Karl Kautsky

Izvor krščanstva

G. I. Ezrin. Karl Kautsky in njegova knjiga "Izvor krščanstva" 1

Predgovor 10

Oddelek I. Viri zgodnjega krščanstva 16

1. poglavje. Poganski viri 16

2. poglavje. Krščanski viri 19

3. poglavje Boj za Kristusovo podobo 24

Razdelek II. Družbena struktura v dobi rimskega cesarstva 27

1. poglavje Suženjstvo 27

Poglavje 2. Politični sistem 47

Poglavje 3. Duševno in moralno stanje rimske družbe 62

Oddelek III. Judovstvo 98

Poglavje 1. Izrael 98

2. poglavje. Judovstvo po babilonskem ujetništvu 119

Poglavje 3. Boj stranke v Jeruzalemu 141

Razdelek IV. Zgodnje krščanstvo 167

1. poglavje Prvotna krščanska skupnost 167

2. poglavje. Krščanski mesijanizem 182

Poglavje 3. Judovski kristjani in kristjani iz poganov 196

4. poglavje. Zgodovina Kristusovega trpljenja 202

5. poglavje. Razvoj notranje strukture prvotne krščanske skupnosti 209

Imensko kazalo 245

G. I. Ezrin. Karl Kautsky in njegova knjiga "Izvor krščanstva"

O izvoru krščanstva je napisanih ogromno, pravzaprav neizmerno število knjig, člankov in drugih publikacij. Na tem področju so delovali krščanski avtorji, filozofi razsvetljenstva, predstavniki svetopisemske kritike in ateistični avtorji. To je razumljivo, saj govorimo o zgodovinskem fenomenu - krščanstvu, ki je nastalo pred 2000 leti, ustvarilo številne cerkve z milijoni privržencev, zavzemalo in še zavzema veliko mesto v svetu, v ideološkem, gospodarskem in političnem življenju ljudstev. in navaja.

Nekaj ​​teh knjig je prestalo preizkus časa. Večina jih je pozabljenih, druge pozna le ozek krog strokovnjakov. Toda nekatere knjige v našem času so ohranile svojo pomembnost in so zato lahko zanimive za splošnega bralca.

Ena takih knjig je Izvor krščanstva Karla Kautskega.

Kautsky je izjemna in dvoumna osebnost, ki je igrala vidno vlogo v ideološkem življenju poznega 19. in 20. stoletja. Rodil se je leta 1854 v Pragi. Njegov oče, Čeh po narodnosti, Johann Kautsky, je delal kot gledališki dekorater. Mati Minna Kautskaya, Nemka, je svojo kariero začela kot igralka in nato postala znana pisateljica.

Po končani gimnaziji je Karl Kautsky od leta 1874 do 1879 študiral na Univerzi na Dunaju. Leta 1875 se je pridružil nemški socialdemokratski stranki in s tem določil svojo idejno in politično izbiro za vse življenje.

Leta 1878, v obdobju "izključnega zakona proti socialistom", je Kautsky aktivno sodeloval v ilegalnem socialdemokratskem organu Social Democrat, ki je izhajal v Zürichu, kamor je zapustil leta 1880 po diplomi na univerzi. Toda kmalu se je Kautsky preselil v London, kjer je leta 1881 spoznal K. Marxa in F. Engelsa. To poznanstvo je dokončno določilo Kautskyjevo ideološko izbiro, njegov prehod na pozicije marksizma.

Leta 1883 je Kautsky ustanovil časopis Novoye Vremya, teoretični organ nemške socialdemokracije, katerega urednik je bil od ustanovitve do leta 1917.

V letih 1885-1888. Kautsky živi v Londonu in tesno sodeluje s F. Engelsom. Od leta 1890 je stalno živel v Nemčiji, aktivno sodeloval v dejavnostih nemške socialdemokratske stranke in nato Druge internacionale. Leta 1934, po prihodu fašizma na oblast v Nemčiji, se je Kautsky preselil na Dunaj, po zavzetju Avstrije s strani fašistične Nemčije leta 1938 pa je odšel v Prago. Od tam se je preselil v Amsterdam, kjer je istega leta 1938 umrl.

Tukaj ni mogoče v celoti raziskati ideološke evolucije Kautskega, vendar ugotavljamo, da je Kautsky vse življenje verjel v zgodovinsko neizogibnost socializma, se je vedno imel za marksista in je bil na to ponosen, služil je socializmu, kot ga je razumel. . Njegova ogromna sposobnost za delo, aktivnost in prepričanost o pravilnosti socialističnih idej, nedvomen literarni talent ga uvrščajo med najpomembnejše osebnosti mednarodnega delavskega gibanja.

Kautsky je visoko ocenil revolucijo leta 1905 v Rusiji in njeni analizi posvetil vrsto briljantnih del.

V letih 1910-1912. Kautsky postane ideolog tako imenovanega centrizma. Leta 1914 je centrizem skupaj z desnimi socialdemokrati razglasil imperialistično vojno »obrambno«, ki se je vodila za »obrambo domovine«. Lenin je Kautskyjeve poskuse teoretične utemeljitve teh dejanj označil za "neskončno vulgarno norčevanje iz socializma".

Leta 1917 je Kautsky v znak protesta proti politiki vodstva SPD zapustil stranko, zapustil mesto urednika Novoye Vremya in organiziral neodvisno Socialdemokratsko stranko Nemčije, ki ni trajala dolgo.

Odnos Kautskega do oktobrske revolucije si vsekakor zasluži neodvisno analizo. Tu bomo samo zapisali, da je o tej revoluciji napisal vrsto člankov in pamfletov (Demokracija in diktatura, ruski prevod, 1918; Demokracija ali diktatura, ruski prevod, 1921; Diktatura proletariata, 1918 "Od demokracije do državnega suženjstva", 1921).

Na Kautskyjev pamflet Diktatura proletariata se je Lenin odzval s knjigo Proletarska revolucija in odpadnik Kautsky (1918).

Literarna dediščina Kautskega je zelo velika. Ustvaril je temeljna dela, kot so Ekonomsko učenje Karla Marxa (1887, ruski prevod 1956), Etika in materialistično razumevanje zgodovine (1906, ruski prevod 1922), Predhodniki socializma" (1909-1921), "Materialistično razumevanje zgodovine" (1927) itd.

Med najpomembnejšimi knjigami, ki jih je napisal Kautsky, je Izvor krščanstva. Ta knjiga je izšla leta 1908 v Nemčiji in je kmalu (leta 1909) izšla v Rusiji v prevodu D. Rjazanova pod drugim naslovom. Ta prevod je odobril in avtoriziral avtor. Ta knjiga temelji na izdaji iz leta 1909, z izjemo odstavka »Krščanstvo in socialna demokracija« zadnjega poglavja, ki je v tej izdaji izpuščen. Zdaj je težko presoditi, zakaj je bil naslov knjige v ruski izdaji spremenjen. Lahko domnevamo, da je bilo to storjeno zaradi cenzure, saj je novo ime videti bolj nevtralno kot v nemškem izvirniku. Vsekakor je porevolucionarna izdaja te knjige v ruščini v istem prevodu izšla pod naslovom izvirnika. Pod sovjetsko oblastjo je ta knjiga v razmeroma kratkem času (od 1919 do 1930) doživela štiri izdaje. Po letu 1930 ni bila nikoli več objavljena in je postala v bistvu bibliografska redkost. In tu ne gre za knjigo samo, temveč za avtorja, čigar življenjska pot, kot vidimo, ni bila premočrtna in nedvoumna.

V tem Kautskyjeva knjiga ni osamljena. Delila je, žal, usodo številnih znanstvenih in umetniških del, ki so bila umaknjena iz uporabe, kar je, kot vidimo, povzročilo veliko škodo razvoju naše kulture. Ta odnos do knjige Kautskega ni naključen. Skozi leta je bil odnos do avtorja nedvoumno negativen. V naši literaturi je bil Kautsky po smrti V. I. Lenina, v nasprotju z zgodovinsko resnico, obravnavan kot nekakšen antipod marksizma. Postala je slaba tradicija, da bi vse dejavnosti Kautskega ocenili kot neprekinjeno verigo napak in neposrednih dejanj proti marksizmu. V tem duhu je bilo dolga leta običajno govoriti in pisati o Kautskem. Osnova za to je bila Leninova ostra kritika K. Kautskega med prvo svetovno vojno in nato oktobrsko revolucijo. Znano je, da je V. I. Lenin takrat Kautskega imenoval za odpadnika. Ali to pomeni, da taka ocena, ki jo je v nekem obdobju dal V. I. Lenin, prečrta vse predvojno delovanje Kautskega? Zagotovo ne. Če je V. I. Lenin kritiziral teoretsko in politično dejavnost Kautskega po letu 1909, je Lenin njena prejšnja obdobja ocenil povsem drugače. Tako je Lenin ob ugotovitvi, da so Karla Kautskega, enega od voditeljev proletarske stranke, zelo cenili vsi prihodnji boljševiki, imenoval "izjemen socialist". Zapisal je: »Iz mnogih Kautskyjevih del vemo, da je znal biti marksistični zgodovinar, da bodo taka njegova dela ostala trajna last proletariata, kljub njegovemu poznejšemu odpadništvu.«

Ta leninistična ocena Kautskyjevega teoretičnega delovanja se v celoti nanaša na knjigo Izvor krščanstva, napisano v obdobju, ko je bil Kautsky

"Izjemen socialist" Njena objava ni le koristna, ampak tudi nujna za vsaj delno vzpostavitev zgodovinske pravičnosti.

Povsem naravno se postavlja vprašanje: zakaj Kautsky, eden od voditeljev socialdemokracije, čigar dela so posvečena povsem drugačnim problemom, piše to knjigo? To ni nesreča. V predgovoru h knjigi je Kautsky zapisal: »Zgodovina krščanstva in svetopisemska kritika sta že dolgo predmet mojega študija.« Njegovo prvo delo na to temo - članek "Izvor svetopisemske zgodovine" - je bilo objavljeno v reviji "Cosmos" leta 1883, dve leti kasneje, leta 1885, pa je objavil članek "Vzpon krščanstva" v Neue Zeit. . Vidimo, da se Kautsky že dolgo zanima za problem izvora krščanstva. Pri tem ni bil osamljen. Približno v istih letih so se z publikacijami o problemih izvora krščanstva pojavile najvidnejše osebnosti delavskega gibanja: F. Engels, A. Bebel, F. Mering - v Nemčiji, P. Lafargue - v Franciji.

Poleg zgoraj omenjenih problemov je Kautsky posvetil še vrsto drugih del problemom vere in cerkve. Dovolj je omeniti vsaj njegovo brošuro Katoliška cerkev in socialna demokracija, ki je v ruskem prevodu izšla leta 1906.

Tako je bila ta knjiga, ponujena bralcu, rezultat dolgoletnega dela Kautskega na proučevanju verskih in cerkvenih problemov.

Razlogov za povečano zanimanje za problematiko zgodnjega krščanstva, njegov izvor je bilo več.

Kot je znano, sta W. Liebknecht in A. Bebel leta 1869 na kongresu v Eisenachu ustanovila prvo politično stranko delavskega razreda v zgodovini - Nemško socialdemokratsko delavsko stranko.

Od tega trenutka se je v zgodovini delavskega gibanja začelo novo obdobje, ki je zahtevalo nujno rešitev vrste novih problemov programske narave in zlasti vprašanja odnosa delavske stranke do vere in cerkev, kar je v srednjeevropskih razmerah pomenilo odnos delavske stranke do krščanstva. V tej situaciji se je izkazalo, da samo splošen teoretični pristop k problemu vere in cerkve ni dovolj. Že samo ta okoliščina bi lahko pojasnila zanimanje teoretikov delavskega razreda za krščanstvo.

Druga pomembna okoliščina, ki je zahtevala marksistično preučevanje zgodnjega krščanstva, je bila tudi težnja delavstva, da bi svoj socialni protest oblekel v verske oblike. Sledili so že ustaljeni zgodovinski tradiciji, ko je protest delavskih množic proti družbenim razmeram praviloma rezultiral v različnih verskih gibanjih ali pa se izražal v verskih idejah. Takšna osnovna ideja vsakega družbenega protesta je bila nasprotovanje idej in duha prvobitnega krščanstva moderni dominantni cerkvi. V fevdalizmu, ko je bila vera v svoji krščanski obliki vseobsegajoča oblika ideologije, se protest množic ni mogel izraziti v nobeni drugi obliki.

F. Mehring je ob tej priložnosti upravičeno ugotovil, da je povečano zanimanje za zgodnje krščanstvo »spratni pojav instinktivnega delavskega komunizma, ki v svoji teoretični formulaciji jemlje za izhodišče njemu bližnje gradivo«, da »v Začetne faze svojega osvobodilnega boja se sodobni proletariat rade volje spominja prvobitnega krščanstva.

Veljavnost te pripombe F. Meringa bo postala jasna, če upoštevamo, da so v Nemčiji in sosednji Franciji pred širjenjem marksizma v delavskem razredu obstajale takšne oblike »instinktivnega delavskega komunizma«, kot sta bili teoriji Etienna Cabeta in Wilhelma. Weitling, ki ni bil brez verskih prirastkov, je imel določen vpliv.

Poleg tega je treba upoštevati dejstvo, da je krščanski socializem, ki je začel široko propagando svojih nazorov, okrepil krščanske iluzije v glavah delavcev, saj, kot sta ugotovila K. Marx in F. Engels, »ni nič lažjega kot dati krščanskemu asketizmu socialistični odtenek«.

V Nemčiji pa se je vprašanje odnosa do vere in cerkve še posebej zaostrilo v povezavi s politiko Kulturkampf, ki se je razpletla leta 1872. Ta boj kljub imenu ni imel nobene zveze s kulturo. Bila je povsem politične narave, saj je Bismarckova združitev Nemčije pod okriljem protestantske Prusije postavila katoliško cerkev in z njo povezano sredinsko stranko v opozicijo. Katoliška cerkev, ki se je imela vse razloge za strah padca svojega vpliva, je podpirala protipruska čustva in prispevala k rasti separatizma.

Bismarck in ves junkersko-buržoazni blok so se Katoliški cerkvi maščevali z zakoni (1872-1876), ki so prizadeli njene temeljne interese. Ti zakoni, pa tudi kasnejša policijska represija in preganjanje katoliške duhovščine, so pripeljali do rezultatov, ki so ravno nasprotni tistim, ki jih je imel v mislih Bismarck: povečalo se je število aktivnih katoličanov, okrepil se je položaj sredinske stranke. Od leta 1876 Kulturkampf propada. Pozneje je bila večina protikatoliških zakonov razveljavljenih.

Bismarckov boj proti katolicizmu je privedel do tega, da se je versko vprašanje izkazalo za eno najbolj perečih v političnem življenju Nemčije, ne le v obdobju najbolj nasilnega boja, ampak tudi vrsto let po tem. Želja vladajočih razredov hujskati delavce proti katoliški cerkvi kot njihovemu glavnemu sovražniku, kot glavnemu nosilcu družbenega zla in s tem odvrniti množice od reševanja njihovih resničnih problemov, je zahtevala razvoj lastne delavske politike. stranka v odnosu do vere in cerkve.

Kautsky je razumel, da pri tem vprašanju med buržoazijo in proletariatom ne more biti zavezništva. V pamfletu Katoliška cerkev in socialna demokracija, ki smo ga že omenili, je zapisal: »Buržoazija in proletariat ne moreta voditi skupnega boja proti Cerkvi, saj ga razredni položaj sili v drugačno politiko glede tega vprašanja. kot politika buržoazije." Vendar pa je bilo mogoče odgovoriti na vprašanje, kakšna naj bi bila ta politika, šele po podrobni študiji takega pojava, kot je krščanstvo. To nalogo raziskovanja krščanstva, njegovega nastanka in razvoja je pred marksistične raziskovalce postavil Engels.

Leta 1882 je zapisal, da religije, ki je 1800 let obvladovala velik del civiliziranega človeštva, ni mogoče obravnavati tako, da jo razglasimo za nesmisel, ki so si ga izmislili prevaranti. Menil je, da je »potrebno najprej znati razložiti njegov nastanek in njegov razvoj na podlagi zgodovinskih pogojev, v katerih je nastal in dosegel prevlado«.

Karl Kautsky je skušal rešiti ta problem v svoji knjigi Izvor krščanstva.

Preučevanje katerega koli ideološkega pojava je vedno težka naloga. Razumeti in razložiti je treba, iz kakšnih pogojev je nastal, katere ideje preteklosti so vplivale na njegovo oblikovanje in zakaj so odigrale to vlogo iz celotne pretekle ideološke dediščine. Toda težave pri raziskovanju izvora krščanstva so veliko večje. Razlogov za to je veliko. Prvič, krščanstvo ni navaden ideološki pojav, že zato, ker so njegovi privrženci še danes, po mnogih stoletjih njegovega obstoja, na stotine milijonov ljudi v vseh državah sveta brez izjeme. Za raziskovalca predstavlja posebno težavo, saj se v njeni vsebini odraža vpliv številnih idej, ki so nastale v različnih predelih starega sveta, na različnih nacionalnih in ideoloških temeljih. Končno je bila težava v tem, da je do sredine XVIII. nerazdeljena prevlada teoloških pogledov na krščanstvo je v bistvu odpravila problem njegovega izvora. Po teh pogledih se je krščanstvo pojavilo naenkrat z vsem svojim kompleksnim naborom idej. Od tod posebna pozornost do Kristusove osebnosti, ki je kot božji sin in hkrati bog podaril ljudem svoj nauk v končani obliki. Razsvetljenci 18. stoletja, ki so ostro kritizirali krščanstvo, so v nasprotju s teološkim izročilom številne svoje argumente obrnili proti zgodovinskosti Kristusa in pustili neodgovorjena vprašanja o tem, zakaj je krščanstvo nastalo in kako se je spremenilo v množično gibanje, ustvarili številne verske organizacije. , bi lahko postala sila, ki bi vplivala ne le na ideološko, ampak tudi na politično in ekonomsko življenje družbe.

Opredelitev razsvetljencev, da je vsaka vera produkt prevare in nevednosti, ne pojasni veliko in seveda ne odgovori na vprašanje, v kakšnih zgodovinskih okoliščinah je nastalo krščanstvo in na kakšna stremljenja množic je odgovarjalo.

Z razvojem zgodovinske vede, s pojavom biblične kritike so se zadeve bistveno spremenile. Posebej pomembno je k razlagi izvora krščanstva prispeval Bruno Bauer, ki je proučeval ideje, ki jih je prevzelo krščanstvo, in njihovo povezavo z razvojem sodobne kulture. Hkrati je Bauer zavračal Kristusov zgodovinski obstoj, saj je po njegovem mnenju nastanek krščanstva mogoče pojasniti tudi brez te podrobnosti.

Kautsky piše, da pri študiju krščanstva sledi Bauerju. Toda za razliko od Bauerja Kautsky uporablja drugačno raziskovalno metodologijo, katere osnova je materialistično razumevanje zgodovine. Piše: »Kdorkoli stoji na stališču materialističnega razumevanja zgodovine, lahko gleda na preteklost precej nepristransko, četudi najdejavneje sodeluje v praktičnem boju sedanjosti.«

Kautsky, ki podrobno preučuje zgodovinske okoliščine nastanka krščanstva in sledi tradiciji biblične kritike, upošteva dokaze o mitološki podobi Kristusa, vendar za razliko od Bauerja ne trdi, da Kristus ni obstajal, ampak samo poudarja nezanesljivost informacij o njem tako v evangelijih kot v zgodovinskih knjigah. Kautsky ugotavlja, da po svoji zgodovinski vrednosti evangeliji in Apostolska dela niso nič višja od homerskih pesmi ali Nibelunških knjig. Delovanje zgodovinskih osebnosti je v njih prikazano s tako poetično svobodo, da jih ni mogoče uporabiti za zgodovinski opis teh osebnosti, težko pa je celo reči, kateri od v njih opisanih junakov so zgodovinske osebnosti in kateri plod fantazije. . Z drugimi besedami, Kautsky ne zanika možnosti zgodovinskega obstoja Kristusa. (A. Bebel je opozoril, da je lahko veliko bolj ali manj zanesljivih hipotez o mitološki ali zgodovinski naravi Kristusa, od katerih je lahko samo ena absolutno nesprejemljiva: hipoteza, da je Kristus božji sin).

Večina sodobnih učenjakov Kristusovo zgodovinskost povezuje z nekaterimi novimi odkritji, zlasti z arabsko različico pričevanja Jožefa Flavija (testimoniurn Flavianum), ki jo je leta 1971 objavil S. Pinness, pa tudi s študijo celotnega niz kanoničnih in apokrifnih zgodnjekrščanskih virov, od katerih Kautsky ni poznal vseh. Med slednjimi so na primer kumranski rokopisi, papirusi z odlomki evangelijev in leta 1945 odprta knjižnica gnostičnih kristjanov v Nag Hammadiju.

Odgovoriti pa je treba na vprašanja, na kakšna stremljenja množic je odgovarjalo krščanstvo, kakšne zgodovinske razmere so ga rodile.

Da bi odgovoril na ta vprašanja, Kautsky preučuje zgodovino Rima in judovstva. Podrobno (mi bi celo rekli - pretirano podrobno) podaja zgodovino suženjstva v Rimu od njegove najzgodnejše faze, od pojava domačega suženjstva. Enako podrobno opiše zgodovino Izraela in Judeje od trenutka, ko so se semitska plemena (12 izraelskih plemen) preselila v Palestino.

Z osupljivim poznavanjem dobe Kautsky analizira naravo razvoja proizvodnje, ki temelji na suženjskem delu, tiste vidike in težnje, ki so na koncu pripeljale do stagnacije starorimske družbe in ustvarile položaj, v katerem so zatirane množice in nato še vladajočih razredov, so se znašli v razpoloženju brezupa in obupa.

Ko analizira zgodovino Judeje, njeno nedoslednost in pogosto tragičnost, Kautsky poudarja tiste spremembe v vsebini verskih prepričanj, ki so nastale v judovstvu kot odraz resničnih družbenih kataklizm, ki jih je doživljal majhen narod, ki se je znašel na presečišču interesov močne države antike (Egipt, Asirija, pozneje Babilon). Posebej zanimivi pa so razdelki, posvečeni preučevanju mentalitete tako v Rimu kot v Palestini v času nastanka krščanstva.

Kautsky ugotavlja, da je bilo obdobje, v katerem se je pojavilo krščanstvo, obdobje najhujše krize, ki je zajela celotno rimsko cesarstvo. Pripeljala je do popolnega razpada tradicionalnih oblik proizvodnje, države, idej in verovanj. Slepa ulica, ki se je razvila v starodavni družbi, je povzročila takšne pojave, kot so individualizem, lahkovernost, strast do čudežnega, prevara (kot dodatek k strasti do čudežnega in lahkovernosti), vse vrste ponarejanja. In isto obdobje v zgodovini rimskega imperija odlikuje rast religioznosti, širjenje eshatoloških in mesijanskih idej.

Kautsky podrobno analizira mentaliteto, ki je zajela različne dele prebivalstva Palestine v zadnjih stoletjih preteklosti in na začetku sedanjega obdobja.

Nenehni boj za neodvisnost z močnimi sovražniki, neskončno pustošenje pred sovražnimi vpadi, vedno večje izkoriščanje zatiranih so pripeljali do oblikovanja diaspore (razpršitev Judov izven njihove domovine), ki je kasneje odigrala pomembno vlogo pri nastanku krščanstva. . Ni naključje, da je Engels Filona, ​​prebivalca judovske kolonije v Aleksandriji, imenoval »oče krščanstva«.

Nemoč zatiranih palestinskih množic v boju proti izkoriščanju in zatiranju, za neodvisnost, proti mogočnemu rimskemu cesarstvu je povzročila gorečo vero v Mesijo, čigar prihod bo rešil vse probleme. Toda, kot upravičeno poudarja Kautsky, si je vsak razred prihodnjega mesijo predstavljal po svoje. Posledica tega je bil nastanek treh struj v judovstvu: farizejev, saducejev in esejev. Prvi dve sta bili tradicionalni. Kar zadeva esenizem, se je pojavil v II. pr. n. št e., v svojih idejah, v organizaciji skupnosti, so že nosili marsikaj, kar se je nato razvilo v zgodnjem krščanstvu.

Esenom, omenjenim v delih Jožefa Flavija, Plinija Starejšega, Filona Aleksandrijskega, večina sodobnih učenjakov prišteva Kumranite, kumransko skupnost. Kumranski (po imenu kraja Wadi Qumran) rokopisi in naselbine so bili odkriti na območju Mrtvega morja kmalu po drugi svetovni vojni.

Ko opisuje esene, Kautsky o njihovem "ostro izraženem komunizmu" pravi, da je bil "pri njih komunizem pripeljan do skrajnosti". Obseg, do katerega so takšne karakterizacije ustrezne, je zdaj mogoče preveriti s sklicevanjem na pisna pričevanja kumranske skupnosti. Opozorimo le, da so bile ideje premoženjske skupnosti, skupnega življenja itd. značilne tudi za zgodnje krščanske skupnosti.

Pri analizi vsebine naukov zgodnjega krščanstva Kautsky ugotavlja pomembne razlike med svojimi izvirnimi idejami in pogledi apostola Pavla. Z njegovim prizadevanjem se je krščanstvo osvobodilo povezanosti z judovstvom in tako preseglo etnične omejitve.

Širjenje krščanstva izven meja Palestine in njegovo širjenje v velikih mestih rimskega cesarstva je nujno vodilo, kot kaže Kautsky, do izgube »komunističnega« značaja krščanskih skupnosti. Lastninska skupnost in skupno življenje, značilno za odročne kotičke Palestine, je postalo nemogoče v velikih mestih, kjer se je sistem medsebojne pomoči kristjanov zmanjšal predvsem na skupne obroke.

Krščanstvo je reveže privabljalo ne le s celoto svojih idej, ampak tudi z materialno podporo, ki je zahtevala dotok sredstev od zunaj, saj je sama skupnost, sestavljena iz revežev, samo trošila, ne pa proizvajala. To je seveda olajšalo vstop v skupnost predstavnikov premoženjskih slojev. Vendar sprememba socialne sestave krščanskih skupnosti ni bila povezana le z njihovo revščino. Kautsky ugotavlja, da je potreba po privabljanju bogatih v skupnosti povzročila vneta prizadevanja krščanskih agitatorjev, da bi jih prepričali, da je doseganje večne blaženosti možno le v primeru odrekanja lastnini. "In ta pridiga ni ostala brez uspeha v tistem času vsesplošne vranice in sitosti, ki je zajela ravno imetne sloje."

Ni spora. Seveda je imela krščanska agitacija res zelo pomembno vlogo pri širjenju nove dogme; vranice in sitosti nekaterih segmentov prebivalstva. Toda mislim, da same te okoliščine še vedno niso dovolj, da bi razložili dejstvo, da se je krščanstvo razširilo tudi med premožnimi sloji. Očitno gre za to, da so mnoge njegove ideje ustrezale miselnosti različnih družbenih razredov, vključno z lastniškimi, v spoznanju zgodovinske slepe ulice, v kateri se je znašla sužnjelastniška družba, v nezmožnosti vseh razredov brez izjeme. spremeniti družbeno realnost.

Karl Kautsky

G. I. Ezrin

Karl Kautsky in njegova knjiga "Izvor krščanstva"

O izvoru krščanstva je napisanih ogromno, pravzaprav neizmerno število knjig, člankov in drugih publikacij. Na tem področju so delovali krščanski avtorji, filozofi razsvetljenstva, predstavniki svetopisemske kritike in ateistični avtorji. To je razumljivo, saj govorimo o zgodovinskem fenomenu - krščanstvu, ki je nastalo pred 2000 leti, ustvarilo številne cerkve z milijoni privržencev, zavzemalo in še zavzema veliko mesto v svetu, v ideološkem, gospodarskem in političnem življenju ljudstev. in navaja.

Nekaj ​​teh knjig je prestalo preizkus časa. Večina jih je pozabljenih, druge pozna le ozek krog strokovnjakov. Toda nekatere knjige v našem času so ohranile svojo pomembnost in so zato lahko zanimive za splošnega bralca.

Ena takih knjig je Izvor krščanstva Karla Kautskega.

Kautsky je izjemna in dvoumna osebnost, ki je igrala vidno vlogo v ideološkem življenju poznega 19.–20. stoletja. Rodil se je leta 1854 v Pragi. Njegov oče, Čeh po narodnosti, Johann Kautsky, je delal kot gledališki dekorater. Mati Minna Kautskaya, Nemka, je svojo kariero začela kot igralka in nato postala znana pisateljica.

Po končani gimnaziji je Karl Kautsky od leta 1874 do 1879 študiral na Univerzi na Dunaju. Leta 1875 se je pridružil nemški socialdemokratski stranki in s tem določil svojo idejno in politično izbiro za vse življenje.

Leta 1878, v obdobju "izključnega zakona proti socialistom", je Kautsky aktivno sodeloval v ilegalnem socialdemokratskem organu Social Democrat, ki je izhajal v Zürichu, kamor je zapustil leta 1880 po diplomi na univerzi. Toda kmalu se je Kautsky preselil v London, kjer je leta 1881 spoznal K. Marxa in F. Engelsa. To poznanstvo je dokončno določilo Kautskyjevo ideološko izbiro, njegov prehod na pozicije marksizma.

Leta 1883 je Kautsky ustanovil časopis Novoye Vremya, teoretični organ nemške socialdemokracije, katerega urednik je bil od ustanovitve do leta 1917.

V letih 1885–1888 Kautsky živi v Londonu in tesno sodeluje s F. Engelsom. Od leta 1890 je stalno živel v Nemčiji, aktivno sodeloval v dejavnostih nemške socialdemokratske stranke in nato Druge internacionale. Leta 1934, po prihodu fašizma na oblast v Nemčiji, se je Kautsky preselil na Dunaj, po zavzetju Avstrije s strani fašistične Nemčije leta 1938 pa je odšel v Prago. Od tam se je preselil v Amsterdam, kjer je istega leta 1938 umrl.

Tukaj ni mogoče v celoti preučiti Kautskyjevega ideološkega razvoja, vendar ugotavljamo, da je Kautsky vse življenje verjel v zgodovinsko neizogibnost socializma, se vedno imel za marksista in bil na to ponosen, služil stvari socializma, kot jo je razumel. Njegova ogromna sposobnost za delo, aktivnost in prepričanost o pravilnosti socialističnih idej, nedvomen literarni talent ga uvrščajo med najpomembnejše osebnosti mednarodnega delavskega gibanja.

Kautsky je visoko ocenil revolucijo leta 1905 v Rusiji in njeni analizi posvetil vrsto briljantnih del.

V letih 1910–1912 Kautsky postane ideolog tako imenovanega centrizma. Leta 1914 je centrizem skupaj z desnimi socialdemokrati razglasil imperialistično vojno »obrambno«, ki se je vodila za »obrambo domovine«. Lenin je Kautskyjeve poskuse teoretične utemeljitve teh dejanj označil za "neskončno vulgarno norčevanje iz socializma".

Leta 1917 je Kautsky v znak protesta proti politiki vodstva SPD zapustil stranko, zapustil mesto urednika Novoye Vremya in organiziral neodvisno Socialdemokratsko stranko Nemčije, ki ni trajala dolgo.

Odnos Kautskega do oktobrske revolucije si vsekakor zasluži neodvisno analizo. Tu bomo samo zapisali, da je o tej revoluciji napisal vrsto člankov in pamfletov (Demokracija in diktatura, ruski prevod, 1918; Demokracija ali diktatura, ruski prevod, 1921; Diktatura proletariata, 1918 "Od demokracije do državnega suženjstva", 1921).

Na Kautskyjev pamflet Diktatura proletariata se je Lenin odzval s knjigo Proletarska revolucija in odpadnik Kautsky (1918).

O izvoru krščanstva je napisanih ogromno, pravzaprav neizmerno število knjig, člankov in drugih publikacij. Na tem področju so delovali krščanski avtorji, filozofi razsvetljenstva, predstavniki svetopisemske kritike in ateistični avtorji. To je razumljivo, saj govorimo o zgodovinskem fenomenu - krščanstvu, ki je nastalo pred 2000 leti, ustvarilo številne cerkve z milijoni privržencev, zavzemalo in še zavzema veliko mesto v svetu, v ideološkem, gospodarskem in političnem življenju ljudstev. in navaja.

Nekaj ​​teh knjig je prestalo preizkus časa. Večina jih je pozabljenih, druge pozna le ozek krog strokovnjakov. Toda nekatere knjige v našem času so ohranile svojo pomembnost in so zato lahko zanimive za splošnega bralca.

Ena takih knjig je Izvor krščanstva Karla Kautskega.

Kautsky je izjemna in dvoumna osebnost, ki je igrala vidno vlogo v ideološkem življenju poznega 19.–20. stoletja. Rodil se je leta 1854 v Pragi. Njegov oče, Čeh po narodnosti, Johann Kautsky, je delal kot gledališki dekorater. Mati Minna Kautskaya, Nemka, je svojo kariero začela kot igralka in nato postala znana pisateljica.

Po končani gimnaziji je Karl Kautsky od leta 1874 do 1879 študiral na Univerzi na Dunaju. Leta 1875 se je pridružil nemški socialdemokratski stranki in s tem določil svojo idejno in politično izbiro za vse življenje.

Leta 1878, v obdobju "izključnega zakona proti socialistom", je Kautsky aktivno sodeloval v ilegalnem socialdemokratskem organu Social Democrat, ki je izhajal v Zürichu, kamor je zapustil leta 1880 po diplomi na univerzi. Toda kmalu se je Kautsky preselil v London, kjer je leta 1881 spoznal K. Marxa in F. Engelsa. To poznanstvo je dokončno določilo Kautskyjevo ideološko izbiro, njegov prehod na pozicije marksizma.

Leta 1883 je Kautsky ustanovil časopis Novoye Vremya, teoretični organ nemške socialdemokracije, katerega urednik je bil od ustanovitve do leta 1917.

V letih 1885–1888 Kautsky živi v Londonu in tesno sodeluje s F. Engelsom. Od leta 1890 je stalno živel v Nemčiji, aktivno sodeloval v dejavnostih nemške socialdemokratske stranke in nato Druge internacionale. Leta 1934, po prihodu fašizma na oblast v Nemčiji, se je Kautsky preselil na Dunaj, po zavzetju Avstrije s strani fašistične Nemčije leta 1938 pa je odšel v Prago. Od tam se je preselil v Amsterdam, kjer je istega leta 1938 umrl.

Tukaj ni mogoče v celoti preučiti Kautskyjevega ideološkega razvoja, vendar ugotavljamo, da je Kautsky vse življenje verjel v zgodovinsko neizogibnost socializma, se vedno imel za marksista in bil na to ponosen, služil stvari socializma, kot jo je razumel. Njegova ogromna sposobnost za delo, aktivnost in prepričanost o pravilnosti socialističnih idej, nedvomen literarni talent ga uvrščajo med najpomembnejše osebnosti mednarodnega delavskega gibanja.

Kautsky je visoko ocenil revolucijo leta 1905 v Rusiji in njeni analizi posvetil vrsto briljantnih del.

V letih 1910–1912 Kautsky postane ideolog tako imenovanega centrizma. Leta 1914 je centrizem skupaj z desnimi socialdemokrati razglasil imperialistično vojno »obrambno«, ki se je vodila za »obrambo domovine«. Lenin je Kautskyjeve poskuse teoretične utemeljitve teh dejanj označil za "neskončno vulgarno norčevanje iz socializma".

Leta 1917 je Kautsky v znak protesta proti politiki vodstva SPD zapustil stranko, zapustil mesto urednika Novoye Vremya in organiziral neodvisno Socialdemokratsko stranko Nemčije, ki ni trajala dolgo.

Odnos Kautskega do oktobrske revolucije si vsekakor zasluži neodvisno analizo. Tu bomo samo zapisali, da je o tej revoluciji napisal vrsto člankov in pamfletov (Demokracija in diktatura, ruski prevod, 1918; Demokracija ali diktatura, ruski prevod, 1921; Diktatura proletariata, 1918 "Od demokracije do državnega suženjstva", 1921).

Na Kautskyjev pamflet Diktatura proletariata se je Lenin odzval s knjigo Proletarska revolucija in odpadnik Kautsky (1918).

Literarna dediščina Kautskega je zelo velika. Ustvaril je temeljna dela, kot so Ekonomsko učenje Karla Marxa (1887, ruski prevod 1956), Etika in materialistično razumevanje zgodovine (1906, ruski prevod 1922), Predhodniki socializma" (1909–1921), "Materialistično razumevanje zgodovine" (1927) itd.

Med najpomembnejšimi knjigami, ki jih je napisal Kautsky, je Izvor krščanstva. Ta knjiga je izšla leta 1908 v Nemčiji in je kmalu (leta 1909) izšla v Rusiji v prevodu D. Rjazanova pod drugim naslovom. Ta prevod je odobril in avtoriziral avtor. Ta knjiga temelji na izdaji iz leta 1909, z izjemo odstavka »Krščanstvo in socialna demokracija« zadnjega poglavja, ki je v tej izdaji izpuščen. Zdaj je težko presoditi, zakaj je bil naslov knjige v ruski izdaji spremenjen. Lahko domnevamo, da je bilo to storjeno zaradi cenzure, saj je novo ime videti bolj nevtralno kot v nemškem izvirniku. Vsekakor je porevolucionarna izdaja te knjige v ruščini v istem prevodu izšla pod naslovom izvirnika. Pod sovjetsko oblastjo je ta knjiga v razmeroma kratkem času (od 1919 do 1930) doživela štiri izdaje. Po letu 1930 ni bila nikoli več objavljena in je postala v bistvu bibliografska redkost. In tu ne gre za knjigo samo, temveč za avtorja, čigar življenjska pot, kot vidimo, ni bila premočrtna in nedvoumna.

V tem Kautskyjeva knjiga ni osamljena. Delila je, žal, usodo številnih znanstvenih in umetniških del, ki so bila umaknjena iz uporabe, kar je, kot vidimo, povzročilo veliko škodo razvoju naše kulture. Ta odnos do knjige Kautskega ni naključen. Skozi leta je bil odnos do avtorja nedvoumno negativen. V naši literaturi je bil Kautsky po smrti V. I. Lenina, v nasprotju z zgodovinsko resnico, obravnavan kot nekakšen antipod marksizma. Postala je slaba tradicija, da bi vse dejavnosti Kautskega ocenili kot neprekinjeno verigo napak in neposrednih dejanj proti marksizmu. V tem duhu je bilo dolga leta običajno govoriti in pisati o Kautskem. Osnova za to je bila Leninova ostra kritika K. Kautskega med prvo svetovno vojno in nato oktobrsko revolucijo. Znano je, da je V. I. Lenin takrat Kautskega imenoval za odpadnika. Ali to pomeni, da taka ocena, ki jo je v nekem obdobju dal V. I. Lenin, prečrta vse predvojno delovanje Kautskega? Zagotovo ne. Če je V. I. Lenin kritiziral teoretsko in politično dejavnost Kautskega po letu 1909, je Lenin njena prejšnja obdobja ocenil povsem drugače. Tako je Lenin ob ugotovitvi, da so Karla Kautskega, enega od voditeljev proletarske stranke, zelo cenili vsi prihodnji boljševiki, imenoval "izjemen socialist". Zapisal je: »Iz mnogih Kautskyjevih del vemo, da je znal biti marksistični zgodovinar, da bodo taka njegova dela ostala trajna last proletariata, kljub njegovemu poznejšemu odpadništvu.«

Ta leninistična ocena Kautskyjevega teoretičnega delovanja se v celoti nanaša na knjigo Izvor krščanstva, napisano v obdobju, ko je bil Kautsky

"Izjemen socialist" Njena objava ni le koristna, ampak tudi nujna za vsaj delno vzpostavitev zgodovinske pravičnosti.

Veliki nemški socialdemokrat Karl Kautsky je leta 1908 napisal knjigo Izvor krščanstva. V njem je z vidika revizionističnega marksizma in politične ekonomije zasledil številne poteze razvoja (ali degradacije) tedanjega sveta, ki so privedle tako do nastanka krščanstva kot do njegovega kmalu pridobitve statusa glavna religija rimskega imperija in njegove okolice. Med njimi na primer Kautsky imenuje upad donosnosti suženjstva, ekonomsko prednost vzhoda imperija pred zahodom, nepripravljenost lumpenproletariata za delo, strahopetnost in pomanjkanje samozavesti, samoponiževanje pred tisti, ki imajo oblast, brezbrižnost in sitost z življenjem ter iskanjem čudežev; hinavščine in prevare.

Kautsky se proučevanja zgodnjega krščanstva ne loteva le kot marksist, zgodovinar in religiolog, temveč tudi kot ekonomist, etnograf, demograf in tudi specialist za ducat specialnosti. Za začetek dvajsetega stoletja je bil to nov pristop. Nemški socialdemokrat, kot bi rekli danes, niti najmanj ne rani čustev vernikov, krščanstvo ga zanima kot poskus družbe od spodaj, da bi izboljšala takratno družbo.

V predgovoru h knjigi Kautsky ugotavlja, da je bilo obdobje, v katerem je nastalo krščanstvo, obdobje najhujše krize, ki je zajela celotno rimsko cesarstvo. Pripeljala je do popolnega razpada tradicionalnih oblik proizvodnje, države, idej in verovanj. Slepa ulica, ki se je razvila v starodavni družbi, je povzročila takšne pojave, kot so individualizem, lahkovernost, strast do čudežnega, prevara (kot dodatek k strasti do čudežnega in lahkovernosti), vse vrste ponarejanja. In isto obdobje v zgodovini rimskega imperija odlikuje rast religioznosti, širjenje eshatoloških in mesijanskih idej.

V predgovoru h knjigi je poudarjeno, da Kautsky podrobno analizira miselnost, ki je zajela različne dele prebivalstva Palestine v zadnjih stoletjih preteklega in na začetku sedanjega časa. Nenehen boj za neodvisnost z močnimi sovražniki, neskončno pustošenje sovražnih vpadov in vse večje izkoriščanje zatiranih so privedli do oblikovanja diaspore (razpršitve Judov izven njihove domovine), ki je kasneje odigrala pomembno vlogo pri nastanku krščanstva. . Ni naključje, da je Engels Filona, ​​prebivalca judovske kolonije v Aleksandriji, imenoval »oče krščanstva«.

Nemoč zatiranih palestinskih množic v boju proti izkoriščanju in zatiranju, za neodvisnost, proti mogočnemu rimskemu cesarstvu je povzročila gorečo vero v Mesijo, čigar prihod bo rešil vse probleme. Toda, kot upravičeno poudarja Kautsky, si je vsak razred prihodnjega mesijo predstavljal po svoje. Posledica tega je bil nastanek treh struj v judovstvu: farizejev, saducejev in esejev. Prvi dve sta bili tradicionalni. Kar zadeva esenizem, se je pojavil v II. pr.n.št., v svojih idejah, v organizaciji skupnosti, je nosila že marsikaj, kar se je potem razvilo v zgodnjem krščanstvu. Ko opisuje esene, Kautsky o njihovem »ostro izraženem komunizmu« pravi, da je bil »njihov komunizem pripeljan do skrajnosti«.

Širjenje krščanstva izven Palestine in njegovo širjenje v velikih mestih rimskega imperija je, kot kaže Kautsky, povzročilo izgubo »komunističnega« značaja krščanskih skupnosti. Skupnost premoženja in skupno življenje, značilno za Palestino, je postalo nemogoče v velikih mestih, kjer se je sistem medsebojne pomoči kristjanov zreduciral predvsem na skupne obroke.

Krščanstvo je reveže pritegnilo ne le s celovitostjo svojih idej, temveč tudi z materialno podporo, ki je zahtevala dotok sredstev od zunaj, saj je skupnost, sestavljena iz revežev, sama samo trošila, ne pa proizvajala. To je seveda olajšalo vstop v skupnost predstavnikov premoženjskih slojev. Vendar sprememba socialne sestave krščanskih skupnosti ni bila povezana le z njihovo revščino. Kautsky ugotavlja, da je potreba po privabljanju bogatih v skupnosti povzročila vneta prizadevanja krščanskih agitatorjev, da bi jih prepričali, da je doseganje večne blaženosti možno le v primeru odrekanja lastnini. »In ta pridiga ni ostala brez uspeha v tistem času vsesplošne vranice in sitosti, ki je zajela ravno imetne sloje,« piše.

Kautsky, ko ugotavlja spremembe v razrednem značaju krščanstva, pri prilagajanju njegovih načel in delovanja skupnosti tej novi realnosti, pravi, da se krščanska skupnost, ki je nastala kot antipod razredne družbe, kot njena negacija, sčasoma spremeni v podobnost to družbo s svojimi razrednimi nasprotji, odnosi nadvlade in podložnosti.

Kautsky podrobno zasledi, kako iz prvotnih krščanskih skupnosti, ki sprva niso poznale nobene znotrajskupnostne avtoritete, razen osebne avtoritete apostola ali pridigarja, zraste cela hierarhija, ki temelji na strogi podrejenosti.

Rast krščanskih skupnosti, povečanje njihovega bogastva s spremembo razrednega značaja je zahtevalo opravljanje številnih funkcij: organiziranje obroka in strežba udeležencev, nakup in shranjevanje zalog, razpolaganje s skupnostnimi sredstvi itd. Vse to uradniško osebje je bilo treba upravljati. Tako nastane institucija škofov, katerih moč se je povečala; sam položaj je bil doživljenjski.

Če je prej lahko pridigal kateri koli član skupnosti, potem ko so apostoli in preroki izrinjeni, postane škof osrednja osebnost propagandnih dejavnosti. Tako je, pravi Kautsky, nastala najzanesljivejša opora despotizma in izkoriščanja, ki je predstavljala pravo nasprotje skupnosti, ki so jo ustanovili reveži Galileje in Jeruzalema.

Kautsky opozarja tudi na dejstvo, da so bili glavni nosilci krščanskih idej, svobodni mestni proletarci, prežeti z željo živeti na račun družbe in ne delati ničesar. Takšna stremljenja »svobodnih mestnih proletarcev«, pa tudi sama narava gospodarstva v rimskem imperiju, so določali potrošniški značaj krščanskega komunizma, katerega bistvo je bilo po Kautskem v razdeljevanju proizvodov, ne pa v v socializaciji produkcijskih sredstev.

Objavljamo več odlomkov iz knjige Karla Kautskega "Izvor krščanstva" ("Politična založba", 1990).

Za vsak razred so bili pridigarji, ki so pogumno prevzeli nalogo povzdigovanja ljudi do visoke moralne popolnosti, pri čemer so svojo vzvišeno osebnost izpostavili kot model. Proletarcem so svoje usluge ponujali zlasti filozofi kiniki, privrženci slavnega Diogena: pridigali so po ulicah, živeli od miloščine in videli blaženost v umazaniji in pomanjkanju potreb, kar jih je osvobodilo vsega dela, ki so ga sovražili in prezirali kot hud greh. Kristus in njegovi apostoli so prikazani tudi kot beraški ulični pridigarji. V vseh evangelijih ni niti ene besede o delu. Glede tega se kljub vsem nasprotjem med seboj strinjata.

Potvarjanja postanejo še drznejša, ko so med preseljevanjem narodov barbari preplavili rimski imperij. Novi vladarji sveta so bili preprosti kmetje, resda bogati s kmečko zvitostjo, trezni in vešči vsega, kar so razumeli. Kljub vsej svoji preprostosti so bili manj lahkoverni in nagnjeni k čudežnemu kot dediči starodavne kulture. Toda sposobnost branja in pisanja je bila zanje neznana umetnost. Slednje je ostalo privilegij krščanske duhovščine, ki je zdaj edina predstavljala izobraženstvo. Zato se ni mogla bati nobene kritike svojih ponaredkov v prid cerkve in to so začeli uporabljati pogosteje kot kdaj koli prej. A zdaj niso več omejeni le na študijsko področje, temveč niso služili podpori kakršnih koli teoretskih, taktičnih ali organizacijskih razlik, temveč so postali vir pridobitve oziroma pravne rehabilitacije razlastitve.

Najbolj veličastne tovrstne ponaredke so bile seveda Konstantinovo darilo in Izidorjevi dekreti. Oba dokumenta sta nastala v 8. stoletju. V prvem izmed njih prenese Konstantin (306-337) na papeže neomejeno in večno oblast nad Rimom, Italijo in vsemi zahodnimi deželami. Izidorjeve dekretalije so bile zbirka cerkvenih zakonov, ki naj bi jih v začetku 7. stoletja sestavil španski škof Izidor in s katerimi je bila ugotovljena neomejena prevlada papeža v cerkvi.

Prav ogromno število izkrivljanj nam v veliki meri pojasni, zakaj je zgodovina nastanka krščanstva še vedno zavita v temo. Veliko teh popačenj in ponaredkov je enostavno namestiti. Nekateri so bili razkriti že pred mnogimi stoletji: Lavrentiy Balla je na primer leta 1440 dokazal ponaredek Konstantinovega darila.

Propad v vseh pogledih in področjih, gospodarski, politični padec, hkrati pa znanstveni in moralni. Stari Rimljani in Grki so vrlino videli v polnem, harmoničnem razvoju poguma v najboljšem pomenu besede. Virtus in apexrj sta označevala pogum in vztrajnost, a hkrati samospoštovanje, pripravljenost na žrtvovanje in nesebično predanost družbi. Toda bolj ko je družba zabredla v suženjstvo, bolj je hlapčevstvo postajalo najvišja vrlina, hlapčevstvo, iz katerega in s katerim so se razvile lepe lastnosti - beg od družbe in omejevanje lastnega "jaza", strahopetnost in pomanjkanje samozavesti, upanje na odrešenje s pomočjo cesarja ali boga, ne pa s svojo močjo ali močjo svojega razreda; samoponiževanje pred oblastniki in duhovniška ošabnost pred nižjimi; brezbrižnost in sitost z življenjem ter iskanje občutkov, čudežev; nezmernost in ekstaza, hinavščina in prevara. To je slika, ki nam jo predstavlja Rim iz časov imperija in katere poteze odseva krščanstvo, produkt tistega časa.

Prav razvoj mednarodnih odnosov v dobi rimskega cesarstva je pripeljal do internacionalizma na področju verskega bogoslužja. Tuji trgovci in popotniki so povsod s seboj prinašali svoje bogove. In tuji bogovi so takrat uživali še večje spoštovanje kot domači, ki niso prinesli nobene pomoči, so se izkazali za popolnoma nemočne. Obup, ki je bil posledica vsesplošne dekadence, je hranil dvome o moči starih bogov in vodil nekatere drzne in neodvisne ume v ateizem in skepticizem, v dvom v vsako božanstvo ali v vsako filozofijo. Nasprotno, omahovalci, tisti šibkejši, so iskali novega rešitelja, v katerem bi našli zaščito in oporo. Nekateri so mislili, da ga najdejo v cezarjih, ki so jih pobožali, drugi so mislili, da gredo po bolj zanesljivi poti in se obračajo na bogove, ki že dolgo obstajajo, vendar njihova moč v državi še ni bila preizkušena. Tako so v modo prišli tuji kulti.

Toda v tem mednarodnem tekmovanju bogov je Vzhod premagal Zahod, deloma zato, ker so bile vzhodne religije manj naivne, bolj prežete z globokim filozofskim pomenom, nosile so močnejši pečat civilizacije velikih mest, deloma pa zato, ker je bil Vzhod industrijsko boljši od Zahoda.

Kulturne vzhodne države so bile v industrijskem razvoju boljše od zahodnih, ko so jih najprej osvojili in oplenili Makedonci, nato pa Rimljani. Lahko bi si mislili, da bo proces mednarodne uravnilovke, ki se je začel od takrat, vodil tudi do industrijske uravnilovke, da bo Zahod industrijsko prehitel Vzhod. Zgodilo pa se je nasprotno. Od 1. stoletja se začne splošen propad starega sveta, deloma zaradi izpodrivanja svobodnega dela s suženjskim delom, deloma pa zaradi plenjenja provinc s strani Rima in oderuškega kapitala. Toda to propadanje je potekalo hitreje na Zahodu kot na Vzhodu, tako da kulturna premoč slednjega, začenši od drugega stoletja našega štetja, ne samo da se ne zmanjšuje, ampak, nasprotno, raste skozi mnoga stoletja, skoraj do leta 1000. Revščina, barbarstvo in depopulacija rastejo hitreje na zahodu kot na vzhodu.

Razlog za ta pojav je v industrijski premoči vzhoda in vse večjem izkoriščanju delavskega razreda. Presežek, ki ga je dobavljal slednji, se je z vsega cesarstva vedno bolj stekal v Rim, središče vseh velikih izkoriščevalcev. A takoj ko so se tam nakopičeni zakladi spremenili v denar, jih je levji delež odplaval nazaj na Vzhod, saj je le ta proizvajal vse luksuzne predmete, ki so jih zahtevali veliki izkoriščevalci. Dostavljal je kvalificirane sužnje in industrijske izdelke: steklo in škrlat iz Fenicije, platno in pletenine iz Egipta, fine volnene in usnjene izdelke iz Male Azije, preproge iz Babilonije. Zmanjševanje rodovitnosti Italije je Egipt spremenilo v žitnico Rima, saj je bilo zaradi poplav Nila, ki je vsako leto prekril egipčanska polja s svežim rodovitnim muljem, njeno poljedelstvo neizčrpno.

Večino izdelkov, ki jih je dobavljal Vzhod, so mu vzeli s silo, v obliki davkov in obresti, vendar je še vedno obstajal pomemben del, za katerega je bilo treba plačati izdelke izkoriščanja Zahoda, ki je bil hkrati vse bolj obubožani.

In odnosi z vzhodom niso bili omejeni na meje rimskega imperija. Aleksandrija ni obogatela le s prodajo izdelkov egiptovske industrije, ampak tudi s trgovino z Arabijo in Indijo. Iz Sinopa ob Črnem morju je vodila trgovska cesta na Kitajsko. Plinij je v svoji Naravoslovju izračunal, da je samo za kitajske volnene tkanine, indijske dragulje in arabske začimbe cesarstvo letno plačevalo 100 milijonov sestercijev (več kot 20 milijonov nemških mark; približno 10 milijonov rubljev po modelu iz leta 1908 ali 250 milijonov sodobnih dolarjev). In vse to brez ustrezne protivrednosti v dobrinah ali davkih in obrestih. Celoten znesek naj bi bil plačan v plemenitih kovinah.

Skupaj z orientalskim blagom so v cesarstvo prodirali vzhodnjaški trgovci, s slednjimi pa tudi njihovi verski kulti. Ustrezale so potrebam Zahoda, zlasti ker so se podobne družbene razmere razvile že na Vzhodu, čeprav ne v tako črni obliki kot v imperiju. Zamisel o odrešitvi s pomočjo boga, čigar naklonjenost se pridobi z odrekanjem zemeljskim užitkom, je bila lastna večini teh kultov, ki so se zdaj hitro širili v Rimu, zlasti egipčanskemu kultu Izide in perzijskemu kultu Mitre.

Več v Blogu Tolmača o antiki.

V tem delu znanega teoretika nemške socialdemokracije je glavna pozornost namenjena družbenim predpogojem za nastanek krščanstva. Avtor analizira gospodarske, politične in duhovne predpogoje, ki so povzročili potrebo po novi veri, pokaže, na kakšni zgodovinski podlagi in pod vplivom kakšnih zunanjih vplivov se je razvil judovski monoteizem in kako je na njegovi podlagi nastala krščanska cerkev.

K. Kautsky pojasnjuje, zakaj spomin na ustanovitelja prvotne krščanske skupnosti ni tako popolnoma izginil kot spomin na druge mesije. Delo v ruščini ni bilo objavljeno od leta 1930 in je že dolgo postalo bibliografska redkost. Zasnovan za širok krog bralcev.

Različica besedila: Kautsky K. Izvor krščanstva: Per. z njim. - M.: Politizdat, 1990. - 463 str.

• Karl Kautsky in njegova knjiga "Izvor krščanstva"
• Razdelek I. Viri zgodnjega krščanstva
• Razdelek II. Družbena struktura v dobi rimskega imperija
  • Poglavje 3. Duševno in moralno stanje rimske družbe
• Razdelek III. Judovstvo
• Razdelek IV. Zgodnje krščanstvo
  • 5. poglavje

Skeniranje in obdelava: Ekaterina Sinyaeva.
Vir: www.scepsis.ru

Karlheinz Deschner

V knjigi sodobnega nemškega znanstvenika so izčrpno preučene večstoletne dejavnosti krščanske cerkve, zanimiva, malo znana dejstva o nastanku in razvoju krščanstva, o boju proti krivoverstvu, o metodah, s katerimi je bila ta vera razširjena in včasih posajena v različnih državah. V štirih zvezkih Karlheinz Deschner ostaja zvest svoji tezi: "Kdor ne piše svetovne zgodovine kot kriminalne zgodovine, je njen sokriv."

Ranovič A. B.

Vrednost dela A. B. Ranoviča "Starodavni kritiki krščanstva" za sodobnega bralca je v tem, da odraža dojemanje krščanstva s strani osebnosti starodavne kulture v prvih stoletjih obstoja nove vere, iz prakse zgodnjih krščanskih skupnosti. do oblikovanja močne cerkvene organizacije, prikazuje metode in smeri religiozno-filozofske polemike v II-IV stoletju.

Mary Boys

Ena najstarejših religij na svetu, zoroastrizem, je bila državna vera treh velikih iranskih imperijev od 6. stoletja pr. pr. n. št. - po 7. stol. AD in je imela velik vpliv na krščanstvo in islam. V knjigi slavnega britanskega iranista. Mary Boyce, avtorica številnih knjig o zoroastrizmu in manihejstvu, opisuje zgodovinske usode zoroastrijskih skupnosti v Iranu in Indiji od njihovega nastanka do danes.

Grekulov E.F.

V predrevolucionarni zgodovinski literaturi, čeprav zelo sramežljivo, je bila izražena ideja, da je pravoslavna cerkev, tako kot katoliška cerkev, uporabljala inkvizicijske metode represalije proti tistim, ki so nasprotovali verski ideologiji in fevdalnemu zatiranju, in imela za to poseben aparat. Cerkvene oblasti so nasprotovale poskusom razkritja inkvizitorske narave dejavnosti pravoslavne cerkve. Ugledni cerkveni zgodovinarji so v imenu sinode nastopili v tisku z ovržbo tovrstnih poskusov. Trdili so, da pravoslavna cerkev v Rusiji ne pozna inkvizicije in da nima takšnega aparata, kot ga je imela katoliška cerkev.

Friedrich Delitzsch

Predlagana knjiga je vsebina treh beril znamenitega nemškega asirologa Friedricha Delitzcha, ki so kmalu izšla kot posebna izdaja (»Babel und Bidel«, ein Vortrag von Friedrich Delitzch). Takoj po izidu tega dela je to delo povzročilo razburjenje tako v širokih krogih bralske javnosti kot med teologi. Drzne primerjave besedila Svetega pisma z fragmenti babilonske in asirske književnosti, ki so prišli do nas, in veliko novih informacij, ki jih je Delich vnesel v to področje zgodovine, ki je bilo do takrat malo raziskano, so povzročili obtožbe proti avtorju ki želijo spodkopati temelje vere, opustiti božansko naravo izvora svetopisemskih legend. Vendar je treba te napade priznati kot popolnoma nevzdržne. Konec koncev je prav Sveto pismo Delicu dalo namige za mnoga njegova odkritja, ta pa so potrdila nekatera zgodovinska dejstva, zapisana v svetopisemskih besedilih. V svojem raziskovanju Delitzsch na živahen in zabaven način pripoveduje o rezultatih zelo uspešnih asirsko-babilonskih izkopavanj, odkriva pa tudi nove strani starodavne zgodovine Bližnjega vzhoda. Avtorjevo besedilo spremljajo številne vizualne ilustracije.

Robertson A.

Knjiga znane angleške javne osebnosti in zgodovinarja A. Robertsona "Izvor krščanstva", prvič objavljena leta 1953, je izjemen pojav v sodobni tuji znanstveni literaturi. Avtor proučuje družbeno vlogo krščanstva z marksističnega vidika, z veliko erudicijo analizira okoliščine nastanka reakcionarne ideologije krščanstva. Kontroverzna vprašanja, ki jih odpira ta monografija, so nakazana v uvodnem članku, kjer je avtorjev koncept kritično obravnavan.