja. Wolanda Bulgakov imenuje višja sila, merilo človeških dejanj. Je ogledalo, ki odseva bistvo drugih likov in družbe, zatopljene v obtožbe, prevare, pohlep in hinavščino. In kot vsako ogledalo tudi messire ljudem, ki razmišljajo in so nagnjeni k pravičnosti, daje možnost, da se spremenijo na bolje.

Podoba z izmuzljivim portretom. Navzven so se v njem prepletale poteze Fausta, Gogolja in Bulgakova samega, saj je duševna bolečina zaradi ostre kritike in nepriznavanja pisatelju povzročala nemalo težav. Mojstra si avtor zamisli kot lik, ki ga bralec prej začuti, kot da ima opravka z bližnjo, drago osebo, in ga ne vidi kot tujca skozi prizmo varljivega videza.

Mojster se malo spominja življenja, preden je srečal svojo ljubezen - Margarito, kot da v resnici ne bi živel. Biografija junaka nosi jasen odtis dogodkov iz življenja Mihaila Afanasjeviča. Le konec, ki si ga je pisatelj zamislil za junaka, je lahkotnejši, kot ga je sam doživel.

Zbirna podoba, ki uteleša ženski pogum ljubiti okoliščinam navkljub. Margarita je privlačna, drzna in obupana v svojem prizadevanju, da bi se ponovno združila z Mojstrom. Brez nje se ne bi zgodilo nič, saj se je po njenih molitvah tako rekoč zgodilo srečanje s Satanom, njena odločnost je pripeljala do velikega bala in le zahvaljujoč njenemu brezkompromisnemu dostojanstvu sta se srečala glavna tragična junaka.
Če se še enkrat ozremo na Bulgakovljevo življenje, zlahka opazimo, da je brez Elene Sergejevne, pisateljeve tretje žene, ki je dvajset let delala na njegovih rokopisih in ga spremljala v času njegovega življenja, kot zvesta, a izrazita senca, pripravljena uničiti sovražnike. in slabovoljcev iz luči, tudi ne bi prišlo do izida romana.

Wolandovo spremstvo

(Woland in njegovo spremstvo)

V spremstvu so Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth Cat in Hella. Slednja je ženska vampirka in zaseda najnižjo stopničko v demonski hierarhiji, stranski lik.
Prvi je prototip demona puščave, igra vlogo Wolandove desne roke. Zato Azazello neusmiljeno ubije barona Meigela. Poleg sposobnosti ubijanja Azazello spretno zapelje Margarito. Na nek način je ta lik uvedel Bulgakov, da bi odstranil značilne vedenjske navade iz podobe Satana. V prvi izdaji je avtor želel Wolanda poimenovati Azazel, a si je premislil.

(Slabo stanovanje)

Koroviev-Fagot je tudi demon, in starejši, a norček in klovn. Njegova naloga je, da zmede in zavede častitljivo javnost.Lik pomaga avtorju, da romanu zagotovi satirično komponento, posmehuje slabosti družbe, plazi v take razpoke, kjer zapeljivec Azazello ne bo prišel. Hkrati se v finalu izkaže, da v bistvu sploh ni šaljivec, ampak vitez, kaznovan za neuspešno besedno igro.

Maček Behemoth je najboljši norček, volkodlak, demon, nagnjen k požrešnosti, ki s svojimi smešnimi dogodivščinami vsake toliko razburja življenje Moskovčanov. Prototipi so bile vsekakor mačke, tako mitološke kot povsem resnične. Na primer Flyushka, ki je živela v hiši Bulgakovih. Pisateljeva ljubezen do živali, v imenu katere je včasih pisal zapiske svoji drugi ženi, se je preselila na strani romana. Volkodlak odraža težnjo inteligence po preoblikovanju, kot je to storil sam pisatelj, ki je prejel honorar in ga porabil za nakup dobrot v trgovini Torgsin.

"Mojster in Margarita" je edinstvena literarna stvaritev, ki je postala orožje v rokah pisatelja. Z njegovo pomočjo se je Bulgakov spopadel z osovraženimi družbenimi razvadami, tudi s tistimi, ki jim je bil podvržen sam. Svoje izkušnje je znal izraziti skozi besedne zveze likov, ki so postale domače ime. Zlasti izjava o rokopisih sega v latinski pregovor "Verba volant, scripta manent" - "besede odletijo, napisano ostane." Konec koncev, ko je zažgal rokopis romana, Mihail Afanasjevič ni mogel pozabiti, kaj je prej ustvaril, in se vrnil k delu na delu.

Ideja romana v romanu omogoča avtorju, da vodi dve veliki zgodbi, ki ju postopoma združuje v časovni premici, dokler se ne presekata »onstran«, kjer se fikcija in resničnost že ne razlikujeta. Kar pa postavlja filozofsko vprašanje o pomenu človeških misli, na ozadju praznine besed, ki med igro Behemota in Wolanda odletijo s hrupom ptičjih kril.

Romanu Bulgakovu je usojeno, da gre tako kot junaki sami skozi čas, da bi se znova in znova dotaknil pomembnih vidikov človekovega družbenega življenja, vere, vprašanj moralne in etične izbire ter večnega boja med dobrim in zlim.

Kdor se pretvarja, da je specialist za temno magijo, je v resnici Satan. Prvi, ki ga srečata na Patriarhovih ribnikih, sta Berlioz, urednik velike revije in pesnik Ivan Bezdomny. Prepirajo se o Kristusu.

Woland pravi, da je Kristus dejansko obstajal in to dokazuje tako, da Berliozu napoveduje smrt z obglavljenjem. In pred očmi Ivana Bezdomnega Berlioz pade pod tramvaj. Pesnik Ivan Bezdomny neuspešno poskuša zasledovati Wolanda, nato pa, ko je v Massolitu (Moskovsko literarno združenje), govori o dogodkih tako nepovezano, da ga poskušajo poslati v primestno psihiatrično bolnišnico.

Woland, ki se je pojavil na naslovu pokojnega Berlioza, ki je živel s Stepanom Lihodejevim, direktorjem Varietyja, najde Stepana v stanju hudega mačka in mu izroči pogodbo za Wolandov nastop v gledališču, ki jo je podpisal on, Lihodejev. , nato pospremi Lihodejeva iz stanovanja in nenavadno se izkaže, da je na Jalti.

Satana spremlja nenavadno spremstvo: čedna čarovnica Hella, strašni Azazello, Korovjev (Fagot) in Behemot, ki je predstavljen v obliki zastrašujoče črne mačke. Nikonor Ivanovich Bosoy, predsednik stanovanjskega združenja hišne številke 302 - bis vzdolž ulice Sadovaya konča v stanovanju 50 in tam najde Korovieva. Ponudi najem Wolandovega stanovanja, saj je Berlioz umrl, Likhodejev pa je v Jalti, in po dolgem prepričevanju se Nikonor Ivanovič strinja. Ko je prejel štiristo rubljev nad honorarjem, jih skrije v prezračevalno luknjo. Istega dne pridejo k njemu z aretacijo zaradi posedovanja valute, ker se je izkazalo, da so ti rublji dolarji.

Finančni direktor Variety - Rimsky in skrbnik Varenukha neuspešno poskušata najti Lihodeeva, ki jima nato pošilja telegram za telegramom, da bi potrdil svojo identiteto in dobil vsaj nekaj denarja za vrnitev z Jalte. Ko se odloči, da je to neumna šala, Rimsky pošlje telegrame Varenukhi, naj jih odpelje na pravo mesto, vendar Varenukha ne doseže cilja, ker ga Behemoth pobere.

Zvečer se na odru Variety začne nastop velikega čarovnika in njegovega spremstva. Vland postavi pištolo pred Fagota, organizira dež denarja, ljudje grabijo zlatnike, ki padajo z neba, na odru se odpre trgovina za dame, kjer lahko vsaka ženska, ki sedi v dvorani, zamenja svojo garderobo. Nekaj ​​časa po koncu predstave se vsi červoneti spremenijo v preproste koščke papirja, ženske pa so prisiljene hiteti po ulici v spodnjem perilu, ker je vse, kar so nosile, izginilo brez sledu.

Po predstavi se Rimsky zadržuje v pisarni, Varenukha, ki ga je Gella spremenila v vampirja, pride k njemu. Ko vidi, da Varenuha ne meče sence, Rimski poskuša pobegniti, sliši jok petelina in vampirji izginejo. Rimski, ki je v trenutku osivel, hiti na postajo, da bi s kurirskim vlakom odšel v Peterburg.

Pesnik Ivan Bezdomny sreča Mojstra na kliniki, Mojster pripoveduje o sebi. Bil je zgodovinar, delal je v muzeju in po velikem dobitku se je odločil najjeti stanovanje v eni od Arbatskih ulic in tam začel pisati roman o Ponciju Pilatu. Nekega dne je na ulici videl Margarito. Takoj sta se zaljubila drug v drugega in kljub dejstvu, da je bila Margarita žena enega od spoštovanih ljudi, je vsak dan prihajala k Mojstru. Mojster je napisal svoj roman, ga nato dokončal in odnesel uredniku, a romana niso hoteli izdati. Čeprav je bil odlomek objavljen, je bil deležen kritik in Mojster je zbolel.

Zjutraj se Margarita zbudi z občutkom, da se mora nekaj zgoditi in se odpravi na sprehod v park, kjer sreča Azezzela. On pa jo povabi na srečanje s tujcem in Margarita se strinja. Azazzelo ji da kozarec smetane, s pomočjo katerega lahko margarita poleti. Woland prosi Margarito, naj bo kraljica na njegovem plesu, in ji obljubi, da bo storil, kar hoče. Satanov bal se začne ob polnoči. Moški so v frakih, ženske pa gole. Ko se ples konča, Margarita prosi, naj ji vrne Mojstra, in Woland izpolni obljubo.

V drugi zgodbi v palači prokurator Poncij Pilat, ki zaslišuje aretiranega, ugotovi, da ni ropar, ampak le tavajoči filozof, vendar kljub temu odobri obsodilno sodbo. Upa, da bo Kaifa lahko izpustil enega od obsojenih, a Kaifa noče. Levi Motvei prinaša Ha-Notsrijeve pridige, Poncij Pilat pa bere "Najstrašnejša razvada je strahopetnost."

V tem času v Moskvi. Ob sončnem zahodu se Wolandovo spremstvo poslovi od mesta. Ob sončnem zahodu se pojavi Levi Motvey in jih povabi, naj s seboj vzamejo Mojstra. Azazzelo pride v gospodarjevo hišo in prinese vino v dar od Volana, ko ga popijejo Črni konj odpelje Mojstra, Wolandovo spremstvo in Margarito.

94. Velika šestnadstropna hiša na mirni lokaciji na ulici Sadovaya. To ni enostaven stavek za prevod zaradi ene preproste ruske besede - mir. V originalu Bulgakova je bila hiša, v kateri je živel Styopa, opisana kot "velika šestnadstropna hiša, ki se nahaja na mirni lokaciji na Sadovi ulici." Poskušal sem - in moram priznati, da to zahteva več kot pomoč slovarja - to prevesti kot "petnadstropna hiša, tiho locirana na Sadovi ulici." Toda angleška prevajalca Richard Pivia in njegova žena Larisa Volokhonskaya sta imela drugačno stališče. Besede "peace" (ki je sklanjatev besede "peace") niso prevedli kot mirno (mirno). Očitno so nekje prebrali, da je hiša v obliki podkve, in so tako prevedli: "...velika, šestnadstropna stavba v obliki črke U na Sadovi ulici" ali "velika šestnadstropna hiša v obliki podkve na Sadovi ulici ." Toda po mojem slovarju je angleška beseda u-shaped v ruščino prevedena kot "podkev". Odločil sem se, da vidim, kako je preveden v druge jezike. In ugani! Nihče ni uporabil besede mir. Mark Fondse in Ai Prins - nizozemska prevajalca - prevedena tudi kot "petnadstropna podkvasta stavba". In to je najverjetneje povezano s to besedo "mir".
Zdi se, da ima "mir" poleg umirjenosti še en pomen. Do devetdesetih let prejšnjega stoletja so Rusi uporabljali slovanska cerkvena imena za označevanje črk ruske abecede (cirilice). Slovansko cerkveno ime za črko, znano kot Pe in zapisano kot P, je bilo ... ostalo. Tako bi lahko rusko besedilo prevedli kot "šestnadstropna hiša v obliki črke U na Sadovi ulici." Toda zaradi dejstva, da črke "P" ni v latinici, so Pivia in Volokhonskaya, pa tudi Fondse in Prince to črko preprosto obrnili in naredili "U". Francoski prevajalec, pa tudi angleški prevajalec Michael Gleny, sta ta problem rešila na zelo pragmatičen način. Oba preprosto nista prevedla besede "mir", kot da te besede ni v izvirnem ruskem besedilu. Najverjetneje tolmači nikoli niso videli hiš na ulici Sadovaya. Če bi videli, bi vedeli, da je hiša pravokotna, ne podkvasta in z vseh strani obdana s terasami. Bilo je tudi v času Bulgakova. Toda za razliko od danes je bilo to v njegovem času zelo mirno območje. Pred hišo, tako kot marsikje v Vrtnem obroču, je bila zelo široka cona za pešce ... torej veliko miru ...
Še ena ugotovitev: pozoren bralec lahko opazi tudi, da je hiša v nizozemskem prevodu petnadstropna, v angleškem pa šestnadstropna. V originalnem besedilu Bulgakova je napisano v šestnadstropni stavbi. Prevajalci v angleščino in francoščino so dobesedno prevedli in hišo opisali kot šestnadstropno. Nekaj ​​zmede nastane zaradi številčenja nadstropij, ker se v Rusiji tla štejejo od najnižjega nadstropja (vključno s kletjo). V drugih državah se pogosto spodnje nadstropje šteje za "nič", tj. stavba ima 6 nadstropij: pritličje (ali klet) in naslednjih 5 nadstropij.

Predgovor

Mihail Bulgakov je s tega sveta odnesel skrivnost ustvarjalnega koncepta svojega zadnjega in verjetno glavnega dela Mojster in Margarita.

Avtorjev pogled na svet se je izkazal za zelo eklektičnega: pri pisanju romana so bili uporabljeni judovski nauki, gnosticizem, teozofija in masonski motivi. "Bulgakovljevo razumevanje sveta v najboljšem primeru temelji na katoliškem nauku o nepopolnosti prvobitne narave človeka, ki za popravek zahteva aktiven zunanji vpliv." Iz tega sledi, da roman dopušča številne interpretacije v krščanski, ateistični in okultni tradiciji, katerih izbira je v veliki meri odvisna od zornega kota raziskovalca ...

»Bulgakovljev roman sploh ni posvečen Ješui in niti ne predvsem samemu Mojstru z njegovo Margarito, ampak Satanu. Woland je nedvomni protagonist dela, njegova podoba je nekakšno energijsko vozlišče celotne kompleksne kompozicijske strukture romana.

Že naslov »Mojster in Margarita« »zakriva pravi pomen dela: bralčeva pozornost je usmerjena na dva junaka romana kot glavna, medtem ko sta po pomenu dogajanja le privrženca glavnega junaka. . Vsebina romana ni zgodovina Mojstra, ne njegove literarne nezgode, niti ne njegov odnos z Margarito (vse to je drugotnega pomena), ampak zgodba o enem od Satanovih obiskov zemlje: z začetkom romana se začne in konča s svojim koncem. Mojster se bralcu pojavi šele v trinajstem poglavju, Margarita, in še kasneje - kot jih potrebuje Woland.

»Protikrščanska usmerjenost romana ne pušča nobenega dvoma ... Ni zaman, da je Bulgakov tako skrbno prikril pravo vsebino, globok pomen svojega romana in zabaval bralčevo pozornost s stranskimi podrobnostmi. Toda temna mističnost dela poleg volje in zavesti prodre v človekovo dušo - in kdo se bo lotil izračuna možnega uničenja, ki ga lahko s tem povzroči? .. "

Zgornji opis romana učitelja Moskovske teološke akademije, kandidata filoloških znanosti Mihaila Mihajloviča Dunajeva kaže na resen problem, s katerim se soočajo pravoslavni starši in učitelji v zvezi z dejstvom, da je roman Mojster in Margarita vključen v učni načrt književnosti. državnih srednješolskih zavodov. Kako obvarovati versko brezbrižne in zato nemočne pred okultnimi vplivi učence pred vplivom tiste satanske mistike, ki je nasičena v romanu?

Eden glavnih praznikov pravoslavne cerkve je Gospodovo preobrazbo. Tako kot Gospod Jezus Kristus, ki se je spremenil pred svojimi učenci (, ), se zdaj duše kristjanov spreminjajo skozi življenje v Kristusu. To preobrazbo je mogoče razširiti tudi na zunanji svet – roman Mihaila Bulgakova ni izjema.

Era portret

Iz biografskih podatkov je znano, da je sam Bulgakov svoj roman dojemal kot nekakšno opozorilo, kot nadliterarno besedilo. Že umirajoč je prosil ženo, naj prinese rokopis romana, ga pritisnil na prsi in ga dal stran z besedami: "Naj vedo!"

Torej, če naš cilj ni samo estetsko in čustveno zadovoljstvo ob branju, ampak razumeti avtorjevo idejo, razumeti, zakaj je človek preživel zadnjih dvanajst let svojega življenja, pravzaprav vse življenje, bi morali to delo obravnavati ne le z vidika literarne kritike. Da bi razumeli avtorjevo idejo, morate vedeti vsaj nekaj o avtorjevem življenju - pogosto se njegove epizode odražajo v njegovih stvaritvah.

Mihail Bulgakov (1891-1940) - vnuk pravoslavnega duhovnika, sin pravoslavnega duhovnika, profesor, učitelj zgodovine na Kijevski teološki akademiji, sorodnik slavnega pravoslavnega teologa p. Sergej Bulgakov. To nakazuje, da je bil Mihail Bulgakov vsaj delno seznanjen s pravoslavno tradicijo dojemanja sveta.

Zdaj je za mnoge čudno, da obstaja nekakšna pravoslavna tradicija dojemanja sveta, a kljub temu je tako. Pravoslavni svetovni nazor je v resnici zelo globok, nastajal je več kot sedem tisoč in pol let in nima prav nobene zveze s karikaturo, ki so jo risali v bistvu nevedni ljudje ravno v času, v katerem je nastal roman Mojster in Margarita. .

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja se je Bulgakov začel zanimati za študij kabalizma in okultne literature. V romanu Mojster in Margarita o dobrem poznavanju te literature govorijo imena demonov, opis satanske črne maše (v romanu se imenuje "Satan's ball") in tako naprej ...

Že konec leta 1912 je Bulgakov (tedaj je bil star 21 let) svoji sestri Nadeždi dokončno izjavil: "Boš videla, jaz bom pisatelj." In postal je eden. Ob tem je treba upoštevati, da je Bulgakov ruski pisatelj. In s čim se je ruska literatura vedno ukvarjala predvsem? Raziskovanje človeške duše. Vsaka epizoda življenja literarnega lika je opisana natanko toliko, kolikor je potrebno, da bi razumeli, kakšen vpliv je imel na človeško dušo.

Bulgakov je vzel zahodno popularno obliko in jo napolnil z rusko vsebino, v ljudski obliki povedal o najresnejših stvareh. Ampak!..

Za religiozno neukega bralca ostane roman v ugodnem primeru prodajna uspešnica, saj nima temelja, potrebnega za dojemanje polnosti ideje, vložene v roman. V najslabšem primeru prav to neznanje privede do tega, da bralec v Mojstru in Margariti vidi in v svoj pogled na svet vključi takšne ideje religiozne vsebine, ki bi jih sam Mihail Bulgakov komaj prišel. Zlasti v nekem okolju je ta knjiga cenjena kot »hvalnica Satanu«. Situacija z dojemanjem romana je podobna dostavi krompirja v Rusijo pod Petrom I.: izdelek je čudovit, a ker nihče ni vedel, kaj z njim početi in kateri del je užiten, so bili ljudje zastrupljene in pomrle cele vasi.

Na splošno je treba reči, da je bil roman napisan v času, ko se je v ZSSR širila nekakšna epidemija "zastrupitev" na verski podlagi. Bistvo je naslednje: dvajseta in trideseta leta 20. stoletja v Sovjetski zvezi so bila leta, ko so zahodne protikrščanske knjige izhajale v ogromnem številu, v katerih so avtorji bodisi popolnoma zanikali zgodovinskost Jezusa Kristusa ali pa so ga poskušali prikazati kot preprostega Juda. filozof in nič več. Priporočila Mihaila Aleksandroviča Berlioza Ivanu Nikolajeviču Ponirevu (Bezdomnemu) na Patriarhovih ribnikih (275) so povzetek takih knjig. O ateističnem svetovnem nazoru je vredno govoriti podrobneje, da bi razumeli, iz česa se Bulgakov norčuje v svojem romanu.

Ateistični pogled na svet

Pravzaprav je bilo vprašanje "Ali obstaja bog ali ne" v mladi deželi Sovjetov povsem politične narave. Odgovor »Bog obstaja« je zahteval takojšnjo pošiljanje omenjenega Boga »na Solovke za tri leta« (278), kar bi bilo problematično uresničiti. Logično je bila neizogibno izbrana druga možnost: "Boga ni." Še enkrat velja omeniti, da je bil ta odgovor zgolj politične narave, resnica nikogar ni zanimala.

Za izobražene ljudi vprašanje obstoja Boga pravzaprav nikoli ni obstajalo - druga stvar, razhajali so se v mnenjih o naravi, značilnostih tega obstoja. Ateistično dojemanje sveta v sodobni obliki se je oblikovalo šele v zadnji četrtini 18. stoletja in se je s težavo uveljavilo, saj so njegovo rojstvo spremljale strašne družbene katastrofe, kot je bila francoska revolucija. Zato je Woland izjemno vesel, da v Moskvi najde najbolj odkrite ateiste v osebi Berlioza in Ivana Bezdomnega (277).

Po pravoslavni teologiji je ateizem parodija vere. To je prepričanje, da Boga ni. Sama beseda "ateizem" je iz grščine prevedena na naslednji način: "a" je negativni delček "ne", "theos" - "Bog", dobesedno - "brezbožnost". Ateisti nočejo slišati o nobeni veri in zagotavljajo, da svoje trditve utemeljujejo na strogo znanstvenih dejstvih in »na področju razuma ne more biti dokazov o obstoju Boga« (278). Toda takšnih »strogo znanstvenih dejstev« na področju spoznanja Boga v bistvu ni in ne more biti ... Znanost ima svet za neskončen, kar pomeni, da se Bog vedno lahko skrije za kak kamenček na dvorišču vesolja in noben kriminalistični oddelek ga ne more najti (iščite Wolanda v Moskvi, ki je prostorsko precej omejena, in pokažite nesmiselnost takih iskanj, kot je: "Gagarin je poletel v vesolje, ni videl Boga"). O neobstoju Boga (pa tudi o bivanju) ni niti enega znanstvenega dejstva, vendar je trditi, da nekaj ne obstaja po zakonih logike, veliko težje kot trditi, da obstaja. Da bi se prepričali, da Boga ni, morajo ateisti izvesti znanstveni eksperiment: poskusno preizkusiti versko pot, ki trdi, da Bog obstaja. To pomeni, da ateizem kliče vse, ki iščejo smisel življenja, k verski praksi, to je k molitvi, postu in drugim značilnostim duhovnega življenja. Čisto absurdno...

Prav ta absurd (»Bog ne obstaja, ker ne more obstajati«) demonstrira Bulgakov sovjetskemu državljanu, ki patološko noče opaziti Behemota, ki se vozi s tramvajem in plačuje voznino, pa tudi dih jemajočega videza Korovjeva. in Azazello. Veliko kasneje, že sredi osemdesetih let, so sovjetski pankerji eksperimentalno dokazali, da se s podobnim videzom po Moskvi lahko sprehaja le do prvega srečanja s policistom. Pri Bulgakovu pa vse te očitne stvari začnejo opažati le tisti ljudje, ki so pripravljeni upoštevati onstranski dejavnik zemeljskega dogajanja, ki se strinjajo, da se dogodki v našem življenju ne zgodijo naključno, ampak s sodelovanjem določenih specifičnih osebnosti iz »onstranskega« miru.

Svetopisemske osebe v romanu

Kako pravzaprav razložiti privlačnost Mihaila Bulgakova do zapleta Svetega pisma?

Če natančno pogledate, je obseg vprašanj, ki skrbijo človeštvo skozi zgodovino, precej omejen. Vsa ta vprašanja (imenujejo jih tudi »večna« ali »prekleta«, odvisno od njihovega razmerja) zadevajo smisel življenja ali, kar je isto, smisel smrti. Bulgakov se obrača na novozavezno svetopisemsko zgodbo in sovjetskega bralca spomni na sam obstoj te knjige. Mimogrede, v njem so ta vprašanja oblikovana z največjo natančnostjo. V njej so namreč odgovori – za tiste, ki jih želijo sprejeti ...

"Mojster in Margarita" postavlja vsa ista "večna" vprašanja: zakaj se človek v svojem zemeljskem življenju srečuje z zlom in kam gleda Bog (če sploh obstaja), kaj čaka človeka po smrti itd. Mihail Bulgakov je spremenil jezik Svetega pisma v sleng religiozno neizobraženega sovjetskega intelektualca iz dvajsetih in tridesetih let prejšnjega stoletja. Za kaj? Predvsem zato, da bi govorili o svobodi v državi, ki se je sprevrgla v eno samo taborišče.

Človekova svoboda

Samo na prvi pogled je tako, da Woland in njegova družba s človekom počnejo, kar hočejo. Pravzaprav ima Woland le pod pogojem prostovoljnega stremljenja človeške duše k zlu moč, da se mu posmehuje. In tu bi se veljalo obrniti na Sveto pismo: kaj pravi o moči in oblasti hudiča?

Jobova knjiga

Poglavje 1

6 In bil je dan, ko so se Božji sinovi prišli predstavit pred Gospodom; Mednje je prišel tudi satan.

8 In Gospod je Satanu rekel: »Ali si opazil mojega služabnika Joba?

12 ... glej, vse, kar ima, je v tvoji roki; vendar ne iztegni svoje roke nad njim.

2. poglavje

4 Satan je odgovoril Gospodu in rekel: ... Človek bo dal vse, kar ima, za svoje življenje;

5 ampak iztegni roko in se dotakni njegove kosti in njegovega mesa, te bo blagoslovil?

6 In Gospod je rekel Satanu: Glej, v tvoji roki je; reši samo njegovo življenje.

Satan izpolnjuje Božjo zapoved in na vse možne načine nadleguje Joba. Koga Job vidi kot vir svojih žalosti?

27. poglavje

1 In ... Job ... je rekel:

2 Bog živi ... in Vsemogočni, ki je žalostil mojo dušo ...

31. poglavje

2 Kakšna je moja usoda od Boga zgoraj? In kaj je dediščina Vsemogočnega iz nebes?

Tudi tako največje zlo v ateističnem razumevanju, kot je smrt človeka, se ne zgodi po Satanovi volji, temveč po božji volji - v pogovoru z Jobom eden od njegovih prijateljev izreče naslednje besede:

32. poglavje

6 In Elihu, Barahielov sin, je odgovoril:

21 ... ne bom nikomur laskal,

22 ker ne znam laskati: zdaj pa me ubij, moj Stvarnik.

Sveto pismo torej jasno kaže: satan lahko stori le tisto, kar mu dovoli Bog, ki mu je mar predvsem za večno in neprecenljivo dušo vsakega človeka.

Satan lahko človeku škoduje samo s privolitvijo človeka samega. Ta ideja se v romanu vztrajno zasleduje: Woland najprej preveri razpoloženje človekove duše, njegovo pripravljenost na nepošteno, grešno dejanje in, če sploh, pridobi moč, da se mu posmehuje.

Nikanor Ivanovič, predsednik stanovanjskega združenja, pristane na podkupnino (»Strogo preganjan,« je tiho zašepetal predsednik in se ozrl naokoli), se dokopal do »dvojne znamke za dva človeka v prvi vrsti« (366) in s tem daje Korovievu priložnost, da mu počne grde stvari.

Zabavljač Georges Bengalski nenehno laže, hinavi, na koncu pa ga mimogrede na željo delavcev Behemoth pusti brez glave (392).

Finančni direktor varietejske oddaje Rimski je trpel, ker je nameraval "dobiti napačnega človeka, za vse zvaliti krivdo na Lihodejeva, se zaščititi in tako naprej" (420).

Prokhor Petrovich, vodja komisije za spektakle, na delovnem mestu ne počne ničesar in tega noče početi, medtem ko izraža željo, da bi bil "preklet". Jasno je, da Behemoth takšne ponudbe ne zavrne (458).

Zaposleni v podružnici Spectacle so naklonjeni in strahopetni pred oblastmi, kar Korovievu omogoča, da iz njih organizira nenehni zbor (462).

Maximilian Andreevich, Berliozov stric, želi eno stvar - preseliti se v Moskvo "za vsako ceno", torej za vsako ceno. Zaradi te posebnosti nedolžne želje se zgodi, kar se mu zgodi (465).

Andrej Fokič Sokov, vodja bifeja varietejskega gledališča, je ukradel dvesto devetinštirideset tisoč rubljev, jih položil v pet hranilnic in skril dvesto goldinarjev pod podom doma, preden je utrpel vse vrste škode v stanovanju št. 50 (478).

Nikolaj Ivanovič, Margaritin sosed, zaradi posebne pozornosti, ki jo namenja služkinji Nataši (512), postane transportni prašič.

Pomenljivo je, da je ravno zaradi ugotavljanja težnje Moskovčanov, da odpadejo od glasu lastne vesti vseh vrst, v Varietu organizirana predstava: Woland prejme odgovor na "pomembno vprašanje", ki skrbi on: a so se ti meščani notranje spremenili? (389).

Margarita, kot pravijo, klasično proda svojo dušo hudiču ... Toda to je v romanu povsem ločena tema.

margarita

Visoka svečenica satanske sekte je običajno ženska. V romanu jo imenujejo "kraljica maturantskega plesa". Woland ponudi Margariti, da postane taka svečenica. Zakaj njej? A ker se je s težnjami svoje duše, svojega srca, sama že pripravljala na tako služenje: »Kaj je bilo treba tej ženi, v očeh katere vedno je gorela neka nedoumljiva luč, kaj je ta čarovnica, ki se je krasila malo mežikanje na eno oko, potrebujem? potem v pomladni mimozi? (485) - ta citat iz romana je vzet šest strani pred Margaritinim prvim predlogom, da postane čarovnica. In takoj, ko postane težnja njene duše zavestna (»... oh, res, svojo dušo bi zastavila hudiču, samo da izve ...«), se pojavi Azazello (491). Margarita postane »končna« čarovnica šele, ko izrazi svoje popolno soglasje, da »gre v pekel sredi ničesar« (497).

Ko je postala čarovnica, Margarita v celoti občuti to stanje, za katerega morda vse življenje ni vedno zavestno težila: »počutila se je svobodno, svobodno od vsega« (499). »Od vsega« – tudi od dolžnosti, od odgovornosti, od vesti – torej od svojega človeškega dostojanstva. Dejstvo, da doživljaš tak občutek, mimogrede, nakazuje, da od zdaj naprej Margarita nikoli ne bi mogla ljubiti nikogar drugega kot sebe: ljubiti človeka pomeni, da se prostovoljno odrečeš delu svoje svobode v njegovo korist, to je željam, težnjam. in vse ostalo. Ljubiti nekoga pomeni dati ljubljeni moč svoje duše, kot pravijo, "vložite svojo dušo." Margarita preda svojo dušo ne mojstru, ampak Wolandu. In tega sploh ne počne zaradi ljubezni do Mojstra, ampak zaradi sebe, zaradi svoje muhe: »Svojo dušo bi zastavila hudiču, samo da izve ...« (491).

Ljubezen na tem svetu ni podvržena človeškim fantazijam, ampak višjemu zakonu, pa če si človek to želi ali ne. Ta zakon pravi, da se ljubezen ne pridobi za vsako ceno, ampak samo za eno ceno - odrekanje samega sebe, to je zavračanje svojih želja, strasti, muhavosti in potrpežljivost bolečine, ki izhaja iz tega. "Pojasnite: ljubim, ker boli, ali boli, ker ljubim? .." Apostol Pavel ima v eni od svojih poslanic te besede o ljubezni: "... ne iščem tvojega, ampak tebe" () .

Margarita torej ne išče Mojstra, ampak njegov roman. Spada med tiste estetske osebe, za katere je avtor le priloga k svojemu ustvarjanju. Margariti ni Mojster resnično pri srcu, ampak njegov roman, bolje rečeno, duh tega romana, natančneje, izvor tega duha. Njemu teži njena duša, njemu bo pozneje dana. Nadaljnji odnosi med Margarito in Mojstrom so le trenutek vztrajnosti, človek je po naravi inerten.

Odgovornost svobode

Čeprav Margarita postane čarovnica, še vedno ne izgubi svoje človeške svobode: odločitev, ali naj bo »kraljica maturantskega plesa«, je odvisna od njene volje. In šele ko da privolitev, se ji na dušo izreče stavek: »Skratka! je zavpil Korovjev, "čisto na kratko: ali ne boste zavrnili prevzema te dolžnosti?" "Ne bom zavrnila," je odločno odgovorila Margarita. "Dokončano!" - je rekel Koroviev "(521).

Z njenim soglasjem je Margareta omogočila črno mašo. Veliko na tem svetu je odvisno od svobodne volje človeka, veliko bolj, kot se zdi tistim, ki zdaj s televizijskih ekranov govorijo o »svobodi vesti« in »univerzalnih vrednotah« ...

Črna maša

Črna maša je mistični obred, posvečen Satanu, posmeh krščanski liturgiji. V Mojstru in Margariti jo imenujejo "Satanova žoga".

Woland pride v Moskvo prav zato, da opravi ta obred - to je glavni namen njegovega obiska in ena osrednjih epizod romana. Vprašanje je na mestu: Wolandov prihod v Moskvo, da bi opravil črno mašo – ali je le del »svetovne turneje« ali nekaj ekskluzivnega? Kateri dogodek je omogočil tak obisk? Odgovor na to vprašanje daje prizor na balkonu hiše Paškovih, s katerega Woland prikazuje Mojstra Moskvo.

»Da bi razumeli ta prizor, morate zdaj obiskati Moskvo, si predstavljati sebe na strehi hiše Paškovih in poskušati razumeti: kaj je človek videl ali ni videl s strehe te hiše v Moskvi v drugi polovici leta. iz tridesetih let prejšnjega stoletja? Katedrala Kristusa Odrešenika. Bulgakov opisuje vrzel med eksplozijo templja in začetkom gradnje palače Sovjetov. Takrat je bil tempelj že razstreljen in območje je zgradil "Šanghaj". Zato so bile tam vidne koče, ki so omenjene v romanu. Glede na poznavanje pokrajine tistega časa dobi ta prizor osupljiv simbolni pomen: Woland se izkaže za gospodarja v mestu, v katerem so razstrelili tempelj. Obstaja ruski pregovor: "Sveti kraj ni nikoli prazen." Njegov pomen je naslednji: demoni se naselijo na mestu oskrunjenega svetišča. Mesto uničenih ikonostasov so zavzele "ikone" politbiroja. Tako je tudi tukaj: Katedralo Kristusa Odrešenika so razstrelili in seveda se pojavi »plemeniti tujec« (275).

In ta tujec že v epigrafu razkrije, kdo je: »Sem del tiste sile, ki vedno hoče zlo in vedno dela dobro.« Toda to je Wolandova avtokarakteristika in to je laž. Prvi del je pravičen, drugi pa ... Res je: Satan hoče ljudem zlo, a iz njegovih skušnjav izhaja dobro. Toda Satan ne dela dobro, ampak Bog zaradi rešitve človeške duše svoje spletke obrne na dobro. To pomeni, da Satan, ko pravi, da »želeč neskončno zlo, dela samo dobro«, si pripisuje skrivnost božje previdnosti. In to je brezbožna izjava."

Pravzaprav vse, kar je povezano z Wolandom, nosi pečat nepopolnosti in manjvrednosti (pravoslavno razumevanje števila "666" je prav to). Na nastopu v varieteju vidimo "rdečelaso dekle, dobro do vseh, če je le brazgotina na vratu ni pokvarila" (394), pred začetkom "žoge" Koroviev pravi, da " električne svetlobe ne bo manjkalo, tudi morda bi bilo dobro, če bi bila manjša« (519). In sam videz Wolanda še zdaleč ni popoln: »Wolandov obraz je bil nagnjen na stran, desni kot njegovih ust je bil potegnjen navzdol, globoke gube, vzporedne z ostrimi obrvmi, so bile narezane na visoko plešasto čelo. Zdelo se je, da je koža na Wolandovem obrazu za vedno ožgana od porjavelosti« (523). Če upoštevamo raznobarvne zobe in oči, kriva usta in poševne obrvi (275), potem je jasno, da nismo vzor lepote.

A vrnimo se k namenu Wolandovega bivanja v Moskvi, k črni maši. Eden glavnih, osrednjih trenutkov krščanskega bogoslužja je branje evangelija. In ker je črna maša zgolj bogokletna parodija krščanskega bogoslužja, se je treba tudi temu delu posmehovati. A kaj brati namesto osovraženega evangelija???

In tu se postavlja vprašanje: »Pilatova poglavja« v romanu – kdo je njihov avtor? Kdo piše ta roman na podlagi zapleta samega romana Mojster in Margarita? Woland.

Od kod izvira Mojstrov roman

»Dejstvo je, da je Bulgakov zapustil osem velikih izdaj Mojstra in Margarite, ki so zelo zanimive in koristne za primerjavo. Neobjavljeni prizori po globini, umetniški moči in, kar je pomembno, pomenski obremenjenosti nikakor ne zaostajajo za končno različico besedila, včasih pa ga pojasnjujejo in dopolnjujejo. Torej, če se osredotočimo na te izdaje, potem Mojster nenehno pravi, da piše po nareku, opravlja nalogo nekoga. Mimogrede, v uradni različici je Mojster tudi obžalovan zaradi nesreče, ki je padla nanj v obliki nesrečnega romana.

Woland Margariti bere zgorela in celo nenapisana poglavja.

Nazadnje je v nedavno objavljenih osnutkih prizor pri Patriarhovih ribnikih, ko teče pogovor o tem, ali je bil Jezus ali ne, takšen. Ko je Woland končal svojo zgodbo, Bezdomny pravi: »Kako dobro govoriš o tem, kot da bi to sam videl! Morda bi morali tudi vi napisati evangelij!« In potem pride čudovita Wolandova pripomba: »Evangelij od mene??? Ha ha ha, vseeno zanimiva ideja!«

To, kar piše Mojster, je »Satanov evangelij«, ki prikazuje Kristusa takšnega, kot bi Satan želel, da je. Bulgakov namiguje na cenzurirane sovjetske čase, skuša razložiti bralcem protikrščanskih pamfletov: "Poglejte, kdo bi rad v Kristusu videl samo človeka, filozofa - Wolanda."

Zaman se Mojster samozagledano čudi, kako natančno je »uganil« davne dogodke (401). Take knjige niso "uganjene" - navdihnjene so od zunaj. Sveto pismo je po mnenju kristjanov od Boga navdihnjena knjiga, to je, da so bili avtorji v času njenega pisanja v stanju posebnega duhovnega razsvetljenja, vpliva od Boga. In če je Sveto pismo navdihnjeno od Boga, potem je dobro viden tudi vir navdiha za roman o Ješui. Pravzaprav je Woland tisti, ki začne zgodbo o dogodkih v Jeršalaimu v prizoru pri Patriarhovih ribnikih, Mojstrovo besedilo pa je le nadaljevanje te zgodbe. Mojster je bil torej v procesu dela na romanu o Pilatu pod posebnim diaboličnim vplivom. Bulgakov prikazuje posledice takega vpliva na človeka.

Cena navdiha in skrivnost imena

Med delom na romanu Mojster opazi spremembe pri sebi, ki jih sam razume kot simptome duševne bolezni. Vendar se moti. "Njegova pamet je v redu, njegova duša nori." Gospodar se začne bati teme, zdi se mu, da ponoči skozi okno zleze »hobotnica z zelo dolgimi in hladnimi lovkami« (413), strah se polasti »vsako celico« njegovega telesa (417), roman mu postane »osovražen« (563 ) in takrat se po Mojstrovih besedah ​​»zgodi zadnja stvar«: »iz predala mize vzame težke sezname romana in osnutke zvezkov« in jih začne »zažigati«. « (414).

Pravzaprav je Bulgakov v tem primeru nekoliko idealiziral situacijo: umetnik res, ko črpa navdih iz vira vsega zla in razpada, začne čutiti sovraštvo do svojega ustvarjanja in ga prej ali slej uniči. Toda to ni "zadnji", pravi Mojster ... Dejstvo je, da se umetnik začne bati ustvarjalnosti same, boji se navdiha, pričakuje, da se bosta za njimi vrnila strah in obup: "nič okoli me ne zanima, oni zlomil me je, dolgčas mi je, želim iti v klet "- pravi mojster Woland (563). In kaj je umetnik brez navdiha?.. Prej ali slej se po svojem delu uniči. Za kaj je mojster?

V Mojstrovem svetovnem nazoru je resničnost Satana očitna in nedvomna - ni zaman, da ga takoj prepozna v tujcu, ki se je pogovarjal z Berliozom in Ivanom na Patriarhovih ribnikih (402). Toda v Mojstrovem svetovnem nazoru ni mesta za Boga — Mojstrov Ješua nima nič skupnega z resničnim, zgodovinskim Bogočlovekom Jezusom Kristusom. Tu se razkrije skrivnost samega imena – Mojster. Ni le pisatelj, je prav ustvarjalec, gospodar novega sveta, nove realnosti, v kateri se v navalu samomorilskega ponosa postavlja v vlogo Mojstra in Stvarnika.

Pred začetkom gradnje dobe »splošne sreče« pri nas so to dobo posamezniki prvič opisali na papirju, prvič se je pojavila ideja o njeni izgradnji, ideja te dobe same. Mojster je ustvaril idejo o novem svetu, v katerem je samo ena duhovna entiteta resnična - Satan. Pravega Wolanda, tistega avtentičnega, opisuje Bulgakov (ta isti, »poševno za vedno porjavel«). In spremenjeni, veličastni in veličastni jezdec s svojim spremstvom, ki ga vidimo na zadnjih straneh Mojstra in Margarite, je Woland, kot ga vidi duša Mojstra. O bolezni te duše je bilo že rečeno ...

Hudiča iz oklepajev

Konec romana zaznamuje nekakšen Happy End. Videti je tako, vendar je. Zdi se: Mojster je z Margarito, Pilat najde določeno stanje miru, očarljivo sliko konjenikov, ki se umikajo, - manjkajo samo naslovi in ​​beseda "konec". Dejstvo pa je, da med zadnjim pogovorom z Mojstrom, še pred smrtjo, Woland izreče besede, ki prinesejo pravi konec romana onkraj naslovnice: »Povedal ti bom,« se je Woland z nasmehom obrnil k Mojstru, »da vam bo vaš roman prinesel več presenečenj.« (563). In s temi "presenečenji" se bo Mojster srečal v zelo idealistični hiši, v katero sta poslana z Margarito na zadnjih straneh romana (656). Tam ga bo Margarita nehala »ljubiti«, tam ne bo nikoli več doživel ustvarjalnega navdiha, tam se nikoli več ne bo mogel v obupu obrniti k Bogu, ker Boga ni na svetu, ki ga je ustvaril Mojster, prav tam Mojster ne bo mogel storiti zadnjega, kar na zemlji konča življenje obupane osebe, ki ni našla Boga – ne bo mogel samovoljno končati svojega življenja s samomorom: on je že mrtev. in je v svetu večnosti, v svetu, katerega lastnik je hudič. V jeziku pravoslavne teologije se temu kraju reče pekel...

Kam roman popelje bralca?

Ali roman vodi bralca k Bogu? Drznite si reči "Da!" Roman, tako kot »satanska biblija«, človeka, ki je pošten do sebe, vodi k Bogu. Če nekdo po zaslugi Mojstra in Margarite verjame v resničnost Satana kot osebe, potem bo neizogibno moral verjeti v Boga kot Osebo: navsezadnje je Woland kategorično trdil, da je »Jezus res obstajal« (284). In to, da Bulgakovljev Ješua ni Bog, medtem ko Bulgakovljev Satan v »evangeliju iz samega sebe« na vse načine skuša pokazati in dokazati. Toda ali je Mihail Bulgakov z znanstvenega (torej ateističnega) vidika pravilno opisal dogodke, ki so se zgodili v Palestini pred dva tisoč leti? Morda obstaja razlog za domnevo, da je zgodovinski Jezus iz Nazareta Ješua Ha-Notsri, ki ga Bulgakov sploh ni opisal? Ampak potem, kdo je on?

Iz tega torej izhaja, da je bralec pred lastno vestjo logično in neizogibno dolžan stopiti na pot iskanja Boga, na pot spoznavanja Boga.

).

Aleksander Bašlačov. Osebje.

Saharov V. I. Mihail Bulgakov: lekcije usode. // Bulgakov M. Bela garda. Mojster in Margarita. Minsk, 1988, 12. stran.

Andrej Kurajev, diakon. Odgovor na vprašanje o romanu "Mojster in Margarita" // Zvočni posnetek predavanja "O odrešni žrtvi Jezusa Kristusa."

Dunaev M. M. Rokopisi ne gorijo? Perm, 1999, 24. stran.

Frank Coppola. Apokalipsa zdaj. Hood. Film.