Kdo v Rusiji je dober značaj. H

Podoba poreformne Rusije. Nekrasov je pesem pisal dvajset let in zbiral gradivo zanjo "z besedo". Pesem nenavadno široko zajema ljudsko življenje. Nekrasov je želel v njem upodobiti vse družbene sloje: od kmeta do kralja. Toda na žalost pesem ni bila nikoli dokončana - pesnikova smrt je to preprečila.

Glavni problem, glavno vprašanje dela je jasno vidno že v naslovu "Komu je dobro živeti v Rusiji" - to je problem sreče. Nekrasova pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" se začne z vprašanjem: "V katerem letu - štetje, v kateri deželi - ugani." Ni pa težko razumeti, o katerem obdobju govori Nekrasov. Pesnik govori o reformi iz leta 1861, po kateri so bili kmetje »osvobojeni«, tisti, ki niso imeli svoje zemlje, pa so padli v še večje suženjstvo.

Skozi vso pesem gre misel o nezmožnosti tako živeti, o težki kmečki usodi, o kmečkem propadu. Ta motiv o lačnem življenju kmečkega ljudstva, ki ga je »hrepenenje-težava izčrpala«, še posebej močno zveni v pesmi Nekrasova »Lačni«. Pesnik ne mehča barv, prikazuje revščino, nesramnost, verske predsodke in pijančevanje v kmečkem življenju.

»Kot prej so kmetje ljudje«, ki se niso do sitega najedli, srkali brez soli. Edina stvar, ki se je spremenila, je, da se bo "zdaj namesto gospodarja z njimi borila volost." Avtor z neprikrito sočutjem obravnava tiste kmete, ki se ne sprijaznijo z lačnim, brezpravnim obstojem. Za razliko od sveta izkoriščevalcev in moralnih čudakov, podložnikov, kot so Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, so najboljši kmetje v pesmi ohranili pravo človečnost, sposobnost žrtvovanja in duhovno plemenitost. To so Matrena Timofeevna, bogatir Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedem iskalcev resnice in drugi.

Vsak od njih ima svojo nalogo v življenju, svoj razlog za »iskanje resnice«, a vsi skupaj pričajo, da se je kmečka Rus' že prebudila, zaživela. Iskalci resnice vidijo tako srečo za rusko ljudstvo: Ne potrebujem ne srebra ne zlata, ampak Bog varuj, Da bi moji rojaki In vsak kmet živeli svobodno, veselo V vsej sveti Rusiji!

Yakim je pošten delavec z velikim čutom za dostojanstvo. Yakim je tudi pameten, popolnoma razume, zakaj kmet živi tako bedno, tako slabo. Njemu pripadajo te besede: Vsak kmet ima dušo, ki je črn oblak, jezen, grozen - in od tam naj grmijo gromovi, lijejo krvavi dež, In vse se konča z vinom.

Ermil, ki se usmili svojega mlajšega brata, imenuje sina Vlasjevne za rekruta, nato pa v napadu kesanja skoraj stori samomor. Zgodba o Ermilu se konča žalostno. Zaradi njegovega nastopa med nemiri je zaprt. Podoba Ermila priča o duhovnih silah, ki se skrivajo v ruskem ljudstvu, o bogastvu moralnih lastnosti kmečkega ljudstva.

Toda šele v poglavju Savelij - sveti ruski junak se kmečki protest spremeni v upor, ki doseže vrhunec v umoru zatiralca. Resda je bila represalija zoper nemškega upravnika še vedno spontana, a takšna je bila realnost podložniške družbe.

Kmečki nemiri so nastali spontano kot odgovor na kruto zatiranje kmetov s strani posestnikov in upraviteljev njihovih posesti. Pesniku niso blizu krotki in pokorni, temveč preračunljivi in pogumni uporniki, kot je Saveliy, »junak svete Rusije«, Yakim Nagoi, katerega vedenje govori o prebujanju zavesti kmečkega ljudstva, njegovem vrejočem protestu proti zatiranje. Nekrasov je z jezo in bolečino pisal o zatiranih ljudeh svoje države. Toda pesnik je lahko opazil »skrito iskro« mogočnih notranjih sil, ki so lastne ljudem, in z upanjem in vero gledal naprej: Nešteta vojska vstane, Neuničljiva moč bo vplivala nanjo.

Kmečka tematika v pesmi je neizčrpna, večplastna, ves figurativni sistem pesmi je posvečen temi razkrivanja kmečke sreče. V zvezi s tem se lahko spomnimo »srečne« kmečke ženske Korchagina Matryona Timofeevna, ki se je za posebno srečo imenovala »guvernerjeva žena«, in ljudi hlapčevskega ranga, na primer »služabnika vzornega Jakoba zvestega«, ki je upravljal da bi se maščeval svojemu gospodarju, ki je storil kaznivo dejanje, in pridnim kmetom iz poglavij Poslednjega otroka, ki so prisiljeni zlomiti komedijo pred starim knezom Utjatinom, pretvarjajoč se, da ni bilo odprave tlačanstva, in številne druge podobe. pesmi. Pesem N. A. Nekrasova "Komu je dobro živeti v Rusiji" je nastala v zadnjem obdobju pesnikovega življenja (1863-1876). Idejna zamisel pesmi je nakazana že v njenem naslovu, nato pa se ponovi v besedilu: kdo dobro živi v Rusiji. Glavno mesto v pesmi zavzema položaj ruskega kmeta pod tlačanstvom in po “osvoboditev”.

Pesnik govori o bistvu kraljevega manifesta z besedami ljudstva: "Dober si, kraljevo pismo, a o nas nisi pisan." Pesnik se je dotaknil aktualnih problemov svojega časa, obsodil suženjstvo in zatiranje, poveličeval svobodoljubne, nadarjene, voljne ruske ljudi. Slike ljudskega življenja so napisane z epsko širino, kar daje pravico, da pesem imenujemo enciklopedija ruskega življenja tistega časa. Z risanjem številnih podob kmetov, različnih likov junake tako rekoč razdeli na dva tabora: sužnje in borce.

Že v prologu se seznanimo s kmeti resnicoljubci. Živijo v vaseh: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Združuje jih revščina, nezahtevnost, želja po iskanju srečne osebe v Rusiji. Na potovanju kmetje srečujejo različne ljudi, jih ocenjujejo, ugotavljajo njihov odnos do duhovnika, do posestnika, do kmečke reforme, do kmetov. Po poslušanju duhovnikovega pripovedovanja o njegovi »sreči«, po nasvetu, naj se pozanimajo o posestnikovi sreči, so kmetje odrezali: »Mimo njih greste, posestniki! Poznamo jih! Iskalci resnice se ne zadovoljijo z besedo plemstva, potrebujejo »krščansko besedo«.

Daj mi krščansko besedo! Plemenitost z grajo, S potiskom in z udarcem, To nam ni primerno Imajo čut za lastno dostojanstvo. V poglavju "Srečen" jezno pospravijo diakona, dvorca, ki se je bahal s svojim hlapčevskim položajem: "Pojdi ven!" Sočustvujeta s strašno zgodbo vojaka in mu pravita: Tukaj, pij, hlapec! S tabo se ni kaj prepirati: Srečen si - ni besede.

Iskalci resnice so delavni, vedno si prizadevajo pomagati drugim. Ko slišijo od kmečke žene, da ni dovolj delovnih rok, da bi pravočasno pospravili kruh, kmetje ponudijo: In kaj smo, boter, dajmo srpi!

Vseh sedem Kako bomo postali jutri, do večera Požgali bomo vse vaše rži! Kmetje nepismene province so prav tako pripravljeni pomagati kositi travo: Kot zobje od lakote. Deluje za vsakogar Agile hand.

Vendar pa Nekrasov bolj popolno razkriva podobe kmečkih borcev, ki se ne puščajo pred gospodarji, se ne sprijaznijo s svojim suženjskim položajem. Yakim Nagoi iz vasi Bosovo živi v hudi revščini. Dela do smrti, pobegne pod brano pred vročino in dežjem. Prsni koš je ugreznjen; kot potrt trebuh; pri očeh, pri ustih Upogibi, kot razpoke Na suhi zemlji ... Če beremo opis kmečkega obraza, razumemo, da je Yakim, ki je vse življenje delal na sivem, pustem kosu, sam postal kot zemlja. Yakim priznava, da si večino njegovega dela prilastijo »delničarji«, ki ne delajo, ampak živijo od dela kmetov, kot je on. Delaš sam, In ko je dela konec, Glej, trije lastniki: Bog, kralj in gospodar!

V svojem dolgem življenju je Yakim delal, doživel veliko stisk, stradal, šel v zapor in se »kot oluščen žamet vrnil v domovino«. A vseeno najde v sebi moč, da ustvari vsaj neko življenje, neko lepoto. Yakim okrasi svojo kočo s slikami, ljubi in uporablja dobro usmerjeno besedo, njegov govor je poln pregovorov in izrekov. Yakim je podoba novega tipa kmeta, podeželskega proletarca, ki se je ukvarjal s sezonsko dejavnostjo. In njegov glas je glas najodločnejših kmetov. Vsak kmet ima dušo kakor črn oblak - Jeza, nevihta - in od tam naj grmijo gromovi, Krvavi dež ... , Pri sedmih letih Nisem vščipnil svetnega groša Pod noht, Pri sedmih letih Nisem se dotaknil pravega, nisem pustil krivega, nisem si izkrivljal duše ...

Samo enkrat je Yermil ravnal po vesti in dal v vojsko sina starke Vlasjevne namesto svojega brata. Skesan se je poskušal obesiti.

Po mnenju kmetov je imel Yermil vse za srečo: duševni mir, denar, čast, vendar je njegova čast posebna, ni kupljena "niti denarja niti strahu: stroga resnica, inteligenca in prijaznost." Ljudje, ki branijo svetovno stvar, v težkih časih pomagajo Yer-milu rešiti mlin in mu izkazujejo izjemno zaupanje.

To dejanje potrjuje sposobnost ljudi, da delujejo skupaj, v miru. In Ermil, ki se ni bal zapora, je stopil na stran kmetov, ko ... se je uprla posest posestnika Obrubkova ... Ermil Girin - zagovornik kmečkih interesov. Če je protest Yakima Nagogoija spontan, potem Yermil Girin dvigne zavestni protest. Savelij, sveti ruski junak - borec za stvar ljudstva. Savelyjevo življenje je bilo težko.

V mladosti je, tako kot vsi kmetje, dolgo časa prenašal kruto zlorabo posestnika Šalašnikova, njegovega upravitelja. Toda Savelij takega ukaza ne more sprejeti in se skupaj z drugimi kmeti upre, živega Nemca Vogla je zakopal v zemljo. Savely je za to prejel "dvajset let strogega trdega dela, dvajset let naselitve". Ko se je vrnil v rodno vas kot star, je Savely ohranil dobro voljo in sovraštvo do zatiralcev. »Označen, a ne suženj!

« je rekel o sebi. Savely do starosti je ohranil bister um, srčnost, odzivnost.

V pesmi je prikazan kot ljudski maščevalec: ... Naše sekire ležijo - zaenkrat! Prezirljivo govori o pasivnih kmetih in jih imenuje "mrtvi ...

izgubljen.« Nekrasov imenuje Savelija svetega ruskega junaka, ga povzdiguje zelo visoko, poudarja njegov junaški značaj in ga primerja tudi z ljudskim junakom Ivanom Susaninom.

Podoba Savelyja uteleša željo ljudi po svobodi. Podoba Savelija ni naključno podana v enem poglavju s podobo Matrjone Timofejevne.

Pesnik prikazuje skupaj dva junaška ruska značaja. Večji del pesmi je posvečen ruski ženi.

Matryona Timofeevna gre skozi vse preizkušnje, skozi katere bi lahko šla Rusinja. V hiši svojih staršev je živela svobodno in veselo, po poroki pa je morala delati kot sužnja, prenašati očitke moževih sorodnikov in moževe udarce. Veselje je našla le v delu in v otrocih. Težko je doživljala smrt sina Demuške, preganjanje gospodarjevega upravitelja, leto lakote in beračenje. Toda v težkih časih je pokazala trdnost in vztrajnost: skrbela je za izpustitev svojega moža, ki je bil nezakonito vzet kot vojak, šla je celo do samega guvernerja.

Izvlekla je Fedotuško, ko so se odločili, da ga bodo kaznovali s palicami. Preračunljiva, odločna, vedno pripravljena braniti svoje pravice, kar jo zbliža s Savelyjem.

Matrena Timofeevna pravi o sebi: Imam spuščeno glavo, nosim jezno srce!.. Zame so smrtne žalitve minile neplačane ... Ko je povedala o svojem težkem življenju potepuhom, pravi, da "ni stvar pogleda za srečo med ženskami! V zadnjem poglavju z naslovom »Ženska prispodoba« kmečka žena govori o skupnem ženskem deležu: Ključi ženske sreče, Od naše svobodne volje, Zapuščeni, izgubljeni od samega Boga. Toda Nekrasov je prepričan, da je treba "ključe" najti. Kmečka ženska bo čakala in dosegla srečo. Pesnik o tem govori v eni od pesmi Griše Dobrosklonova: Še vedno si suženj v družini, A mati je že svoboden sin!

Z veliko ljubeznijo je Nekrasov slikal podobe iskalcev resnice, borcev, ki so izražali moč ljudi, voljo do boja proti zatiralcem. Vendar si pisatelj ni zatiskal oči pred temnimi platmi kmečkega življenja. Pesem prikazuje kmete, ki so jih gospodarji pokvarili in so se navadili svojega suženjskega položaja. V poglavju »Srečen« se iskalci resnice srečajo z »do nog potolčenim dvoriščem«, ki se ima za srečnega, ker je bil najljubši suženj kneza Peremetjeva. Dvorišče je ponosno, da je njegova "hči skupaj z mlado damo študirala francoščino in vse vrste jezikov, dovoljeno ji je sedeti v prisotnosti princese." In samo dvorišče je trideset let stalo na stolu najbolj vedrega princa, lizalo krožnike za njim in pilo preostala čezmorska vina.

Ponosen je na svojo »bližino« z gospodarji in svojo »častno« bolezen – protin. Preprosti svobodoljubni kmetje se smejijo sužnju, ki gleda zviška na svoje kolege kmete, ne razumejoč vse podlosti njegovega položaja lakaja.

Dvorišče princa Utyatina, Ipat, sploh ni verjelo, da je "svoboda" napovedana kmetom: In jaz sem knezi Utyatin Kholop - in to je cela zgodba! Ustvarja različne tipe kmetov, Nekrasov trdi, da med njimi ni srečnih, da so tudi po odpravi močnega zakona kmetje še vedno obubožani in izčrpani, spremenil bom samo oblike zatiranja kmetov. Toda med kmeti je pokazal ljudi, sposobne zavestnega, aktivnega protesta, in verjame, da bi s pomočjo takih ljudi v prihodnosti v Rusiji vsi b; živeti dobro, najprej pa bo prišlo dobro življenje ruskega ljudstva. Za rusko ljudstvo še niso postavljene meje: pred njimi je široka pot.

Povzetek pesmi:

Nekega dne se na glavni cesti zbere sedem mož - nedavni podložniki, zdaj pa začasno odgovorni "iz sosednjih vasi - tudi Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Namesto da bi šli po svoje, kmetje začnejo spor o tem, kdo živi srečno in svobodno na Rusu. Vsak od njih na svoj način presodi, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car.

Med prepirom ne opazijo, da so dali ovinek trideset milj. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki se seveda malo po malo sprevrže v prepir. Toda tudi prepir ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške.

Rešitev se najde nepričakovano: eden od moških, Pahom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, jim pove, kje lahko najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj imajo kmetje kruh, vodko, kumare, kvas, čaj - z eno besedo, vse, kar potrebujejo za dolgo pot. In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se kmetje zaobljubijo, da bodo ugotovili, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji."

Prvi možni »srečnež«, ki ga je srečal na poti, je duhovnik (Ni bilo za prihajajoče vojake in berače, da bi spraševali o sreči!) Toda duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, kmete razočara. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda pop nima nobene od teh prednosti. V senožeti, v strniščih, v gluhi jesenski noči, v hudem mrazu mora tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga boli duša ob pogledu na grobne vpitje in sirotno žalost - da se njegova roka ne dvigne, da bi vzel bakrene cente - bedno plačilo za povpraševanje. Gospodje, ki so prej živeli na rodbinskih posestvih in se tu ženili, krstili otroke, pokopavali mrliče, so zdaj razkropljeni ne le po Rusiji, ampak tudi po daljni tujini; ni upanja za njihovo nagrado. No, kmetje sami vedo, kakšna čast je duhovnik: nerodno jim je, ko duhovnik očita nespodobne pesmi in žalitve duhovnikov.

Ker se kmetje zavedajo, da ruski pop ni med srečneži, se odpravijo na praznični sejem v trgovsko vas Kuzminskoye, da bi tamkajšnje ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno vkrcana hiša z napisom "šola", bolničarjeva koča, umazan hotel. Predvsem pa v vasi pivnic, v vsaki pa se komaj spopadajo z žejnimi. Starec Vavila svoji vnukinji ne more kupiti čevljev, ker se je zapil do groša. Dobro je, da Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster", kupi dragoceno darilo zanj.

Tavajoči kmetje gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako ženske pobirajo knjižno blago - a nikakor ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete nikomur neznanih debelih generalov in dela o "gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: divja pijančevanje, pretepi na poti domov. Vendar pa so kmetje ogorčeni nad poskusom Pavluše Veretennikova, da kmeta meri z gospodarjevo mero. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusu: ne bo prenesel ne prekomernega dela ne kmečke nesreče; brez pitja bi se bil izlil krvavi dež iz srdite kmečke duše. Te besede potrjuje Yakim Nagoi iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo do smrti, pijejo do polovice." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in celo stoletje ne vidijo neba. Med požarom sam ni shranil denarja, nabranega v življenju, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki so visele v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem pijančevanja Rus' prišla velika žalost.

Tavajoči kmetje ne izgubijo upanja, da bodo našli ljudi, ki dobro živijo v Rusiji. A tudi za obljubo, da bodo srečnežem brezplačno dali vodo, teh ne najdejo. Za brezplačne pijače sta se pripravljena razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec kot paralizirano nekdanje dvorišče, ki je štirideset let lizalo gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom.

Končno jim nekdo pove zgodbo o Ermilu Girinu, oskrbniku posestva princa Yurlova, ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo prislužil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga kmetje posodili, ne da bi ga sploh vprašali za potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu.

O nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi, kmečkim potepuhom pripoveduje rdeč šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev. Spominja se, kako je v starih časih vse zabavalo gospodarja: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so mu nedeljivo pripadali. Obolt-Obolduev s čustvi pripoveduje, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje služabnike k molitvi v graščinsko hišo - kljub dejstvu, da so potem morali voziti ženske z vsega posestva, da pomivajo tla.

In čeprav kmetje sami vedo, da je bilo življenje v podložniških časih daleč od idile, ki jo je zarisal Obolduev, vendar razumejo: velika veriga tlačanstva, ko se je zlomila, je prizadela tako gospodarja, ki je takoj izgubil svoj običajni način življenja, kot kmet.

V obupu, da bi med moškimi našli srečnega moškega, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da Matrena Timofeevna Korchagina živi v vasi Klin, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matrona sama misli drugače. V potrditev potepuhom pove zgodbo svojega življenja.

Pred poroko je Matryona živela v nepitni in uspešni kmečki družini. Poročila se je s štedilnikom iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Resda jo je njen mož ljubil in jo je pretepel samo enkrat, vendar je kmalu odšel na delo v Sankt Peterburg in Matryona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta.Edini, ki se je smilil Matryoni, je bil dedek Savely. , ki je svoje življenje preživel v družini po težkem delu, kamor je prišel zaradi umora osovraženega nemškega menedžerja. Savely je povedal Matryoni, kaj je rusko junaštvo: kmeta ni mogoče premagati, ker se "upogiba, a ne zlomi."

Rojstvo prvorojenke Demushke je razvedrilo življenje Matryone. Toda kmalu ji je tašča prepovedala, da bi otroka peljala na polje, in stari dedek Savely ni spremljal otroka in ga je hranil prašičem.Pred Matryono so sodniki, ki so prišli iz mesta, opravili obdukcija njenega otroka Matryona ni mogla pozabiti svojega prvega otroka, čeprav je potem, ko je imela pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matrena je nase prevzela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali k vojakom. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina.

Po vseh kmečkih standardih se lahko življenje Matryone Korchagina šteje za srečno.Vendar je nemogoče povedati o nevidni duhovni nevihti, ki je šla skozi to žensko - tako kot o neuslišanih smrtnih žalitvah in o krvi prvorojenca. Matrena Timofejevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni od samega Boga.

Sredi košnje pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina v treh čolnih priplava do obale. Kosci, ki so pravkar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje vasi Vakhlachin pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred posestnikom Utyatinom, ki je izgubil razum. Za to sorodniki zadnje race obljubljajo kmetom poplavne travnike. Toda po težko pričakovani smrti onstranstva dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.

Tukaj, v bližini vasi Vahlachin, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - korvejske, lačne, vojaške, slane - in zgodbe o podložniških časih. Ena od teh zgodb govori o podložniku zglednega Jakoba Vernega. Yakovljevo edino veselje je bilo zadovoljiti svojega gospodarja, malega posestnika Polivanova. Samodur Polivanov je v zahvalo s peto udaril Jakova po zobeh, kar je v lakajevi duši vzbudilo še večjo ljubezen. Do starosti je Polivanov izgubil noge in Yakov mu je začel slediti kot otrok. Ko pa se je Jakovljev nečak Grisha odločil, da se bo zaradi ljubosumja poročil s podložno lepotico Arisho, je Polivanov fanta poslal v rekrute. Yakov je pil, a se je kmalu vrnil k gospodarju. Pa vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - na edini način, ki mu je bil na voljo, na lakajski način. Ko je gospodarja pripeljal v gozd, se je Jakov obesil neposredno nad njim na borovo drevo.Polivanov je preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika in z grozljivim stokanjem odganjal ptice in volkove.

Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - pripoveduje kmetom božji potepuh Iona Ljapuškin. Gospod je prebudil vest atamana roparjev Kudeyarja. Ropar je dolgo molil za grehe, a vsi so mu bili izpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega.

Tavajoči možje prisluhnejo tudi zgodbi o drugem grešniku - glavarju Glebu, ki je skril zadnjo voljo pokojnega vdovca admirala za denar, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete.

Toda o sreči ljudi ne razmišljajo samo tavajoči kmetje. Sin diakona, semeniščar Grisha Dobrosklonov, živi v Vakhlachinu. V njegovem srcu se je združila ljubezen do pokojne matere z ljubeznijo do vse Vahlačine. Petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je bil pripravljen umreti. O vsej skrivnostni Rusi misli kot o bedni, obilni, močni in nemočni materi in pričakuje, da se bo v njej še zrcalila neuničljiva moč, ki jo čuti v lastni duši. Tako močne duše, kot so Grisha Dobrosklonov, sam angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda pripravlja Grishi "slavno pot, glasno ime ljudskega priprošnjika, potrošnje in Sibirije."

Če bi možje popotniki vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi zagotovo razumeli, da se že lahko vrnejo na svojo rodno streho, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.

Zgradba: Nekrasov je domneval, da bo imela pesem sedem ali osem delov, a je uspel napisati le štiri, ki morda niso sledili drug za drugim. Prvi del je edini brez naslova. Prolog: "V katerem letu - štetje,
V kateri deželi - uganite
Na stebrni poti
Sedem mož se je zbralo ... "

Sprla sta se:

Kdor se zabava
Se počutite svobodni v Rusiji?

Nadalje v pesmi je 6 odgovorov na to vprašanje: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, minister, kralj. Kmetje se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne najdejo pravega odgovora. Najdejo sami sestavljen prt, ki jih bo nahranil in se odpravijo na pot.

Prvi del predstavlja tako po vsebini kot po obliki nekaj enotnega in celovitega. "Kmečka žena" se idejno in deloma zapletom lahko prilega prvemu delu in lahko sledi delu "Zadnji otrok", hkrati pa je samostojna pesem v pesmi. Del »Zadnji otrok« je idejno blizu »Piru ...«, a se od zadnjega dela tudi bistveno razlikuje tako po vsebini kot po obliki. Med temi deli je petletna vrzel (1872-1877) - čas delovanja revolucionarnih narodnjakov.

Raziskovalci so predlagali, da je pravilno zaporedje:

"Prolog" in prvi del.

"Zadnji". Iz drugega dela. "Praznik - za ves svet." Drugo poglavje.

"Kmečka". Iz tretjega dela.

Zaplet: Podoba poreformne Rusije. Nekrasov je pesem pisal dvajset let in zbiral gradivo zanjo "z besedo". Pesem nenavadno široko zajema ljudsko življenje. Nekrasov je želel v njem upodobiti vse družbene sloje: od kmeta do kralja. Toda na žalost pesem ni bila nikoli dokončana - pesnikova smrt je to preprečila. Glavni problem, glavno vprašanje dela je jasno vidno že v naslovu "Komu v Rusiji dobro živeti" - to je problem sreče.

Nekrasova pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" se začne z vprašanjem: "V katerem letu - izračunajte, v kateri deželi - ugibajte." Ni pa težko razumeti, o katerem obdobju govori Nekrasov. Pesnik govori o reformi iz leta 1861, po kateri so bili kmetje »osvobojeni«, tisti, ki niso imeli svoje zemlje, pa so padli v še večje suženjstvo.

Zaplet pesmi temelji na opisu potovanja sedmih začasno obveznikov po Rusiji. Moški iščejo srečno osebo in na svoji poti srečujejo najrazličnejše ljudi, poslušajo zgodbe o različnih človeških usodah. Tako pesem Nekrasovu razgrne široko sliko sodobnega ruskega življenja.

Glavni junaki:

Začasni kmetje, ki so šli iskat nekoga, ki bi srečno živel v Rusiji.

Ivan in Mitrodor Gubin

Stari Pahom

Avtor z neprikrito sočutjem obravnava tiste kmete, ki se ne sprijaznijo z lačnim, brezpravnim obstojem. Za razliko od sveta izkoriščevalcev in moralnih čudakov, podložnikov, kot so Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, so najboljši kmetje v pesmi ohranili pravo človečnost, sposobnost žrtvovanja in duhovno plemenitost. To so Matrena Timofeevna, bogatir Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedem iskalcev resnice in drugi. Vsak od njih ima svojo nalogo v življenju, svoj razlog za »iskanje resnice«, a vsi skupaj pričajo, da se je kmečka Rus' že prebudila, zaživela. Iskalci resnice vidijo takšno srečo za rusko ljudstvo:

Ne potrebujem srebra

Brez zlata, ampak bog ne daj

Tako da moji rojaki

In vsak kmet

Življenje je bilo enostavno, zabavno

Po vsej sveti Rusiji!

V Yakimi Nagoy je predstavljen svojevrsten lik ljudskega resnicoljubca, kmečkega »pravičnika«. Yakim živi enako pridno beraško življenje kot ostali kmečki ljudje. Toda on je uporniškega značaja. Yakim je pošten delavec z velikim čutom za dostojanstvo. Yakim je tudi pameten, popolnoma razume, zakaj kmet živi tako bedno, tako slabo. Te besede pripadajo njemu:

Vsak kmet ima

Duša je kot črn oblak

Jezen, grozljiv - in bilo bi potrebno

Od tam grmi,

krvavo deževje,

In vse se konča z vinom.

Izjemen je tudi Jermil Girin. Pismen kmet, ki je služil kot uradnik, je zaslovel po vsem okraju zaradi svoje pravičnosti, inteligence in brezinteresne vdanosti ljudem. Jermil se je pokazal kot zgleden glavar, ko ga je ljudstvo izbralo za to mesto. Vendar ga Nekrasov ne naredi za idealnega pravičnega človeka. Ermil, ki se usmili svojega mlajšega brata, imenuje sina Vlasjevne za rekruta, nato pa v napadu kesanja skoraj stori samomor. Zgodba o Ermilu se konča žalostno. Zaradi njegovega nastopa med nemiri je zaprt. Podoba Ermila priča o duhovnih silah, ki se skrivajo v ruskem ljudstvu, o bogastvu moralnih lastnosti kmečkega ljudstva.

Toda šele v poglavju »Savelij, junak svete Rusije« se kmečki protest spremeni v upor, ki doseže vrhunec z umorom zatiralca. Resda je bila represalija zoper nemškega upravnika še vedno spontana, a takšna je bila realnost podložniške družbe. Kmečki nemiri so nastali spontano kot odgovor na kruto zatiranje kmetov s strani posestnikov in upraviteljev njihovih posesti.

Pesniku niso blizu krotki in pokorni, temveč preračunljivi in pogumni uporniki, kot je Saveliy, »junak svete Rusije«, Yakim Nagoi, katerega vedenje govori o prebujanju zavesti kmečkega ljudstva, njegovem vrejočem protestu proti zatiranje.

Nekrasov je z jezo in bolečino pisal o zatiranih ljudeh svoje države. Toda pesnik je znal opaziti »skrito iskro« mogočnih notranjih sil, ki so lastne ljudem, in z upanjem in vero gledal naprej:

Vojska se dvigne

nešteto,

Moč bo vplivala nanjo

Neuničljiva.

Pomen

Položaj ljudi je najbolj razločno prikazan z imenom krajev, od koder prihajajo kmetje, ki iščejo resnico: okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo. Pesem zelo živo prikazuje turobno, nemočno, lačno življenje ljudi. »Človeška sreča,« grenko vzklikne pesnik, »prekačena z zaplatami, grbava z žulji!« Kot prej so kmetje ljudje, ki »se niso do sitega najedli, srkali brez soli«. Edina stvar, ki se je spremenila, je, da se bo "zdaj namesto gospodarja z njimi borila volost"

Podoba Grishe Dobrosklonova razkriva pomen celotne pesmi. To je borec, ki nasprotuje takšnemu načinu življenja. Njegova sreča je v svobodi, v svoji in tuji. Poskušal bo storiti vse, da Rusi ne bodo več v ujetništvu.

Delo Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je posvečeno globokim problemom ruskega ljudstva. Junaki njegove zgodbe, navadni kmetje, se odpravijo na pot iskati osebo, ki ji življenje ne prinese sreče. Torej, kdo v Rusiji dobro živi? Povzetek poglavij in opomba k pesmi bosta pomagala razumeti glavno idejo dela.

V stiku z

Ideja in zgodovina nastanka pesmi

Glavna ideja Nekrasova je bila ustvariti pesem za ljudi, v kateri bi se lahko prepoznali ne le v splošni ideji, ampak tudi v majhnih stvareh, življenju, vedenju, videli svoje prednosti in slabosti, našli svoje mesto v življenje.

Avtorju je zamisel uspela. Nekrasov je leta zbiral potrebno gradivo in načrtoval svoje delo z naslovom "Kdo naj dobro živi v Rusiji?" veliko bolj voluminozen kot tisti, ki je izšel na koncu. Predvidenih je bilo kar osem polnopravnih poglavij, od katerih naj bi bilo vsako ločeno delo s celovito strukturo in idejo. Edina stvar povezovalni člen- sedem navadnih ruskih kmetov, kmetov, ki potujejo po državi v iskanju resnice.

V pesmi "Kdo je dobro živeti v Rusiji?" štiri dele, katerih vrstni red in popolnost je vzrok za polemike mnogih učenjakov. Kljub temu je delo videti celostno, vodi do logičnega konca - eden od likov najde pravi recept za rusko srečo. Menijo, da je Nekrasov dokončal konec pesmi, ko je že vedel za svojo skorajšnjo smrt. Ker je želel pesem pripeljati do konca, je konec drugega dela prestavil na konec dela.

Menijo, da je avtor začel pisati "Kdo dobro živi v Rusiji?" okrog 1863 – kmalu zatem. Dve leti pozneje je Nekrasov dokončal prvi del in rokopis označil s tem datumom. Naslednji so bili pripravljeni za 72, 73, 76 let 19. stoletja oz.

Pomembno! Delo se je začelo tiskati leta 1866. Izkazalo se je, da je ta proces dolg štiri leta. Kritiki so pesem težko sprejeli, najvišji tistega časa so nanjo zrušili številne kritike, avtorja, skupaj z njegovim delom, so preganjali. Kljub temu, "Komu je dobro živeti v Rusiji?" je bil objavljen in med navadnimi ljudmi dobro sprejet.

Opomba k pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji?«: sestavljena je iz prvega dela, ki vsebuje prolog, ki bralca seznani z glavnimi junaki, pet poglavij in odlomke iz drugega (»Zadnji otrok« iz 3 poglavij ) in tretji del (»Kmečka žena« iz 7 poglavij). Pesem se konča s poglavjem »Praznik za ves svet« in epilogom.

Prolog

"Kdo dobro živi v Rusiji?" se začne s prologom, katerega povzetek je naslednji: obstajajo sedem glavnih likov- navadni ruski kmetje od ljudi, ki so prišli iz okrožja Terpigorev.

Vsak prihaja iz svoje vasi, katere ime je bilo na primer Dyryaevo ali Neyolovo. Po srečanju se moški začnejo med seboj aktivno prepirati o tem, kdo ima res dobro življenje v Rusu. Ta stavek bo leitmotiv dela, njegov glavni zaplet.

Vsak ponuja varianto posestva, ki je zdaj cvetoče. To so bili:

duhovniki;
najemodajalci;
uradniki;
trgovci;
bojarji in ministri;
car.

Moški se tako zelo prepirajo, da jim uide izpod nadzora boj se začne- kmetje pozabijo, kaj so nameravali početi, odidejo v neznano smer. Na koncu zatavajo v divjino, se odločijo, da do jutra ne gredo nikamor drugam in noč počakajo na jasi.

Zaradi dvignjenega hrupa piščanec pade iz gnezda, eden od potepuhov ga ujame in sanja, da če bi imel krila, bi obletel vso Rusijo. Ostali dodajajo, da lahko tudi brez krilc, bi bilo kaj za popiti in dobro pojesti, potem lahko potujete do starosti.

Pozor! Ptica - piščančja mati v zameno za svojega otroka pove kmetom, kje najdi zaklad- samosestavljen prt, vendar opozarja, da ne morete zahtevati več kot vedro alkohola na dan - sicer bodo težave. Moška res najdeta zaklad, nakar si obljubita, da se ne bosta razšla, dokler ne najdeta odgovora na vprašanje, komu je dobro živeti v tej državi.

Prvi del. Poglavje 1

Prvo poglavje pripoveduje o srečanju moških z duhovnikom. Dolgo so hodili, srečali navadne ljudi - berače, kmete, vojake. Sprti se z njimi niso niti poskušali pogovarjati, saj so iz lastnih izkušenj vedeli, da navadni ljudje nimajo sreče. Ko srečajo duhovnikov voz, potepuhi zaprejo pot in se pogovarjajo o sporu, postavljajo glavno vprašanje, kdo v Rusiji živi dobro, izsiljuje, ali so duhovniki srečni.

Pop odgovarja takole:

Človek je srečen le, če njegovo življenje združuje tri lastnosti - mir, čast in bogastvo.
Pojasnjuje, da duhovniki nimajo miru, od tega, kako težavno dobijo dostojanstvo, in konča z dejstvom, da vsak dan posluša jok desetin ljudi, kar življenju ne dodaja miru.
Zdaj je veliko denarja rit je težko zaslužiti, saj plemiči, ki so nekoč opravljali obrede v domačih vaseh, zdaj to počnejo v prestolnici, duhovščina pa mora živeti samo od kmetov, od katerih so skromni dohodki.
Ljudje duhovnikov se tudi ne vdajajo spoštovanju, norčujejo se iz njih, se jih izogibajo, ni mogoče od nikogar slišati dobre besede.

Po duhovnikovem govoru kmetje sramežljivo skrivajo oči in razumejo, da življenje duhovnikov na svetu nikakor ni sladko. Ko duhovnik odide, se debaterji lotijo tistega, ki je predlagal, naj duhovniki dobro živijo. Prišlo bi do boja, a pop se je spet pojavil na cesti.

2. poglavje

Kmetje dolgo hodijo po cestah, skoraj nihče jih ne sreča, koga lahko vprašate, kdo v Rusu živi dobro. Na koncu to izvedo v vasi Kuzminsky bogat sejem saj vas ni revna. Obstajata dve cerkvi, zaprta šola in celo ne preveč čist hotel, kjer lahko ostanete. Ni šala, v vasi je bolničar.

Najpomembneje pa je, da je tukaj kar 11 gostiln, ki nimajo časa točiti veseljakom. Vsi kmetje veliko pijejo. Ob trgovini s čevlji stoji razburjeni dedek, ki je vnukinji obljubil, da bo prinesel škornje, a je denar zapil. Barin Pavlusha Veretennikov se pojavi in plača nakup.

Na sejmu se prodajajo tudi knjige, vendar ljudi zanimajo najbolj netalentirane knjige, niti Gogolj niti Belinski nista povpraševana in nista zanimiva za navadne ljudi, kljub temu, da se ti pisatelji le branijo interese navadnih ljudi. Na koncu se junaki tako napijejo, da popadajo po tleh in opazujejo, kako se cerkev »otepa«.

3. poglavje

V tem poglavju razpravljavci spet najdejo Pavla Veretennikova, ki pravzaprav zbira ljudsko izročilo, zgodbe in izraze ruskega ljudstva. Pavel pravi kmetom okoli sebe, da pijejo preveč alkohola in zanje je pijana noč sreča.

Yakim Golyi temu nasprotuje in trdi, da je preprosto kmet veliko pije ne iz lastne želje, ampak ker trdo dela, ga nenehno preganja žalost. Yakim pripoveduje svojo zgodbo tistim okoli sebe - Yakim, ki je kupil slike za svojega sina, jih je imel rad nič manj kot sebe, zato je bil, ko je izbruhnil požar, prvi, ki je te slike odnesel iz koče. Na koncu je denar, ki ga je nabral skozi življenje, izginil.

Ko to slišijo, moški sedejo k jedi. Potem ko eden od njih ostane slediti vedru vodke, ostali pa se spet odpravijo v množico, da bi našli osebo, ki meni, da je srečna na tem svetu.

4. poglavje

Moški hodijo po ulicah in obljubljajo, da bodo najsrečnejšega med ljudmi pogostili z vodko, da bi izvedeli, kdo v Rusiji živi dobro, a le globoko nesrečni ljudje ki želijo piti, da se tolažijo. Tisti, ki se hočejo pohvaliti z nečim dobrim, ugotovijo, da njihova drobna sreča ne odgovori na glavno vprašanje. Belorus je na primer vesel, da tukaj delajo rženi kruh, od katerega ga ne boli želodec, zato je vesel.

Posledično zmanjka vedra vodke in debaterji razumejo, da na ta način ne bodo našli resnice, vendar eden od obiskovalcev reče, naj iščejo Ermilo Girin. Ermil je zelo spoštovan na vasi kmetje pravijo, da je to zelo dober človek. Pripovedujejo celo primer, ko je Girin želel kupiti mlin, pa ni bilo denarja za depozit, je pobral cel tisoč posojil od preprostih ljudi in uspel položiti denar.

Teden dni kasneje je Yermil razdal vse, kar je imel, do večera je poskušal izvedeti od okolice, komu bi se še obrnil in dal zadnji preostali rubelj.

Takšno zaupanje si je Girin prislužil s tem, da ko je služil kot pisar od kneza, ni nikomur vzel denarja, ampak je nasprotno pomagal navadnim ljudem, zato so, ko so želeli izbrati meščana, izbrali njega , Yermil je utemeljil imenovanje. Duhovnik ob tem pove, da je nesrečen, saj je že v zaporu, zakaj, pa nima časa povedati, saj se v podjetju najde tat.

5. poglavje

Nato popotniki srečajo posestnika, ki jim na vprašanje, kdo dobro živi v Rusiji, pove o svojih plemiških koreninah - ustanovitelja njegove družine, Tatara Obolduija, je v smeh cesarice odrl medved. , ki je v zameno podaril veliko dragih daril.

Lastnik zemljišča se pritožuje da so bili kmetje odvzeti, zato na njenih zemljiščih ni več zakona, gozdovi se sekajo, pivnice se množijo - ljudje delajo, kar hočejo, od tega obubožajo. Potem pravi, da od otroštva ni bil vajen delati, tukaj pa mora, ker so podložnike odpeljali.

Žalujoč posestnik odide, kmetje pa se mu smilijo, misleč, da so po eni strani po odpravi podložništva trpeli kmetje, po drugi pa zemljiški gospodje, da je ta bič bičal vse sloje.

2. del. Porod - povzetek

Ta del pesmi pripoveduje o norih Princ Utyatin, ki je, ko je izvedel, da je tlačanstvo odpravljeno, zbolel za srčnim infarktom in obljubil, da bo svojim sinovom odvzel dediščino. Tisti, ki so se prestrašili takšne usode, so kmete prepričevali, naj igrajo z njihovim starim očetom, in jih podkupili z obljubo, da bodo vasi dali travnike.

Pomembno! Značilnosti princa Utyatina: sebična oseba, ki rada čuti moč, zato je pripravljena prisiliti druge v popolnoma nesmiselne stvari. Počuti se popolnoma nekaznovanega, misli, da je za tem prihodnost Rusije.

Nekateri kmetje so voljno prisluhnili gospodovi prošnji, drugi, na primer Agap Petrov, pa se niso mogli sprijazniti z dejstvom, da se morajo v naravi pred nekom prikloniti. Enkrat v situaciji, v kateri je nemogoče doseči resnico, Agap Petrov umre od bolečin vesti in duševnih bolečin.

Na koncu poglavja se princ Utyatin veseli vrnitve tlačanstva, govori o njegovi pravilnosti na lastnem prazniku, ki se ga udeleži sedem popotnikov, in na koncu mirno umre v čolnu. Hkrati pa travnikov kmetom nihče ne daje, sojenje o tem vprašanju pa še danes ni končano, kot so ugotovili kmetje.

Del 3. Kmečka ženska

Ta del pesmi je posvečen iskanju ženske sreče, vendar se konča z dejstvom, da sreče ni in je nikoli ne bomo našli. Potepuhi srečajo kmečko žensko Matryono - lepo, postavno žensko, staro 38 let. pri čemer Matryona je globoko nesrečna sebe ima za staro žensko. Ima težko usodo, veselje je bilo le v otroštvu. Ko se je deklica poročila, je njen mož odšel v službo in pustil svojo nosečo ženo v veliki družini njenega moža.

Kmečka žena je morala hraniti moževe starše, ki so se le posmehovali in ji niso pomagali. Tudi po porodu otroka niso smeli vzeti s seboj, saj se je ženska premalo trudila z njim. Za otroka je skrbel starejši dedek, edini, ki je normalno ravnal z Matryono, vendar zaradi starosti ni skrbel za otroka, pojedli so ga prašiči.

Matryona je pozneje tudi rodila otroke, a prvega sina ni mogla pozabiti. Kmečka žena je starcu, ki je z žalostjo odšel v samostan, odpustila in ga odpeljala domov, kjer je kmalu umrl. Sama je prišla v guvernerjevo hišo med rušitvami, prosila, naj ji vrne moža zaradi težke situacije. Ker je Matryona rodila kar v čakalnici, je guverner pomagal ženski, zaradi česar so jo ljudje začeli imenovati srečna, kar v resnici še zdaleč ni bilo tako.

Na koncu so potepuhi, ki niso našli ženske sreče in niso prejeli odgovora na svoje vprašanje - kdo v Rusiji naj živi dobro, šli naprej.

4. del. Praznik za ves svet - zaključek pesmi

Dogaja se v isti vasi. Glavni junaki, ki se zberejo na pogostitvi in se zabavajo, pripovedujejo različne zgodbe, da bi izvedeli, kdo od ljudi v Rusu živi dobro. Pogovor se je nanesel na Jakova, kmeta, ki je zelo spoštoval gospodarja, vendar ni odpustil, ko je svojega nečaka dal vojakom. Posledično je Yakov lastnika pripeljal v gozd in se obesil, vendar ni mogel priti ven, ker njegove noge niso delovale. Sledi dolga razprava o kdo je bolj grešen v tej situaciji.

Moški delijo različne zgodbe o grehih kmetov in posestnikov ter odločajo, kdo je bolj pošten in pravičen. Množica kot celota je precej nezadovoljna, vključno s kmeti - glavnimi junaki, le mladi semeniščnik Griša se želi posvetiti služenju ljudem in njihovemu blagorju. Svojo mamo ima zelo rad in jo je pripravljen izliti na vas.

Griša gre in poje, da je pred nami slavna pot, zveneče ime v zgodovini, navdihuje ga to, niti se ne boji pričakovanega izida - Sibirije in smrti od uživanja. Razpravljavci ne opazijo Grishe, a zaman, saj ta edina srečna oseba v pesmi, ko so to razumeli, so lahko našli odgovor na svoje vprašanje - kdo naj dobro živi v Rusiji.

Ko je nastajala pesem »Kdo dobro živi v Rusiji?«, je avtor želel dokončati svoje delo na drugačen način, vendar ga je neizbežna smrt prisilila. dodajte optimizem in upanje do konca pesmi, da bi ruskim ljudem dal "luč na koncu poti".

N.A. Nekrasov, "Komu je dobro živeti v Rusiji" - povzetek

Delo Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" je odličen primer, kako je treba v delu napisati podobe, da bi imeli na bralca največji učinek, ki ga potrebujete. Nekrasov je čudovit pisatelj, ki je v svojem delu znal prenesti vse misli, ki jih je želel, ne da bi se oddaljil od pripovedi dela. Vredno je izpostaviti lik Popa v delu "Kdo dobro živi v Rusiji".

Pop je navaden cerkveni duhovnik, v katerem navzven ni tako rekoč nič posebnega, vendar pa je po značaju in notranjem svetu zelo, zelo drugačen od svojih kolegov v trgovini. In razlikuje se po naslednjih lastnostih.

Po naravi je precej edinstven lik, saj ni v nasprotju z ostalimi liki, jasno izstopa na njihovem ozadju, kar daje bralcu možnost, da ga analizira ločeno od vseh drugih likov, predstavljenih v delu. Je dovolj neodvisen, da razmišlja široko in odprto, ne da bi se tlačil v okvire, čeprav je predstavnik vere, za katero mimogrede svobodomiselnost sploh ni značilna, zaradi česar je Pop zato zelo samosvoj lik. sam. Je tudi precej pogumen in prijazen človek, pripravljen pomagati vsakomur in kadarkoli, kdor koli že je, vedno bo priskočil na pomoč človeku, če ta potrebuje pomoč.

Celoten lik Popa je zgrajen na želji pomagati drugim, delati dobro zanje, a ker je človek vere, potem imajo zato pomembno vlogo tudi verski kanoni. Trdo zagovarja ideale pravoslavja in nikomur ne dovoli, da bi omajal njegovo vero. Verjame, da so kanoni pravoslavja edina prava vera, ki jo je treba jemati na vero, saj popravljajo človekovo vedenje v smeri, ki je potrebna za državo, k podrejenosti, vendar temu dejstvu niti ne nasprotuje, ampak nasprotno. aktivno podpira to politiko, saj verjame, da bo Rusija razpadla brez pomoči pravoslavja in brez nečesa, v kar bi lahko verjeli.

Verjamem, da nam je to idejo poskušal posredovati Nekrasov skozi podobo papeža v svojem delu »Kdo dobro živi v Rusiji«.

Skladba Pop v delu Nekrasova Kdo dobro živi v Rusiji

Pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« je napisal N.A. Nekrasov po odpravi tlačanstva. Njegovo celotno bistvo je v tem, da podložniki, ki so sanjali o svobodnem življenju, zdaj ne vedo, kaj storiti. Za lastnike zemljišč je takšna reforma kot smrt. Na primer, eden od likov, princ Utyatin, je zaveden, da tlačanstvo ni bilo odpravljeno, ker če bo izvedel resnico, bo imel udarec. Nekrasov v tej pesmi prikazuje odnos različnih ljudi do te reforme. Pisatelj želi v svojem delu ugotoviti, kdo v Rusiji živi dobro? V ta namen je predstavil like kmetov, ki hodijo naokoli in sprašujejo različne ljudi za mnenje.

Tako so kmetje srečali duhovnika in vprašali, ali je duhovnik vesel. Odgovoril je, da nima ne bogastva, ne miru, ne časti. In to je bila po besedah duhovnika sreča. Pop pravi, da kmetje niso srečni: ali ni pridelka, ali je precej pridelka, pa se bo gotovo zgodila kakšna druga nesreča. Pop izraža svojo nesrečo tudi v tem, da nima miru. Da mora kadarkoli iti, kot pravijo, bodisi na pogreb človeka bodisi na rojstvo otrok in ga boli duša za človeško trpljenje. Da, in izobrazbo duhovščine je precej težko dobiti.

Podoba papeža je precej raznolika. Na primer, sprva se nam zdi kot oseba, ki mora izkoriščati kmete, vzeti zadnje. Po drugi strani pa se mu smilijo kmetje, ni mu vseeno za mnenje ljudi. Prav Pop se je dotaknil teme kmečkih deklet, ki neumorno delajo. Kako pa je preprosto posestvo povezano z duhovnikom? Kmetje so do duhovščine vedno ravnali nespoštljivo. Duhovnik pripoveduje, kako ironizira ljudstvo nad duhovnikovim bogastvom, da kmetje širijo govorice o podkupninah posestnikov in pobiranju zadnjega denarja od ljudi. Nekoč mu je starka dala zadnje bakrene cente in duhovnik jih je vzel, ker če ne bi vzel, ne bi imel od česa živeti. Razume pa tudi, da jih je starka sama potrebovala. Duhovnik sam služi na podeželju, vodi velik tempelj.

Iz podobe duhovnika vidimo življenje vse duhovščine in inteligence tistega časa. Država jim ne pomaga, ljudstvo se jim posmehuje, čeprav pokličejo duhovnike kadar koli je za kmete primerno. Z odpravo tlačanstva so se vsi bogati posestniki, ki so zaprosili za življenje, razkropili v različne smeri. In od miloščine kmetov težko živijo.

Nekaj zanimivih esejev

To sta seveda dve skrajnosti. Ljudje vedno poskušamo ohraniti upanje v drugih in v sebi, kot pravijo, iskro. Obup ni odobren, ker je nekaj podobnega depresiji.

Eden od glavnih junakov dela je Bormental Ivan Arnoldovich, ki je študent in pomočnik dr. Preobrazhenskega, svetovno znanega znanstvenika.

Uvod

Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je eno najbolj znanih in pomembnih del Nekrasova. Zasnoval si ga je kot kvintesenco svoje izkušnje pisatelja in javne osebnosti in naj bi postal obsežen podrobno ep, ki odraža življenje vseh družbenih slojev poreformne Rusije. Prehodna bolezen in smrt avtorju nista omogočili, da bi v celoti uresničil svoj načrt: to, kar imamo, je le polovica načrtovanega dela, vendar je Nekrasov sprva načrtoval vsaj sedem delov. Toda v tistih poglavjih, ki so nam znana, so že vidni obseg in značilnosti ljudskega epa.

Ena od teh značilnosti je pomanjkanje jasno definiranega protagonista, čigar figura bi se prepletala skozi celotno zgodbo.

Problem glavnih likov v pesmi

Zgodba se začne s tem, kako se sedem kmetov odpravi na pot, da bi našli srečno osebo v Rusu. Imena teh sedmih so Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan in Mitrodor Gubin. Kljub temu, da se sprva zdi, da sta glavna junaka »Komu v Rusiji dobro živi«, nobeden od njiju nima jasno opredeljenih individualnih potez in že v prvem delu vidimo, kako se »raztopita« v pripovedi in postanejo samosvoji.vrsta umetniške tehnike.

Skozi njihove oči gleda bralec številne druge junake, svetle, ekspresivne, ki so v resnici glavni junaki pesmi.

Spodaj je kratek opis glavnih značilnosti junakov "Kdo dobro živi v Rusiji."

Ermil Girin

Predsednik skupnosti Ermil Girin se v prvem delu pesmi pojavi kot junak zgodbe, pripovedane potepuhom v eni od vasi. (Tukaj pogosto uporabljena tehnika je, da so v pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« junaki pogosto predstavljeni kot liki v vstavljenih zgodbah). Pravijo mu, da je prvi kandidat za srečneže: Yermil, ki je bil izvoljen za upravitelja zaradi svoje inteligence in poštenosti, je upravičeno služil svoj položaj sedem let in si prislužil globoko spoštovanje celotne skupnosti. Samo enkrat si je dovolil zlorabiti svojo moč: ni zaposlil svojega mlajšega brata Mitrija, zamenjal ga je s sinom ene od kmetic. Toda Ermila je tako pekla vest, da je skoraj naredil samomor. Položaj je rešilo posredovanje gospodarja, ki je vrnil neupravičeno poslanega v službo kmetu. Vendar je Yermil nato pustil službo in postal mlinar. Še naprej je užival čast med kmeti: ko je bil prodan mlin, ki ga je imel v najemu, je Yermil zmagal na dražbi, vendar pri sebi ni imel depozita; v pol ure so kmetje zbrali zanj tisoč rubljev in ga rešili propada.

Zgodba o Ermilu Girinu pa se nenadoma konča s sporočilom pripovedovalca, da je nekdanji upravnik v zaporu. Iz fragmentarnih namigov je razbrati, da je bil Kirin aretiran, ker ni želel pomagati oblastem pri pomiritvi nemirov v njegovi vasi.

Matrjona Korčagina

Matrjona Timofejevna Korčagina z vzdevkom Guvernerka je ena najmarkantnejših ženskih likov v ruski klasični literaturi. Matryona je ženska srednjih let, stara »osemintrideset let« (precejšnja starost za kmečko žensko), močna, postavna, veličastna na svoj način. Na vprašanje potepuhov, ali je srečna, jim Matrjona pove zgodbo svojega življenja, ki je izjemno značilna za kmečko žensko tistega časa.

Rodila se je v dobri družini, ki ni pila, njeni starši so jo imeli radi, vendar je po poroki, tako kot večina žensk, končala "od dekliške holi do pekla"; moževi starši so jo silili k neumornemu delu, tašča in svakinja sta se ji posmehovali, tast je bil pijanec. Njen mož, ki je ves čas manjkal v službi, se ni mogel postaviti zanjo. Njena edina opora je bil tastov dedek, stari Savely. Matryona je morala prestati veliko: ustrahovanje moževih sorodnikov, smrt njenega ljubljenega prvorojenca, nadlegovanje gospodarjevega upravitelja, izpad pridelka in lakota. Njeno potrpljenje je počilo, ko so njenega moža odpeljali v vojake brez čakalne vrste. Obupana ženska je peš prišla do mesta, našla guvernerjevo hišo in se vrgla njegovi ženi pred noge ter jo prosila, naj posreduje. Zahvaljujoč pomoči guvernerjeve žene Matryone je bil njen mož vrnjen. Od takrat je prejela svoj vzdevek in slavo, da je srečna. Ni pa znano, kaj jo čaka v prihodnosti; kot pravi Matryona sama, "Ključ do ženske sreče / ... / Zapuščen, izgubljen / Bog sam!".

Griša Dobrosklonov

Sin diakona, semeniščnik Grisha Dobrosklonov se pojavi že v epilogu pesmi. Za avtorja je zelo pomembna osebnost, ki pooseblja novo družbeno moč ruske družbe - intelektualec, navadni prebivalec, rojen v nižjih slojih, ki je vse v življenju dosegel samo s svojim umom in trudom, ne pa za trenutek pozabil na ljudi, iz katerih je izšel.

Grisha je odraščal v zelo revni družini, njegova mati je zgodaj umrla, oče ni mogel nahraniti Grishe in njegovega brata; le s pomočjo kmetov so se lahko postavili na noge. Ker je odraščal z občutkom globoke hvaležnosti in naklonjenosti navadnim ljudem, se Grisha pri petnajstih odloči, da bo postal njihov priprošnjik in pomočnik. Ljudska sreča je zanj prosveta in svoboda; v podobi Grishe Dobrosklonova je jasno viden tip revolucionarja iz ljudstva, ki ga je avtor želel narediti za zgled drugim razredom. Očitno skozi ustnice tega junaka Nekrasov izraža svoje državljansko stališče in svoj pogled na svet.

Zaključek

Sistem likov v pesmi Nekrasova je precej svojevrsten: vidimo, da se večina likov pojavlja v samo enem poglavju, mnogi med njimi so predstavljeni kot liki v vstavljenih zgodbah, sedem kmetov – skozi figure dela – pa pravzaprav ni. tudi njeni glavni liki. S pomočjo te sheme pa avtor, ki nas seznani s številnimi liki in obrazi, doseže neverjetno širino in razpetost pripovedi. Številni svetli liki pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" pomagajo prikazati življenje Rusije v resnično epskem obsegu.

Test umetniškega dela

kategorije
- Psi
- mačke
- Nega mačk
- Domače živali
- proste ptice
- Ptice
- vzreja ptic
- perutnina
- Bolezni mačk
- Pasje bolezni

Priljubljeno