Analiza e tregimit "Juda Iscarioti": tema, ideja, veçoritë artistike, pozicioni i lexuesit (Andreev L. N.)

"Psikologjia e tradhtisë" është tema kryesore e tregimit të L. Andreev "Judas Iscarioti". Imazhet dhe motivet e Dhiatës së Re, ideali dhe realiteti, heroi dhe turma, dashuria e vërtetë dhe hipokrite - këto janë motivet kryesore të kësaj historie. Andreev përdor historinë e ungjillit për tradhtinë e Jezu Krishtit nga dishepulli i tij Juda Iskarioti, duke e interpretuar atë në mënyrën e tij. Nëse fokusi i Shkrimit të Shenjtë është imazhi i Krishtit, atëherë Andreev e kthen vëmendjen te dishepulli që e tradhtoi atë për tridhjetë copa argjendi në duart e autoriteteve hebreje dhe në këtë mënyrë u bë fajtori i vuajtjeve në kryq dhe vdekjes. të Mësuesit të tij. Shkrimtari po përpiqet të gjejë një justifikim për veprimet e Judës, të kuptojë psikologjinë e tij, kontradiktat e brendshme që e shtynë atë të kryente një krim moral, të provojë se në tradhtinë e Judës ka më shumë fisnikëri dhe dashuri për Krishtin sesa në dishepuj besnikë.

Sipas Andreev, duke tradhtuar dhe marrë emrin e tradhtarit, "Juda shpëton kauzën e Krishtit. Dashuria e vërtetë rezulton të jetë tradhti; dashuria e apostujve të tjerë për Krishtin – përmes tradhtisë dhe gënjeshtrës”. Pas ekzekutimit të Krishtit, kur "tmerri dhe ëndrrat u realizuan", "ai ecën me nge: tani e gjithë toka i përket atij dhe ai shkel fort, si një sundimtar, si një mbret, si ai që është pafundësisht dhe me gëzim vetëm në kjo botë."

Juda shfaqet në vepër ndryshe sesa në rrëfimin e ungjillit - duke dashur sinqerisht Krishtin dhe duke vuajtur nga fakti se ai nuk gjen kuptim të ndjenjave të tij. Ndryshimi në interpretimin tradicional të imazhit të Judës në histori plotësohet me detaje të reja: Juda ishte i martuar, braktisi gruan e tij, e cila endet në kërkim të ushqimit. Episodi i garës së apostujve në hedhje gurësh është imagjinar. Kundërshtarët e Judës janë dishepuj të tjerë të Shpëtimtarit, veçanërisht apostujt Gjon dhe Pjetër. Tradhtari sheh se si Krishti tregon dashuri të madhe ndaj tyre, e cila sipas Judës, që nuk besonte në sinqeritetin e tyre, është e pamerituar. Për më tepër, Andreev i portretizon apostujt Pjetër, Gjon dhe Thoma si të nën kontroll krenarinë - ata janë të shqetësuar se kush do të jetë i pari në Mbretërinë e Qiellit. Pasi kreu krimin e tij, Juda kryen vetëvrasje, sepse nuk mund ta durojë aktin e tij dhe ekzekutimin e Mësuesit të tij të dashur.

Siç mëson Kisha, pendimi i sinqertë lejon që dikush të marrë faljen e mëkatit, por vetëvrasja e Iskariotit, që është mëkati më i tmerrshëm dhe i pafalshëm, i mbylli përgjithmonë dyert e parajsës. Në imazhin e Krishtit dhe Judës, Andreev përballet me dy filozofi jetësore. Krishti vdes dhe Juda duket se mund të triumfojë, por kjo fitore kthehet në tragjedi për të. Pse? Nga këndvështrimi i Andreev, tragjedia e Judës është se ai e kupton jetën dhe natyrën njerëzore më thellë se Jezusi. Juda është i dashuruar me idenë e mirësisë, të cilën ai vetë e hodhi poshtë. Akti i tradhtisë është një eksperiment i keq, filozofik dhe psikologjik. Duke e tradhtuar Jezusin, Juda shpreson se në vuajtjet e Krishtit idetë e mirësisë dhe dashurisë do t'u zbulohen më qartë njerëzve. A. Blok shkroi se në tregim është "shpirti i autorit, një plagë e gjallë".

Epoka e modernizmit, e cila filloi në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, u shënua nga dëshira e shumë shkrimtarëve për të dhënë interpretimin e tyre të subjekteve dhe imazheve "të përjetshme" që qëndrojnë në themel të të gjithë kulturës evropiane. Këto nuk janë vetëm imazhe të letërsisë botërore - Prometeu, Hamleti, Don Kishoti, Don Zhuani, por edhe imazhe që na erdhën nga faqet e Shkrimit të Shenjtë - një libër që u jep përgjigje pyetjeve më të rëndësishme shpirtërore të njerëzimit. Artistët e shekujve të mëparshëm u mbështetën në tema kanunore dhe shpjeguan të vërtetat e përjetshme me fjalët e tyre. Shkrimtarët modernistë u përpoqën të ndryshonin pikëpamjen tradicionale të imazheve biblike. Një nga këto imazhe doli të ishte Juda, emri i të cilit u bë fjalë shtëpiake, që do të thotë shkalla më e lartë e rënies morale të një personi - tradhtia. Prozatori më i njohur i fillimit të shekullit, Leonid Andreev, dha të kuptuarit e tij për arsyet që shtynë një nga apostujt e Krishtit të kryente një akt monstruoz.

Tema e tregimit "Judas Iscariot" (1907) është një nga temat më të rëndësishme dhe emocionuese për të gjithë ata që i mbijetuan ngjarjeve të përgjakshme të revolucionit të 1905 - 1907. Ndryshe nga bashkëkohësi i tij, shkrimtari Fyodor Sologub, Leonid Andreev nuk mund ta pranonte idenë se natyra e së keqes është e vogël dhe e poshtër, se në maskën e së keqes tokësore ka pak madhështore, demonike. I ndikuar fuqishëm nga vepra e F. M. Dostojevskit, L. Andreev u përpoq të gjente premisat ideologjike që qëndronin në themel të Mëkatit të Judës.

Juda dhe Krishti

Ajo që tërheq menjëherë vëmendjen është se Juda është në të njëjtën kohë në kontrast në histori si me Krishtin ashtu edhe me apostujt. Megjithatë, ky kundërshtim është i ndryshëm në rastin e parë dhe të dytë. Nuk ka të bëjë vetëm me pamjen: Jezusi është një person jashtëzakonisht i kompletuar që nuk di asnjë dyshim për fjalët dhe veprimet e tij. Në paraqitjen e Judës, si në fjalimet, gjestet dhe veprat e tij, dualiteti theksohet vazhdimisht. Edhe fytyra e Judës është e dyfishtë.

Në interpretimin e L. Andreev, Juda e kreu tradhtinë e tij të parë shumë kohë përpara Kopshtit të Gjetsemanit. Le të kujtojmë një incident që ndodhi në një nga fshatrat, ku predikimi i Jezusit u prit me armiqësi dhe madje donin ta vrisnin me gurë atë dhe dishepujt e tij. Juda, me gënjeshtra dhe shpifje kundër mësuesit të tij, iu lut banorëve të zemëruar për mëshirë, por në vend të mirënjohjes ai u përball me zemërimin e Krishtit dhe të apostujve. Ky episod sqaron natyrën e marrëdhënies së Judës me Jezusin: dashuria e tij për mësuesin e tij është dashuri tokësore dhe Juda e vlerëson njeriun e vdekshëm në Krishtin më shumë se Perëndinë e pavdekshëm Birin. Jezusi ishte gati të paguante për të vërtetën e mësimeve të tij me çmimin e jetës së tij.

Origjinaliteti i pozicionit të autorit në tregim

Çdo interpretim, në kontrast me një analizë holistike, bazohet në faktin se autori i tij formulon këndvështrimin e tij, duke u mbështetur vetëm në një numër faktesh që e lejojnë atë të krijojë një koncept mjaftueshëm bindës dhe të brendshëm të qëndrueshëm. Kjo është pikërisht ajo që bëri L. Andreev. Nuk është rastësi, sipas kujtimeve, që ai ishte edhe krenar që, ndërsa punonte në botimin e parë të tregimit, jo vetëm që nuk lexoi shkrimtarë të tjerë që ia kushtuan veprat e tyre një teme të ngjashme, por as nuk i rilexoi. Ungjilli, i cili, meqë ra fjala, është arsyeja pse në versionin fillestar të tregimit kishte shumë gabime. Prandaj, në interpretimin e shkrimtarit, Jezusi do të presë që dishepujt e tij të ngrihen për të dhe do ta refuzojë mbrojtjen e tyre vetëm kur të jetë i bindur për kotësinë e saj.

Vlen të përmendet një gjë tjetër: për një kohë të gjatë, fjalët e Krishtit në tregim dëgjohen vetëm në ritregimin e rrëfyesit ose dishepujve të tij. Dhe fjalët e para të Jezusit, të dëgjuara në vepër nga buzët e tij, do të jenë fjalët për mohimin e trefishtë të ardhshëm të Pjetrit. Në të ardhmen, nëse në tregim flitet "Krishti" në vetën e parë, këto do të jenë fjalë dënimi të dishepujve dhe pikëllimi, të marra nga autori drejtpërdrejt nga teksti i Ungjillit. Kështu, Leonid Andreev duket se dëshiron të na bindë se Jezusit i duhej një njeri si Juda, i aftë të jepte jetën dhe shpirtin për të. Imazhi i Judës në tregim, veçanërisht në finalen e tij, merr një vendim vërtet tragjik: pasi shkatërroi me dashurinë e tij atë që ishte justifikimi dhe mbrojtja e tij e vetme, Juda e dënoi veten me vdekje.

Historia "Juda Iskarioti", një përmbledhje e së cilës është paraqitur në këtë artikull, bazohet në një histori biblike. Sidoqoftë, Maxim Gorky, edhe para botimit të veprës, tha se do të kuptohej nga pak dhe do të shkaktonte shumë zhurmë.

Leonid Andreev

Ky është një autor mjaft i diskutueshëm. Puna e Andreev ishte e panjohur për lexuesit në kohët sovjetike. Para se të fillojmë të paraqesim një përmbledhje të shkurtër të "Judas Iscariot" - një histori që ngjall admirim dhe indinjatë - le të kujtojmë faktet kryesore dhe më interesante nga biografia e shkrimtarit.

Leonid Nikolaevich Andreev ishte një person i jashtëzakonshëm dhe shumë emocionues. Ndërsa ishte student i drejtësisë, ai filloi të abuzonte me alkoolin. Për ca kohë, burimi i vetëm i të ardhurave për Andreev ishte pikturimi i portreteve me porosi: ai nuk ishte vetëm një shkrimtar, por edhe një artist.

Në 1894, Andreev u përpoq të bënte vetëvrasje. Një goditje e pasuksesshme çoi në zhvillimin e sëmundjes së zemrës. Për pesë vjet, Leonid Andreev ishte i angazhuar në avokati. Fama e tij letrare i erdhi në vitin 1901. Por edhe atëherë ai ngjalli ndjenja kontradiktore mes lexuesve dhe kritikëve. Leonid Andreev e përshëndeti me gëzim revolucionin e vitit 1905, por shpejt u zhgënjye me të. Pas ndarjes së Finlandës, ai përfundoi në mërgim. Shkrimtari vdiq jashtë vendit në vitin 1919 nga sëmundjet e zemrës.

Historia e krijimit të tregimit "Juda Iskarioti"

Vepra u botua në 1907. Idetë e komplotit i erdhën shkrimtarit gjatë qëndrimit të tij në Zvicër. Në maj 1906, Leonid Andreev i tha një prej kolegëve të tij se do të shkruante një libër mbi psikologjinë e tradhtisë. Ai arriti të realizojë planin e tij në Capri, ku shkoi pas vdekjes së gruas së tij.

"Juda Iskarioti", një përmbledhje e të cilit është paraqitur më poshtë, u shkrua brenda dy javësh. Autori ia demonstroi botimin e parë mikut të tij Maxim Gorky. Ai tërhoqi vëmendjen e autorit për gabimet historike dhe faktike. Andreev e rilexoi Testamentin e Ri më shumë se një herë dhe bëri ndryshime në tregim. Gjatë jetës së shkrimtarit, tregimi "Juda Iscarioti" u përkthye në anglisht, gjermanisht, frëngjisht dhe gjuhë të tjera.

Një njeri me reputacion të keq

Asnjë nga apostujt nuk e vuri re paraqitjen e Judës. Si arriti të fitonte besimin e Mësuesit? Jezu Krishti u paralajmërua shumë herë se ai ishte një njeri me reputacion shumë të keq. Duhet të keni kujdes prej tij. Juda u dënua jo vetëm nga njerëzit e "drejtë", por edhe nga të poshtër. Ai ishte më i keqi nga më të këqijtë. Kur dishepujt e pyetën Judën se çfarë e shtyu të bënte gjëra të tmerrshme, ai u përgjigj se çdo njeri është mëkatar. Ajo që ai tha ishte në përputhje me fjalët e Jezusit. Askush nuk ka të drejtë të gjykojë tjetrin.

Ky është problemi filozofik i tregimit “Juda Iskarioti”. Autori, natyrisht, nuk e bëri heroin e tij pozitiv. Por ai e vuri tradhtarin në të njëjtin nivel me dishepujt e Jezu Krishtit. Ideja e Andreev nuk mund të shkaktonte një rezonancë në shoqëri.

Dishepujt e Krishtit e pyetën Judën më shumë se një herë se kush ishte babai i tij. Ai u përgjigj se nuk e dinte, ndoshta djalli, një gjel, një dhi. Si mund të njohë të gjithë me të cilët nëna e tij ndante një shtrat? Përgjigje të tilla i tronditën apostujt. Juda fyen prindërit e tij, që do të thotë se ai ishte i dënuar me vdekje.

Një ditë një turmë sulmon Krishtin dhe dishepujt e tij. Ata akuzohen se kanë vjedhur një fëmijë. Por një njeri që shumë shpejt do të tradhtojë mësuesin e tij nxiton në turmë me fjalët se mësuesi nuk është aspak i pushtuar nga një demon, ai thjesht i do paratë si gjithë të tjerët. Jezusi largohet nga fshati i zemëruar. Dishepujt e tij e ndjekin duke sharë Judën. Por ky njeri i vogël, i neveritshëm, i denjë vetëm për përbuzje, donte t'i shpëtonte ata ...

Vjedhja

Krishti i beson Judës që të ruajë kursimet e tij. Por ai fsheh disa monedha, për të cilat studentët, natyrisht, i marrin vesh shumë shpejt. Por Jezusi nuk e dënon dishepullin e pafat. Në fund të fundit, apostujt nuk duhet të numërojnë monedhat që përvetësoi vëllai i tij. Qortimet e tyre vetëm e ofendojnë atë. Këtë mbrëmje Juda Iskarioti është shumë i gëzuar. Duke përdorur shembullin e tij, Apostulli Gjon kuptoi se çfarë është dashuria për të afërmin.

Tridhjetë copë argjendi

Në ditët e fundit të jetës së tij, Jezusi e rrethon me dashuri atë që e tradhton. Juda është i dobishëm me dishepujt e tij - asgjë nuk duhet të ndërhyjë në planin e tij. Së shpejti do të ndodhë një ngjarje, falë së cilës emri i tij do të mbetet përgjithmonë në kujtesën e njerëzve. Ai do të quhet pothuajse aq shpesh sa emri i Jezusit.

Pas ekzekutimit

Kur analizoni tregimin e Andreev "Judas Iscariot", ia vlen t'i kushtohet vëmendje e veçantë përfundimit të veprës. Apostujt dalin befas para lexuesve si njerëz frikacakë, frikacakë. Pas ekzekutimit, Juda u drejtohet atyre me një predikim. Pse nuk e shpëtuan Krishtin? Pse nuk sulmuan rojet për të shpëtuar Mësuesin?

Juda do të mbetet përgjithmonë në kujtesën e njerëzve si tradhtar. Dhe ata që heshtën kur Jezusi u kryqëzua do të nderohen. Në fund të fundit, ata e bartin Fjalën e Krishtit nëpër tokë. Kjo është përmbledhja e Judë Iskariotit. Për të bërë një analizë artistike të veprës, duhet të lexoni përsëri historinë në tërësi.

Kuptimi i tregimit "Juda Iskarioti"

Pse autori përshkroi një personazh negativ biblik nga një këndvështrim kaq i pazakontë? "Juda Iscariot" nga Leonid Nikolaevich Andreev është, sipas shumë kritikëve, një nga veprat më të mëdha të klasikëve rusë. Historia e bën lexuesin të mendojë, para së gjithash, se çfarë është dashuria e vërtetë, besimi i vërtetë dhe frika nga vdekja. Autori duket se pyet se çfarë fshihet pas besimit, a ka shumë dashuri të vërtetë në të?

Imazhi i Judës në tregimin "Juda Iskarioti"

Heroi i librit të Andreev është një tradhtar. Juda e shiti Krishtin për 30 copë argjendi. Ai është personi më i keq që ka jetuar ndonjëherë në planetin tonë. A është e mundur të ndjesh dhembshuri për të? Sigurisht që jo. Shkrimtari duket se po josh lexuesin.

Por ia vlen të kujtojmë se historia e Andreev nuk është aspak një vepër teologjike. Libri nuk ka asnjë lidhje me kishën apo besimin. Autori thjesht i ftoi lexuesit të shikonin një komplot të njohur nga një anë tjetër, e pazakontë.

Një person gabon duke besuar se ai gjithmonë mund të përcaktojë me saktësi motivet e sjelljes së tjetrit. Juda tradhton Krishtin, që do të thotë se ai është një person i keq. Kjo sugjeron që ai nuk beson në Mesinë. Apostujt ua dorëzojnë mësuesin romakëve dhe farisenjve për ta bërë copë-copë. Dhe ata e bëjnë këtë sepse besojnë në mësuesin e tyre. Jezusi do të ngrihet përsëri dhe njerëzit do të besojnë në Shpëtimtarin. Andreev sugjeroi të shikonim veprimet e Judës dhe të dishepujve besnikë të Krishtit ndryshe.

Juda e do çmendurisht Krishtin. Megjithatë, ai mendon se ata që e rrethojnë nuk e vlerësojnë mjaftueshëm Jezusin. Dhe ai provokon hebrenjtë: ai tradhton mësuesin e tij të dashur për të provuar forcën e dashurisë së njerëzve për të. Juda do të zhgënjehet rëndë: dishepujt kanë ikur dhe njerëzit po kërkojnë që Jezusi të vritet. Edhe fjalët e Pilatit se ai nuk e gjeti Krishtin fajtor nuk u dëgjuan nga askush. Turma është jashtë për gjak.

Ky libër shkaktoi zemërim te besimtarët. Nuk është e habitshme. Apostujt nuk e rrëmbyen Krishtin nga kthetrat e rojeve jo sepse besuan në të, por sepse ishin frikacakë - kjo është, mbase, ideja kryesore e historisë së Andreev. Pas ekzekutimit, Juda u drejtohet dishepujve të tij me qortime dhe në këtë moment ai nuk është aspak i poshtër. Duket se në fjalët e tij ka të vërtetë.

Juda mori mbi vete një kryq të rëndë. Ai u bë tradhtar, duke i detyruar kështu njerëzit të zgjohen. Jezusi tha se nuk mund të vrisni një person fajtor. Por a nuk ishte ekzekutimi i tij shkelje e këtij postulati? Andreev vë fjalë në gojën e Judës, heroit të tij, që ai mund të kishte dashur t'i thoshte vetë. A nuk shkoi Krishti në vdekjen e tij me pëlqimin e heshtur të dishepujve të tij? Juda i pyet apostujt se si mund ta lejonin vdekjen e tij. Ata nuk kanë çfarë të përgjigjen. Ata heshtin në konfuzion.

Historia e krijimit dhe analiza e problemeve të tregimit

Vepra u shkrua në vitin 1907, megjithëse ideja u shfaq 5 vjet më parë. Andreev vendosi të tregojë tradhti bazuar në mendimet dhe fantazitë e tij. Në qendër të kompozimit është rrëfimi i një qëndrimi të ri mbi shëmbëlltyrën e famshme biblike.

Duke analizuar problemet e tregimit “Juda Iskarioti”, vërehet se po merret parasysh motivi i tradhtisë. Juda e ka zili Jezusin, dashurinë dhe mirësinë e tij ndaj njerëzve, sepse e kupton që ai nuk është i aftë për këtë. Juda nuk mund të kundërshtojë vetveten, edhe nëse sillet në mënyrë çnjerëzore. Tema e përgjithshme është tema filozofike e dy botëkuptimeve.

Personazhet kryesore të tregimit "Juda Iskarioti"

Juda Iskarioti është një personazh me dy fytyra. Portreti i tij shkakton armiqësi te lexuesit. Ai tregohet ose i guximshëm ose histerik. Ndryshe nga dishepujt e tjerë, Juda është përshkruar pa një aureolë dhe madje nga jashtë është më i shëmtuar. Autori e quan tradhtar dhe në tekst ka krahasime të tij me një demon, një fanatik, një insekt.

Imazhet e nxënësve të tjerë në tregim janë simbolike dhe asociative.

Detaje të tjera të analizës së tregimit "Juda Iskarioti"

E gjithë pamja e Judës përkon me karakterin e tij. Por hollësia e tij e jashtme e afron atë me imazhin e Krishtit. Jezusi nuk distancohet nga tradhtari, sepse ai duhet të ndihmojë të gjithë. Dhe ai e di që do ta tradhtojë.

Ata kanë dashuri të ndërsjellë, Juda gjithashtu e do Jezusin, të dëgjosh fjalimet e tij merr frymë.

Konflikti ndodh kur Juda akuzon njerëzit për shthurje dhe Jezusi largohet prej tij. Juda e ndjen dhe e percepton këtë me mjaft dhimbje. Tradhtari beson se ata që e rrethojnë Jezusin janë gënjeshtarë që kërkojnë favore ndaj Krishtit, ai nuk beson në sinqeritetin e tyre. Ai gjithashtu nuk beson në përvojat e tyre pas vdekjes së Jezusit, megjithëse ai vetë vuan.

Juda ka idenë se pasi të vdesin, ata do të takohen përsëri dhe do të jenë në gjendje të afrohen më shumë. Por dihet që vetëvrasja është mëkat dhe mësuesi nuk është i destinuar të takojë nxënësin e tij. Është me vdekjen e Jezusit që zbulohet tradhtia e Judës. Juda bëri vetëvrasje. Ai u var në një pemë që rritej mbi një humnerë, kështu që kur dega u shkëput, u përplas në shkëmbinj.

Një analizë e tregimit "Juda Iskarioti" nuk do të ishte e plotë nëse nuk do të shënonim se si rrëfimi i Ungjillit ndryshon thelbësisht nga tregimi "Juda Iskarioti". Dallimi midis interpretimit të komplotit nga Andreev dhe Ungjillit është se Juda e donte sinqerisht Krishtin dhe nuk e kuptoi pse i përjetoi këto ndjenja dhe njëmbëdhjetë dishepujt e tjerë i patën ato.

Ky komplot gjurmon teorinë e Raskolnikov: për të transformuar botën duke vrarë një person. Por, sigurisht, nuk mund të jetë e vërtetë.

Pa dyshim, vepra u kritikua nga kisha. Por Andreev vendosi thelbin e mëposhtëm: një interpretim të natyrës së tradhtisë. Njerëzit duhet të mendojnë për veprimet e tyre dhe të vendosin mendimet e tyre në rregull.

Shpresojmë që analiza e tregimit "Juda Iskarioti" të ishte e dobishme për ju. Ju rekomandojmë ta lexoni këtë histori në tërësi, por nëse dëshironi, mund ta lexoni edhe ju

Përbërja

"Psikologjia e tradhtisë" është tema kryesore e tregimit të L. Andreev "Judas Iscarioti". Imazhet dhe motivet e Dhiatës së Re, ideali dhe realiteti, heroi dhe turma, dashuria e vërtetë dhe hipokrite - këto janë motivet kryesore të kësaj historie. Andreev përdor historinë e ungjillit për tradhtinë e Jezu Krishtit nga dishepulli i tij Juda Iskarioti, duke e interpretuar atë në mënyrën e tij. Nëse fokusi i Shkrimit të Shenjtë është imazhi i Krishtit, atëherë Andreev e kthen vëmendjen te dishepulli që e tradhtoi për tridhjetë copë argjendi në duart e autoriteteve hebreje dhe në këtë mënyrë u bë fajtori i vuajtjeve në kryq dhe vdekjes. të Mësuesit të tij. Shkrimtari po përpiqet të gjejë një justifikim për veprimet e Judës, të kuptojë psikologjinë e tij, kontradiktat e brendshme që e shtynë atë të kryente një krim moral, të provojë se në tradhtinë e Judës ka më shumë fisnikëri dhe dashuri për Krishtin sesa në dishepuj besnikë.

Sipas Andreev, duke tradhtuar dhe marrë emrin e tradhtarit, "Juda shpëton çështjen e Krishtit. Dashuria e vërtetë rezulton të jetë tradhti; dashuria e apostujve të tjerë për Krishtin – përmes tradhtisë dhe gënjeshtrës”. Pas ekzekutimit të Krishtit, kur "tmerri dhe ëndrrat u realizuan", "ai ecën me nge: tani e gjithë toka i përket atij dhe ai shkel fort, si një sundimtar, si një mbret, si ai që është pafundësisht dhe me gëzim vetëm në kjo botë."

Juda shfaqet në vepër ndryshe sesa në rrëfimin e ungjillit - duke dashur sinqerisht Krishtin dhe duke vuajtur nga fakti se ai nuk gjen kuptim të ndjenjave të tij. Ndryshimi në interpretimin tradicional të imazhit të Judës në histori plotësohet me detaje të reja: Juda ishte i martuar, braktisi gruan e tij, e cila endet në kërkim të ushqimit. Episodi i garës së apostujve në hedhje gurësh është imagjinar. Kundërshtarët e Judës janë dishepuj të tjerë të Shpëtimtarit, veçanërisht apostujt Gjon dhe Pjetër. Tradhtari sheh sesi Krishti tregon dashuri të madhe ndaj tyre, e cila sipas Judës, që nuk besonte në sinqeritetin e tyre, është e pamerituar. Për më tepër, Andreev i portretizon apostujt Pjetër, Gjon dhe Thoma si të nën kontroll krenarinë - ata janë të shqetësuar se kush do të jetë i pari në Mbretërinë e Qiellit. Pasi kreu krimin e tij, Juda kryen vetëvrasje, sepse nuk mund të durojë aktin e tij dhe ekzekutimin e Mësuesit të tij të dashur.

Siç mëson Kisha, pendimi i sinqertë lejon që dikush të marrë faljen e mëkatit, por vetëvrasja e Iskariotit, që është mëkati më i tmerrshëm dhe i pafalshëm, i mbylli përgjithmonë dyert e parajsës. Në imazhin e Krishtit dhe Judës, Andreev përballet me dy filozofi jetësore. Krishti vdes dhe Juda duket se mund të triumfojë, por kjo fitore kthehet në tragjedi për të. Pse? Nga këndvështrimi i Andreev, tragjedia e Judës është se ai e kupton jetën dhe natyrën njerëzore më thellë se Jezusi. Juda është i dashuruar me idenë e mirësisë, të cilën ai vetë e hodhi poshtë. Akti i tradhtisë është një eksperiment i keq, filozofik dhe psikologjik. Duke e tradhtuar Jezusin, Juda shpreson se në vuajtjet e Krishtit idetë e mirësisë dhe dashurisë do t'u zbulohen më qartë njerëzve. A. Blok shkroi se në tregim është "shpirti i autorit, një plagë e gjallë".