Preganja ga bogokletje:
Ujame zvoke odobravanja
Ne v sladkem mrmranju hvale,
In v divjih krikih jeze.
In spet verjeti in ne verjeti
Sanje o visokem poklicu,
Pridiga ljubezen
S sovražno besedo zanikanja ...
N.A. Nekrasov

Tema cikla pravljic (1869 - 1886) M. E. Saltykova-Ščedrina je alegorična (v obliki pravljic) upodobitev ruske realnosti, ki je sodobna avtorju. Ideja cikla je na eni strani razkriti celoten državni sistem avtokracije in prikazati neuspeh glavnih temeljev družbe - družine, lastnine, uradne narodnosti, na drugi strani pa priznanje ustvarjalna moč ljudi. Hkrati se v pravljicah slišijo žalostne avtorjeve misli o ponižnosti in potrpežljivosti ljudi, avtorjevo sočutje do ljudi v njihovem nemočnem položaju. Tako se je Saltykov-Shchedrin v svojih pravljicah dotaknil ne zasebnih, ampak temeljnih družbenih problemov. To je pokazalo moder talent pisatelja, ki je trdil, da so bili "vsi veliki pisci in misleci veliki, ker so govorili o osnovah." Humanizem, nepopustljivost do nasilja, iskanje socialne pravičnosti - to je glavni ideološki patos pravljic.

Saltikov-Ščedrin je napisal dvaintrideset pravljic. Glede na idejno vsebino lahko vse pravljice pogojno razdelimo v štiri skupine. Prvo skupino sestavljajo pravljice, ki razkrivajo samodržavnost in plemiško državo: »Divji posestnik«, »Medved na vojvodini«, »Pravljica o tem, kako je človek nahranil dva generala«. Ta dela poudarjajo idejo, da plemenita država temelji na delu preprostega kmeta. Generali, ki so čudežno končali na puščavskem otoku, so umirali od lakote, čeprav je v reki mrgolelo rib, drevesne veje so pokale od sadežev itd. Divji posestnik, ki je ostal brez kmetov na svojem posestvu, je bil zelo srečen: najprej je pojedel vse medenjake iz bifeja, nato vso marmelado iz shrambe, nato je prešel na pašo, na koncu pa divjal do te mere, da začel je teči po vseh štirih in prerasel z volno. V pravljici "Medved v vojvodstvu" so plemeniti gozdni upravitelji Toptygins sanjali, da bodo postali slavni, organizirali prelivanje krvi in ​​se neutrudno borili proti "notranjim nasprotnikom".

Druga skupina pravljic vključuje tiste, v katerih so prikazani zatirani, pokorni, a pridni in dobrodušni ruski ljudje: "Konyaga", "Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala". (Ker pravljica »Zgodba o tem, kako ...« obravnava več družbenih problemov, v kolikor jo lahko umestimo v različne tematske sklope.) Pravljica »Konyaga« prikazuje kmečkega konja z zlomljenimi nogami, s štrlečimi rebri, ki orje kmečko zemljo in hrani dobro hranjene in gladke "odpadne plese". Ponosno in prezirljivo gledajo na Konyago, kot da ne razumejo, da lahko po njegovi zaslugi veselo poskakujejo in lepo filozofirajo. V pravljici »Zgodba o tem, kako je en človek nahranil dva generala« so generali, ki so stradali na puščavskem otoku, molili samo za eno stvar: da jim Bog pošlje človeka. In Bog se jih je usmilil - poslanec se je izkazal za ribiča, lovca in mojstra, saj se je celo domislil kuhanja juhe v peščici. Kmet je imel poleg rokodelske še eno pomembno vrlino: bil je podrejen volji gospodarjev do te mere, da je sam zvil vrv, s katero so ga ponoči zvezali, da ne bi pobegnil.

V tretjo skupino spadajo pravljice, v katerih se Saltikov-Ščedrin norčuje iz ruskih liberalcev: »Karas-idealist«, »Modri ​​pes« (obstaja tudi drugo črkovanje naslova te pravljice - »Modri ​​piskar«). Pisatelj satirično prikazuje leposrčne liberalce, ki so prepričani, da se zlo v svetu lahko popravi z lepo besedo. Idealistični križar resno pridiga o miru med ščuko in karasom ter poziva plenilce, naj preidejo na zeliščno hrano. Ta pridiga se konča z dejstvom, da zgovorno idealistko pogoltne ščuka, in to mehansko: presenetila jo je absurdnost tarnanja majhnega karaka. Vendar pa avtor zasmehuje še eno življenjsko pozicijo - pozicijo modrega snopa. Namen njegovega življenja je bil preživetje za vsako ceno. Posledično je ta modrec uspel živeti do starosti, vendar je nenehno skrit v svoji kuni postal slep, gluh, bolj podoben morski gobi kot živi, ​​spretni ribi. Ali je bilo vredno za vsako ceno rešiti življenje, če je bilo dolga leta v bistvu vegetacija, nesmiselno bivanje?

Zadnjo skupino lahko združimo s pravljicami, ki prikazujejo moralo sodobne družbe: »Vest ni več«, »Norec«. Protagonista zadnje pravljice vsi okoli njega kličejo precej pravljično - norec Ivanuška: plane v vodo, da bi rešil utapljajočega se otroka; igra z Lyovko, ki jo vsi okoli tepejo in grajajo; da beraču ves denar v hiši itd. Ironija Saltikova-Ščedrina je v tem, da običajna človeška dejanja Ivanuške drugi dojemajo kot neumna. To kaže na to, da je družba sama izjemno pokvarjena.

Saltikov-Ščedrin je v ruski literaturi ustvaril poseben žanr - literarno satirično pravljico, v kateri se tradicionalna pravljična fantazija združuje z realistično, aktualno politično satiro. Po nezahtevnem zapletu so te zgodbe blizu ljudskim pravljicam. Pisatelj uporablja prijeme iz poetike ljudske pravljice: izročilni začetek (bilo je nekoč), izreke (po ščuki pripovedi, ne v pravljici), transparentno moralo, ki jo je lahko razbrati iz vsebine. Hkrati se zgodbe Saltykova-Ščedrina bistveno razlikujejo od ljudskih zgodb. Satirik ni posnemal ljudskih pravljic, temveč je na njihovi podlagi svobodno ustvarjal lastne, avtorske. Z običajnimi folklornimi podobami jih je pisatelj napolnil z novim (socialno-političnim) pomenom, pri čemer je uspešno izumil nove izrazne podobe (pametni ribič, idealistični karas, posušena ščurka). Folklorne pravljice (čarovniške, vsakdanje, zoološke) običajno izražajo univerzalno moralo, prikazujejo boj med dobrimi in zlimi silami, obvezno zmago pozitivnih junakov zaradi njihove poštenosti, dobrote, inteligence - Saltikov-Ščedrin piše politične pravljice, napolnjene z vsebino, ki je relevantna. za svoj čas.

V Ščedrinovih pravljicah si ne nasprotujeta dobro in zlo, temveč dve družbeni sili - ljudstvo in njegovi izkoriščevalci. Ljudje delujejo pod maskami prijaznih in nemočnih živali in pogosto brez maske - tako kot človek. Izkoriščevalci so predstavljeni kot plenilci ali preprosto kot veleposestniki, generali itd. V takih pravljicah se primarna pozornost ne posveča osebni, temveč socialni psihologiji likov. Pisatelj se namenoma izogiba "portretu" oseb, ampak ustvarja tipe, torej satirično zasmehuje ne posameznike, temveč celotne dele družbe (najvišje državne uradnike, neumne policiste, strahopetno inteligenco, nenačelne politike itd.).

Fantazija Saltykova-Ščedrina je resnična, saj ne izkrivlja življenjskih pojavov; prenos človeških lastnosti (psihičnih in socialnih) v živalski svet ustvarja komičen učinek, razkriva absurdnost obstoječe realnosti. Na primer, v pravljici "Medved v vojvodini" avtor izjavlja, da so velika in resna grozodejstva zapisana na tablicah zgodovine, in vsi Toptygini so želeli "priti na tablice". Takšno sklepanje takoj da jasno vedeti, da ne govorimo o medvedih, ampak o ljudeh.

Pri pisanju svojih pravljic je Saltykov-Shchedrin seveda upošteval umetniško izkušnjo I. A. Krylova in si izposodil "Ezopov jezik" in ruske zoološke maske prek domačega pravljičarja, uporabil pa je tudi tehnike literarne satirične zgodbe zahodne Evrope (na primer "Zgodba o lisici") . Hkrati so Ščedrinove pravljice odražale zelo izviren umetniški svet podob in slik ruskega življenja v zadnji tretjini 19. stoletja.

Na koncu je treba opozoriti, da se je literarni talent Saltykova-Ščedrina manifestiral v satiri, to je v prikazovanju in neusmiljenem zasmehovanju družbenih in človeških slabosti. Čeprav je usoda satirika težka in njegovo delo nehvaležno (o tem je N. V. Gogol pisal v avtorjevi digresiji iz pesmi "Mrtve duše", pogl. 7), je Saltykov-Shchedrin menil, da je v sodobnih ruskih razmerah sramota zapustiti resnične težave in " Peti lepoto dolin, neba in morja In peti sladko naklonjenost ... "(N.A. Nekrasov" Pesnik in državljan "), Vendar, da bi izpostavili negativne vidike življenja, Potreben je ideal, v imenu katerega se posmehujejo razvade in pomanjkljivosti. Dela Saltikova-Ščedrina ne vsebujejo le ostrih, mračnih slik sodobne resničnosti (resničnosti), temveč tudi ljubezen do Rusije, vero v njeno prihodnost (ideal). Smeh pisatelja satirika je neusmiljen, hkrati pa ta smeh prinaša optimističen občutek moralne zmage nad zlom: »Nič ne odvrača tako slabosti kot zavest, da je bila slutena in da se je o njej že slišal smeh, « je povedal avtor.

Saltikov-Ščedrin je v ruski literaturi ustvaril nov žanr - politično satirično zgodbo "za otroke lepe starosti". Pravljice, ki so nastale predvsem v zadnjih letih pisateljevega življenja, vsebujejo probleme in podobe satirikovega prejšnjega dela. Posledično so za Saltikova-Ščedrina nekakšen rezultat pisanja. Pravljice so odražale značilno lastnost avtorjevega ustvarjalnega načina - kombinacijo umetniškega načela in aktualne publicistike, pisatelj se ni zaman imenoval "zgodovinar sedanjosti", "kronik minute". V pravljicah predstavniki antagonističnih razredov nastopajo v neposrednih in ostrih spopadih: kmet in generali, kmetje in divji posestniki, "gozdni kmetje" in guvernerji Toptigini, karasi in ščuke, Konyaga in brezdelni plesalci. Ciklus pravljic Saltikova-Ščedrina je z vidika avtorja kot "socialni portret ruske družbe".

V pravljicah je Saltikov-Ščedrin pokazal: briljantno umetnost satire in "odprte" ironije; tehnike hiperbole, pravljične fantastike in alegorije; spretnost pri ustvarjanju svetlih, nepozabnih slik-simbolov; okus po izraznem, jedrnatem literarnem jeziku - z eno besedo umetniška dovršenost.

Uvod

Mihail Evgrafovič Saltikov-Ščedrin je v svojem delu izbral satirično načelo prikazovanja resničnosti s pomočjo elementov fantazije kot zanesljivo orožje. Postal je naslednik tradicij D. I. Fonvizina, A. S. Gribojedova, N. V. Gogolja, saj je satiro naredil za svoje politično orožje in se z njo boril z ostrimi vprašanji svojega časa.

M. E. Saltykov-Shchedrin je napisal več kot 30 pravljic. Pritožba na ta žanr je bila za Saltykov-Shchedrin naravna. Elementi fantazije prežemajo vsa pisateljeva dela. V delih Saltykov-Shchedrin se razvijajo politični problemi, rešujejo se aktualna vprašanja. Avtor je zagovarjal napredne ideale svojega časa in v svojih delih nastopal kot zagovornik ljudskih interesov. Potem ko je folklorne zgodbe obogatil z novo vsebino, je Saltykov-Shchedrin žanr pravljic usmeril v vzgojo državljanskih čustev in posebnega spoštovanja do ljudi.

Namen povzetka je preučiti vlogo fantazijskih elementov v delih M.E. Saltikov-Ščedrin.

Izvirnost pravljic Saltykova-Ščedrina

Saltikov-Ščedrin se v svojem delu večkrat sklicuje na pravljični žanr: najprej leta 1869, nato pa po letu 1881, ko so zgodovinske razmere (atentat na carja) povzročile poostritev cenzure.

Kot mnogi pisatelji, Saltykov-Shchedrin uporablja pravljični žanr za razkrivanje slabosti človeka in družbe. Pravljice, napisane za »otroke lepe starosti«, so ostra kritika obstoječega sistema in v bistvu služijo kot orožje, ki obtožuje rusko avtokracijo.

Teme pravljic so zelo raznolike: avtor ne le nasprotuje razvadam avtokracije ("Medved v vojvodini", "Bogatyr"), ampak tudi obsoja plemeniti despotizem ("Divji posestnik"). Stališča liberalcev (»Karas-idealist«), pa tudi brezbrižnost uradnikov (»Prazni pogovor«) in ozkosrčna strahopetnost (»Modri ​​pesnik«) povzročajo posebno obsodbo pri satiriku.

Vendar pa obstaja tema, ki je, lahko bi rekli, prisotna v mnogih pravljicah - to je tema zatiranega ljudstva. V pravljicah "Kako je en človek nahranil dva generala", "Konyaga" zveni še posebej svetlo.

Teme in problemi določajo pestrost likov, ki nastopajo v teh duhovitih satiričnih delih. To so neumni vladarji, ki udarijo s svojo nevednostjo in tiranski posestniki, uradniki in meščani, trgovci in kmetje. Včasih so liki precej zanesljivi in ​​v njih najdemo poteze določenih zgodovinskih osebnosti, včasih pa so podobe alegorične in alegorične.

Z uporabo folklorne in pravljične oblike satirik pokriva najbolj pereča vprašanja ruskega življenja, deluje kot zagovornik ljudskih interesov in naprednih idej.

Pravljica "Zgodba o tem, kako je en človek hranil dva generala" izstopa od vseh s svojo posebno dinamičnostjo, spremenljivostjo zapleta. Pisatelj uporabi fantastičen trik – generale kot »po ščukem ukazu« preselijo na samotni otok, tu pa nam pisatelj z zanj značilno ironijo demonstrira popolno nemoč uradnikov in njihovo nezmožnost, dejanje.

»Generali so vse življenje služili v nekakšnem registru; tam so se rodili, odraščali in starali, zato niso ničesar razumeli. Sploh niso poznali besed." Zaradi svoje neumnosti in ozkosrčnosti so skoraj umrli od lakote. Toda na pomoč jim priskoči moški, ki je mojster vseh obrti: zna loviti in kuhati hrano. Podoba "težkega moža" v tej zgodbi pooseblja tako moč kot šibkost ruskega ljudstva. Spretnost, njegove izjemne sposobnosti so v tej podobi združene s ponižnostjo, razredno pasivnostjo (človek sam plete vrv, ki jo ponoči priveže na drevo). Ko je za generale nabral zrela jabolka, zase vzame kisla, nezrela, vesel pa je bil tudi, da so ga generali "hvalili, parazita, in ga niso zaničevali za kmečko delo."

Zgodba o dveh generalih nakazuje, da so ljudje po Saltikovu-Ščedrinu hrbtenica države, so ustvarjalec materialnih in duhovnih vrednot.

Tema ljudi je razvita v drugi pravljici Saltykova-Ščedrina - "Konyaga", ki je nastala leta 1885. Po slogu se od drugih razlikuje po odsotnosti akcije.

To zgodbo imenujejo najmočnejše delo v seriji, posvečeni stiski ruskega kmečkega prebivalstva. Podoba konjskega delavca je kolektivna. Pooseblja celotno prisilno delovno ljudstvo, odseva tragedijo milijonov kmetov, te ogromne sile, zasužnjene in brezpravne.

V tej zgodbi zveni tudi tema poslušnosti ljudi, njihove brezbesednosti in pomanjkanja želje po boju. Konyaga, »mučen, pretepen, ozkih prsi, s štrlečimi rebri in ožganimi rameni, z zlomljenimi nogami« - takšen portret ustvarja avtor, ki žaluje za nezavidljivo usodo brezpravnega ljudstva. Razmišljanja o prihodnosti, usodi ljudi so boleča, a prežeta z nesebično ljubeznijo.

V pravljicah Saltykova-Ščedrina s pomočjo ezopskega jezika, elementov fantazije, folklornih tradicij in satiričnih prijemov zvenijo različne teme.

Kaj približuje pravljice Saltikova-Ščedrina ljudskim? Tipični pravljični začetki (»Nekoč sta bila dva generala ...«, »V nekem kraljestvu, v neki državi je živel posestnik ...«); izreki (»na ščukin ukaz«, » niti v pravljici povedati, niti opisati s peresom" ); preobrati, značilni za ljudski govor ("misel in misel", "rečeno - storjeno"); sintaksa, besedišče, ortoepija blizu ljudskemu jeziku. Pretiravanja, groteska , hiperbola: eden od generalov poje drugega;»divji posestnik«, kot mačka v hipu spleza na drevo, človek skuha polno pest juhe.Kot v ljudskih pripovedkah, čudežni dogodek vzpostavi zaplet: po milosti Bog, "v celotnem prostoru posesti neumnega posestnika ni bilo nobenega kmeta." Ljudsko izročilo Saltykova-Ščedrina sledi v pravljicah o živalih, ko v alegorični obliki zasmehuje pomanjkljivosti družbe.

Drugačnost: preplet fantastičnega z realnim in celo zgodovinsko zanesljivim. »Medved v vojvodstvu«: med liki - živalmi se nenadoma pojavi podoba Magnitskega, slavnega reakcionarja v ruski zgodovini: še preden se je Toptygin pojavil v gozdu, je Magnitsky uničil vse tiskarne, študente dal v vojake , so bili akademiki zaprti. V pravljici "Divji posestnik" se junak postopoma degradira in spremeni v žival. Neverjetna zgodba junaka je v veliki meri posledica dejstva, da je bral časopis Vesti in upošteval njegove nasvete. Saltikov-Ščedrin hkrati spoštuje formo ljudske pravljice in jo uničuje. Čarobnost v pravljicah Saltykova-Ščedrina je razložena z resničnim, bralec ne more ubežati resničnosti, ki se nenehno čuti za podobami živali, fantastičnimi dogodki. Pravljične oblike so Saltikovu-Ščedrinu omogočile, da je na nov način predstavil ideje, ki so mu bile blizu, pokazal ali zasmehoval družbene pomanjkljivosti.

"Modri ​​maček" je podoba do smrti prestrašenega prebivalca, ki "varuje vse le svoje sovražno življenje." Ali je lahko slogan "preživeti in ščuka ne pride v hailo" človeku smisel življenja?

Tema pravljice je povezana s porazom Narodne volje, ko so se številni predstavniki inteligence prestrašeni umaknili iz javnih zadev. Ustvari se vrsta strahopetca, nesrečnega, nesrečnega. Ti ljudje niso nikomur storili žalega, ampak so svoje življenje živeli brezciljno, brez impulzov. Ta zgodba govori o državljanskem položaju človeka in o pomenu človeškega življenja. Na splošno se avtor v pravljici pojavi v dveh obrazih hkrati: ljudski pripovedovalec, navaden šaljivec in hkrati človek, moder z življenjskimi izkušnjami, pisatelj-mislec, državljan. V opisu življenja živalskega kraljestva se z njegovimi lastnimi podrobnostmi prepletajo podrobnosti iz resničnega življenja ljudi. Jezik pravljice združuje pravljične besede in besedne zveze, govorni jezik tretjega stanu in novinarski jezik tistega časa.

Demokratična literatura druge polovice 19. stoletja je skušala prebuditi državljansko zavest v ruski družbi, vplivala na poetično »besedo zanikanja« ali rob politične satire. Toda M. E. Saltykov-Shchedrin je znal govoriti z javnostjo najbolj prepričljivo v ezopskem jeziku.

"Zgodbe" Saltikova-Ščedrina so politične pravljice. "Zgodbe" so rezultat dolgoletnih življenjskih opazovanj, rezultat celotne ustvarjalne poti pisatelja. V njih se prepletajo fantastično in realno, komično s tragičnim. Pisatelj v svojih delih široko uporablja grotesko, hiperbolo in kaže se neverjetna umetnost ezopskega jezika. Pojavljajo se podobe iz ruskih ljudskih pravljic, v pravljični svet pa se vnašajo tudi različni politični motivi. S pomočjo znanih pravljičnih zapletov in junakov Ščedrin razkriva zapletene probleme našega časa, fantazija v pravljicah pa odraža duh časa. Poleg tradicionalnih likov se pojavljajo nove podobe: modri piskar, idealistični karas, posušena ščurka. Z njihovo pomočjo se pisatelj posmehuje vsakovrstnemu oportunizmu, neuresničljivim upanjem, ki jih narekujeta samoohranitveni nagon ali naivnost. Še posebej neusmiljeno je pokazal liberalce. Živali, ribe, ptice vodijo znanstvene spore, pridigajo, sodijo drugim.

Pravljico "Kako je en človek nahranil dva generala" že dolgo imenujemo učbenik. Zdi se, da je tukaj vse jasno. Toda to je le navidezna preprostost. Ja, seveda, govorimo o generalih, ki niso nič prilagojeni: ne morejo se niti nahraniti (in koliko divjadi, rib v bližini - samo iztegnite roko) in ne morejo določiti delov sveta. Ničvrednost na eni strani in strasten prezir do običajnega človeka na drugi sta dobro izražena z umetniškimi prijemi, kot sta satira in sarkazem. Satiro je zlahka razbrati v neumnosti generalov, ki so prepričani, da jih je treba nahraniti, da se bodo "žemljice rodile v enaki obliki, kot jih zjutraj postrežejo s kavo." Naključje ju je združilo z moškim. Kakšna prikrita ironija: »... največji človek je spal ...«, spanje, »izogibanje delu«. In tako so šibki in debeli generali prisilili tako močnega človeka, da je delal zanje. Značilnost sloga te zgodbe je jedki sarkazem: obrtnik je nahranil generale, a ne nekako - ujel je jereba za generale, ki so skoraj pojedli drug drugega.

Človek, ogromen "človek", ki je nahranil generale z jabolki, vzame eno zase in kislo. Kasneje na zahtevo generalov resignirano pripravi vrv in z isto vrvjo so »generali človeka privezali na drevo, da ne bi pobegnil ...«. Nato je ta "parazit" (kot so ga imenovali generali) zgradil ladjo in dostavil svoje mogočne potnike v Podyacheskaya (v Sankt Peterburgu). "Niso pozabili na kmeta, poslali so mu kozarec vodke in nikelj srebra: zabavaj se, človek." Saltikov-Ščedrin se posmehuje tako gospodarjem kot ljudem. Tukaj so uporabljeni elementi fantazije (nenaden prenos na puščavski otok) in sarkazem - zlobni, obtožujoči smeh.

Saltikov-Ščedrin je mojster subtilne, skrite ironije. V boju proti cenzuri je uporabljal ezopovski jezik. Ezopov način je po pisateljevem mnenju »način, ki razkriva izjemno iznajdljivost pri prikazovanju zadržkov, opustitev, alegorij in drugih varljivih sredstev«.

Saltykov-Shchedrin je jezik alegorij pripeljal do popolnosti: razvil je celoten sistem izrazov, epitetov, metafor.

Pravljica "Karas-idealist" razkriva zablode ruske inteligence. Z ezopovskim jezikom se Ščedrin posmehuje liberalcem, ki imajo družbeno zlo za golo zablodo umov. Idealističnemu krapu se zdi, da ščuke niso gluhe za dobro. Verjame v doseganje družbene harmonije z moralno regeneracijo, prevzgojo ščuk. In zdaj karak razvija svoje socialistične utopije pred ščuko. Dvakrat mu uspe govoriti s plenilcem in pobegne z lažjimi poškodbami. Tretjič se zgodi neizogibno: ščuka pogoltne karaka in pomembno je, kako to počne. Prvo vprašanje idealističnega križarja je: "Kaj je vrlina?" - povzroči, da plenilec presenečeno odpre usta, samodejno potegne vodo vase in z njo samodejno pogoltne tudi križa. S to podrobnostjo Saltikov-Ščedrin poudarja, da ne gre za "zlobne" in nerazumne pike: sama narava plenilcev je takšna, da pogoltnejo krapa neprostovoljno - imajo "zapleteno polt".

Da bi satirično upodobil sodobno resničnost, je Saltykov-Shchedrin uporabljal tradicionalne podobe in zaplete ruskih pravljic, različna sredstva satirične alegorije: alegorijo, grotesko, ironijo, alogizem. Vsa pestrost umetniških upodabljajočih sredstev je avtorju omogočila, da je v svojih delih zaostril probleme sodobne družbe.

V delu Saltikova-Ščedrina je bil v celoti izražen njegov državljanski temperament, njegova vera v možnost moralne ozdravitve in politične preobrazbe ruskega življenja. Satirični dar Saltikova-Ščedrina se je z največjo polnostjo in močjo razkril v njegovih pravljicah "za otroke lepe starosti".
Za Saltikova-Ščedrina je politični pomen umetniškega dela primarni. V tem je njegovo stališče skladno s pogledi Nekrasova na imenovanje pisatelja in cilje ustvarjalnosti. Satirične povesti Saltykova-Šedrina so posvečene razkrivanju družbenega "zla" (ki ga nosijo predvsem "gospodje" - posestniki, uradniki, trgovci in drugi). Avtor se zateka k pravljični fikciji, vendar jo nasiči z "zeitgeistom". «, zaradi česar so tradicionalni pravljični liki videti novi, umetniško premišljeni.
Zajec postane »razumen« in celo »nesebičen«, volk postane »ubogi«, oven postane »nepomni«, orel postane »človekoljubec«. "Razpravljati, pridigati, trepetati ...
Saltikov-Ščedrin združuje predstavnike antagonističnih sil, gradi pripoved na ostrih družbenih kontrastih. Tako Pisatelj v Zgodbi o tem, kako je en mož hranil dva generala, upodablja dva visoka uradnika, ki sta vse življenje služila v registru, ki je bil pozneje izločen »kot nepotreben«. Generali so ničesar nesposobni, popolnoma neprilagojeni življenju - domišljajo si, da so "zvitki v obliki, kot jih zjutraj postrežejo s kavo" in bi bili obsojeni na lakoto, če v bližini ne bi bilo kmeta.
Avtor uporablja tradicionalni pravljični začetek (»Nekoč so bili ...«), folkloro (»... a po volji ščuke, po moji volji«), združuje skupni jezik (»njihov pokojnine«, »začel ... delovati«) s klerikalizmom (»Sprejmite zagotovilo mojega popolnega spoštovanja in vdanosti«). Dogajanje se začne zaradi pravljične fikcije: generali so premeščeni na samotni otok, kjer se odkrije njihova ničvrednost. Mož je prikazan kot folklorni dobri mož, obdarjen ne le s privlačnimi človeškimi lastnostmi (delavnost, iznajdljivost, dobrodušnost), ampak tudi s čudovitimi sposobnostmi (skuha juho v pest).
Predmet satirične obtožbe v "Zgodbi ..." so, tako kot v večini drugih pravljic, "gospodje". V zasmehovanju generalov avtor pretirava z njihovimi negativnimi lastnostmi - neumnostjo, nepoznavanjem življenja, nehvaležnostjo, nagnjenostjo k praznemu klepetanju o "visokih" temah (generali na puščavskem otoku pomembno razmišljajo o tem, kaj je babilonski pandemonij - zgodovinsko dejstvo ali alegorija?). V podobi junakov je tudi groteskni začetek. Najdemo ga v prizoru, ko se generala, ki sta si obupala nad iskanjem hrane (čeprav je okolica polna sadja, rib in divjačine), skoraj požrla drug drugega. Kavstična ironija je jasno slišna že na začetku "Zgodbe ...": "Generali so služili v nekakšnem registru ... zato niso ničesar razumeli."
V pisateljevih pravljicah je ljudstvo vedno predstavljeno v obliki junaka, ki mu je storjena krivica, a hkrati edinega živega in dejavnega junaka, ki ne razume svojih resničnih zmožnosti. Avtor obravnava kmeta iz Zgodbe z neprikrito sočutjem, na koncu zgodbe izrazi sočutje do junaka, pripoveduje, kako so generali, ko so se vrnili v St., ki jih je rešil lakote, poslali "kozarec vodke in nikelj srebra: zabavaj se, stari!"
Da pa je kmet ponižan in ogoljufan, je tudi njegova krivda: prostovoljno je začel služiti generalom in se celo strinjal, vendar na njihovo zahtevo, da izvede absurdno dejanje - da si sam zvije vrv. Avtor obsoja junaka, vendar je obsodba v tem primeru veliko mehkejša in izražena z deležem sočutne in grenke ironije. Satirik na primeru kmeta, ki je iz navade pristal na prostovoljno suženjstvo (v položaju, ko ga nihče ni mogel prisiliti), bralca prepričuje o nesmiselnosti in nesprejemljivosti kompromisa s svetom »gospodarjev«. ".
Smeh Saltikova-Ščedrina je neločljivo povezan z njegovim razumevanjem trpljenja človeka, ki je obsojen na to, da »strmi s čelom v steno in zmrzne v tem položaju«. Z usodo svojih pravljičnih junakov sporoča svojim sodobnikom, da pasivno prilagajanje obstoječemu redu stvari vodi v moralno degradacijo družbe, ki mora spremeniti »starodavni« red, ko »volkovi trgajo kožo zajcem«. , zmaji in sove pa trgajo vrane."

Pravljica o zlatem petelinu

Pravljica kot žanr ustne ljudske umetnosti.

Pravljice so najstarejši žanr ustne ljudske umetnosti, klasičen primer folklore. Človeka učijo živeti, v njem vzbujajo optimizem, utrjujejo vero v zmagoslavje dobrote in pravičnosti. Za fantastičnostjo pravljice in fikcije se skrivajo resnični človeški odnosi. Humanistični ideali, življenjski patos dajejo pravljicam umetniško prepričljivost in krepijo njihov čustveni učinek na poslušalce.

Pravljica je splošen pojem. Prisotnost določenih žanrskih značilnosti omogoča pripisovanje tega ali onega ustnega proznega dela pravljicam. Pripadnost epskemu rodu izpostavlja značilnosti, kot sta pripoved in zaplet. Pravljica je nujno zabavna, nenavadna, z jasno izraženo idejo o zmagi dobrega nad zlim, resnice nad lažjo, življenja nad smrtjo; vsi dogodki v njem se končajo, nedokončanost in nedokončanost nista značilni za zaplet pravljice.

Glavna žanrska značilnost pravljice je njen namen, tisto, kar pravljico povezuje s potrebami kolektiva. »V ruskih pravljicah, ki so prišle do nas v zapisihXVIII – XXstoletja, pa tudi v pravljicah, ki obstajajo danes, prevladuje estetska funkcija. To je posledica posebne narave pravljične fikcije.1

Fikcija je značilna za vse vrste pravljic različnih narodov. Dejstvo, da pravljica ne zahteva pristnosti svoje pripovedi, poudarjajo priljubljeni začetki orientalskih pravljic: "Ali je bilo ali ne - tri jabolka so padla z neba", pa tudi konci ruskih pravljic: " Cela pravljica - ne moreš več lagati« ali nemško: »Kdo je verjel - talar bo plačal. To je tudi razlog za prenos pravljičnega dogajanja v nedoločeno »daleč kraljestvo, daleč stran«, opazke pripovedovalcev, ki poudarjajo »pravljičnost« tega, o čemer pripovedujejo, in nazadnje komentarji poslušalcev o spretnosti pripovedovalcev: »ta ti bo lagal iz treh škatel«, »znani lažnivec«. »Poudarjen, zavesten odnos do leposlovja je glavna značilnost pravljice kot žanra.

Vzgojna funkcija pravljice je ena od njenih žanrskih značilnosti. Pravljična didaskalija prežema celotno pravljično zgradbo, poseben učinek pa dosega z ostrim kontrastom pozitivnega in negativnega. Moralna in družbena resnica vedno zmaga - to je didaktični sklep, ki ga pravljica nazorno ilustrira.2

Zgodovina nastanka pravljic kot žanra.

Zgodovinske korenine ruske pravljice so izgubljene v sivi antiki, vsaka zgodovinska stopnja življenja ruskega ljudstva se odraža v pravljici in jo naravno spreminja. Preučevanje teh sprememb ali bolje rečeno posploševanje teh sprememb omogoča govoriti o specifičnem procesu življenja ruske zgodbe, to je o njeni zgodovini.

Namestite natančno. Kdaj natanko je bila ruska pravljica opredeljena kot žanr, kdaj natanko je začela živeti kot pravljica, ne pa kot verovanje ali izročilo, je nemogoče.

Prva omemba ruske ljudske pravljice se nanaša na Kijevsko Rusijo, vendar je njen izvor izgubljen v pradavnini. Kar zadeva fevdalno Rusijo, ni dvoma, da so bile pravljice po našem razumevanju eden najbolj razširjenih žanrov ustne ljudske umetnosti v Kijevski Rusiji. Spomeniki starodavne ruske književnosti so ohranili dovolj omemb o pripovedovalcih in pravljicah, da bi se lahko prepričali o tem.

Najzgodnejši podatki o ruskih pravljicah se nanašajo naⅩⅡ stoletja. V lekciji »Beseda bogatih in revnih« so v opisu odhoda bogataša v posteljo med služabniki okoli njega, ki ga zabavajo na različne načine, ogorčeno omenjeni tisti, ki »bikajo in bogokletijo«, tj. , mu pripovedujejo pravljice, da pride spat. Ta prva omemba pravljice je v celoti odražala protislovni odnos do nje, ki ga v ruski družbi opazujemo že več stoletij. Po eni strani je pravljica priljubljeno razodetje zabave, dostopna je vsem slojem družbe, po drugi strani pa je stigmatizirana in preganjana kot nekaj demonskega, nedopustnega, kar pretresa temelje starodavnega ruskega življenja. Torej, Ciril Turovski, ki našteva vrste grehov, omenja tudi igranje basni; Metropolit Fotij na začⅩⅤ stoletja zagovarja svojo čredo, naj se vzdrži poslušanja bajk; kraljevi odlokiⅩⅦ stoletja neodobravajoče govorijo o tistih, ki jim uničujejo dušo, češ da »pripoveduje nezaslišane pravljice«.

Vse to daje razlog za domnevo, da je pravljica že v stari Rusiji izstopala kot žanr od ustne proze, ločene od izročila, legende in mita. Njegove žanrske značilnosti - »usmerjenost v leposlovje in zabavno funkcijo, enako prepoznavajo tako njegovi nosilci kot preganjalci. Že v starodavni Rusiji so -<сказки небывалые>in prav kot takšni živijo v ljudskem repertoarju v naslednjih stoletjih.

Zgodbe, ki vsepovsodⅩⅡ - ⅩⅦ stoletja Ruski ljudje so povedali, da ne ponavljajo mehanično različic, ki so prišle iz antičnih časov, ali zapletov, prinesenih iz tujine, nasprotno, ruska pravljica se je živo odzvala na dogodke sodobnega življenja. Zgodbe o Ivanu Groznem govorijo o izrazitih antibojarskih težnjah in hkrati o iluzijah ljudi. Pravljica o kokoši in lisici izraža protiklerikalna čustva tistega časa.

"Notranji svet človeka"ⅩⅧ stoletja se njegov javni obraz, politične simpatije razkrivajo v pravljici, ki graja zlo, neresnico, krivico, hinavščino, v pravljici, ki poziva k resnici in dobremu, izraža ideale in sanje ljudi.

Raziskovalci o pravljici in njenih žanrskih značilnostih.

Raziskovalci pravljice so znanstveniki na različne načine opredelili njen pomen in značilnosti. Nekateri od njih so z absolutno očitnostjo želeli označiti pravljično fikcijo kot neodvisno od resničnosti, medtem ko so drugi želeli razumeti, kako se je odnos ljudskih pripovedovalcev do okoliške resničnosti lomil v fantaziji pravljic. Ali naj katero koli fantastično zgodbo obravnavamo kot pravljico na splošno ali bi morali izpostaviti druge njene vrste v ustni ljudski prozi - nepravljično prozo? Kako razumeti fantastično fikcijo, brez katere ne more nobena od pravljic? To so težave, ki že dolgo skrbijo raziskovalce.

Številni raziskovalci ljudskega izročila so vse, kar je »prizadelo«, imenovali pravljica. Torej, akademik Yu.M. Sokolov je napisal; "Pod ljudsko pravljico v najširšem pomenu besede razumemo ustno-pesniško zgodbo fantastične, pustolovske ali vsakdanje narave." Znanstvenikov brat, profesor B.Yu. Sokolov, je tudi verjel, da je treba vsako ustno zgodbo imenovati pravljica. Oba raziskovalca sta trdila, da pravljice obsegajo vrsto posebnih zvrsti in vrst ter da je vsako od njih mogoče obravnavati posebej.

Yu.M. Sokolov je menil, da je treba našteti vse sorte pravljic, B.M. Sokolov je opozoril na njihovo zabavo.

Poskus ločitve pravljice od drugih žanrov folklore je pred več kot sto leti naredil K.S. Aksakov. O razliki med pravljicami in epiko je zapisal: »Med pravljicami in pesmimi je po našem mnenju ostra meja. Pravljica in pesem sta že na začetku različni. To razlikovanje so vzpostavili ljudje sami in najbolje je, da neposredno sprejmemo delitev, ki so jo naredili v svoji literaturi. Pravljica je zloženka (izmišljotina), pesem pa resnična zgodba, pravi ljudstvo, in njene besede imajo globok pomen, ki se pojasni takoj, ko smo pozorni na pesem in pravljico.

Fikcija je po Aksakovu vplivala tako na upodobitev prizora v njih kot na značaje likov. Aksakov je pojasnil svoje razumevanje pravljice z naslednjimi sodbami:<<В сказке очень сознательно рассказчик нарушает все пределы времени и пространства, говорит о тридесятом царстве,о небывалых странах и всяких диковинках>>. Aksakov je verjel, da je najbolj značilna za pravljice fikcija, poleg tega zavestna fikcija. Znani folklorist A.N. Afanasjev.<< Сказка- складка, песня- быль, говорила старая пословица, стараясь провести резкую грантцу между эпосом сказочным и эпосом историческим. Извращая действительный смысл этой пословицы, поинимали сказку за чистую ложь, за поэттческий обман,имеющий единою целью занять свободный достуг небывалыми и невозможными вымыслами. Несостоятельность такого воззрения уже давно бросалась в глаза>>, - je zapisal ta znanstvenik. Afanasiev ni dovolil ideje, da<<пустая складка>> bi jih ljudje lahko ohranili več stoletij in na velikem območju države, držali in ponavljali<< один и то жк представления>>. Zaključil je:<< нет, сказка- не пустая складка, в ней как и вообще во всех созданиях целого народа, не могло быть, и в самом деле нет ни нарочно сочиненённой лжи, ни намеренного уклоднения от действительного понимания сказки.

Znak, ki ga je Aksakov sprejel kot pomemben za pripovedovanje pravljic, je bil z nekaterimi pojasnili podlaga za definicijo pravljice, ki jo je predlagal sovjetski folklorist A.I. Nikiforov. Nikiforov je napisal/a:<< сказки - это устные рассказы, бытовом смысле события (фантастические, чудесные или житейские) и отличающиеся специальным композиционно - стилистическим построением>>. Nikiforov je v obrazložitvi pomena svoje definicije izpostavil tri bistvene značilnosti pravljice: prva značilnost sodobne pravljice je zastavljanje cilja za zabavo poslušalcev, druga značilnost je nenavadna vsebina v vsakdanjem življenju in končno, tretja pomembna lastnost pravljice je posebna oblika njene zgradbe.

Slavni sovjetski strokovnjak za pravljice E.Yu. Pomerantseva je sprejela to stališče:<<народная сказка (или казка, байка, побасенка) - эпическое устное художественное про изведение, преимущественно прозаическое, волшебного, авантюрного или бытового характера с установкой на вымысел. Последний признае отличает сказку от других жанров устной прозы: сказка, предания и былички, то есть от рассказов, преподносимых рассказчиком слушателям как повествование о действительно имевших место событиях, как бы маловероятны и фантанстичны они иногда ни были>>.

Slovar literarnih izrazov daje naslednjo definicijo pravljice kot žanra: Pravljica je ena glavnih zvrsti ljudske ustne in pesniške ustvarjalnosti.<<Сказка - преимушественно прозаический художественный устный рассказ фантастического, авантюрного или быового характкра с установкой на вымысел. Термином <<Сказка>> poimenuje različne zvrsti ustne proze: zgodbe o živalih, pravljice, pustolovske zgodbe, satirične anekdote. Od tod neskladje v opredelitvi posebnih žanrskih značilnosti pravljice>>.

Tradicionalno obstajajo tri vrste pravljic:

magija;

gospodinjstvo;

Živalska zgodba.

Vsaka od teh vrst ima svoje značilnosti.

Žanrska izvirnost pravljic.

Razmislite o žanrski izvirnosti vsake od vrst pravljic.

Čarobne pravljice.

Naloga žanra je vzbuditi občudovanje dobrega junaka in obsoditi zlobneža, izraziti zaupanje v zmago dobrega.

Po vrsti konflikta so pravljice:

Junaški: junak se bori s čarobno močjo;

Družbeni sloj: junak se bori z gospodarjem, s kraljem;

Družina (pedagoško): konflikt se pojavi v družini ali pa je zgodba moralizirajoča.

Junaki se delijo na: priprošnjike, hudobneže, trpeče, pomočnike.

Skupne značilnosti pravljic:

Prisotnost očitne fantazije, magije, čudeža (čarobni liki in predmeti);

Srečanje z magičnimi silami;

Zapletena sestava;

Razširjen nabor vizualnih in izraznih sredstev;

Opis prevladuje v pogovornem oknu;

Več epizod (pravljica zajema precej dolgo obdobje junakovega življenja).

Primeri pravljic so:<<Царевна-лягушка>>, <<Крошечка волке>> in drugi.

gospodinjske pravljice.

Naloga žanra: zasmehovati slabe lastnosti človekovega značaja, izraziti veselo presenečenje z inteligenco in iznajdljivostjo.

Domače pravljice so razdeljene na naslednje vrste:

Aekdotic;

Satirično antibarsko, antikraljevsko, antireligiozno;

Pravljice - tekmovanja;

Pravljice so posmeh;

Splošne značilnosti:

Temelji na izjemnem dogodku v okviru resničnih človeških odnosov (fikcije praktično ni);

Obstaja čudovita predpostavka, ki temelji na na primer hiperboli:

Junak je tako zvit, da lahko prelisiči vse na svetu in ostane nekaznovan;

Namesto magije se uporablja duhovitost;

Realizem je pogojen (konflikti v resničnem življenju dobijo izjemno čudovito rešitev);

Igrajoči liki so antagonisti;

Goodie je ironičen srečnež;

Pomenski poudarek pade na razplet;

Široka uporaba dialoše;

Obilje glagolov.

Geron: navadni ljudje (duhovnik, vojak, moški, ženska, kralj, gospod).

Primeri vsakdanjih pravljic so:<<Каша из топора>>, <<как мужик с барином обедал>>, <<Кому горшок мыть>> in drugi.

Pravljice o živalih.

Naloga žanra: zasmehovati slabe lastnosti značaja, dejanja, vzbuditi sočutje do šibkih, užaljenih.

S konfliktom živalske pravljice prikazujejo:

Boj plenilcev med seboj;

Boj šibke zveri s plenilcem;

Boj med človekom in zverjo.

Junaki: živali (lastnosti živali in pogojno človeka).

Posebne podskupine:

Zgodbe o lisičji prevari;

Kumulativno (verižne zgodbe).

Splošne značilnosti:

Posebna sestava likov (pravljične podobe - tradicionalni tipi: lisica je zvita, volk je neumen):

Antropomorfizem (prenos duševnih lastnosti in lastnosti značaja, ki so lastne osebi, na živali);

Konflikti odražajo odnose ljudi v resničnem življenju;

Lahka sestava;

Zožen nabor likovnih in izraznih sredstev;

Obsežna uporaba dialogov;

Obilje glagolov;

Majhne epizode, hitrost;

Uvajanje malih folklornih oblik.

Primeri pravljic o živalih so:<<Кот, Петух и Лиса>>, <<Лисичка-сестричка и Волк>>,<<Лиса, Заяц и Петух>> ,<<Лиса и Тетерев>> in drugi.

Tako smo preučili značilnosti vsake od treh vrst folklornih pravljic.

Tradicija pravljic kot žanra ustnega ljudstva ni dopuščala mešanja vrst pravljic.