ANALIZA KONFLIKTOV
Kratek opis: V Ljudski republiki Kitajski tibetanski problem zavzema posebno mesto v medetničnih odnosih. Hkrati se interpretira v več paradigemah, od katerih se lahko njegova interpretacija korenito spreminja. V kitajski paradigmi velja tibetansko vprašanje za izum separatistično nastrojene tibetanske diaspore in do Kitajske sovražnih sil, v tibetanski paradigmi pa za problem zgodovinskega in političnega statusa Tibeta. V središču glavnih paradigem tibetanskega vprašanja je konflikt glede statusa Tibeta v razmerju do Kitajske, ki se izraža v različnih oblikah, najbolj ostro pa v boju za pravico do reprezentacije, ali z drugimi besedami, ideološki boj za pravico do predstavljanja tibetanskega ljudstva in njihove zgodovine.
Zgodovina konflikta: Preden preidemo v kontekst samega konflikta, je treba orisati njegovo zgodovino.
Ljudska republika Kitajska je danes večnacionalna država. Za najštevilčnejše narodnosti na Kitajskem je bilo ustanovljenih pet avtonomnih regij: Tibet, Xinjiang Uygur, Guangxi Zhuang, Ningxia Hui in Notranja Mongolija. Vendar ne vsi Tibetanci, ampak le nekaj več kot polovica jih živi v avtonomni regiji Tibet, medtem ko ostali živijo v manjših nacionalnih enotah, vključenih v najbližje province LRK. To se je zgodilo, ker približno polovica zgodovinskega Tibeta ni del TAR.
Skozi stoletja zgodovine se je status Tibeta spreminjal. Od 7. do 9. stoletja našega štetja je bila velika samostojna država, ki so ji vladali lokalni vladarji, nato se je začelo obdobje razdrobljenosti. V 13.–14. stoletju je Tibet skupaj s Kitajsko postal del mongolskega imperija.
Kasneje je bil Tibet v različni meri odvisen od kitajskih dinastij. Najpogosteje se je poklonil Kitajski, torej je bil del edinstvenega sistema kitajskega svetovnega reda kot pritočna entiteta. Ta poklon ni imel materialnega, temveč simbolni, obredni pomen
Med dinastijo Qing (1644–1911) se je odvisnost Tibeta od Kitajske povečala in dva uradnika Qing, ki sta bila stalno nameščena v Lhasi, sta pridobila pomemben vpliv. Po kitajski revoluciji leta 1911 je bil Tibet v razmerah nemira in razdrobljenosti praktično neodvisen, čeprav ga je vlada stranke Kuomintang, ki je bila na oblasti na Kitajskem, vedno štela za del Kitajske.
Do takrat se je v Tibetu razvil edinstven sistem upravljanja. Dalajlama, vodja največje budistične šole Gelugpa, je postal duhovni in posvetni voditelj v eni osebi. Drugi najpomembnejši voditelj v tibetanski hierarhiji je bil Panchen Lama, ki je živel v mestu Shigatse, reinkarnacija samega Bude Amitabe. Dva glavna kitajska lama sta med seboj v zapletenih verskih in političnih odnosih - drug drugemu potrjujeta resnico ponovnega rojstva, torej igrata ključno vlogo v kompleksnem sistemu prenosa moči.
Po prihodu na oblast leta 1949 so se voditelji KPK odločili obnoviti oblast nad Tibetom. Leta 1951 so predstavniki tibetanske vlade v Pekingu podpisali sporazum "O ukrepih za mirno osvoboditev Tibeta". V skladu s 17 točkami tega dokumenta je Tibet dobil avtonomijo v notranjih zadevah in ohranil prejšnji sistem vladanja z dalajlamo na čelu, centralna vlada pa je prejela pravico vzdrževati vojake v Tibetu, varovati zunanjo mejo in izvajati tuje politika.
Leta 1959, na dan kitajskega novega leta, je bil 14. dalajlama povabljen na praznovanje v kitajsko vojaško bazo. Ker sumijo, da nekaj ni v redu, so prebivalci Lhase obkolili njegovo palačo, da bi preprečili »ugrabitev« svojega voditelja. Začela se je protikitajska vstaja, ki jo je pekinška vojska brutalno zadušila. Dalajlama sam in številni njegovi privrženci so zbežali po gorskih poteh v Indijo, kjer so ustanovili tibetansko vlado v izgnanstvu. Za razliko od 14. dalajlame 10. pančenlama ni šel v izgnanstvo, ampak je poskušal sodelovati s Pekingom. Kmalu je umrl zaradi srčnega infarkta. Novi Panchen Lama je moral biti po izročilu, tako kot vsak drugi »živi Buda«, med tibetanskimi otroki.
Leta 1995 je dalajlama v Indiji naznanil, da se je našel kandidat. Bil je šestletni deček po imenu Gedhuna Chokyi Nyima. Kitajska vlada se je nemudoma odzvala in "izbrala" svojega Panchen Lamo, dečka Gyaltsena Norbuja, Gedhun Choekyi Nyima pa so vzeli "pod zaščito" oblasti LRK, njegovo bivališče pa je od takrat neznano. Tibetanska opozicija ga imenuje "najmlajši politični zapornik na svetu".
Med kulturno revolucijo je bila tibetanska kultura skoraj popolnoma uničena. Kitajski načrt za razvoj Tibeta ob hkratnem vcepljanju kitajskih vrednot in diskreditaciji »živih Bud«, ki jih imajo Tibetanci sami za prave duhovne voditelje, je bil že od vsega začetka poln protislovij. Nova izobražena elita se je izkazala za še bolj radikalno od zmernih emigrantov z dalajlamo na čelu, ki ne zagovarjajo neodvisnosti, ampak zahtevajo le resnično avtonomijo, podobno tisti, ki jo zagotavlja sporazum iz leta 1951.
Zadnji dogodki, povezani z uporom proti kitajskim oblastem, so se zgodili leta 2008 in so bili časovno usklajeni z začetkom poletnih olimpijskih iger na Kitajskem. Tibetanska vlada v izgnanstvu vztraja, da je šlo za miroljubne demonstracije, Peking pa trdi, da so se demonstracije skoraj takoj sprevrgle v pogrom, ki je bil usmerjen na etnične Kitajce in uničil njihovo lastnino. Upor je bil zatrt na zelo oster način. Regijo so takoj za več mesecev zaprli za vse tuje državljane.

Konfliktni kontekst:
Po tibetanski vstaji leta 1959 je bil v Tibetu uničen politični, ekonomski in socialni sistem tibetanske družbe ter zgrajen nov, socialistični. Veliko let je minilo, odkar je Tibet stopil na pot socialistične izgradnje v okviru enotne kitajske države, a ostaja aktualno vprašanje: ali je bilo mogoče, da je iz ruševin »velikega uničenja« nastalo »veliko stvarstvo«?
Ljudska republika Kitajska je enotna večnacionalna država, v kateri so se po ustavi Ljudske republike Kitajske »razvili in krepijo socialistični nacionalni odnosi enakosti, enotnosti in medsebojne pomoči«. Na območjih, kjer so gosto naseljene narodne manjšine, je bil ustvarjen sistem regionalne narodne avtonomije. V etničnem Tibetu, katerega ozemlje je skoraj četrtina ozemlja LRK, je bila ustanovljena avtonomna regija Tibet in 10 avtonomnih regij v okviru štirih kitajskih provinc. V ospredje kitajske nacionalne politike do narodnih manjšin je centralna vlada postavila dvojni cilj – gospodarski razvoj in zagotavljanje stabilnosti v regiji. Trenutno je Tibet nacionalna regija Kitajske z enim najvišjih BDP. Hkrati je Tibet še vedno ena najbolj nestabilnih regij LRK z zelo visoko stopnjo revščine, velikimi stopnjami dohodkovne neenakosti med mestnim in podeželskim prebivalstvom ter najšibkejšimi kazalniki v izobraževanju.
»Kulturno revolucijo« (1966 – 1976) so Tibetanci razumeli kot uničenje tibetanskega načina življenja in etnične identitete Tibetancev, njene posledice pa so bile boleč, nerešljiv konflikt na etnični in verski podlagi. V obdobju reform, ki so se začele leta 1980 in trajajo do danes, se je življenjski standard Tibetancev bistveno povečal, gospodarsko in družbeno življenje ljudi se je posodobilo, kultura in vera sta bili obnovljeni. Vendar dilema med stabilnostjo in razvojem, ki je osnova strateške usmeritve Pekinga, v Tibetu ostaja nerešena. Kljub modernizaciji Tibeta je njegovo gospodarstvo v celoti odvisno od centralnih subvencij. Liberalne politike na področju vere in kulture so vodile v spontano oživitev vseh oblik verskega delovanja, hkrati pa tudi v Peking tako nezaželene posledice, kot so protikitajski protesti, katerih katalizator so bili budistični menihi.
Obsežni nemiri v Tibetu spomladi 2008 so postali dokaz nove krize v kitajsko-tibetanskem konfliktu. Upanja, da bo tibetansko vprašanje rešeno po koncu olimpijskih iger, se niso uresničila. Pritisk svetovne skupnosti na Kitajsko v Pekingu ne ostane neopažen. Takšen pritisk lahko spodkoplje zagovornike etnično usmerjenih politik in koristi zagovornikom trde linije.
Našteta dejstva lahko kažejo na nedokončanost procesa izgradnje države v LRK. Dalajlama je predlagal "srednjo pot", po kateri Tibet ostane del Kitajske in uporablja demokratični sistem, ki Tibetu zagotavlja popolno avtonomijo. Načrt dalajlame ne ustreza Kitajski, ki meni, da je njegov predlagani sistem zastrta oblika neodvisnosti.
Stranke v konfliktu:
- primarne strani: Glavni strani v konfliktu sta Kitajska in srednjeazijska regija Tibet, ki je njen del.
Za Kitajsko je temeljni nacionalni interes za ohranitev Tibeta ta, da Tibet Kitajski služi kot nekakšno sidro v Himalaji. Če se to ozemlje odpre in če Xinjiang postane neodvisen, bo prebit širok pas med Kitajsko in ostalo Evrazijo. Kitajska ne more predvideti razvoja sil – indijske, islamske ali ruske – v spreminjajočih se razmerah našega sveta. In kot jamstvo želijo obdržati obe provinci, še posebej Tibet.
Tibet pa meni, da je bila tibetanska etnična skupina od priključitve Kitajske leta 1950 podvržena namernemu uničevanju. Dalajlama meni, da je Tibet avtonomija in ne neodvisno ozemlje, zato je pripravljen kadar koli razpravljati o trenutni situaciji s kitajsko vlado.
- sekundarni,terciarne strani: Kitajska se je seznanila z dejstvom, da je dalajlama v Indiji vse od kitajske invazije na Tibet. Kitajska pa nanj gleda kot na indijsko marioneto. Vidijo, da je zadnje nemire v Tibetu sprožila indijska vlada, ki uporablja dalajlamo za destabilizacijo kitajskega Tibeta in odpiranje vrat indijski širitvi. Vendar bi indijska vlada zelo nerada razdražila Peking s kakršno koli nespametno besedo ali dejanjem, glede na ranljivost Indije v kontekstu razmer v Džamuju in Kašmirju ter nerešenega kašmirskega vprašanja.
K temu je treba dodati, da Kitajska vidi tudi ameriški vpliv na problem Tibeta. Kitajska meni, da so ZDA v veliki meri osredotočene na islamski svet – in je spodbudila Indijo in dalajlamo, da "preizkusita" Kitajsko, deloma zato, da bi otežila izvedbo olimpijskih iger in deloma, da bi povečala pritisk na centralno vlado. Da bi zagotovila varnost olimpijskih iger, je osrednja vlada svoja prizadevanja osredotočila na varnost ob približevanju iger. Peking je opazil tudi podobnosti med dogajanjem v Tibetu in barvnimi revolucijami, ki so jih podpirale ZDA v nekdanji Sovjetski zvezi.
Vsaka grožnja ali problem lahko pride z Zahoda, zato Kitajska meni, da je Tibet temeljna sestavina nacionalne varnosti, protibetsko vznemirjenje na Zahodu pa vidi kot poskus udarca v srce kitajske nacionalne varnosti.
Kitajska je tudi strateška partnerica Ruske federacije, kar določa poseben odnos ruske vlade do tibetanskega vprašanja, izražen zlasti v večkratnih zavrnitvah ruskega zunanjega ministrstva, da dalajlami zagotovi vstopni vizum. Takšno stališče vlade povzroča nezadovoljstvo s strani ruskih budistov (Burati, Kalmiki, Tuvanci itd.), ki menijo, da je dalajlama hierarh njihove budistične tradicije (Gelukpa), še posebej, ker je budizem uradno priznan kot eden od tradicionalnih religij Ruske federacije. Zaradi prisotnosti navedenih dejavnikov je tibetanski problem zelo pomemben za rusko zunanjo politiko, zahvaljujoč obstoječim stikom ruskih budistov z dalajlamo in drugimi predstavniki tibetanske diaspore v Indiji.
Generalna skupščina ZN je večkrat sprejela resolucije, ki obsojajo kršenje človekovih pravic Tibetancev, a vse resolucije ostajajo le na papirju.
Razmere v Tibetu ostajajo ne povsem jasne, vendar je jasno, da LRK verjetno ne bo ugodila zahtevam Tibetancev ali pritisku mednarodne skupnosti.

»Na tisoče ljudi iz Khama in Amda je zbežalo v Lhaso in postavilo svoja taborišča v dolini zunaj mesta.
Pripovedovali so tako grozljive zgodbe, da jim več let nisem mogel verjeti.
Popolnoma sem verjel, kar sem slišal leta 1959, ko sem prebral poročilo
Mednarodna komisija pravnikov: križanje, razkosanje so bili pogosti
trebuh in odrezovanje udov. Uporabljena sta bila tudi dekapitacija in zakopavanje
živ, zažgan in pretepen do smrti. Ljudje so bili privezani na konjske repe,
obesili z glavo navzdol in z zvezanimi rokami in nogami vrgli v ledeno vodo.
In da ne bi vzklikali: "Naj živi dalajlama!" na poti do usmrtitve so bile preluknjane
jeziki z mesarskimi kljukami...«

10. marec 2009 je nekakšna obletnica: 50. obletnica največjega tibetanskega upora proti kitajski oblasti. Zakaj se je to zgodilo? Kako je bil zatrt? Kako je država, ki nikoli ni bila del Kitajske, postala del Kitajske? Na kitajskih spletnih mestih, posvečenih zgodovini Tibeta, je nekaj vrzeli. Poskušal bom nadoknaditi.

2. septembra 1949 je Xinhua poročala, da bo kitajska ljudska osvobodilna vojska (PLA) osvobodila celotno kitajsko ozemlje, vključno s Tibetom. Nikoli pa ni bila del Kitajske (1)... 1. oktobra 1949 je bila razglašena Ljudska republika Kitajska. In takoj so se začele priprave na vojaško invazijo (2). Načrtovano je bilo za pomlad 1950. Pravzaprav ni bilo "osvobojeno" celotne države. Skoraj polovica (regiji Kham in Amdo) je bila priključena veliko pred tem. Zdaj so se glavne kitajske sile premaknile od tod. Imeli so izjemno premoč nad tibetansko vojsko v človeški sili in orožju. Tibetanske čete so se umaknile in predale. 19. oktobra 1950 so Kitajci zasedli mesto Chamdo.

Severno od nje so izbruhnili boji. Tibetanci so bili poraženi. 25. oktobra se je pojavila izjava, da so enote PLA dobile ukaz, naj napredujejo globoko v Tibet, da bi ga osvobodile imperialističnega zatiranja in okrepile obrambo kitajskih meja (3). V odgovor so tibetanski voditelji izdali manifest. Pisalo je, da gre za zavzetje in okupacijo države svobodnih ljudi pod pretvezo osvoboditve. Tibet je 7. novembra ZN poslal poziv, naj ustavi agresijo. Toda razprava je bila preložena. Dalajlama je moral na pogajanja poslati delegacijo na Kitajsko. Njihov rezultat je bil Sporazum o dogovorih za mirno osvoboditev Tibeta, znan kot Sporazum v 17 točkah (4). Podpisan je bil 23. maja 1951 v Pekingu. In tukaj so okoliščine.

Tibetanski delegati so bili pod pritiskom in s seboj niso imeli vladnih pečatov, potrebnih, da bi Tibet sklenil pogodbo (5). Imeli so osebne pečate, a so jih pred Kitajci zanikali, da bi izrazili svoje nestrinjanje. Nato so v Pekingu izdelali pečate z njihovimi imeni in jih pritrdili na dokument (6). Sporazum ni navajal meja ozemlja, za katerega velja. Tibetanci so to razumeli kot vse svoje dežele, tudi Kham in Amdo, Kitajci pa le tisto, kar ni bilo vključeno v njihove province. Tibetanci so bili dolžni pomagati gibanju PLA preko njihovega ozemlja. Po navodilih naj bi se tibetanski delegati o vseh pomembnih vprašanjih posvetovali s tibetansko vlado in dalajlamo (7). Takšne priložnosti niso dobili, pravzaprav so jim postavili ultimat. Ostala je le ena izbira: podpisati sporazum ali biti odgovoren za takojšen začetek vojaške operacije proti Lhasi. Tibetanci so opozorili, da dokument podpisujejo samo v svojem imenu, ne da bi za to imeli pooblastilo dalajlame ali vlade.

9. septembra 1951 so napredne enote PLA vstopile v Lhaso. Glavne sile so se bližale. Da bi se izognili najhujšemu, so Tibetanci lahko le upali na uresničitev sporazuma. 24. oktobra je kitajski predstavnik general Zhang Jinwu v imenu dalajlame poslal telegram Mao Zedongu, v katerem podpira sporazum (8). Ta dokument je na voljo na internetu (9). Ni potrjen s pečatom dalajlame - toda v tistih časih v Tibetu niti en dokument, niti v divjini, ni bil popoln brez pečata! Tega telegrama ni mogoče šteti za dejanje ratifikacije. Pozneje dalajlama, ki je imel možnost svobodnega izražanja volje, ni priznal sporazuma v 17 točkah.

V Lhasi so kitajske čete zasedle veliko prostora in zahtevale hrano in opremo (2). Sprva so plačali, nato pa so začeli zahtevati posojilo. Zaloge so usahnile, cene so poskočile in začela se je inflacija. Od leta 1956 so Kitajci začeli oblikovati pripravljalni odbor za izobraževanje TAR. Njegove strukture so se pojavile na tleh. Odbor je postal fasada za tibetansko predstavništvo pod dejansko kitajsko vladavino. Vse to je kršilo sporazum v 17 točkah. Toda demokratična reforma je tukaj za zdaj odložena.

»Za nasvet sem prosil državnega orakulja. Na moje presenečenje,
je vzkliknil: »Pojdi stran! Nocoj!" Medij, ki je še naprej v transu,
opotekajoč se stopil naprej in zgrabil papir in pisalo, zapisal čisto jasno in razločno
pot, ki jo moram prehoditi od Norbulinge do zadnjega tibetanskega mesta
na indijski meji. Smer je bila nepričakovana. Ko je to storil, je mladi menih
imenovan Lobsang Jigme izgubil zavest, kar je bil znak odhoda božanstva
George Drakden iz njegovega telesa. Ko se po letih ozrem nazaj na ta dogodek,
Počutim se samozavestno: Dorje Drakden je vedno vedel, da moram oditi
Lhasa 17., vendar tega ni rekel, da napoved ne bi postala znana drugim.«

Iz avtobiografije njegove svetosti dalajlame

Toda v Kami in Amdu je bil lansiran v polnem teku. Osnova te reforme je v besedah ​​znanega lika: "Vzemi vse in razdeli." Reforma ni naletela na naklonjenost ljudi - niti na "vrhu" niti na "dnu". Začela se je prisila in kot odgovor - odpor. Večina Tibetancev je ostala zvesta svoji tradiciji. Nato so začeli prirejati mitinge, kjer so ljudi delili na »podložnike« in »hlapce« na eni strani, na »podložnike« in »hlapce« na drugi (10). Slednjega so skušali prisiliti v »borbo« s prvim. To se ni obneslo, potem so Kitajci sami izvajali reforme, represije in usmrtitve. Velika posestva so bila zaplenjena, bogati kmetje so bili izgnani z domov, prerazporejena je bila zemlja, uvedeni novi davki, verske organizacije so bile razpršene, samostani zaprti, menihi prisiljeni k ženitvi, nomadski način življenja je bil razglašen za barbarski itd. Marksisti se motijo, da je imel "odpor zelo ozko bazo v Tibetu" (11). V resnici so imeli maoisti "ozko bazo".

Avgusta 1954 so se Tibetanci uprli v južnem Khamu. Vstaja se je razširila. Začeli so se hudi boji. Kitajci so začeli granatirati in zračno bombardirati naseljena območja in samostane ter množične represije. Na primer, leta 1956 so med praznovanjem tibetanskega novega leta v Batangu iz zraka bombardirali velik samostan. Umrlo je več kot 2 tisoč menihov in romarjev (12). Avgusta 1956 se je upor razširil med Tibetanci v Amdu. PLA je dosegla uspeh, vendar ne takoj. Na "osvobojenih" območjih so voditelje in lame aretirali, mučili in ubili, nato pa so izvedli reformo. Kitajci so prebivalce gnali gledat represalije nad svojimi sodržavljani, tistimi najbolj cenjenimi. Medtem je maoistična propaganda svetu lagala o univerzalni ljubezni Tibetancev do centralne vlade LRK, o njihovih zahtevah po reformah itd. To še vedno podpirajo nekateri levičarski avtorji (11). Toda potem so kitajski voditelji, ko so videli neuspeh reforme v Khamu in Amdu, sami izjavili, da ni potrebe po hitrem izvajanju reforme v osrednjem Tibetu ...

Medtem so uporniki vzpostavili oporišče v južnem Tibetu. Do poletja 1958 se je več deset tisoč partizanov združilo in začelo delovati bližje Lhasi (5). Večinoma so bili oboroženi z lahkim orožjem. Nekaj ​​so jih zajeli Kitajci, nekaj pa med napadom na tibetansko vladno skladišče. Prejeli smo nekaj zastarelega orožja od Cie. CIA je v taborišču urila gverilce. Cilj je bil pritisniti na Kitajsko: Amerika ni nameravala narediti Tibeta neodvisnega. Tibetanci so sprejeli to pomoč ne zato, ker bi podpirali ameriške načrte, ampak zato, ker nihče drug ni pomagal. Ne smemo pozabiti, da je KPK prišla na oblast tudi po zaslugi tuje (sovjetske) pomoči.

V osrednjem Tibetu se pojavlja vedno več beguncev. Dalajlama in njegova vlada sta se znašla v težkem položaju: sočustvovala sta z uporniki, vendar sta bila prisiljena svetovati odložitev orožja in vrnitev zaradi očitne premoči PLA. Uporniki so uporabili pomoč svojih sodržavljanov v Lhasi. Kitajske oblasti so od tibetanske vlade zahtevale, da vstajo zatre z vojaško silo. Vendar te zahteve ni izpolnila in je tudi ni mogla. Do konca leta 1958 je uporniška vojska štela 80 tisoč ljudi. že nadzoroval vsa okrožja južnega Tibeta in del vzhodnega. In do marca 1959 je njegovo število morda doseglo 100–200 tisoč ljudi. (10).

»Ne bojim se smrti in nisem se bal, da bom postal ena od žrtev kitajskega napada.
Ne moremo prešteti, koliko rojstev in smrti doživimo v tem oceanu samsare.
Ker zaradi miselnih zatemnitev manjka to visoko razumevanje in vera v ekskluzivnost smrti,
nezreli ljudje doživijo tragedijo, ko se pojavi potreba dati svoje življenje
zaradi domovine - to je nebudistična drža. Vendar sem razumel, da niti ljudje
Nobeden od uradnikov ne more deliti mojih občutkov. Za njih je bila osebnost dalajlame
najvišjo vrednost. Dalajlama je simboliziral Tibet, tibetanski način življenja,
zanje najdragocenejše. Bili so prepričani, da če to telo preneha obstajati
v rokah Kitajcev se bo življenje Tibeta končalo.«

Iz avtobiografije njegove svetosti dalajlame

Do marca 1959 se je v Lhasi nabralo do 100 tisoč beguncev in romarjev. Razširile so se (verjetno neutemeljene) govorice, da naj bi Kitajci dalajlamo pridržali med gledališko predstavo, na katero so ga povabili v kitajski štab. 9. marca se je okrog dalajlamove poletne palače začela zbirati množica. Dalajlama in ministri so poskušali mirno rešiti konflikt in se pogajali s kitajskim poveljstvom in uporniki. Neuspešno. Zbrani so 10. marca izvolili odbor za svobodo, ki je sporazum v 17 točkah razglasil za neveljavnega. Medtem so Kitajci v mesto pripeljali velike sile, vključno s tanki in topništvom. Napad se je pripravljal. Dalajlama in njegovo spremstvo so na skrivaj zapustili Lhaso v noči na 17. marec 1959 in se odpravili v Indijo.

Medtem so uporniki pozvali k boju za svobodo: »Ker hoče komunistična partija uničiti našo vero in narod, se morajo vsi ljudje naše zasnežene dežele, ki jedo tsampo in recitirajo mani (tj. Tibetanci – avtor), združiti, prijeti za orožje in boj za neodvisnost« (13). Mobilizirali so moške od 18 do 60 let. V noči na 19. marec so uporniki napadli sedež in druge kitajske oblasti. In v noči na 20. marec je PLA začela obstreljevati prestolnico. Do 22. marca so Kitajci prevzeli nadzor nad celotno Lhaso. Umrlo je 10–15 tisoč Tibetancev. 28. marca je državni svet Ljudske republike Kitajske izdal ukaz v zvezi z vstajo v Tibetu (14). Tibetanska vlada je bila razpuščena, neupravičeno je bila obtožena za to, kar se je zgodilo, oblast pa je bila prenesena na Pripravljalni odbor za ustanovitev TAR. Kitajska stran je razdrla sporazum v 17 točkah.

Pri zatrtju upora so Kitajci uporabljali različne vrste usmrtitev, pa ne samo nad partizani. Tibetance so obglavljali, pretepli do smrti, sekali ude, križali, utapljali, sežigali, rezali na kose, pokopavali, obešali, kuhali itd. (5). Družinski člani so bili prisiljeni gledati mučenje in usmrtitve, otroci pa so bili prisiljeni ustreliti svoje starše. Menihe so ubijali na posebne načine, pred mučenjem so jih poskušali ponižati. Takšnega obsega mučenja in usmrtitev ni bilo v fevdalnem sistemu. Po tajnem poročilu PLA, ki so ga ujeli partizani, je bilo samo od marca do oktobra 1959 v Lhasi in okolici ubitih 87 tisoč Tibetancev (15). Še 25 tisoč jih je bilo aretiranih (5). Jetnikov je bilo mnogokrat več kot v fevdalizmu. Njihov presežek je povzročil težave pri vzdrževanju (16). Seveda: 10–15 % tibetanskega prebivalstva je končalo v zaporih in koncentracijskih taboriščih (17). Tam je večina umrla zaradi lakote in pomanjkanja.

Hkrati so maoisti uničili fevdalno-teokratski sistem, vero, prerazporedili zemljo in uničili samo civilizacijo Tibetancev. Partijsko vodstvo je končno doseglo svoj cilj: uspelo jim je organizirati razkol v tibetanski družbi in ustvariti plast aktivistov iz najtemnejših slojev prebivalstva. Od leta 1960 se je začela udarna kolektivizacija kmečkega ljudstva. Seveda je to povzročilo propad kmetijstva. V letih 1961–1964 Lakota brez primere je zajela Tibet. Toda pod fevdalci tam nikoli ni bilo lakote. Kolektivizacijo je bilo treba ustaviti.

Leta 2009 je na Kitajskem prišlo do razburjenja zaradi dveh starin, ki sta bili dani na dražbo v Franciji (18). Te predmete so ukradli Evropejci v 19. stoletju. iz palače v Pekingu. Toda to so počeli maoisti v dvajsetem stoletju.

Po kitajskih podatkih je v začetku šestdesetih let 20. v prihodnjem TAR je bilo 2469 samostanov s 110 tisoč redovniki in novinci (19). Skupno je bilo v Velikem Tibetu več kot 6 tisoč samostanov. Po demokratični reformi je bilo okoli 70 samostanov s približno 7 tisoč redovniki. V samo nekaj letih! Uničenje verskih objektov je potekalo po naslednji shemi (20). Posebne ekipe kitajskih mineralogov so prispele, da bi identificirale in odstranile drage kamne. Potem so se z istim namenom pojavili metalurgi, takrat so s tovornjaki odpeljali vse dragoceno. Razstrelili so zidove, odnesli lesene tramove in podpore. Glinene skulpture so uničili v upanju, da bodo našli drage kamne. Na stotine ton dragocenih kipov, ikon thangka, kovinskih izdelkov in drugih zakladov so odpeljali na Kitajsko. Tja so vozile cele karavane vojaških tovornjakov s kovinskimi kipi (21).

To plenjenje so v obdobju demokratičnih reform imenovali redistribucija bogastva. Najdragocenejši predmeti so bili preneseni v kitajske muzeje, prodani na mednarodnih dražbah in ukradeni s strani kitajskih uradnikov. Takšni predmeti se še vedno občasno pojavijo na dražbah. Organi izdajajo izvozna dovoljenja za tujce (21). Toda večina umetnin je bila uničenih. Tangke so zažgali, kovinske izdelke pa stopili. Samo ena livarna blizu Pekinga je kupila cca. 600 ton tibetanske kovine "v obliki ročnih del." In vsega skupaj je bilo vsaj pet takih livarn ... Od takrat so stara dela tibetanske umetnosti v njihovi domovini redkost.

»Grupo indijskih mejnih policistov, ki so
na meji nas je pričakalo: osemdeset popotnikov, ki so prestali težko preizkušnjo in
izčrpan v telesu in duši. ... Nihče od nas ni imel pojma, da je informacija
naš beg je bil na naslovnicah časopisov po svetu, in to v daljni Evropi
in Ameriko so ljudje z zanimanjem in upam, da tudi s simpatijo čakali, kdaj bo
ve se, ali sem bil rešen.”

Iz avtobiografije njegove svetosti dalajlame

Oklepajoč se oblasti je Mao Cetung leta 1966 sprožil Veliko proletarsko kulturno revolucijo. Cilj je bil eliminacija starih partijskih kadrov, prava vsebina pa uničevanje kulturne dediščine, tradicije in ustvarjanje generacijskega konflikta. V Tibetu je bilo to namenjeno ohranjanju kitajske nadvlade. Vojska in uradniki so morali zagotoviti uspeh Rdeče garde (Rdeče garde) in Zaofana (Uporniki). Maja 1966 je bila prva skupina Rdeče garde dostavljena iz Pekinga v Lhaso. Začela se je zombifikacija mladih. Rdeča garda je napovedala vojno »starim štirim«: idejam, kulturi, navadam in običajem (10). Sestavili so program v 20 točkah za uničenje vere – prepovedali so skoraj vse, tudi prstanje rožnega venca. Tibetanci so bili prisiljeni spremeniti svoja nacionalna oblačila v "Mao Zedong" polzaporniški stil, prepovedali so jim pletenice, klanjati se, uporabljati tradicionalne pozdrave itd. Pravzaprav je bilo vse tibetansko podvrženo uničenju. Izobraževalne ustanove niso delovale: študenti so bili vključeni v "upor".

Tolpe Rdeče garde in Zaofana so terorizirale prebivalstvo, vdrle v hiše in uničile vse, v čemer so videle lokalne tradicije. Nekdanji aristokrati, lame in vsi, ki so bili osumljeni nelojalnosti, so bili podvrženi "tamzing" - "kritiki". Sestavljen je bil iz javnega pretepanja osebe, ki ga je spremljalo ustrahovanje. »Kritične« seanse so lahko vsakodnevne ali bolj redke, na odru ali ulici. Ponavljali so se redno, včasih več mesecev zapored. Žrtve so bile pogosto pohabljene ali umrle.

Med kulturno revolucijo so bili skoraj vsi preostali samostani uničeni. Posledično je v širšem Tibetu ostalo 7 ali 13 samostanov (23). Poskušali so ga uničiti s pomočjo domačinov: tisti, ki niso hoteli sodelovati, so bili izpostavljeni "kritiki". Med uničenimi so bila največja svetišča in spomeniki svetovne kulture: prvi tibetanski samostan - Samye (7. stoletje našega štetja), glavni samostani tibetanskih veroizpovedi: Ganden (glavni samostan šole Gelug), Sakya (šola Sakya), Tsurphu (šola Kagyu), Mindrolling (šole Nyingma), Menri (verstva Bona) itd. Glavni tibetanski tempelj Jokhang je bil uničen. Tamkajšnja svetišča in mojstrovine verske umetnosti so bila večinoma polomljena. Tempelj so spremenili v "štab" Rdeče garde in svinjar. Svetišča lokalnih muslimanov so bila oskrunjena in uničena. Do danes je bila obnovljena le polovica uničenega v Tibetu ... Toda sodobni »levičarji« poveličujejo kulturno revolucijo in opravičujejo njene zločine (24).

Uničujoč vero in kulturo, »uporniki« niso pozabili na likvidacije starih partijskih kadrov. Vendar so se uprli: organizirali so svoje tolpe zaofana (10). Izbruhnili so spopadi, ki so prerasli v večdnevne bitke z uporabo orožja. V njih je umrlo na tisoče ljudi. Leta 1968 je Peking priznal, da so dogodki v Tibetu pomenili državljansko vojno. Oblast je bila prenesena na vojsko in povsod so začeli nastajati revolucionarni komiteji. "Upornikov" ni bilo mogoče takoj obvladati; veliko več ljudi je umrlo.

In tako so se komunisti vrnili k svojim večnim sanjam – kolektivizaciji kmetijstva. V letih 1968–1969 se je začela množična kampanja za ustvarjanje komun. (10). Vse je bilo kolektivizirano, do čajnikov, ljudje so bili prisiljeni jesti v skupni menzi itd. Glavna funkcija občin je bila oskrba in prehrana vojakov. Delo »osvobojeno suženjstva« je lahko trajalo dan in noč. Vojaška »pomoč« pri žetvi je pogosto pomenila njeno zaplembo, kmetje pa so bili prisiljeni jesti tisto, kar je zagotavljala skromna narava visokogorja - na primer divje korenine. V letih 1968–1973 Tibet je prizadela nova lakota zaradi zamenjave tradicionalnih žit z ozimno pšenico (v teh razmerah neprimerna), rekvizicije hrane za PLA, prehoda nomadov v sedentarizem in kolektivizacije.

»Ko sem zapustil državo, mi je v izgnanstvo sledilo približno 60 tisoč beguncev,
kljub težavam, ki so jih čakale pri prečkanju Himalaje, in nevarnosti, da bi jih ujeli
v roke kitajskih stražarjev. Mnogi od njih so ubrali veliko težje poti
in nevarnejši od mojega. Med njimi so bili pri nas zelo znani lame, izobraženi znanstveniki,
približno pet tisoč menihov, vladnih uradnikov, trgovcev, vojakov in zelo veliko
preprosti kmetje, nomadi in obrtniki. Nekateri so s seboj pripeljali svoje družine in otroke
drugi so umrli med prečkanjem gora. Ti begunci so zdaj raztreseni po naseljih v Indiji,
Butan, Sikkim in Nepal."

Iz avtobiografije njegove svetosti dalajlame

Ko so Tibetance odstranili iz vodenja svoje države, so jo maoisti preoblikovali po lastni presoji: razvijali so industrijo, gradili stranke, izvajali militarizacijo itd. Toda »osvobojeni« so se borili še naprej. Tibetanci so bili razdeljeni in slabo oboroženi. Pa vendar so do leta 1960 držali del Amda in zahodnega Tibeta, nato pa so se preselili v osrednji in južni Tibet. V letih 1962–1976 bilo je 44 odprtih uporov (7). Cia je pomagala gverilcem, vendar je večina skupin delovala neodvisno. Usklajevanja ni bilo. Pred kulturno revolucijo med reko. V Tsangpu in na nepalski meji je delovalo 30–40 tisoč tibetanskih gverilcev, po kolektivizaciji pa se je boj še okrepil. Vse skupine niso bile oblikovane in dobavljene iz tujine. Oblikovani so bili neodvisni odredi več tisoč ljudi. Preprečevali so kolektivizacijo, napadali kitajske vojake in državne uradnike, uničevali komunikacije, vojaške objekte itd. Več kot tisoč vojakov in osebja je bilo ubitih in ranjenih. V odgovor so bile racije, nazorna sojenja in usmrtitve. ZDA so prenehale pomagati tibetanskim gverilam, potem ko so vzpostavile vezi z LRK. Mao, ki je ZSSR obtoževal "revizionizma" zaradi izboljšanja odnosov z ZDA in popuščanja napetosti, je zdaj sam vzpostavil stike z "trdnjavo imperializma". Gverilska vojna v Tibetu se je končala. Nič drugega ni ogrožalo moči LRK.

Obdobje Maove vladavine je bilo namerno uničevanje tibetanske vere, kulture in načina življenja, iztrebljanje ali "prevzgoja" njihovih nosilcev, prisilna sinizacija ljudi. Po različnih ocenah je v Velikem Tibetu umrlo od 5 do 30% Tibetancev, več kot 100 tisoč pa jih je postalo beguncev. To spada pod Konvencijo ZN o preprečevanju genocida (25). To oceno je podal Odbor za pravno državo Mednarodne komisije pravnikov, pridružene ZN (20). Vendar je treba poudariti, da krivde za te ekscese ne moremo pripisati nobenemu narodu kot celoti, vključno s Kitajci. Kot je rekel I.V Stalin: "Hitlerji pridejo in odidejo, nemško ljudstvo pa ostane."

Torej, v petdesetih letih prejšnjega stoletja. Tibet je prvič v svoji zgodovini postal del Kitajske. Toda vprašanje zakonitosti tega ni zaprto. Sporazum o »mirni osvoboditvi« Tibeta je bil podpisan pod grožnjo s silo, člani delegacije niso imeli ustreznih pooblastil, pečati so bili ponarejeni, kitajska stran je sporazum najprej kršila, nato pa ga je povsem razdrla. Zato je Mao rekel: »Dali so mi pretvezo za začetek vojne ... Čim močnejši je upor, tem bolje« (26). Nazadnje tibetanska stran samega sporazuma ni uradno ratificirala in dokumenti, ki bi ga nadomestili, se nikoli niso pojavili. Po mnenju strokovnjakov mednarodnega prava je bil ta sporazum že od samega začetka nelegitimen, vojaška invazija na LRK je bila v nasprotju z Ustanovno listino ZN in številnimi drugimi mednarodnimi dokumenti, kasnejša posest ozemlja pa ni legitimirala zasega (7) . Zato je Tibet okupirana država.

Semjon Kitajev

Podrobnosti
(1)
(2) Goldstein M.C. 2007. Zgodovina sodobnega Tibeta. vol. 2. Zatišje pred viharjem: 1951-1955. Berkeley–Los Angeles: Univ. California Press.
(3) Shakabpa V.D. 2003. Tibet: politična zgodovina. SPb: Nartang.
(4) Besedilo
(5) Dalajlama. 1992. Svoboda v izgnanstvu. Sankt Peterburg: Nartang; dalajlama. 2000. Moja zemlja in moji ljudje. Sankt Peterburg: Nartang – Corvus.
(6) Obljube in laži: "Sporazum v 17 točkah." Celotna zgodba, kot so jo razkrili Tibetanci in Kitajci, ki so bili vpleteni. 2001. – Tibetanski bilten, marec–junij, str.24-30.
(7) Van Walt van Praag M.C. 1987. Status Tibeta: zgodovina, pravice in možnosti v mednarodnem pravu. Boulder, Kolorado; Westview Press.
(8) Obljube in laži …
(9)news.xinhuanet.com..
(10) Bogoslovski V.A. 1978. Regija Tibet v Ljudski republiki Kitajski (1949–1976). M.: Znanost.
(11) M. Parenti.
(12) blackrotbook.narod.ru.
(13)www.asiafinest.com
(14) Za besedilo glej: O tibetanskem vprašanju. 1959. Peking: izd. lit. tujim jezik, str. 1-3.
(15) Tibet pod komunistično Kitajsko: 50 let. 2001. Dharamsala: Dep. informacije in mednarodni rel.
(16) www.asiafinest.com
(17) www.friends-of-tibet.org.nz.
(18) www.russian.xinhuanet.com.
(19) Kychanov E.I., Melnichenko B.N. 2005. Zgodovina Tibeta od antičnih časov do danes. M.: Vost. lit.
(20) .
(21) http://www.rfa.org/english/commentaries/cambodia_cullumoped-04042008160706.html/tibet_smith-04042008160846.html.
.html
(23) Tsering B.K. 1985. Religija v Tibetu danes. – Tibetanski bilten, v. 16, št. 1, str. 14-15.
(24) Na primer rwor.org.
(25) http://www.un.org/russian/documen/convents/genocide.htm.
(26) Yong Zhang, Halliday J. 2007. Neznani Mao. M.: Centrpoligraf, str.481.

V bojih za Nebeško cesarstvo. Ruska sled na Kitajskem Okorokov Aleksander Vasiljevič

KITAJSKO-TIBETANSKI KONFLIKT 1950-1960.

Kratki zgodovinski in zemljepisni podatki

Tibet- gorata država v Srednji Aziji. Kot samostojna država z glavnim mestom Lhasa je nastala v začetku 7. stoletja. Do 8. stoletja Tibetanski imperij se je raztezal od mesta Lanzhou v osrednji Kitajski do Kašgarja v osrednji Aziji in severne Indije. Nekaj ​​časa je bila ta monarhija resna konkurenca kitajski dinastiji Tang. V tem obdobju se je v Tibetu oblikovala specifična verska kultura, ki je temeljila na kombinaciji posebne oblike budizma – teravade, tantričnega budizma in starodavnega šamanizma. Skupaj sta dala lamaizem (tibeto-mongolski budizem), na podlagi katerega je na prelomu XIV - XV. Ustanovljena je bila budistična sekta Gelutba (Rumene kape). Vodja sekte od 16. stoletja. začel nositi naziv dalajlama (v prevodu "najvišje morje modrosti"). Leta 1642 se je Gelutba uveljavila kot prevladujoča vera v Tibetu, dalajlama pa je postal duhovni in posvetni vodja države. Od konca 18. stol. Tibet je bil del Kitajske (od leta 1965 - avtonomna regija Kitajske), vendar je do konca 19. st. postala praktično neodvisna. Kot rezultat vojaške ekspedicije 1903-1904. Tibet je zavzela Anglija, ki je leta 1906 prenesla nadzor nad državo na predstavnike Kitajske in s tem uradno priznala suverenost Pekinga nad njo. To je razjezilo Tibetance in po padcu dinastije Qing leta 1912 so kitajske uradnike izgnali iz države in ohranili neodvisnost do leta 1950.

Prve poskuse vzpostavitve prijateljskih odnosov med Rusijo in Tibetom je naredila Katarina II. Znano je zlasti, da je dalajlami poslala darila preko Kalmikov, ki so šli v Tibet častit Živega Boga.

Od konca 19. stol. Za Tibet kaže veliko zanimanje Anglije, ki je na ta način skušala zavarovati svoje položaje v Indiji, »dragulju britanske krone«. Tukaj, v Tibetu, je samo Kitajska res nasprotovala britanskim interesom. Britancem je uspelo odriniti svojega vzhodnega tekmeca, se uveljaviti v Tibetu in njegovo gospodarstvo preusmeriti v Indijo. Takšna aktivna politika Britancev ne more pomagati, da ne bi motila Sankt Peterburga.

27. februarja 1893 je bil na mizo ruskega cesarja postavljen dokument z naslovom »Nota Badmajeva Aleksandru III o nalogah ruske politike na azijskem vzhodu«. Orisal je načrt za rusko kolonialno gibanje v Aziji in možnost priključitve Mongolije, Kitajske in Tibeta ruskim posestim.

Avtor "Note" je bil dvorni svetnik P.A. Badmaev. Za uresničitev svojega projekta je Badmaev predlagal ustanovitev naselja onkraj Bajkalskega jezera, blizu reke Onon, na območju, ki je zelo primerno za živinorejo in poljedelstvo. To naselje naj bi po načrtih avtorja Zapiskov postalo nekakšno središče ruskega vpliva na vzhodu. Vendar Badmajev načrt ni bil nikoli uresničen.

Naslednji poskus "uvedbe" v Tibet je povezan z imenom Lama Agvan Dorzhiev (v prevodu iz tibetanskega "Dorzhiev" - "Rolling Thunder"). Ker je bil ruski državljan, je dolga leta služil kot veleposlanik dalajlame v Ruskem cesarstvu in nato v ZSSR.

Znano je, da je bil Agvan Dorzhiev rojen v Sibiriji, nekje vzhodno od Bajkalskega jezera. Okoli leta 1880 je skupaj s številnimi drugimi menihi novinci prispel v tibetansko prestolnico Lhaso. V tistih dneh je bil znan kot Chomang Lobzang. V Tibetu je mlad menih vstopil v samostan Drepung, enega od treh najpomembnejših središč verske dejavnosti v državi. Vendar se je kmalu moral vključiti v politiko. Leta 1898, ko je grožnja iz Velike Britanije za Tibet postala povsem realna, je Doržijev v imenu dalajlame odšel v Sankt Peterburg. Zahvaljujoč pomoči ruskega konzula v Tianjinu in volji okoliščin, ki se je znašel v veleposlaništvu princa Esperja Ukhtomskega, mu je uspelo doseči avdienco pri Nikolaju P. V Sankt Peterburgu je Dorzhiev navezal koristna poznanstva in se vrnil v Tibet z številna darila ruskega cesarskega dvora. Njegovo poročilo je močno navdušilo takratnega dalajlamo. Poleg tega tradicionalna zaveznica Tibeta, Kitajska, ni imela več pomembne vojaške moči in je bila skoraj popolnoma pod nadzorom Britancev. Rusija je bila prava vojaška sila. Vendar se nadaljnji odnosi med Rusijo in Tibetom niso razvili.

Še en poskus vzpostavitve povezav s Tibetom je jeseni 1918 naredila Sovjetska Rusija. 27. septembra je časopis Izvestia objavil kratek članek z naslovom »V Indiji in Tibetu«. Govorilo je o boju, ki naj bi ga po vzoru Indijcev začeli Tibetanci proti »tujim zasužnjelcem«: »Severno od Indije, v osrčju Azije, v svetem Tibetu, poteka isti boj. Ta pozabljena država je izkoristila oslabitev kitajske moči in dvignila zastavo upora za samoodločbo.« Publicistove špekulacije o spontanem protestu med Tibetanci proti britanskim zatiralcem so bile čista izmišljotina, saj takrat v Tibetu ni bilo nobenih znakov narodnoosvobodilnega gibanja. Pojav te opombe je razložen z dejstvom, da je Čeka septembra 1918 iz zapora Butyrka izpustila predstavnika dalajlame v Rusiji Agvana Doržijeva. Slednji je bil skupaj z dvema spremljevalcema aretiran na železniški postaji Urbakh (blizu Saratova) zaradi suma, da je poskušal izvoziti dragocenosti izven Sovjetske Rusije. Pravzaprav so bila to sredstva, ki jih je Dorzhiev zbral med Kalmiki za gradnjo hostla v budističnem templju v Petrogradu. Doržijeva je pred skoraj neizogibno usmrtitvijo rešilo le posredovanje NKID. Pogoj za izpustitev tibetanskega diplomata je bil očitno njegov dogovor o sodelovanju s sovjetskim diplomatskim oddelkom - k takšnemu sodelovanju ni bilo težko pritegniti Doržijeva, saj smo vedeli za njegovo dolgoletno anglofobijo in aktivno posredovanje, da bi pripeljali Tibet pod zaščito Rusije. Tako se je za vodjo ljudskega komisariata za zunanje zadeve Čičerina odprla resnična možnost - vzpostaviti prijateljske vezi z dalajlamo in drugimi tibetanskimi teokrati prek Doržijeva, zahvaljujoč čemur bi bilo mogoče spodbujati revolucijo v državah budističnem vzhodu in zadali oprijemljiv udarec "glavni citadeli britanskega imperializma v Aziji - Indiji"

V okviru tega načrta je bilo odločeno organizirati dve znanstveni ekspediciji; v Vzhodni Turkestan in Kašmir - pod vodstvom predsednika ruskega odbora za preučevanje srednje in vzhodne Azije, ki je bil pod vodstvom NKID, akademika Oldenburga, in v Tibet - pod vodstvom profesorja Ščerbatskega. Obe odpravi naj bi, čeprav sta imeli formalno povsem znanstvene naloge, hkrati služili političnim ciljem boljševikov. Tako je v projektu tibetanske odprave navedeno, da mora »med drugim zbrati podatke o razmerju, medsebojnem prodiranju in vplivu mongolskih plemen ob severni meji Tibeta«. Vendar se zaradi izbruha državljanske vojne, ki je Moskvo odrezala od Vzhodne Sibirije in Mongolije, tem odpravam ni bilo usojeno uresničiti. Uspešnejša je bila odprava, ki jo je ob podpori NKID organiziral predstavnik Kominterne na Daljnem vzhodu Šumjatski. To je tisto, kar je Šumjatski povedal Čičerinu o pripravi odprave v pismu z dne 25. julija 1921: »Tib. Hitro pripravljam ekspedicijo; v Irkutsk sem poklical vodjo ekspedicije Jampilova, da ga pouči po vaših navodilih. Čakam, da pride radio in tiste stvari, za katere sem ti pustil izvleček. Pot za odpravo smo razvili s pričakovanjem, da se izognemo vsem nevarnim točkam. Celotno potovanje je predvideno za 45 - 60 dni, vključno s postanki in morebitnimi zamudami. Med kalmiškimi komunisti iščem vodjo konvoja. Eden od kandidatov bo prišel k meni na seznanitev, 22. julija, v skrajnem primeru 4. avgusta, se odpravi odprava. Odprava ne bo vzela kamel, ki so jih predhodno kupili prejšnji organizatorji, saj je veliko bolj skrivnostno slediti na najetih kamelah, kot so romarji. Sampilona sem že poklical v Irkutsk. Zdaj je popolnoma zatopljen v svoje delo v Mongoliji. Moral sem ga odvleči iz službe. Ob prihodu ga malo obdelam in vam ga pošljem v poliranje ter da ga osebno spoznate in se dokončno odločite, ali se ga splača poslati ali ne.” Problem izbire kandidata za vlogo "šefa konvoja" je bil hitro rešen. Postal je kalmiški komunist Vasilij Khomutnikov (pravo ime - Vasilij Kikejev), poveljnik kalmiškega konjeniškega polka jugozahodne in kavkaške fronte. Po dolgem in težkem potovanju je 9. aprila 1922 ekspedicija Shcherbatsky-Khomutnikov dosegla Lhaso. Dalajlama je odposlance pozdravil precej previdno. Avdienca je bila že naslednji dan v zimski palači vladarja v Potali in je trajala približno šest ur.

Budovemu podkralju so v imenu sovjetske vlade izročili darila: sto aršinov brokata, zlato uro z monogramom "RSFSR", srebrni čajni servis in na koncu "čudoviti stroj" - majhen radiotelegrafski aparat. Skupaj z darili so dalajlami izročili uradno sporočilo sovjetske vlade, ki ga je podpisal namestnik Čičerin, in pismo Atvana Dordžijeva. Ta odprava ni prinesla posebnih rezultatov, razen izvidniških. Dalajlami se ni mudilo prekiniti pogodb z Veliko Britanijo, še posebej, ker so Britanci Tibetu dobavljali orožje in vojaške svetovalce za vojno s Kitajsko. Khomutnikov je poročilo o potovanju predložil NKID 28. oktobra 1922. Vrsto informacij, ki jih je pridobil na potovanju, označujejo naslovi glavnih razdelkov tega dokumenta: »Dalai Lama in njegovo razpoloženje«, »Ministri dalajlama«, »Tibet in Anglija«, »Tibet in Kitajska«, »Tibetanska vojska« itd.

Skoraj takoj se je govorilo o organizaciji naslednje odprave, katere namen je bil utrditi uspeh prve. Takšna odprava, preoblečena v karavano romarjev, je potekala leta 1924 in je 1. avgusta vstopila v Lhaso. Vodil ga je uslužbenec vzhodnega oddelka NKID Sergej Stepanovič Borisov. Tokrat so Tibetanci sovjetsko delegacijo pozdravili toplo in celo z nekaj častmi - na njenem srečanju je bila postavljena častna straža. Naslednji dan je bila avdienca v dalajlamovi poletni palači. Začelo se je po običaju s predstavitvijo daril vladarju Tibeta, ki je vključevalo porcelanaste vaze, zlate čaše, srebrne posode in še veliko več. Poleg daril mu je Borisov, ki se je pojavil pod skrivnim imenom Tserendorzhi, izročil tudi dve uradni pismi - Centralne volilne komisije (podpisal jo je Kalinin) in vlade ZSSR. Darila in pisma so sprejeli »naklonjeno«.

Borisova ekspedicija je ostala v Lhasi približno tri mesece in se maja 1925 vrnila v Moskvo. Pogajanja z dalajlamo so bila neuspešna, čeprav njihove podrobnosti ostajajo večinoma neznane (283). Poleti 1920 so v Chicherinovem oddelku obravnavali še en projekt »znanstvene in propagandne odprave« v Tibet, ki je bil v lasti pisatelja in znanstvenika Aleksandra Barčenka, o katerem sem govoril v prejšnjem poglavju. Barchenko je uradni cilj odprave opredelil kot "raziskovanje Srednje Azije in navezovanje stikov s plemeni, ki jo naseljujejo", čeprav je v resnici nameraval najti središče "prazgodovinske kulture" v Tibetu - legendarno Shambhalo severnih budistov. Vendar tudi ta odprava ni potekala.

Oktobra 1950 je predsednik Ljudske republike Kitajske Mao ukazal svoji vojski, naj začne kampanjo proti Tibetu. Enote PLA so vstopile skozi težko dostopno območje

Chambo in ga začel "pomirjati". Tibetanski vrhovni duhovni vodja, dalajlama, ki je spoštoval budistično tradicijo, se je na kitajsko invazijo odzval s pasivnim kljubovanjem. Enako sta storila plemena Hamda in Amdo, ki sta naseljevala puščavo. Toda v nekaj letih je »zatiranje kitajske okupacije«, kot so kasneje trdili zahodni mediji, izzvalo plemena k uporu. Poleg tega se je do leta 1957 skupina PLA, ki je vstopila v Tibet, ki je prej imela znatno številčno premoč, že soočila s slabo oboroženo, a 80.000-močno konjeniško vojsko (284). V resnici je bil razlog za »ljudsko vstajo« nezadovoljstvo lokalnih fevdalcev zaradi izgube vpliva na navadno prebivalstvo. Naklonjenost Tibetancev do kitajske taktike »pridobivanja prijateljev z dobrimi deli« in pojav zdravnikov, veterinarjev in agronomov v »srednjeveškem rezervatu«, kot je sovjetski novinar Ovčinnikov, ki je tam obiskal v letih 1955 in 1990, , opisal območje, zadal oprijemljiv udarec fevdalno-teokratskemu režimu verskih fanatikov (285)

Razvijajoči se upor proti komunistični Kitajski ni mogel ostati neopažen s strani Združenih držav. Poleg tega je imel Tibet edinstven strateški položaj: bil je tako rekoč križišče med Sovjetsko zvezo, Indijo in Kitajsko. Poleg tega so skoraj vse azijske reke izvirale na teh nedostopnih in puščavskih območjih.

Leta 1957 se je administracija ameriškega predsednika Eisenhowerja odločila pomagati tibetanskemu odporniškemu gibanju. Naloga urjenja gverilcev in oskrbe uporniških skupin z orožjem in drugimi zalogami je bila zaupana Cii. Rešiti je moral zelo težek problem. Dejstvo je, da indijska vlada v strahu, da bi razžalila svojo severno sosedo, Sovjetsko zvezo, ni dovolila ZDA, da bi njeno ozemlje uporabili kot oporišče za protikomunistične upornike. Edina možna alternativa je bila prikrita dostava pomoči po zraku na velike razdalje. Poleg tega, upoštevajoč visokogorske značilnosti Tibeta, ne brez razloga imenovanega "streha sveta", kjer se nižine nahajajo na nadmorski višini približno 4267 m, vendar do takrat CIA ni imela nobenega pilota zahtevani razred ali zahtevano letalsko opremo. Vse to so našli malo kasneje, na Okinavi. Jedro specialne letalske skupine so sestavljali mladi častniki, ki so služili v 2. odredu 1045. specialne skupine za opazovanje, ocenjevanje in usposabljanje. »Tibetansko skupino« je vodil major Aderholt (»Haney«), ki je imel med korejsko vojno neprekosljiv sloves mojstra gverilskih operacij. Najprimernejše letalo za opravljanje zadanih nalog je bilo štirimotorno letalo C-118, ki ga je široko uporabljal civilni zračni transport (CAT) v lasti Cie.

Ostalo je bilo stvar tehnike.

Za lete v Tibet z največjim dosegom je bilo letalo C-118 na Okinavi natovorjeno z orožjem iz držav komunističnega bloka in zalogami (skupaj 4082 ton), ki so bile že pripravljene za padalski spust nad utrdbami upornikov v jugovzhodnih regijah države. . Letalo je običajno vzletelo z Okinave, naredilo postanek v letalski bazi Clark na Filipinih, kjer je natočilo gorivo in pobralo strokovnjake za komunikacije na dolge razdalje, nato pa preletelo Indokino in pristalo na zapuščenem britanskem letališču v vzhodnem Pakistanu (danes Bangladeš). ). Tam je bila posadka letalskih sil zamenjana za posadko letalske družbe SAG, ki je pilotirala letalo na zadnji etapi poti: na sever (v Tibet) in nazaj.

Do začetka leta 1959 je CIA od ameriških zračnih sil uspela pridobiti več taktičnih transportnih letal dolgega dosega C-130 Hercules, ki jih je izdelal Lockheed. Po svojih tehničnih lastnostih je bil S-130 bistveno boljši od rabljenega S-118. Priložnosti, ki so se pojavile, so nekoliko prilagodile nadaljnje poslovanje.

Letališče v vzhodnem Pakistanu je nadomestilo bolj priročno letalsko oporišče Takli kraljevih tajskih zračnih sil, ki se nahaja na severu države. Na njem je pod nadzorom ljudi iz Aderholtove enote potekala “sterilizacija” prispelih C-130 (odstranitev državnih identifikacijskih oznak) in zamenjava vojaških posadk s posadkami Air America, ki so nato odletele na končno točko poti v Tibet. .

Vojaške posadke, ki so prepeljale C-130 v Takli, so se takoj vrnile v bazo z drugim letalom. Osebje iz 2. odreda, Cie in Air America je ostalo v Takliju. Da bi se zaščitili pred morebitnim pojavom kitajskih lovcev-prestreznikov, so posadke vse lete izvajale le v temi, v času "oken polne lune".

V tipičnem primeru je en nalet na ciljno območje dostavil več palet z orožjem in zalogami, pripravljenimi za padalstvo, ter majhno skupino Tibetancev, ki so opravili posebno usposabljanje v taboriščih Cie v prvem taborišču, kjer so se uporniki začeli uriti v 1957 , je bilo posebno vojaško taborišče ameriške obveščevalne agencije Cia na otoku Saipan v marianskem otočju, pod jurisdikcijo ZDA. Tu so se bojevniki Hamda in Amdo naučili brati zemljevide, delati na radijski postaji, uporabljati orožje in se učili padalstva. Od leta 1959 so se tibetanski gverilci začeli vojaško usposabljati v vojaškem vadbenem centru Camp Hale, ki se nahaja v bližini rudarske vasice Leadville v Koloradu. Ta center je nastal med drugo svetovno vojno in je bil namenjen urjenju gorskih strelskih enot. V kampu Haley so Tibetanci prestali intenzivno vojaško urjenje: učili so se orožja, rušenja, radijskih zvez in gverilske taktike (286). Po nekaterih podatkih v letih 1959 - 1962. Skozi kamp Hale je šlo 170 kadetov (287).

Po končanem bojnem usposabljanju so Tibetance nemudoma poslali nazaj v Azijo in jih s padali spustili z »nebeških čolnov«, kot so uporniki imenovali letala C-130, nekje na visoki planoti Tibeta.

Leta 1959 je v državi izbruhnila še ena protikitajska vstaja. V glavnem mestu Tibeta Lhasi so se začeli oboroženi spopadi. Povod zanje je bil domnevni poskus kitajskih oblasti, da zasedejo vodjo lamaistične cerkve in posvetne oblasti, dalajlamo Tenjing Zhatsoja, in ga nadomestijo s Pančenlamo, ki ga obvladuje Peking (288). Dalajlami so v bran stopili prebivalci Lhase in plemena, ki živijo v okolici prestolnice. V odgovor so Kitajci v avtonomno regijo poslali dodatne vojaške enote. Posledično je bilo ubitih približno 30 tisoč Tibetancev. Dalajlama in njegovih nekaj tisoč somišljenikov so bili prisiljeni pobegniti iz države. Upor je dramatično spremenil življenja tistih, ki so bežali, in tistih, ki so ostali. Ostre metode Pekinga v Tibetu so na koncu privedle do odprave fevdalnih odnosov v regiji in osvoboditve kmetov in živinorejcev iz podložnosti. Tiste, ki so pobegnili v tujino, so ogrele zahodne obveščevalne službe. "Izjemen borec za človekove pravice našega časa", dalajlama in njegovi podporniki so postali orožje v psihološkem boju proti komunistični Kitajski.

Leta 1960 se je Eisenhowerjeva administracija odločila končati posebne operacije oskrbe z zrakom za tibetanske upornike. Vendar se boj tibetanskih partizanov s tem ne le ni končal, ampak se je še naprej občasno stopnjeval. Pri tem je imela pomembno vlogo pomoč Sovjetske zveze. Po ironiji obdobja hladne vojne je ZSSR postala nekakšna naslednica ZDA pri podpori tibetanskim upornikom. To je bila posledica sovjetsko-kitajske krize, ki je dolga leta zaostrila odnose med državama.