Zaščita pred najhujšimi čarovniškimi uroki Apulejev. Lucij Apulej Metamorfoze ali Zlati osel

© OOO TD "Založba Svet knjig", oblikovanje, 2011

© LLC "RIC Literature", 2011

* * *

Prva knjiga

1. Tukaj vam bom ogovarjal na mileški način* različne basni, vaš naklonjeni sluh vas bo razveselil s sladkim blebetanjem, če se le udovolite pogledati egipčanski papirus, napisan s konico nilskega trsta *; čudili se boste preobrazbam usod in samih oblik človeških bitij in njihovemu vračanju nazaj na enak način, v prejšnje stanje. Začnem. "Toda kdo je on?" vprašate. Poslušaj v dveh besedah.

Atiška Hymetta*, Isthmus Etheria* in Tenara* Spartan, srečne dežele, večno pridobivanje nesmrtnosti s še srečnejšimi knjigami - to je starodavna zibelka naše vrste. Tu sem osvojil atiško narečje* in to je bila prva osvojitev mojega otroštva. Po tem sem jaz, novinec v znanosti, prispel v prestolnico Lacija * in z velikimi težavami, brez vodnika, obvladal materni jezik Quirites *.

Zato vas najprej prosim, da ne boste užaljeni, če se v mojem robatem slogu srečajo tuji in običajni izrazi. Toda to menjavanje prislovov samo po sebi ustreza umetnosti hipnih transformacij in o tem sem hotel pisati. Začnimo grško pravljico. Pozor, bralec, zadovoljen boš.

2. Poslovno sem šel v Tesalijo, saj je moja mati od tam, naša družina pa je ponosna na poreklo od slavnega Plutarha * prek njegovega nečaka Seksta Filozofa *. Jahal sem na domačem bleščeče belem konju, in ko je bil po prevoženih gorskih strminah, spustih v doline, rosnih travnikih, obdelanih njivah že utrujen in mi, utrujenemu od sedeža, ni bilo nič do pretegovanja nog, sem sestopil. Z listjem skrbno obrišem pot s konja, mu pobožam ušesa, izpustim uzdo in ga pohodim s korakom, dokler ne olajša utrujenega želodca na običajen in naraven način. In medtem ko je ona z glavo nagnjeno na stran iskala hrano na travniku, po katerem se je sprehajala, se pridružim dvema popotnikoma, ki sta korakala pred menoj na tesnem, in medtem poslušam, o čem teče pogovor. , je eden od njih bruhnil v smeh in rekel:

»Poberite se stran od teh basni, tako absurdnih kot praznih.

Ko to slišim, rečem, požrešen za kakršne koli novice:

- Nasprotno, nadaljuj! Dovolite mi, da sodelujem v vašem pogovoru: nisem radoveden, ampak želim vedeti, če ne vse, pa čim več, še več, prijetna in zabavna zgodba nam bo olajšala ta strmi vzpon.

3. Tisti, ki je začel, odgovori:

- E! Vse te izmišljotine so prav tako blizu resnici, kot če bi kdo začel zagotavljati, da čarobno šepetanje povzroči, da hitre reke tečejo nazaj, morje leno zamrzne, veter izgubi sapo, sonce zastane, mesec se pokrije s peno, zvezde lomijo, dan - izgine, noč - traja!

Potem rečem bolj samozavestno:

- Prosim, ti, ki si začel zgodbo, jo dokončaj, če nisi len in ne utrujen. - Nato drugemu: - Vi, ki ste si zamašili ušesa in postali trmasti, zavračate tisto, kar je lahko prava resnica. Prisežem pri Herkulu, pojma nimate, da so samo predsodki tisti, zaradi katerih imamo za napačno tisto, kar je ušesu novo ali očem neznano ali se zdi zunaj našega razumevanja; če pogledate natančneje, boste ugotovili, da vse to ni samo očitno za premislek, ampak tudi enostavno za izvedbo.

4. Včeraj zvečer sva s prijateljem v dirki jedla pito s sirom in želim si košček pogoltniti malo bolj kot običajno, ko se mi nenadoma hrana, mehka in lepljiva, zatakne v grlu: pred tem, dih mi je zastal v grlu - skoraj sem umrl. In medtem sem nedavno v Atenah, v Motley Porticu*, na lastne oči videl, kako je čarovnik pogoltnil jezdečev najostrejši meč s konico navzdol. Nato mu je za nekaj penijev v črevesje zapičil lovsko sulico s smrtonosnim koncem. In tedaj je na z železom okovano gred obrnjenega kola, ki je štrlel iz čarovnikovega žrela, čisto na njegovem koncu skočil lep mladenič in se na presenečenje vseh prisotnih začel zvijati v ples, kot bi bil brez kosti in brez žil. Vse to bi lahko vzeli za zavozlano palico boga zdravilstva * z napol odrezanimi vozli, ki jih je kača plodnosti spletla z ljubeznijo. Ampak polno! Dokončajte, prosim, tovariš, zgodbo, ki ste jo začeli. Verjela ti bom enega za dva in te pogostila z zajtrkom v prvem hotelu; tukaj je nagrada za vas.

5. In prišel je k meni:

- Kar predlagate, se mi zdi pošteno in dobro, vendar bom moral svojo zgodbo začeti znova. Najprej vam bom prisegel pri Soncu, tem vsevidnem božanstvu, da je moja zgodba resnična in zanesljiva. Da, oba bosta izgubila vsak dvom, kakor hitro prideta do najbližjega tesalskega mesta: o tej zgodbi se samo govori, kajti dogodki so se odvijali vsem pred očmi. Toda najprej ugotovi, od kod prihajam in kdo sem. Moje ime je Aristomenes in prihajam iz Egine*. Poslušajte še, kako si sam pridem kruh: potujem po Tesaliji, Etoniji in Beociji v različne smeri z medom, sirom ali kakšnim drugim blagom za gostilničarje. Ko sem izvedel, da se v Hypati, največjem mestu v Tesaliji*, sveži sir odličnega okusa prodaja po zelo podobnih jenih, sem pohitel tja, saj sem nameraval vsega kupiti na veliko. Toda, kot se pogosto zgodi, sem se odpravil ob neprijazni uri in moji upi na dobiček so bili prevarani: dan prej je veletrgovec Loop vse pokupil. Utrujen od zaman naglice, sem šel v kopeli z nastopom večera.

6. Nenadoma zagledam svojega prijatelja, Sokrata! Sedeč na tleh, zanikrno, razcapano ogrinjalo mu le napol pokriva telo; postal je skoraj drug človek: njegova bledica in usmiljenja vredna mršavost sta ga spremenila do nerazpoznavnosti in postal je podoben tistim pastorkom usode, ki prosijo miloščino na križpotjih. Čeprav sem ga zelo dobro poznal in bil z njim zelo prijateljski, a ko sem ga videl v takem stanju, sem podvomil in prišel bližje.

- Sokrat! Pravim. - Kaj se ti je zgodilo? Katera vrsta? Kakšno žalostno stanje. In doma te že dolgo žalujejo in te kličejo po imenu*, kakor mrtvega! Vaši otroci so po ukazu glavnega sodnika dežele imenovani za varuhe; žena, ki se te je pravilno spomnila, grda od nenehne žalosti in žalosti, skoraj jokajoče oči, že sliši od svojih staršev spodbude, da zabavajo nesrečno hišo z veseljem nove poroke. In nenadoma se znajdeš tukaj, na našo skrajno sramoto, domačin iz onstranstva!

»Aristomenes,« je odgovoril, »res, ne poznaš zahrbtnih zvijač usode, njene krhke naklonjenosti in vsesplošne izbirčne spremenljivosti. - S temi besedami je pokril svoj, že zdavnaj od sramu zardel obraz, s pokrpanim in raztrganim plaščem, tako da je ostalo telo od popka razgaljeno znamenju moškosti. Nisem več mogel gledati tako bednega prizora revščine in sem iztegnil roko ter mu pomagal vstati.

7. Toda tisti, kot je bil s pokrito glavo:

- Pusti, - pravi, - pusti usodo, da v celoti uživa v trofeji, ki si jo je postavila *.

Prisilim ga, da gre z menoj, takoj ga oblečem, bolje rečeno, pokrijem njegovo nagoto z eno od svojih dveh oblek, ki sem ju takoj slekel, in me odpelje v kopel; tam sama pripravim mazila in mazila, pridno strgam ogromno plast umazanije in, ko jo dobro umijem, utrujena, z veliko težavo ga podpiram, utrujenega ga vodim k sebi, ogrejem posteljo, prosim s hrano, krepi s skledo, zabavaj z zgodbami.

Bil je že nagnjen k pogovoru in šalam, že so se slišale duhovitosti in obrekovanja, še plaho, ko je nenadoma iz globočine prsi izpustil boleč vzdih in se besno udaril z desnico po čelu:

- Oh, nesrečna sem! je vzkliknil. - Prepuščanje strasti do gladiatorskih spektaklov, že precej znanih, v kakšne nesreče sem padel! Navsezadnje, kot sami dobro veste, ko sem prišel v Makedonijo zaradi dobičkonosnega posla, ki me je tam zadržal devet mesecev, sem se vrnil z dobrim dobičkom. Bil sem že nedaleč od Larisse * (želel sem si ogledati očala ob poti), ko so me drzni roparji napadli v osamljeni globoki soteski. Čeprav so ga čisto okradli, je pobegnil. V tako obupni situaciji se obrnem na starega, a še vedno uglednega gostilničarja Meroyeja. Povem ji o razlogih za dolgo odsotnost od doma, o strahovih na poti nazaj in o nesrečnem ropu. Sprejela me je več kot prijazno, zastonj me nahranila z dobro večerjo in me kmalu, nagnana od poželenja, povabila v svojo posteljo. Takoj postanem nesrečen, ker, ko sem z njo spal le enkrat, se ne morem več znebiti te nadloge. Vse je dal vanjo: tako cunje, ki so mi jih dobri roparji pustili na ramenih, kot denar, ki sem ga zaslužil kot nakladač, ko sem še imel moč - dokler me ta prijazna ženska in zla usoda nista pripeljali do takega stanja, v katerem si le videl me je.

8. - No, - pravim, - popolnoma si zaslužiš in še več, če je lahko večja nesreča, saj si imel raje pohotno božanje in kurbo, ki jo nosijo otroci in doma!

Toda on, ki je sledil palcu do ust, je prestrašen:

- Utihni, utihni! - govori. In se ozre, ali je kdo slišal. "Pazi se," pravi, "stvari svoje žene!" Ne glede na to, kako vas kliče nezmeren jezik nesreče!

- Kaj drugega! Pravim. - Kakšna ženska je ta gospodarica in kraljica gostilne?

- Čarovnica, - pravi, - in čarovnica: moč mora znižati nebo, obesiti zemljo, utrditi potoke, stopiti gore, pripeljati mrtve, spraviti bogove, ugasniti zvezde, osvetliti sam Tartar!

- No, ti, - odgovorim, - spustite tragično zaveso in zložite ta gledališki zaslon *, govorite preprosto.

- Če hočete, - vpraša, - o enem, o drugem, - kaj pa je! - slišati o temi njenih trikov? Zanetiti ljubezen prebivalcev ne samo te dežele, ampak Indije, obeh Etiopij *, tudi najbolj antihtonov * - zanjo ni nič, otročja igra! Prisluhnite pa, kaj je naredila pred mnogimi.

9. Z eno samo besedo je svojega ljubimca, ki si je upal ljubiti drugo žensko, spremenila v bobra, saj ta zver, ko je v nevarnosti, da jo ujamejo, pobegne iz lovljenja in se prikrajša za reproduktivne organe; upala je, da se bo kaj podobnega zgodilo njemu, ker je svojo ljubezen odpeljal na stran. Krčmarja enega od sosedov in s tem konkurenta je spremenila v žabo. In zdaj ta starec, lebdeč v svojem vinskem sodu, vabi svoje nekdanje obiskovalce iz gostišča s hripavim in gracioznim krohotom. Enega sodnika, ki se je oglasil proti njej, je spremenila v ovna in zdaj posluje kot oven. In še nekaj: žena enega od njenih ljubimcev jo je nekoč obrekovala, sama pa je bila noseča - obsodila jo je na večno nosečnost, sklenitev maternice in zaustavitev ploda. Po splošnem računu je že osem let ta revež, obremenjen z želodcem, tik pred tem, da se reši kot slon.

10. Ta zadnja grozodejstvo in zlo, ki ga je še naprej povzročala mnogim, sta končno vzbudila splošno ogorčenje in nekega lepega dne je bilo odločeno, da se ji naslednji dan kruto maščuje s kamenjanjem, toda ta načrt je prej prekinila z močjo uroke. Tako kot je razvpita Medeja *, ki je prosila Kreonta le za en dan oddiha, sežgala vso svojo družino, hčerko in samega starca s plamenom, ki je prišel iz krone, - tako je ta, ko je opravil pogrebne molitve, nad jamo * (kot sem pred kratkim v pijanem stanju rekla sama) je s pomočjo skrivnega nasilja nad božanstvi zaprla vse prebivalce v lastne hiše, tako da cela dva dneva niso mogli niti podreti ključavnic , niti razbijati vrat, niti vrtati skozi zidove, dokler končno v skupnem dogovoru nista v en glas zavpila in prisegla z najsvetejšo prisego, da ne le ne bosta dvignila rok proti njej, ampak bosta priskoči ji na pomoč, če kdo misli drugače. Pod temi pogoji je popustila in osvobodila celotno mesto. Kar zadeva pobudnika vse te fikcije, ga je v gluhi noči, zaklenjenega, kot je bil, skupaj s celotno hišo - z zidovi, zemljo, s temelji, prenesla sto milj stran v drugo mesto, ki se nahaja na sam vrh strme gore in brez vode. In ker tesno razmaknjena stanovanja niso dala mesta novemu tujcu, se je umaknila iz hiše pred mestnimi vrati.

11. - Čudne, - pravim, - stvari in nič manj grozne, moj Sokrat, poveš. Na koncu si me spravil v precejšnjo tesnobo, celo strah, ne čutim več dvomov, ampak kot udarce z nožem, kot da tista starka, ki uporablja usluge nekega božanstva, ne prepozna najinega pogovora. Čimprej pojdimo spat in spočiti pojdimo čim dlje od tod pred svetlobo!

Še vedno sem nadaljeval svoje prepričanje, moj dobri Sokrat pa je že spal in smrčal na vso moč, čez dan utrujen in pil vino, od katerega je izgubil navado. Zaklenem sobo, preverim zapahe, nato posteljo tesno prislonim k vratom, da zapre vhod, in se uležem nanjo. Sprva zaradi strahu dolgo ne spim, nato pa se mi ob tretji uri * začnejo rahlo zapirati oči.

Ravno sem zaspal, ko so se nenadoma s takšnim hrupom, da ne bi posumili roparjev, odprla vrata, bolje rečeno, razlomila in odtrgala s tečajev. Posteljica, že tako kratka, šepava na eno nogo in pokvarjena, se od takega pritiska prevrne in jaz, izpadla in ležeča na tleh, vse pokrije s seboj.

12. Potem sem spoznal, da nekatere izkušnje naravno vodijo do posledic, ki so v nasprotju z njimi. Kot pogosto solze veselja, tako se jaz, ko sem se iz Aristomena spremenil v želvo, v taki grozi nisem mogel zadržati smeha. Medtem ko, valjajoč se v blatu pod odejo postelje, potuhnjeno gledam, kaj bo naprej, zagledam dve starejši ženski. Eden nosi prižgano svetilko, drugi nosi gobo in gol meč, zdaj pa se že ustavijo blizu mirno spečega Sokrata. Tisti z mečem je začel:

»Tukaj, sestra Panthia, dragi Endymion*; tukaj je moj maček, ki je užival moja mlada leta noči in dneve, tukaj je tisti, ki je preziral mojo ljubezen in me ne le obrekoval z obrekovanjem, ampak načrtoval direktni let. In jaz, tedaj, kot zapuščen od premetenega Odiseja, kakor Kalipso *, bom žaloval za večno samoto! - In potem je iztegnila roko in s svojo Panthio pokazala vame in nadaljevala: - In tukaj je dober svetovalec Aristomen, pobudnik bega, ki zdaj na tleh ni ne živ ne mrtev, gleda vse to izpod postelje in misli, da je nekaznovan za žalitve, ki so mi jih namenile, ostani! Bom pa poskrbel, da bo kmalu — ne! - zdaj in še to minuto je bil kaznovan za včerajšnje klepetanje in za današnjo radovednost!

Takoj ko sem to slišal, me je oblil hladen znoj, nesrečen, vsa notranjost se mi je tresla, tako da je sama postelja od nemirnih sunkov po hrbtu trepetala in plesala. In dobra Panthia pravi:

»Zakaj ga, sestra, najprej ne raztrgamo na koščke, kot Bakante*, ali pa ga ne kastriramo, ko mu zvežemo roke in noge?

Na to Meroya (zdaj sem uganil njeno ime, saj ji Sokratovi opisi res pristajajo) odgovori:

- Ne, pustili ga bomo pri življenju, da bo kdo pokril truplo tega nesrečneža s prgiščem zemlje.

In obrnila je Sokratovo glavo na desno, zabodla meč v levo stran njegovega vratu do ročaja in skrbno vzela razlito kri v majhen kožuh, prinešen na rano, tako da ni padla niti ena kapljica nikamor. Videl sem na lastne oči. Poleg tega (da, mislim, da ne bi ničesar izpustili v obredu žrtvovanja *), je prijazna Meroya, ki je z desnico potegnila globoko, do same notranjosti, v rano in tam brskala, izvlekla srce moj nesrečni tovariš. Z udarcem meča so mu prerezali grlo in iz rane je ušel nek zvok, bolje rečeno, nedoločeno sopenje in izdihnil je. Panthia je z gobico zamašila to odprto rano na najširšem mestu in rekla:

- No, ti, goba, boj se, rojena v morju, prečkaj reko! *

Nato sta odrinila posteljo in razširila noge čez moj obraz ter začela urinirati, dokler me ni zalila najbolj smrdljiva tekočina.

14. Takoj, ko so prestopili prag, in zdaj se vrata dvignejo v prejšnji položaj, kot da se ni nič zgodilo, so tečaji spet vstopili, palice ključavnic so se vrnile v podboje, zapahi so se vrnili na svoja mesta. Jaz pa, kakršen sem bil, in ostal sem na tleh pokleknjen, brez življenja, gol, premražen, oblit z urinom, kot da bi pravkar prišel iz materinega trebuha, bolje rečeno, napol mrtev, preživel sam sebe, kot zadnji otrok oz. , vsaj zločinec, za katerega je križ že pripravljen.

»Kaj bo z menoj,« sem rekel, »ko bodo zjutraj našli tega zabodenega?« Komu bodo moje besede verjetne, čeprav govorim resnico? »Poklical bi, rekli bi, na pomoč, vsaj če se ti, tako zajeten človek, ne moreš spopasti z žensko! Režejo človeka pred tvojimi očmi, ti pa molčiš! Zakaj nisi sam umrl v takem ropu? Zakaj je divja okrutnost prizanesla priči zločina in ovadljivcu? Čeprav si ušel smrti, se boš zdaj pridružil svojemu tovarišu.

Podobne misli so se mi porajale vedno znova; in noč se je bližala koncu. Najbolje se mi je zdelo, da se pred belim dnem izmuznem ven in se vsaj po občutku odpravim na pot. Vzamem torbo in vstavim ključ v vodnjak ter poskušam premakniti ventil. Toda ta prijazna in zvesta vrata, ki so se ponoči sama odpirala, so mi šele po dolgem prerivanju s ključem na koncu le s silo dala pot.

15. Zavpil sem:

- Hej, je kdo tukaj? Odprite mi vrata: pred svetlobo hočem ugasniti!

Vratar, ki je spal na tleh za vrati, reče buden:

- Ali ne veš, da so ceste nemirne - roparji pridejo nasproti! Kako se odpravite na takšno pot ponoči? Če imate na vesti takšen zločin, da želite umreti, potem nimamo bučnih glav, ki bi umirale zaradi vas!

- Ne dolgo, - rečem, - pred svetlobo. Poleg tega, kaj lahko roparji odnesejo tako ubogemu popotniku? Ali ne veš, bedak, da se deset možakov ne bo moglo golih sleči?

Na to, ko zaspi in se obrne na drugo stran, komaj premika jezik, odgovori:

- Kako naj vem, ste morda ubili svojega tovariša, s katerim ste sinoči prišli spat, in mislite pobegniti?

Ob teh besedah ​​(še spomnim se) se mi je zdelo, da se je zemlja odprla samemu Tartarju in da me je lačni pes Cerber pripravljen raztrgati na koščke.

Tedaj sem spoznal, da mi dobri Meroya ni prizanesel in me ni ubil iz usmiljenja, ampak me je rešil krutosti za križ.

16. In tako, ko sem se vrnil v sobo, sem začel razmišljati o tem, kako naj si vzamem življenje. Ker pa usoda ni dala nobenega drugega smrtonosnega orožja, razen moje postelje same, sem začel:

»Moja postelja, pri srcu mi, toliko nesreče si prestala z menoj, ti pošteno veš, kaj se je sinoči zgodilo, samo na sodišču te morem poklicati za pričo svoje nedolžnosti. Meni, ki stremim v podzemlje, olajšaj pot tja! - In s temi besedami odtrgam vrv, ki je bila napeta na njej *; vržem in pritrdim čez rob špirovca, ki je štrlel pod oknom *, na drugem koncu naredim močno zanko, splezam na posteljo in, ko sem se povzpel tako visoko do lastne smrti, nataknem zanko, držim moja glava v to. Ko pa sem z nogo potisnil oporo, da se je pod težo mojega telesa zanka sama zategnila v grlu in mi ustavila dihanje, se vrv, že strohnela in stara, nenadoma strga in poletim s samega vrha, padem na Sokrata, ki je ležal zraven mene, in ko padem, se skotalim z njim na tla.

17. Ravno v tistem trenutku vratar vdre noter in zavpije na ves glas:

- Kje si? Sredi noči ste bili nestrpni, da bi odšli, zdaj pa smrčite in se previjate?

Tu je Sokrat, ki se je prebudil, ne vem, ali zaradi našega padca ali zaradi njegovega divjega krika, prvi poskočil in rekel:

– Ni čudno, da vsi gostje ne prenesejo gostilničarjev! Ta predrznež vlomi sem, verjetno zato, da bi kaj ukradel, in me s svojim vpitjem utrujeno prebudi iz globokega spanca.

Veselo in vedro vstanem, prekipevajoč od nepričakovane sreče.

- Tukaj, zanesljiv vratar, moj tovariš, moj oče in brat. In klepetal si ponoči iz pijanih oči, kakor da sem ga jaz ubil! - S temi besedami sem objel Sokrata in ga začel poljubljati. A v nos mu je udaril ostuden smrad tekočine, s katero so me polile tiste lamije, in s silo me je odrinil.

"Poberite se," pravi, "je kot iz stranišča!"

In začel me je sočutno spraševati o razlogih za ta vonj. In jaz, nesrečen, ko sem pobegnil z neko naglo izmišljeno šalo, poskušam njegovo pozornost preusmeriti na drug predmet in ga objemam, rečem:

- Pojdimo! Zakaj ne bi jutranje svežine izkoristili za na pot? - Vzamem nahrbtnik in, ko sem plačal gostilničarju za bivanje, se odpravimo.

18. Dolgo smo hodili in vzhajajoče sonce je osvetlilo vse. Previdno in z radovednostjo sem pregledal vrat svojega tovariša, mesto, kamor je bil, kot sem sam videl, zaboden meč. In si je mislil: »Norec, kako si pijan, če si sanjal tako čudne reči! Tukaj je Sokrat: živ, cel in nepoškodovan. Kje je rana? Kje je gobica? In kje je brazgotina, tako globoka, tako sveža? Nato se obrnem k njemu in rečem:

- Ni čudno, da izkušeni zdravniki težke in strašne sanje pripisujejo požrešnosti in pijanosti! Včeraj, na primer, nisem štel skodelic, zato sem imel strašno noč s strašnimi in krutimi sanjami - še zdaj se mi zdi, da sem ves zalit in oskrunjen s človeško krvjo!

Na kar se je nasmehnil in pripomnil:

"Ne kri, ampak urin!" In mimogrede, sam sem sanjal, da sem bil zaboden do smrti. In grlo me je bolelo, in zdelo se je, da mi srce trga: že zdaj mi zastane duh, kolena se mi tresejo, korak je negotov in hočem nekaj pojesti za okrepčilo.

"Tukaj si," odgovorim, "in zajtrk!" - S temi besedami snamem torbo z ramen in mu naglo podam kruh in sir. »Usediva se,« rečem, »pri tej platani.«

19. Usedla sva se in tudi jaz začnem jesti z njim. Gledam ga, kako pohlepno jé, in opazim, da so mu vse poteze izostrene, obraz smrtno bledi in moč ga zapušča. Žive barve v njegovem obrazu so se tako spremenile, da se mi je zdelo, kot da se nam zopet bližajo nočne furije, in od strahu se mi je kos kruha, ki sem ga odgriznil, pa naj bo še tako majhen, zataknil v grlu in lahko ne gor ne dol.spusti se. Ko sem videl, kako malo ljudi je bilo na cesti*, sem bil vedno bolj zgrožen. Kdo bi verjel, da se je umor enega od dveh popotnikov zgodil brez sodelovanja drugega? Medtem je Sokrat, ko se je do sitega najedel, začel hlastiti od neznosne žeje. Saj je pojedel dobro polovico odličnega sira. Nedaleč od platane je tekla počasna reka, kot tihi ribnik, z barvo in sijajem, podobnim srebru ali steklu.

»Tukaj,« rečem, »odžejaj se z mlečno vlago tega izvira.

Vstane, hitro najde primerno mesto na obali, poklekne in se skloni, pohlepno seže po vodi. A komaj se je z robovi ustnic dotaknil gladine vode, se mu rana na vratu na široko odpre, spužva nenadoma pade iz nje in z njo nekaj kapljic krvi. Brezživo telo bi poletelo v vodo, če ga ne bi, držeč za nogo, s težavo povlekel na visok breg, kjer sem ga, naglo obžaloval nesrečnega tovariša, za vedno pokril s peščeno zemljo ob reki. Sam, prestrašen, trepetajoč za svojo varnost, po raznih krožnih in zapuščenih poteh bežim in se, kot da bi res imel na vesti umor človeka, odrečem svoji domovini in svojemu dragemu domu ter sprejmem prostovoljno izgnanstvo. Zdaj, ponovno poročen, živim v Etoliji*.

20. To je rekel Aristomen.

Toda njegov spremljevalec, ki je bil že od vsega začetka trmasto nezaupljiv do zgodbe in je ni hotel poslušati, je rekel:

»Nič ni bolj pravljičnega od teh bajk, bolj absurdnega od te laži! - Nato se obrne k meni: - In vi, po videzu in manirah, izobražena oseba, verjamete v takšne basni?

»Vsaj jaz,« odgovarjam, »ne menim, da je nič nemogoče, in po mojem mnenju je vse, kar odloči usoda, storjeno s smrtniki. In navsezadnje se pri meni, pri tebi in pri vseh pogosto dogajajo čudne in skoraj neverjetne stvari, ki jim nihče ne bo verjel, če jih pripoveduješ neizkušenemu. Toda verjamem temu človeku, prisežem pri Herkulu, in sem hvaležen z veliko hvaležnostjo za dejstvo, da nam je dal užitek, ko nas je zabaval z zanimivo zgodbo: težko in dolgo pot sem opravil brez truda in dolgočasja. Zdi se, da se tudi moj konj veseli takega blagoslova: saj sem prišel do samih mestnih vrat, ne da bi jo motil, raje na ušesih kot na njenem hrbtu.

21. Tu je prišel konec našega potovanja in hkrati pogovorov, ker sta oba moja spremljevalca zavila levo, do najbližjega posestva, in jaz sem, ko sem vstopil v mesto, odšel v prvi hotel, ki mi je padel v oči, in takoj začel spraševati stara gospodarica.

"Ali ni Hypata," rečem, "to mesto?"

Potrjeno.

»Poznaš Mila, enega prvih tukaj?

smejal.

- Res, - pravi, - Milo velja za prvega meščana tukaj: navsezadnje je njegova hiša prva na drugi strani mestnega obzidja.

- Šalo na stran, dobra teta, povejte mi, prosim, kakšna oseba je in kje živi?

»Ali vidite,« pravi, »skrajna okna, ki gledajo na mesto, in na drugi strani poleg njega se vrata odpirajo v ulico? Tukaj živi ta Milo, poln denarja, strašen bogataš, a skrajno skop in vsem znan kot podla in umazana oseba; največ se ukvarja z oderuštvom, na zalog zlata in srebra pobira velike obresti; vdan enemu dobičku se je zaprl v svojo hišico in tam živi s svojo ženo, ki deli z njim njegovo nesrečno strast. Samo ena služkinja se drži in vedno hodi kot berač.

Temu sem, smeje se, mislil: tako mi je moj Demeya dal veličastno in preudarno priporočilo za pot. Poslal je k takšni osebi, v čigar gostoljubni hiši se ni treba bati niti otroka niti kuhinjskega smradu.

22. Hiša je bila v bližini, bližal sem se vhodu in z jokom začel trkati na trdno zaprta vrata. Končno se pojavi dekle.

»Hej, ti,« pravi, »kaj bobnaš po vratih? Kakšno zavarovanje si želite izposoditi? Ste edini, ki ne veste, da razen zlata in srebra pri nas ne sprejemajo ničesar?

- Izposojeno? No, ne, zaželi mi, — pravim, — kaj boljšega in povej kmalu, ali bom našel doma tvojega gospodarja?

"Seveda," odgovori, "ampak zakaj ga potrebuješ?"

»Prinesel sem mu pismo Demeje iz Korinta.

- Zdaj bom poročal, - odgovori, - počakaj me tukaj. S temi besedami je spet zaklenila vrata in odšla noter. Čez nekaj minut se je vrnila in odprla vrata rekla: - Vprašaj.

Grem noter, vidim, da lastnik leži na kavču in gre na večerjo *. Žena sedi pri nogah in kaže na prazno mizo:

»Tukaj,« pravi, »ste dobrodošli.

"V redu," odgovorim in takoj izročim Demeyino pismo lastniku.

Skozi to reče:

- Hvala mojemu Demeyu, kakšnega gosta mi je poslal!

23. S temi besedami naroči svoji ženi, naj mi da svoje mesto. Ko ga iz skromnosti zavrnem, me zgrabi za tla:

»Sedi,« pravi, »tukaj; Drugih stolov nimam, strah pred tatovi nam ne dovoljuje nakupa pribora v zadostnih količinah.

Izpolnil sem njegovo željo. Tukaj je:

»Po vaši graciozni drži in tej skoraj dekliški skromnosti bi sklepal, da ste potomec plemenite korenine, in verjetno se ne bi zmotil. Da, in moj Demea v svojem pismu pravi isto. Zato prosim, ne zaničujte revščine naše barake. Ta soba zraven vas bo čisto spodobna soba za vas. Naredi mi uslugo - ostani z nami. Čast, ki jo izkazuješ moji hiši, jo bo poveličala in imel boš priložnost slediti veličastnemu zgledu: zadovoljiti se s skromnim ognjiščem boš v kreposti posnemal Tezeja (slavnega soimenjaka svojega očeta), ki ni zanemarjal preprostega gostoljubje stare Hecale *. - In ko je poklical služkinjo, reče: - Fotis, vzemi stvari gosta in jih previdno pospravi v tisto sobo. Potem prinesi olje iz shrambe za drgnjenje, brisačo, da se posušiš in vse drugo in pelji mojega gosta v najbližje kopališče, bil je utrujen po tako dolgi in težki poti.

24. Ko sem poslušal ta naročila, sem razmišljal o značaju in škrtosti Mila in v želji, da bi se mu približal, pravim:

Kar potrebujem, imam na poti. In sam zlahka najdem kopeli. Najpomembneje je, da moj konj, ki se je tako trudil vso pot, ne ostane lačen. Tukaj, Fotis, vzemi ta denar in kupi ovsa in sena.

Potem, ko so bile stvari že zložene v moji sobi, grem sam v kopališče, a najprej moram poskrbeti za hrano, po hrano pa grem na tržnico. Razstavljenih vidim veliko lepih rib. Začel je barantati - namesto sto numov sta popustila za dvajset denarijev*. Že nameravala sem oditi, ko sem srečala prijateljico Pythio, s katero sva skupaj študirala v atiških Atenah. Najprej me dolgo ne prepozna, potem pa plane k meni, me objame in zasipa s poljubi.

Lucij moj! - govori. - Kako dolgo se res nismo videli, odkar smo se ločili od Clitiusa, našega učitelja. Kaj te je pripeljalo sem?

"Jutri boš izvedel," rečem, "toda kaj je to?" Se vam lahko čestita? Tukaj so liktorji * in palice - no, z eno besedo, celoten birokratski aparat!

»Ukvarjamo se s hrano,« odgovarja, »opravljamo naloge edila *. Če želite kaj kupiti, vam lahko pomagam.

Zavrnil sem, saj sem že imel dovolj rib za večerjo. Kljub temu je Pythian, ko je opazil košaro, začel stresati ribo, da bi jo bolje pregledal, in vprašal:

- In koliko si vzel te smeti?

- Na silo, - pravim, - sem ribiča pregovoril, da mi je dal dvajset denarijev.

25. Ko to sliši, takoj zgrabi mojo desno roko in spet vodi na trg.

- In od koga, - vpraša, - ste kupili te smeti?

Pokažem na starca, ki je sedel v kotu. Takoj je planil nanj in ga začel najbolj nesramno zmerjati v edilskem jeziku:

"Tako se obnašate do naših prijateljev in sploh do vseh obiskovalcev!" Prodajam zanič ribe za to ceno! To mesto, cvet tesalske regije, boš pripeljal do te mere, da bo postalo prazno kot skala! Ampak to vam ne bo šlo! Vedeli boste, kako se pod mojim poveljstvom ukvarjajo z goljufi! - In ko je ribo stresel iz košare na tla, je ukazal svojemu pomočniku, naj se postavi nanjo in jo potepta z nogami. Zadovoljen s takšno strogostjo, mi moj Pitij dovoli oditi in pravi: "Zdi se mi, moj Lucij, da je takšna sramota zadostna kazen za starega človeka!"

Presenečen in naravnost osupel nad tem dogodkom se odpravim v kopališče, saj sem zaradi duhovite iznajdbe svojega energičnega tovariša izgubil tako denar kot večerjo. Po umivanju se vrnem v Milovo hišo in grem naravnost v svojo sobo.

26. Tukaj Fotis, služkinja, pravi:

- Lastnik te kliče.

Ker poznam že Milonovo zmernost, se vljudno opravičujem, češ, utrujenost na cesti raje spi kot hrano. Ko je prejel tak odgovor, se sam pojavi in ​​me objema ter me tiho odnese. Takrat se opravičujem, potem se skromno upiram.

"Ne grem ven brez tebe," pravi. In te besede je potrdil s prisego.

Nejevoljno ubogam njegovo trmo, on pa me spet odpelje do svojega kavča in, ko me je posedel, začne:

- No, kako je kaj naša Demeya? Kaj pa njegova žena, kaj pa otroci, člani gospodinjstva?

Povedal vam bom o vsakem posebej. Podrobno sprašuje o namenu mojega potovanja. Povem mu vse natanko. Potem bo izvedel na najbolj temeljit način o mojem rojstnem mestu, o njegovih najimenitnejših meščanih in na koncu celo o našem vladarju *, dokler ne opazi, da sem, močno izčrpan od težke poti, utrujen od dolgega pogovora. in zaspala sredi stavka, mrmrala nekaj nerazločnega in me ni spustila v spalnico. Tako sem se znebil podlega starca z njegovo zgovorno in lačno poslastico, obteženega s spanjem, ne s hrano, ko sem jedel samo iz bajk. In ob vrnitvi v sobo sem se prepustila tako želenemu miru.

***»Metamorfoze« so prišle do nas v skoraj štiridesetih seznamih in skoraj brez izgube, razen pokvarjenih fragmentov v več stavkih. Šteje se najstarejši in najboljši seznam Laurentianus, 68, 2-F, nastala v 11. stoletju, ki je danes v Firencah v knjižnici Laurenzian. Ali vključuje?

    "Opravičilo"

    "Metamorfoze"

    "Florida" Apulej in drugi.

V ruščini so bile "Metamorfoze" prvič objavljene v dveh delih v letih 1780-1781 v prevodu E. I. Kostrova. Akademska izdaja v prevodu M. A. Kuzmina s komentarji in predhodno bibliografijo je izšla v ZSSR leta 1960 v seriji "Literarni spomeniki " .

***************

"Metamorfoze" ( transformacija) Apuleja - zgodba o človeku, spremenjenem v osla - v starih časih so prejeli ime "zlati osel", kjer je epitet pomenil najvišjo obliko spoštovanja, ki je po pomenu sovpadala z besedami "čudovito", "najlepše". Takšen odnos do romana, ki je bil hkrati zabaven in resen, je razumljiv – zadovoljeval je najrazličnejše potrebe in interese: po želji se je v njem lahko našel zadoščenje, bolj razmišljujoči bralci pa so dobili odgovor na moralna in verska vprašanja.

Danes ta plat Metamorfoz ohranja le kulturno in zgodovinsko zanimivost, vendar umetniški učinek romana ni izgubil svoje moči, oddaljenost časa nastanka pa mu je dala dodatno privlačnost - priložnost za prodor v slavni in neznani svet. tuje kulture. Apulej je uporabil obč folklorna zgodba o preobrazbah.

PARCELA

Knjiga pripoveduje o neverjetnih dogodivščinah razuzdanega plemiškega rimskega mladeniča Lucija, navdušenega nad ženskami in čarovništvom; Zgodba je povedana z njegove perspektive. Nekoč v grški regiji Tesalija, ki je v antiki veljala za rojstni kraj magije in je bila znana po čarovnicah, se je odločil izkusiti lokalno čarovništvo. Izvedel je, da je Pamphila, žena lastnika hiše, v kateri se nastani, čarovnica. Njena služkinja Fotis ga je skrila na podstrešje, pred njegovimi očmi pa se je Pamfila s pomočjo čarobnih mazil spremenila v sovo in odletela svojemu ljubimcu naproti. Fotis mu priskrbi mazilo, ki bi ga moralo spremeniti v ptico, vendar zmeša kozarce in Lucij se namesto v ptico spremeni v osla.

V podobi živali Lucij pride do različnih lastnikov, doživi najrazličnejša ponižanja, povezana predvsem s trdim delom, postane žrtev spolnega nadlegovanja ene plemiške gospe in vidi življenje številnih plasti poznoantične družbe - od kmetov do roparji do svečenikov Cybele in bogatih državljanov, ki so povsod opazovali jesenske navade. Izčrpan in obupan Lucij prosi bogove za pomoč in boginja Izida usliši njegovo molitev. Po njenih navodilih Lucius poje cvetoče vrtnice in se spremeni nazaj v človeka. Ko se je odpovedal prejšnjemu hudobnemu življenju, opravi iniciacijski obred in postane pastofor (duhovnik Ozirisa in Izide).

SLOG

Slog "Zlatega oslova" je izrazito ironičen in ekscentričen, poln besednih iger, kopice epitetov, arhaičnih konstrukcij stavkov; Avtor rad uporablja redke in zastarele besede. Izjemna stilna izvirnost je prve raziskovalce romana napeljala na misel, da je Apulej pisal v posebnem »afriškem narečju« latinščine. Hkrati se jezik dela močno spremeni v zadnji knjigi, ki opisuje Lucijevo versko prebujenje; njegovi pozivi k boginji so napisani v precej resnem in slovesnem slogu. To dejstvo ima več razlag:

    Roman je zastrta ezoterična razprava: prvih deset knjig prikazuje življenje, polno čutnih užitkov in skušnjav, ki vodijo v degradacijo in prehod v »bestialno« stanje, zadnja pa prikazuje povzdigovanje človeka skozi občestvo z božanskimi skrivnostmi.

    Roman »šifrira« življenje samega Apuleja, ki je bil posvečen v različne mistične nauke in so mu sodili zaradi obtožbe čarovništva.

    Delo je satira na vse značilnosti življenja poznega Rima, vključno z vero. Ironična nota v opisu iniciacijskih obredov, skozi katere gre Lucij, govori o Apulejevem verskem skepticizmu.

VSTAVITE ROMANI

V besedilu romana je tudi okoli dvajset vstavljenih novel, morda izposojenih iz mileške zbirke in/ali izvirajo iz folklornih virov; večina govori o nezvestih ženah, neumnih možeh in zvitih ljubimcih. Ena od njih pripoveduje legendo (pravljico!) o Kupidu in Psihi, ki je kasneje uživala veliko popularnost v evropski kulturi.

Pripovedi o nesrečah človeka, ki je s čarovniško močjo prevzel podobo osla, so bile znane že pred Apulejem; to je grška zgodba o Luciju iz Patre, ki ni prišla do nas, in ohranjena - tudi grška - zgodba "Lukia ali osel", pomotoma pripisana Lucianu (II. stoletje našega štetja), s katero "Metamorfoze" imajo veliko stičnih točk. Domneva se, da sta oba, Apulej in psevdoLucij, predelovala vsak na svoj način, zgodba o Luciju iz Patre. V nasprotju z jedrnatim opisom dogodkov, ki je značilen za Lucija psevdo-Lucijana, Apulej podaja podroben opis, prepreden z velikim številom vstavljene novele, in s svojim novim koncem daje filozofski pomen zapletu, parodičnemu in satiričnemu, ki ga predstavlja psevdo-Lucian.

Potepanje osla Lucija se konča z nepričakovanim koncem: pomoč boginje Izide mu vrne človeško podobo in odslej, ko je doživel duhovni preporod, postane privrženec njene vere. V »Luciji« je razplet le poudaril avtorjevo komično razumevanje svoje snovi; junak, ki je spet postal človek, naleti na žaljivo razočaranje svoje ljubljene, ki mu je bila všeč, ko je bil osel, in ga sramotno odženejo.

Slovesno religiozna zadnja Apulejeva knjiga, ki je priložena zabavni prvi deseterici, se nam zdi nenavadna nedoslednost. Ne smemo pa pozabiti, da sta si bila smešno in resno v starih časih veliko bližje kot danes in Apulej je lahko brez presenečenja dokončal potepanje osla Lucija na tako svojevrsten način.

Končno metamorfozo avtor razume kot junakovo premagovanje grobo živalskega, čutnega načela. Nizke oblike človeškega obstoja so utelešene v podobi osla - živali, ki je v starih časih veljala ne toliko za neumno kot pohotno, nadomeščajo pa jih oblike čisto duhovnega obstoja, ki povzdigujejo osebnost vse višje in višje po stopnicah mistična iniciacija. Že sama razdelitev romana na 11 knjig daje namig o njegovem konceptu: za tiste, ki se pripravljajo na iniciacijo v Izidine skrivnosti, je deset dni služilo kot priprava na enajstega - dan iniciacije v misterije. Pred nami torej zgodba o osvoboditvi posameznika iz živalske narave (z izgubo človeškega videza je bila poudarjena živalska narava) in njegovo zmagoslavje v moralnem in verskem uvidu.

Značilno je, da se v 11. knjigi avtobiografske značilnosti začnejo pojavljati še posebej jasno, podoba junaka pa se postopoma zliva s podobo avtorja. Izkaže se, da je Lucij prebivalec Madavra, Apulejevega rojstnega mesta, in njegova usoda, potem ko je razočaran, ima stične točke z osebno usodo avtorja. Nekatere točke pa Lucija in Apuleja na začetku zgodbe zbližajo (zanimanje za magijo, za neoplatonizem, bivanje v Atenah). Vse to nakazuje, da je knjiga o zmagi človeka nad nizkotnostmi njegove narave v določeni meri temeljila na izkušnji lastnega življenja, religiozno in filozofsko premišljeno.

Apuleja poleg moralne plati zanima tudi problem usode. Čutna oseba je po avtorjevem mnenju v oblasti slepe usode, ki mu nezasluženo zadaja udarce. To ponazarjajo številne Lucijeve nesreče. Oseba, ki je premagala čutnost, si z religijo zakramentov zagotovi pokroviteljstvo »vidnih«, torej pošteno usodo, avtor pa pokaže, kako Lucij pod vodstvom božanstva doseže visoke stopnje iniciacije in uspeh v življenju.

V skladu z dvema fazama bivanja junaka se oblikujeta oba dela romana. Stopnja živalsko-čutnega stanja in moč slepe usode nad junakom se poleg številnih Lucijevih nemotiviranih nesreč izraža tudi v naravi vsega gradiva, vključenega v te dele: tu ni moralnih prepovedi. , dovoljene pa so zelo proste parcele. Knjiga XI - stopnja premagovanja čutnosti in s tem usode - je vzdrževana v popolnoma drugačnih, visokih in slovesnih tonih, namerno v nasprotju s tonom prejšnjih delov.

Dogodki glavne pripovedi so skoncentrirani okoli junaka in podani z njegovega zornega kota: tako kot Ahil Tacija in Petronij je tudi roman dobil obliko zgodbe v prvi osebi. Razkritje živali omogoča Luciusu, da razširi krog svojih opazovanj in se seznani s tistimi vidiki življenja, ki so običajno zaprti za človeškega opazovalca: navsezadnje ljudje, ki Luciusa zamenjujejo z oslom, ne upoštevajo njegove prisotnosti v svojem vedenju , slepa usoda pa poskrbi, da vse nastane vedno več razlogov za obogatitev svojih izkušenj. Zahvaljujoč temu se pred bralčevimi očmi pojavi panorama rimskega življenja, ki ni omejena le na njegovo negativno stran. Lucij se na svoji poti ne srečuje le z manifestacijami zla; Čeprav ga večina dogodivščin sooči s človeško okrutnostjo, pohlepom, prevaro in razuzdanostjo, se mu v tem, kar vidi, doživi ali sliši, še vedno razkrijejo nasprotne plati resničnosti. Socialni razpon romana je zelo širok – zastopani so vsi sloji družbe, številni poklici, ljudje različnih veroizpovedi, številni vidiki kulture in življenja.

Vstavljene novele, ki prekinjajo pripoved, služijo nalogam Apulejeve glavne ideje, so z njo povezane in niso uvedene zaradi motenj ali zabave bralca. Njihova vsebina je usklajena z ustreznimi deli knjige, da ustvarijo ozadje, v katerem junak deluje, ali pa osvetlijo njegovo usodo in notranje življenje; so spremljevalec glavnega dogajanja. Zato vložni romani tvorijo cikle, tematsko korelirane z zgodbo o Luciju; tako tiste dele, ki so pred preobrazbo, spremljajo novele o čarovništvu, zgodbo o življenju Lucija v ujetništvu z roparji in takoj po begu pred njimi pa prepletajo novele o roparjih.

V skladu s to vlogo vstavljenih novel je v središče romana postavljena zgodba ali, kot ji pravimo, pravljica o Kupidu in Psihi, v kateri odmeva njena moralna problematika. Nobenega dvoma ni, da je avtor, ko je pripovedoval poetično zgodbo o usodi Psihe (psyche v grščini pomeni duša), računal na njeno alegorično razlago in razumel katastrofe in zmagoslavje Psihe kot padec in ponovno rojstvo človeške duše, ki se vrača sem na temo, ki ga je zanimala v zgodbi o Luciju. Da bi poudaril povezavo med vstavljenim romanom in glavno pripovedjo, Apulej obdari Psiho in Lucija s podobno značajsko potezo, radovednostjo, ki je vzrok za nesreče v njunih življenjih, ki jih v obeh primerih prekine posredovanje najvišjih božanstev. Resno in smešno v kratki zgodbi sta kontrastno povezani, kot v glavnem zapletu, poetično zgodbo, čeprav ima alegorični podtekst, ki se zaveda avtorja, prenaša "pijana stara ženska, ki je izgubila razum", jo okrasi s komično-parodičnimi detajli (takšna je npr. interpretacija podobe boginje Venere ).

Novela o Kupidu in Psihi je skozi stoletja uživala posebno veliko prepoznavnost in je zaznamovala delo številnih pisateljev in umetnikov.

Metamorfoze so napisane v slogovnem izročilu retorične proze, cvetoče in uglajeno. Slog vložnih romanov je preprostejši.

Zaman bi morali iskati psihološko razkritje značaja njegovega junaka v romanu, čeprav ima Apulej individualna - in včasih subtilna - psihološka opažanja. Alegorična naloga je izključevala potrebo po tem in faze Lucijevega življenja bi se morale razkriti v spremembi njegovega videza. Znano vlogo pri tej konstrukciji podobe je verjetno igrala tudi Apulejeva želja, da ne zapusti tal folklorne tehnologije, saj je bil zaplet folklornega izvora.

Poskus verskega in filozofskega razumevanja folklornega zapleta je privedel do protislovja: prva metamorfoza (preoblikovanje Lucija v osla) ni dobila notranje utemeljitve v avtorjevem konceptu; navsezadnje ta preobrazba ni spremenila Lucijeve narave, ampak jo je le jasno pokazala: z Apulejevega vidika je bil Lucij v človeški podobi v enaki meri žival, torej suženj čutnosti, kot v preobleka riti.

Lucij Apulej c. 125 - pribl. 180 n. e.

Metamorfoze, pojdi zlati osel (Metamorphoses sive Asinus Aureus) - Pustolovsko-alegorični roman

Junak romana Lucij (ali gre za naključje z avtorjevim imenom?!) potuje po Tesaliji. Na poti sliši fascinantne in strašljive zgodbe o čarovništvu, preobrazbah in drugih čarovniških trikih. Lucij prispe v tesalsko mesto Hypata in se nastani v hiši nekega Mila, ki je »poln denarja, strašno bogat, a skrajno škrt in vsem znan kot podli in umazani človek«. Po vsem starodavnem svetu je Tesalija slovela kot rojstni kraj magične umetnosti in kmalu se Lucij o tem prepriča iz lastne žalostne izkušnje.

V hiši Milo začne afero s služkinjo Photis, ki svojemu ljubimcu razkrije skrivnost svoje ljubice. Izkazalo se je, da se lahko Pamphila (to je ime Milove žene) s pomočjo čudovitega mazila spremeni v, recimo, sovo. Lucij si to strastno želi izkusiti in Fotis na koncu ugodi njegovim prošnjam: pomaga pri tako tveganem poslu. Toda, ko je skrivaj vstopila v gospodaričino sobo, je pomešala predale, zaradi česar se Lucius ne spremeni v ptico, ampak v osla. V tej preobleki ostane do samega konca romana, saj ve le, da mora za vrnitev okusiti vrtnice. Toda vsakič, ko zagleda nov rožni grm, se mu na poti postavijo različne ovire.

Novopečeni osel postane last roparske tolpe (oropali so Milovo hišo), ki ga seveda uporabljajo kot tovorno žival: »Bil sem bolj mrtev kot živ, od teže take prtljage, od strmine visoke gore in dolžine potovanja."

Več kot enkrat na robu smrti, izčrpan, pretepen in napol sestradan, Lucius neprostovoljno sodeluje v racijah in živi v gorah, v roparskem brlogu. Tam dnevno in nočno posluša in se spominja (ko se je junak spremenil v osla, junak na srečo ni izgubil razumevanja človeškega govora) vedno bolj grozljivih zgodb o roparskih dogodivščinah. No, na primer - zgodba o mogočnem roparju, ki se je oblekel v medvedjo kožo in v tej preobleki vstopil v hišo, ki so jo njegovi tovariši izbrali za rop.

Najbolj znana med vstavljenimi novelami romana je "Kupid in Psiha" - čudovita zgodba o najmlajši in najlepši od treh sester: postala je ljubljenka Kupida (Amorja, Erosa) - zahrbtnega strelca.

Da, Psiha je bila tako lepa in očarljiva, da se je vanjo zaljubil sam bog ljubezni. Psiha, ki jo je ljubeči Zefir prenesel v čudovito palačo, je vsako noč vzela Erosa v naročje, božala svojega božanskega ljubimca in čutila, da jo ljubi. Toda hkrati je lepi Kupid ostal neviden - glavni pogoj za njuna ljubezenska srečanja ...

Psiha prepriča Erosa, naj ji dovoli videti svoje sestre. In kot se vedno zgodi v takšnih pravljicah, jo zavistni sorodniki spodbudijo, da ne uboga svojega moža in ga poskuša videti. In tako ob naslednjem srečanju Psiha, ki jo je dolgo razjedala radovednost, prižge svetilko in srečna, vesela pogleda svojega lepega moža, ki spi poleg nje.

Poglej tudi

Tedaj pa je iz stenja svetilke pljusknilo vroče olje: »Bog je začutil opeklino in poskočil ter se, ko je videl umazano in prelomljeno prisego, hitro rešil objemov in poljubov svoje nesrečne žene in brez besed vstal. v zrak.”

Boginja ljubezni in lepote Venera, ki čuti tekmeca v Psihi, na vse možne načine zasleduje izbranca svojega muhastega sina, ki nosi puščice. In s čisto žensko strastjo vzklikne: "Torej res ljubi Psiho, mojo tekmico v samooklicani lepoti, tatu mojega imena?!" In nato dve nebesnici - Juno in Ceres - prosi, naj "najdeta pobeglo letalko Psiho", pri čemer jo izda za svojo sužnjo.

Medtem pa se Psiha "seli iz kraja v kraj, dan in noč zaskrbljeno išče svojega moža in vedno več želi, če že ne z božanjem svoje žene, pa vsaj s suženjskimi prošnjami ublažiti njegovo jezo." Na svoji trnovi poti se znajde v oddaljenem Cererinem templju in si z marljivo poslušnostjo pridobi njeno naklonjenost, vendar ji boginja plodnosti noče dati zavetja, saj je z Venero povezana »z vezmi starodavnega prijateljstva. "

Tudi Juno ji noče dati zavetja z besedami: "Zakoni, ki prepovedujejo pokroviteljstvo tujih pobeglih sužnjev brez privolitve njihovih gospodarjev, me odvračajo od tega." In vsaj dobro je, da boginje niso izdale Psihe jezni Veneri.

Medtem prosi Merkurja, naj napove tako rekoč univerzalno iskanje Psihe in razglasi svoja znamenja vsem ljudem in božanstvom. Toda Psiha se je takrat sama že bližala sobanam svoje neukrotljive in lepe tašče, ki se ji je sklenila prostovoljno in plaho predati v upanju na usmiljenje in razumevanje.

Toda njeni upi so zaman. Nesrečno snaho Venus kruto zasmehuje in jo celo pretepe. Boginjo poleg vsega razjezi že sama misel na možnost, da bi postala babica: Psihi bo preprečila, da bi rodila otroka, ki ga je spočel Kupid: »Vaš zakon je bil neenak, poleg tega sklenjen v deželi. zapuščine, brez prič, brez očetove privolitve, se ne more šteti za veljavnega, tako da se bo iz njega rodil nezakonski otrok, ako ti dovolim, da ga sploh odpoveš.

Nato Venera Psihi naloži tri nemogoče naloge (ki so kasneje postale "večne zaplete" svetovne folklore). Prvi od teh je sortiranje nešteto rži, pšenice, maka, ječmena, prosa, graha, leče in fižola – pri tem Psihi pomagajo mravlje. S pomočjo dobrih sil narave in lokalnih božanstev se spopada tudi z drugimi nalogami.

Toda Kupid je medtem trpel zaradi ločitve od svoje ljubljene, ki ji je že odpustil. Obrne se na svojega očeta Jupitra s prošnjo, naj dovoli to "neenakopravno poroko". Glavni olimpijec je poklical vse bogove in boginje, ukazal Merkurju, naj nemudoma dostavi Psiho v nebesa, in ji izročil skledo ambrozije in rekel: "Sprejmi, Psiha, postani nesmrtna. Naj Kupid nikoli ne zapusti tvojih rok in naj bo ta zveza za vedno in za vedno!"

In v nebesih je bila svatba, na kateri so vsi bogovi in ​​boginje veselo plesali in celo Venera, ki je do takrat že postala prijaznejša. "Tako je bila Psiha pravilno predana Kupidovi moči in ko je prišel čas, se jima je rodila hči, ki ji pravimo Užitek."

Vendar pa je Zevsa mogoče razumeti: prvič, ni bil povsem nezainteresiran, saj je za privolitev v to poroko prosil Kupida, naj mu najde drugo lepotico na Zemlji za ljubezenske užitke. In drugič, kot človek, ki ni brez okusa, je razumel občutke svojega sina ...

Lucij je slišal to ganljivo tragično zgodbo od pijane starke, ki je hiširala v roparski jami. Zahvaljujoč ohranjeni sposobnosti razumevanja človeškega govora je junak spremenjen v osla izvedel še veliko drugih neverjetnih zgodb, saj je bil skoraj ves čas na poti, na kateri je naletel na številne spretne pripovedovalce.

Po številnih nesrečah, ki nenehno menjajo lastnike (večinoma zlobne in le občasno dobre), osel Lucius na koncu pobegne in se nekega dne znajde na samotni obali Egejskega morja. In potem, ko opazuje rojstvo lune, ki vzhaja iz morja, navdihnjeno nagovori boginjo Seleno, ki ima med različnimi ljudstvi številna imena: »Gospodarica nebes! Odstrani z mene podobo divjega štirinožca, vrni me v oči moji ljubljeni<...>Če me neko božanstvo žene z neizprosno okrutnostjo, naj mi bo dana vsaj smrt, če že življenje ni dano!« In Luciju se prikaže kraljevska Izida (egipčansko ime Selene-Lune) in pokaže pot do odrešitve. Naključje je, da je bila ta boginja v starem svetu vedno povezana z vsemi skrivnostnimi dejanji in magičnimi preobrazbami, obredi in misteriji, katerih vsebina je bila znana le posvečencem. Med sveto procesijo je duhovnik, vnaprej opozorjen s strani boginje , daje nesrečno priložnost, da končno okusi rožne liste, in pred občudujoče vzvišeno množico Lucius ponovno pridobi človeško podobo.

Pustolovski roman se konča s poglavjem o verskih zakramentih. In to se zgodi povsem organsko in naravno (navsezadnje vedno govorimo o preobrazbah - tudi duhovnih!).

Potem ko je šel skozi vrsto svetih obredov, spoznal na desetine skrivnostnih iniciacij in se končno vrnil domov, se je Lucius vrnil k sodniškim dejavnostim odvetnika. Toda v višjem rangu, kot je bil prej, in z dodatkom svetih dolžnosti in položajev.

Zlati osel je najbolj znan od starodavnih romanov, ki so prišli do nas. Mladi Grk po imenu Lucius na potovanju skozi Tesalijo sreča močno čarovnico. Junak vohuni za preobrazbami čarovnice in se poskuša sam spremeniti v ptico. A zgodila se je napaka... Luka postane osel, obdrži pa človeško pamet. V podobi osla ima junak priložnost opazovati najbolj intimne prizore človeškega življenja. Duhovniki šarlatani so prikazani v izrazito satirični obliki. V komično vsakdanjih tonih so opisani »družinski odnosi«: besna tašča, boginja Venera, dobrodušni dedek Jupiter, mladi Kupid in njegova žena, preprosta smrtna lepotica Psiha. Spletke, spletke, zavist - bogovom Olimpa nič ni tuje.

Delo spada v žanr proze. Izšla je leta 2010 pri založbi Azbuka. Knjiga je del serije "Classic (soft)". Na našem spletnem mestu lahko brezplačno prenesete knjigo "Metamorfoze ali Zlati osel" v formatu fb2, epub, pdf ali jo preberete na spletu. Ocena knjige je 4,08 od 5. Tukaj se lahko pred branjem obrnete tudi na ocene bralcev, ki knjigo že poznajo, in ugotovite njihovo mnenje. V spletni trgovini našega partnerja lahko knjigo kupite in preberete v papirni obliki.

Stoletju in se nahaja v Firencah v Bibliotheca Medicea Laurentiana. Zaključi Apologijo, Metamorfoze, Floride v tem vrstnem redu in vrsto poglavij iz Analov (XI–XVI) in Tacitove zgodovine (I–V).

Od zgodnjih izdaj, ki pa so izgubile svoj pomen do danes, strokovnjaki imenujejo publikacije F. Beroalda (), Bern. Philomath (), P. Colvius () in Scaliger (). Prva znanstvena objava, ki jo je izvedel G. Kyle, se je pojavila leta.

Viri romana

Natančen datum nastanka romana ni znan; raziskovalci njegovo pisanje pripisujejo zgodnjemu (150. st.) ali poznemu (okoli 170 ali 180) obdobju Apulejevega dela. Tudi o "Metamorfozah" se že dolgo razpravlja: obstajajo različice, da je Apulej uporabil zbirko tako imenovanih "miletskih zgodb" (niso ohranjene; ​​v antiki so jim pripisovali erotično vsebino) ali pa delo neki Lucij iz Patrasa, ki je zgodovinsko nezanesljiv, ni prišel do nas.

Eden od možnih virov je pozna grška satirična zgodba "Luka ali osel" (starogrški. Λούκιος ἢ ὄνος ) - morda posnemanje Lucija iz Patre ali ponovitev njegovega dela; dolgo časa napačno pripisovali Lucijanu iz Samosate. To je zgodba o nesreči mladeniča, ki se je zaradi strastne želje po spoznavanju skrivnosti magije pomotoma spremenil v osla, namesto da bi se spremenil v ptico. "Metamorfoze" na mnogih mestih skoraj dobesedno sovpadajo z "Oslom" Psevdo-Lucijana.

Zdaj je najverjetneje priznano, da so Metamorfoze Lucija iz Patrasa služile kot skupni model za delo Psevdo-Lucijana in za Apulejev roman. Eden od posrednih dokazov neposredne povezave Apulejsa z Lucijem je tudi dejstvo, da Apulejevo delo nosi isto ime kot delo Lucija iz Patrasa.

Plot

Knjiga pripoveduje o neverjetnih dogodivščinah razuzdanega plemiškega rimskega mladeniča Lucija, ki se navdušuje nad ženskami in čarovništvom; Zgodba je povedana z njegove perspektive. Nekoč v grški regiji Tesalija, ki je v antiki veljala za rojstni kraj magije in je bila znana po čarovnicah, se je odločil izkusiti lokalno čarovništvo. Izvedel je, da je Pamphila, žena lastnika hiše, v kateri se nastani, čarovnica. Njena služkinja Fotis ga je skrila na podstrešje, pred njegovimi očmi pa se je Pamfila s pomočjo čarobnih mazil spremenila v sovo in odletela svojemu ljubimcu naproti. Fotis mu priskrbi mazilo, ki bi ga moralo spremeniti v ptico, vendar zmeša kozarce in Lucij se namesto v ptico spremeni v osla.

V podobi živali Lucij pride do različnih lastnikov, doživi najrazličnejša ponižanja, povezana predvsem s trdim delom, postane žrtev spolnega nadlegovanja ene plemiške gospe in vidi življenje številnih plasti poznoantične družbe - od kmetov do roparji do svečenikov Cybele in bogatih državljanov, ki so povsod opazovali jesenske navade. Izčrpan in obupan Lucij prosi bogove za pomoč in boginja Izida usliši njegovo molitev. Po njenih navodilih Lucius poje cvetoče vrtnice in se spremeni nazaj v človeka. Ko se je odpovedal prejšnjemu hudobnemu življenju, opravi iniciacijski obred in postane pastofor (duhovnik Ozirisa in Izide).

Slog in kompozicija

Slog "Zlatega oslova" je izrazito ironičen in ekscentričen, poln besednih iger, kopice epitetov, arhaičnih stavčnih konstrukcij; Avtor rad uporablja redke in zastarele besede. Izjemna stilna izvirnost je prve raziskovalce romana napeljala na misel, da je Apulej pisal v posebnem »afriškem narečju« latinščine. Hkrati se jezik dela močno spremeni v zadnji knjigi, ki opisuje Lucijevo versko prebujenje; njegovi pozivi k boginji so napisani v precej resnem in slovesnem slogu. To dejstvo ima več razlag:

  1. Roman je zastrta ezoterična razprava: prvih deset knjig prikazuje življenje, polno čutnih užitkov in skušnjav, ki vodijo v degradacijo in prehod v »bestialno« stanje, zadnja pa prikazuje povzdigovanje človeka skozi občestvo z božanskimi skrivnostmi.
  2. Roman »šifrira« življenje samega Apuleja, ki je bil posvečen v različne mistične nauke in so mu sodili zaradi obtožbe čarovništva.
  3. Delo je satira na vse značilnosti življenja poznega Rima, vključno z vero. Ironična nota v opisu iniciacijskih obredov, skozi katere gre Lucij, govori o Apulejevem verskem skepticizmu.

Vstavite romane

V besedilu romana je tudi okoli dvajset vstavljenih novel, morda izposojenih iz mileške zbirke in/ali izvirajo iz folklornih virov; večina govori o nezvestih ženah, neumnih možeh in zvitih ljubimcih. Eden od njih pripoveduje o legendi o Kupidu in Psihi, ki je kasneje uživala veliko popularnost v evropski kulturi.

Literarni vpliv

Apulejeve Metamorfoze so bile zelo brane v pozni antiki in zgodnjem srednjem veku. Znana je visoka ocena knjige Avguština Blaženega (rojenega v Severni Afriki, tako kot avtor romana), ki poroča tudi o njenem drugem naslovu - "Zlati osel" (glej "O božjem mestu", XVIII, 18); epitet "zlati" je očitno nakazal občudovanje bralcev. O Apulejevem delu sta pisala tudi Laktancij in Fulgencij; alegorična interpretacija legende o Kupidu in Psihi ter celotne knjige kot celote se je razvila kot tavanje človeške duše v iskanju Boga.

Nov porast zanimanja za roman se začne v renesansi, pojavijo se prve izdaje Zlatega oslova. V XVI-XVIII stoletju je bila knjiga prevedena v glavne evropske jezike. "Metamorfoze" so vplivale na razvoj novega evropskega romana kot celote (predvsem pikarskega) in na delo pisateljev, kot so Boccaccio, Rabelais, Cervantes, Quevedo, Voltaire, Defoe in mnogi drugi. drugi

Prvi prevod Zlatega osla v ruščino je naredil E. I. Kostrov v - letih. Morda je v njegovem prevodu Puškin licejest prebral roman:

V tistih dneh, ko je na vrtovih liceja
Spokojno sem cvetel
Apulej je rad bral,
Nisem bral Cicerona...
("Eugene Onegin", osmo poglavje, kitica I)

  • Leta 1517 je Niccolo Machiavelli napisal pesem v terzanu na podlagi Zlatega osla.
  • Lawrence Arabski je med sodelovanjem v arabskem uporu 1916-1918 nosil kopijo Zlatega osla v sedalni torbi.

Povezave

  • Spletna stran, posvečena Apuleju in njegovi knjigi (angleščina)
  • Alegorija v Zlatem oslu
  • Latinsko besedilo romana (lat.)

Literatura

  • Apulej. Apologija ali Govor v obrambo pred obtožbo magije. Metamorfoze v XI knj. Florida. / Prevoda M. A. Kuzmin in S. P. Markish. - M.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1956.
  • Polyakova S.V."Metamorfoze" ali "Zlati osel" Apulej. - M.: Glavna izdaja vzhodne literature založbe "Nauka", 1988. - 150 str.

Opombe

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Golden Ass" v drugih slovarjih:

    Frontispis angleške izdaje (London, 1902). »Metamorfoze« (lat. Metamorphoseon) ali »Zlati osel« (De asino aureo, Asinus aureus) je roman v 11 knjigah, ki ga je napisal starorimski pisec iz 2. stoletja pr. n. e. Apulej. Edina popolnoma preživela ... ... Wikipedia

    Mitopoetična podoba O. je bila razširjena že od antičnih časov (v egipčanskih podobah je O. znan že od 4. tisočletja pr. n. št.). Po eni strani je O. sveta žival, ena od inkarnacij božanstva, predmet čaščenja itd., Po drugi strani pa simbol neumnosti, ... ... Enciklopedija mitologije

    OSEL- simbol krotkosti, ponižnosti, potrpežljivosti in včasih revščine. Pogosto je bil upodobljen, da bi poudaril kontrast z bogastvom. Svetopisemsko izročilo pravi, da je prihod Izraelcev v Jordansko dolino prestrašil moabskega kralja Balaka, ki je poslal ... ... Simboli, znaki, emblemi. Enciklopedija

    Ta izraz ima druge pomene, glej Lucius Appulei (pomeni). Frontispis k izdaji Apulejevih del iz leta 1902. Pisatelj je obkrožen z Lucijem, spremenjenim v osla, in Pamfilo, ki se spremeni v ptico ... Wikipedia

Namestitev © 2023 CatMania - Informacijski portal