Біблія належить усім, атеїстам і віруючим.

Це книга людства.
Ф. Достоєвський

Біблія – книга, відома всьому людству. Велике її впливом геть розвиток світової художньої культури. Біблійні сюжети та образи надихали письменників, художників, музикантів різних епох та народів. Ідеями християнства пройнята і творчість багатьох відомих російських письменників. Біблійні легенди, образи використовували Л. Толстой та Ф. Достоєвський, М. Булгаков та А. Купрін, А. Ахматова та О. Мандельштам, Шолом Алейхем та Ч. Айтматов, А. Блок Я Б. Пастернак. У Біблії йдеться про добро і зло, про правду та брехню, про втрату гармонії між людиною та Богом. У ній торкнулися загальнолюдські проблеми. Недаремно її називають Книгою Книг. Без знання Біблії неможливо осмислити і зрозуміти низку творів, у тому числі й роман «Злочин і кара».

Головна заслуга письменника в тому, що він поставив та намагався вирішити такі глобальні вічні проблеми, як життя та безсмертя, добро і зло, віра та безвір'я. Відповіді на ці запитання Достоєвський намагався знайти, звертаючись до Нового Завіту, який розповідає про долю Ісуса Христа. Достоєвський вважав, що людина, яка вчинила гріх, здатна духовно воскреснути, якщо увірує в Христа, якщо прийме його моральні заповіді. На думку письменника, Раскольников, головний герой роману «Злочин і покарання», який вчинив злочин, повинен звернутися до Євангелія, щоб знайти відповіді на питання, що його мучать, і поступово духовно відродитися. Достоєвський своїм романом доводить, що насильство та добро — поняття несумісні. І навіть якщо на шлях насильства стає людина добра, яка прагне змінити світ, позбавити людей страждань, вона неминуче принесе зло і собі, і іншим. Використовуючи в романі «Злочин і кара» біблійні легенди та образи, Достоєвський розмірковує про трагічні долі світу та Росії. За часів Достоєвського була популярна ідея революції як найшвидшого та найрадикальнішого засобу перебудови країни. Але революція неминуче призводить до крові, насильства, жертв. І революції були потрібні такі люди, які могли б переступити через моральні норми. Ідеї ​​революції Достоєвський протиставляє думку про моральне і духовне очищення людини. На думку Достоєвського, величезну роль цьому має зіграти християнство. Це зумовило появу у романі біблійних мотивів. Образи з Біблії перегукуються з образами роману.

Так, легенда про воскресіння Лазаря перегукується з долею Родіона Раскольнікова. Кімната головного героя уподібнюється труні. Саме під каменем він залишив награбоване у вбитої старої, а Христос наказує «відібрати камінь», тобто розкаятися, звільнити душу. На каторзі Раскольников читає Євангеліє — ту книгу, з якої Соня читала йому про воскресіння Лазаря. Доля Соні, святої блудниці, перегукується з притчею про блудницю Марію Магдалину, прощену Ісусом Христом.. Соня пожертвувала собою в ім'я любові до ближніх, вона занапастила себе, так нічого і не досягнувши. Але своєю любов'ю, жалістю, співчуттям, самопожертвою, своєю вірою в Бога вона рятує Раскольникова. Маляр Миколка теж жертвує собою: він приймає він провину, щоб постраждати.

У центрі «Злочини та покарання» вміщено епізод читання XI глави Євангелія від Івана про воскресіння Лазаря.Ця сцена формує довкола себе решту тканини роману.

Раскольніков вчинив злодіяння, він має «увірувати» і покаятися. Це буде його духовним очищенням. Герой звертається до Євангелія і повинен, на думку Достоєвського, знайти там відповіді на питання, що його мучать, повинен поступово переродитися, перейти в нову для нього дійсність. Достоєвський проводить ідею, що людина, яка вчинила гріх, здатна духовно воскреснути, якщо увірує в Христа і прийме його моральні заповіді.

Образ воскресіння Раскольникова справді пов'язані з євангельським оповіданням про воскресіння Лазаря Христом, яке читає Раскольникову Соня. Сама ж Соня при читанні подумки порівнює його з юдеями, що були присутніми при здійсненні нечуваного дива воскресіння вже смердючого Лазаря і увірували в Христа. А наприкінці роману, коли Соня здалеку супроводжує Раскольникова, що вирушив у свій хресний шлях - добровільно зізнатися у скоєному ним злочині та понести відповідне покарання, головний герой явно зіставляється з Христом, за яким на Його хресному шляху здалеку слідували дружини-мироносиці.

Тобто виходить, що Раскольников роману втілює відразу три персонажі:і самого Лазаря, і юдеїв, що сумнівалися, і навіть Христа. Злочин і кара — лише незначна частина євангельського сюжету. Роман закінчується у той момент, коли «вийшов померлий» і Ісус сказав: «розв'яжіть його; нехай іде». Останні слова, прочитані Сонею Раскольникову, — вже не про романний сюжет, а про вплив, який має бути ним наданий на читачів. Недарма ці слова виділені Достоєвським курсивом: «Тоді багато хто з юдеїв, які прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в Нього».

Для Достоєвського використання біблійних міфів та образів – не самоціль. Вони служили ілюстраціями для його роздумів про трагічні долі світу, Росії та людської душі як частини світової цивілізації. Запорукою відродження цього Достоєвський вважав звернення до ідеї Христа.

Аналіз епізоду «Читання Лазаря Соні Мармеладової Раскольникову»

Епізод починається з опису кімнати, де жила Мармеладова. Її житло знаходилося в будинку «на канаві», «триповерховому, старому та зеленому кольорах». Обстановка в кімнаті була убогою, «скидалася наче на сарай», на вікнах не було фіранок, а стіни закривали «обшмиганные і виснажені» шпалери.
Здавалося б, у такій бідній та жебрачній обителі немає місця такій духовно-чистій дівчині, як Соня. Про оточуючих людей вона говорить тільки хороші слова, з теплом відгукується про «господарів», що заїкаються, з любов'ю згадує про батька і матір. У кожному її реченні ми чуємо жаль і співчуття до близьких, хоча, здавалося б, Соні є через що бути скривдженою на життя.
Спочатку Раскольников бачив у дівчині схожі з ним риси, адже і він, і вона переступили моральні закони суспільства. Єдина лише різниця в тому, що Родіон зробив це для себе, а Соня – заради добробуту сім'ї. Молодий чоловік намагається змусити її збунтуватися, як і він: «Знаю... і про те, як ви о шостій годині пішли», «Катерина Іванівна вас мало не била», «Катерина Іванівна в сухоті, в злій, вона скоро помре », «А з вами що буде?», «А коли ви тепер занедужаєте», «Діти на вулицю всім гуртом підуть», «З Полечкою, напевно, те саме буде».
Але одна влучна фраза дівчини «розвінчує» всю теорію Раскольникова: «Що б я без Бога була?». Соня вірить у Бога, Бог – її правда і сила. Якщо від безвиході Родіон вважав за краще вбити невинну людину, то дівчина обрала інший шлях - молитву.
З особливою силою це видно, коли Соня та Раскольніков читають епізод Євангелія. Цей епізод починається зі слів «Був хворий хтось Лазар, з Віфанії…». Я думаю, між чином хворого та Родіона можна провести паралель. Закінчується епізод тим, що Лазар воскресає, переживши смерть і провівши чотири дні в труні.
Емоційно посилює сцену читання Євангелія інтонація Соні: «голосно та захоплено прочитала вона», «почуття великої урочистості охопило її». Воскресіння Лазаря дає надію на те, що і Раскольніков колись здобуде віру в Бога і знайде душевний спокій.
Читання Євангелія ніби змінює молоду людину і дівчину місцями: рішучий, безжальний Раскольников і «розгублена», перелякана Соня з тихим голосом на початку розмови. Під час читання у дівчини з'являється блиск в очах, суворість та урочистість, тоді як у Родіона «голова почала паморочитися». Це означає, що віра Соні набагато сильніша і глибша, ніж теорія Раскольникова.

Після читання Родіон переходить до «справи»: він пропонує Соні кинути все, «розсудити серйозно і прямо», «зламати все, раз назавжди, та й годі». Але ми бачимо, що він вагається, каже вже не з тією рішучістю, яка була на початку. Раскольніков розкривається перед дівчиною, він готовий зізнатися їй, поки не розкаяючись у скоєному їм злочині.

Молода людина йде, залишивши Соню збентежено. Він здався їй «схибленим», але вона «сама була як божевільна». Раскольников знову розбудив у дівчині думи про Полечку, матір, Лизавету, які приснилися їй уночі.

Таким чином, розмова Соні та Родіона «в злиденній кімнаті» відкрила нову сторінку в житті обох. Дівчина ще більше впевнилася в Бозі, а Раскольников почав усвідомлювати неспроможність своєї теорії «владних». І, незважаючи на розбіжності, ще міцніше і духовно ближче стали один до одного «вбивця і блудниця».

«Я бачив і знаю, що люди можуть бути прекрасними та щасливими, не втративши здатності жити на землі. Я не можу і не хочу вірити, щоби зло було нормальним станом людей». Так вважав Ф.Достоєвський. Намагаючись розібратися у вічних проблемах добра і зла, милосердя, справедливості, відповідальності людини за вчинене, він звертається до Біблії. Біблія — єдиний шлях порятунку, на думку Достоєвського. В останніх словах роману звучить віра у відродження душі злочинця. Це і віра у відродження всієї Росії.

Притча про воскресіння Лазаря у структурі роману «Злочин і кара»

достоєвський злочин покарання роман розкольників

Символіст Інокентій Анненський бачив у Лазарі, легенду про яку прочитала Соня Мармеладова Раскольникову на його прохання, символ звільнення від ярма ідеї оволодіння життям, де життя поет-символіст порівнює з Мефістофілем, подібно до якого вона захоплює Раскольникова, не даючи йому схаменутися. Для пояснення свого уявлення І. Анненський наводить епізод із роману «Злочин і кара», що описує зустріч Раскольникова з п'яною дівчинкою на бульварі і дає йому коментар: «…- Гей ви, Свидригайлів! Вам чого тут треба? - крикнув він, стискаючи кулаки і сміючись своїми губами, що запінилися від злості.

Тут відбувається перелом сцени, бо саме цим словом "Свидригайлов" здійснив Раскольников мрійливе володіння життям. Знайдено був дозвільний символ для тієї мрії-загадки, що мучила Раскольнікова вже багато днів поспіль. Володіння життям отримало емблему жирного і женоподібного франта на стійці біля пухкої і вже п'яної дитини.

Нехай Раскольников збуджує себе злістю та красномовством, але реальний факт після цього слова вже тане. Життя захоплює Раскольникова далі, як Мефістофель, не даючи йому схаменутися.

Раскольникову потрібне ярмо, йому мріється новий, ще випробуваний нарив на серце: тепер він упевнений, що візьме життя і що це життя дасть йому нове слово; а може, йому вже мерехтить Лазар» [Анненський, 1979, с. 34]. Порівняння життя з Мефістофілем асоціативно «вводить» у свідомість образ чорта, тому слова «…може бути, йому вже ввижається Лазар» сприймаються як передбачуване Раскольниковим, з погляду І. Анненського, оновлення його, звільнення від ярма ідеї оволодіння життям, яке є воскресіння у релігійному сенсі цього слова - воскресіння як набуття у собі «нової людини».

Л. Шестов у роботі «Достоєвський і Ніцше (філософія трагедії)» пише, що «коли Раскольников після вбивства переконується, що йому назавжди відрізаний повернення до колишнього життя, коли він бачить, що рідна мати, котра любить його найбільше у світі, перестала бути для нього матір'ю (хто, до Достоєвського, міг думати, що такі страхіття можливі?), що сестра, яка погодилася заради його майбутнього навіки закабалити себе Лужину - вже для нього не сестра, він інстинктивно біжить до Соні Мармеладової» [Шестов, 2000, с. 245]. Філософ вважає, що Раскольников прийшов до неї не для того, щоб покаятися [Шестов, 2000, с. 245], що герой до самого кінця в глибині душі своєї не міг каятись ("О, як би щасливий він був, якби міг звинуватити себе (тобто у вбивстві). Він би зніс тоді все, навіть сором і ганьба." Але він суворо судив себе, і запекла совість його не знайшла ніякої особливо жахливої ​​провини в минулому, крім хіба промаху(Підкреслив Достоєвський), який з кожним міг статися ... Він не каявся у своєму злочині "[Т. 5, с. 345]), "він виявився роздавленим невідомо за що. Його завдання, всі його прагнення зводяться тепер до того, щоб виправдати своє нещастя, повернути своюжиття, - і нічого, ні щастя всього світу, ні торжество якої хочете ідеї неспроможна у його очах дати сенс його трагедії» [Шестов, 2000, з. 247]. Цим прагненням Л. Шестов пояснює, чому, як тільки Раскольников зауважує у Соні Євангеліє, він просить її прочитати йому про воскресіння Лазаря: «Ні нагірна проповідь, ні притча про фарисея і митаря, словом, нічого з того, що було переведено з Євангелія в сучасну етику, за толстовською формулою "добро, братня любов - є Бог", не цікавить його. Він усе це допитав, випробував і переконався, як і сам Достоєвський, що окремо взяте, вирване із загального змісту Святого Письма, воно стає не істиною, а брехнею. Хоча він ще не сміє припустити думки, що правда не у науки, а там, де написані загадкові та таємничі слова: хто зазнає остаточно врятується, але він все ж таки намагається звернути свій погляд у бік тих надій, якими живе Соня» [Шестов, 2000 , с. 248]. На думку філософа, Раскольников може лише від Євангелія, від того Євангелія, в якому поряд з іншим вченням збереглося і оповідь про воскресіння Лазаря, де, більше того, воскресіння Лазаря, що знаменує собою велику силу чуда, що творить, дає сенс і іншим, настільки недоступним і загадковим для бідного, евклідова, людського розуму словами, чекати можливості бути почутим у його скорботі, тільки воно дозволить йому сказати всю внутрішню страшну правду про себе, «ту правду, з якою він народився на світ Божий» [Шестов, 2000, с. 248]. Л. Шестов вважає, що подібно до того, як Раскольников шукає своїх надій лише у воскресінні Лазаря, так і сам Достоєвський бачив у Євангелії не проповідь тієї чи іншої моральності, а запоруку нового життя: "Без вищої ідеї не може існувати ні людина, ні нація" — пише він.— А найвища ідея на землі лише одна(підкреслено у Достоєвського), і саме ідея про безсмертя душі людської, бо всі інші "вищі" ідеї життя, якими може бути жива людина, лише з однієї її випливають[Шестов, 2000, с. 251]. Так філософ підкреслює ідейну необхідність епізоду про воскресіння Лазаря в структурі роману Ф. М. Достоєвського, переконаного в тому, що душа людська безсмертна і не може бути залишена Богом. , На думку Л. Шестова, ідейний стрижень роману.

Сучасний дослідник К.Кедров у статті «Відновлення загиблої людини (містерія Достоєвського)» пише, що «літературознавство та критика часів Достоєвського були не готові до об'єктивного підходу до релігійної символіки. Клерикальний чи антиклерикальний пафос ігнорував будь-яку художність», тому «евангельські епізоди» у романах Ф. М. Достоєвського оминали [Кедров, userline]. Проте, на думку вченого, «в Євангелії Достоєвського слід шукати насамперед те, що хвилювало самого письменника. А він не приховував своєї вищої мети, коли стверджував, що шукає у християнстві формулу "відновлення загиблої людини". "Це, - говорив Достоєвський, - основна думка всього мистецтва дев'ятнадцятого століття" [Кедров, userline].

К. Кедров, говорячи про роль легенди про воскресіння Лазаря у структурі роману «Злочин і покарання», пов'язує значення легенди з середньовічними містеріальними традиціями, але, перш за все, вважає за необхідне «чітко усвідомити діаметрально протилежну семантику понять "безсмертя" та "воскресіння". Безсмертний не вмирає, воскресаючий має обов'язково померти» [Кедров, userline]. З цим твердженням можна посперечатися, пославшись на Євангеліє, але нас у цьому випадку цікавить позиція К. Кедрова. "Містерія" - це "пізнання таємниці". Вчений бачить закономірність у тому, що містеріальні традиції виявилися близькими Ф. М. Достоєвському, оскільки письменник, «все життя розгадував загадку про людину, напружено розмірковував над біблійними сюжетами, шукав, проте, їх реальну життєву підоснову, доходячи до першоджерел легенд, до тих початкових верств культури, де людина вперше заявила про себе як про істоту, відмінну від природи, що породила його. У неділі людина вперше не погодилася з світобудовою, яка створила її смертною. Якщо впродовж усієї своєї історії всупереч очевидності смерті людство створило воскресіння, значить, у ньому міститься велика таємниця людської душі та природи – таким був хід думки самого Достоєвського» [Кедров, userline].

У містеріях фактично зображалося, як мертве стає живим, що пов'язане з філософським питанням: чи не такий процес зародження життя? У багатьох трансформаціях міфу про воскресіння у світовій культурі, у міфологіях всіх народів чітко простежується неруйнівний сюжет первозданного дійства про "уявну смерть". Суть його полягає в тому, що хтось, який вважався померлим, гниє і розкладається, раптово набуває життя.

У багатьох легендарних сюжетів першому плані виступає тління, сморід як незаперечні докази смерті. Лазар не просто помер, від його тіла вже виходить запах тління, що всіляко підкреслюється і в самій казці, і в її іконографічному зображенні, де апостоли затискають носи в момент, коли камінь відвалений від "двері труни".

На думку К. Кедрова, тління, що посилює реальність та очевидність смерті, має бути контрастною прелюдією до воскресіння [Кедров, userline].

У романі "Злочин і кара" Соня читає Раскольникову притчу про воскресіння Лазаря, і тут Достоєвський акцентує цей обов'язковий момент і для його посилення вдається і до словесного коментаря, і навіть до графічного виділення слова "чотири", що вказує на час тління: "вже смердить" Бо чотири дні, як він у труні». Вона енергійно вдарила слово чотири " [Т. 5, с. 211].

Притча про Лазара є потаємна таємниця, що зв'язує Раскольникова і Соню: "Де тут про Лазаря? - Запитав він раптом. - Про воскресіння Лазаря де? Знайди мені, Соня" [Т. 5, с. 211]. Адже він мислить себе загиблим та невоскреслим Лазарем, його духовна смерть ("Я себе вбив, а не стареньку") настала в момент вбивства. З тих пір Раскольников перебуває у своїй комірчині, за словами Достоєвського, схожою на труну, а коли про це говорить мати Родіона Романовича, він вигукує, що вона не підозрює, яку велику істину зараз сказала [Т. 5, с. 251]. Читання притчі про воскресіння Лазаря має стати провісником воскресіння Раскольникова. Лазар, уже охоплений тлінням, воскрес усупереч очевидності; всупереч очевидності та всебічної логіки має воскреснути і Родіон Раскольніков. Принаймні так це представляється Соні. "І він, він - теж засліплений і невіруючий, - він теж увірує, так, так! Зараз же, тепер же", - мріялося їй, і вона тремтіла від радісного очікування "[Т. 5, с. 211]. Кедров, коментуючи цей епізод, пише: «Воскресший, як би звільняючись від тілесності, одягається в "ризи нетління". "Старий Адам" гине, щоб відродився новий. Усього цього не відбувається з Раскольниковим. Він так і залишається Лазарем. відмінність від Христа, не сам воскресає, його повинні воскресити.Розкольникова воскрешає Соня.Сам він не шкодує про злочин і не кається в глибині душі.Він просто йде до воскресіння на шляху, зазначеному Сонею.Мабуть, у цьому криється фундаментальна відмінність дійства про уявну смерті від дійства про воскресіння.Уявного померлого завжди оживляє хтось, строго кажучи, це не воскресіння, а саме пожвавлення.Воскресіння виходить із глибини душі героя - пожвавлення відбувається під впливом зовнішніх сил.

Відстань від сюжету про уявну смерть до сюжету про воскресіння величезна. Питома вага притчі про воскресіння Лазаря неспівмірна з вагою і значимістю розповіді про воскресіння Христа» [Кедров, userline]. З погляду вченого, знаменно, що в містерії про уявну смерть завжди стикаються два погляди на вмираючого - проникаючий крізь зовнішню оболонку подій стверджує: він живий; інший свідчить: він мертвий. Твердження, що Лазар не помер, але спить, звучить не у внутрішньому світі героя, а у зовнішньому середовищі поряд з хором інших голосів, які стверджують протилежне. Ми нічого не знаємо про переживання самого Лазаря ні на момент смерті, ні на момент воскресіння, але можна згадати концентрацію всіх психологічних станів такого роду в одному діалозі про смерть. "Лазар, друг наш, заснув, але я йду розбудити його" - і слова учнів: "Якщо заснув, то одужає". І епічно спокійне зведення двох поглядів у міфологічному просторі Євангелія: "Ісус говорив про смерть його; а вони думали, що він говорить про сон звичайного". Зовнішній та внутрішній погляди тут чітко співвідносяться. Зовнішній прояв внутрішнього стану, коли померлий виходить з труни, "обвитий по руках і ногах похоронними пеленами; і обличчя його обв'язане було хусткою", - це місце Соня Мармеладова прочитала "гучно і захоплено, тремтячи і холодіючи, як би сама сама бачила" [ Т. 5, с. 211]. К. Кедров вважає, що у Достоєвського давнє фольклорне дійство про блудницю, яка рятує грішний світ, завжди закінчується класичним перевертнем: блудниця виявляється найбільшою праведницею, непорочною нареченою, яка рятує нареченого. Кульмінація чуттєвого потягу нареченого і нареченої в містеріальному шлюбі - обітниця цнотливості [Кедров, userline] і нагадує, що в архаїчних витоках пасхальної містерії в жертву розп'яттю ще в добіблейську епоху приносилася священна блудниця заради воскресіння нареченого. "Для неї блищало золото іконостасу і горіли всі свічки на панікадилі і в свічниках, для неї були ці радісні наспіви: "Великдень Господній, радійте, люди". І все, що тільки було доброго на світі, все було для неї" [Кедров, userline]. У "Злочині та покаранні" саме блудниця Соня читає Раскольникову притчу про воскресіння Лазаря подібно до того, як у Євангелії Марія-грішниця стоїть біля розп'яття Христа, поміщеного між двома розбійниками. К. Кедров пише, що в канонізованих євангеліях, відібраних із тридцяти з лишком апокрифічних текстів, не зовсім зрозуміла і, мабуть, надто побутована і затуманена месіанська роль блудниці Марії. Наслідуючи за Христом, саме вона виливає на нього посудину з чистим нардовим світом і обтирає його ноги своїм волоссям. Це незрозуміле непосвячене дійство викликає ремствування серед учнів: чи не краще було продати це миро за триста динаріїв і віддати гроші жебракам? Відповідь зрозуміла лише тим, хто присвячений таємницю обряду "поховання-весілля". Тим самим, пояснює наречений, вона приготувала його до смерті та поховання. Уявно померлого оплакує його наречена, вона ж воскрешає його поцілунком і живою водою [Кедров, userline]. Таким чином, на думку К. Кедрова, епізод читання легенди про воскресіння Лазаря важливий з точки зору розуміння, що Раскольніков - мертвий, що його порятунок - у воскресінні, але К. Кедров говорить про особливий сенс воскресіння - про воскресіння як набуття нових якостей, якостей "нової людини", і бачить найважливішу роль Соні в цьому "створенні" нової людини, таким чином зближуючи її образ з біблійним чином Магдалени.

Романізованою містерією називає роман Ф.М. Достоєвського інший сучасний дослідник Валентин Недзвецький, говорячи про містерію у її первісному вигляді релігійного таїнства, що давав людині безпосереднє розуміння живого Бога, містерії як виконаного драматизму обряду, доступного лише посвяченим і обраним. Обраним те що, щоб вікову вселюдську " думка дозволити " , усвідомлює себе, з погляду дослідника, Родион Раскольников. Вчений називає першою потребою самого Достоєвського та її центральних героїв їх самовизначення над людстві (суспільно-історичне, соціальне), а Бозі, визначення релігійне, «оскільки воно було, на переконання письменника, запорукою успіху та всякого іншого. Самий характер цієї потреби, що породжується цілісною духовно-моральною сутністю людини, не дозволяв реалізувати її абстрактно-умоглядно, тобто засобами одного розуму. Цілком адекватним їй був лише вчинок, діяння, Що являє собою виклик Богу, пряму опозицію до нього і тим самим неминучу безпосередню зустріч - суперечка людини з ним. Інакше висловлюючись, потрібно діяння містеріальне, містерію і продукує. Саме цьому жанру тяжіє. Злочини та покарання»до « Братів Карамазових»[Недзвецький, 2004, с. 45]. Формотворчою основою роману дослідник вважає євангельську легенду про воскресіння Лазаря в її глибокій морально-етичній розробці письменником, оскільки, на його думку, ранньохристиянський мотив поховання і труни продукує внутрішню форму роману. Злочин і кара": "На духовно-моральну смерть прирік себе Родіон Раскольников, коли, засумнівавшись у моральності (отже й божественності) самої людської природи, дозволив собі переступити через божеський заповіт ("принцип") "Не убий". Відпавши внаслідок цього злочину від Бога і людей, об'єктивно вступивши на шлях Антихриста (Диявола), Раскольников разом з тим суб'єктивно вважає себе істинним месією-Спасителем принаймні дерезновенно-гордою ("влада має") частини людства, в чому передбачає позицію і трагедію Івана Карамазова. На відміну від останнього герой « Злочини та покарання»разом з тим не позбавлений у Достоєвського можливості звільнення від диявольської мани і цим виходу з духовної труни» [Недзвецький, 2004, с. 43].

В одному з інтерв'ю викладач Московської Духовної академії Михайло Дунаєв сказав, що уривок з Євангелія про воскресіння Лазаря, поміщений Ф. М. Достоєвським у роман «Злочин і кара», несе у собі основне ідейне навантаження: «…заради цього уривку роман написано! ...Соня читає Раскольникову про останнє диво Христа, яке той здійснив перед арештом та Страсним тижнем. Велике диво! Лазар помер чотири дні тому, тіло його вже почало розкладатися. Проте Христос воскрешає Лазаря, кажучи: для людини неможливо - для Бога все можливо! Адже розкольників і є померлий Лазар. Він не стару вбив, себе вбив. Він мертвий духовно. Якщо цей уривок з Євангелія не помітити, як пояснити, що здатне воскресити Раскольникова?<...>Достоєвський чудово розумів, що воскресіння людини, народу – процес довгий. Власними силами ні людина, ні суспільство не воскреснуть. Це окультні проповідники кажуть, що людина може все. Святі стверджують, що Бог може нас спасти. Але якщо ми самі свого спасіння захочемо... Щоб Раскольникову воскреснути, йому треба звернути свої надії до Бога. Ось що Соня Мармеладова вселяє» [Дунаєв, 2002, IMAGE].

«Можливість трактування мотиву смерті-воскресіння одночасно в рамках літургійного циклу богослужбових текстів та в російській літературі нового часу є апокрифічною пам'яткою», - вважає М.В. Різдвяна [Різдвяна, 2001, с. 69] і дає цікаву інформацію про те, що "Слово на воскресіння Лазаря" - оригінальний давньоруський апокриф кінця XII - початку ХШ ст. Він зберігся у двох редакціях, списки однієї з них, Короткою, розміщуються зазвичай у збірниках в оточенні святоотцівських "слів" на 6-ту суботу Великого посту, коли святкується диво воскресіння Лазаря (Іван, 11, 12). Інша, Розлога редакція “Слова на воскресіння Лазаря”, не обмежується розповіддю про те, як після плачу-молитви Адама, який разом із Лазарем, пророками та предками мучиться у пеклі, Христос воскресив Лазаря. У цій редакції Лазар передає Христу благання Адама звільнити бранців, Христос спускається в пекло, руйнує пекельні запори, виводить звідти Адама та Єву та всіх інших. Списки Розширеної редакції "Слова на воскресіння Лазаря" зазвичай оточені в рукописах також апокрифічними творами - це перекладні грецькі "слова" Євсевія Олександрійського "Слово про зходження Іоанна Предтечі в пекло" і Єпифанія Кіпрського "на поховання Господнє", "Слово Іса днях” та деякі інші. Таким чином, обидві редакції “Слова на воскресіння Лазаря” розрізняються не тільки змістовно, а й ідейно: списки Короткої редакції присвячені темі воскресіння і включаються до контексту проголошень на суботу Лазарєва Климента Охридського, Іоанна Золотоуста, Тита Бострійського, Андрія Критського. Широка ж редакція вноситься в літературний контекст об'єкта події в пекло. У гоміліях ранньохристиянських письменників повторюється думка, що Христос через воскресіння Лазаря дав образ свого майбутнього воскресіння. Лазар з'явився і другим Предтечею, так назвав його Євсевій Олександрійський в "Слові про зходження Іоанна Предтечі в пекло". Євангельська розповідь про Лазара чотириденному як один з найважливіших сюжетів християнської історії став у давньослов'янській та давньоруській літературі смисловим ядром, навколо якого розгорталося тлумачення світового мотиву про зходження в пекло та воскресіння. Знаменно, що диво про Лазаря у російській літературі Нового часу описується у тих мотиву. Для Ф.М. Достоєвського, з погляду М.В. Різдвяної, як письменника, поглиблено уважного до прірви людської душі, теми пекла та воскресіння були тісно пов'язані з образом євангельського Лазаря. Дослідник вважає, що значення в композиції, структурі, ідейно-філософській основі роману “Злочин і покарання” легенди про воскресіння Лазаря не просто значне, але формоутворююче: « …немало вже написано про вузьку комірчину Раскольникова, що нагадує труну, в якій кидається його грішна, що страждає. душа, про читання йому в фатальну хвилину Соней Мармеладової євангельського тексту про чотириденний Лазар і про те, що вся доля Раскольникова вирішується в ті жахливі три доби, на четвертий день. Через Євангеліє воскресає Раскольніков на каторзі для нового життя. Брат Марії та Марфи, євангельський Лазар став, за переказами, єпископом Кітейського міста на Кіпрі. Проеціюючи метання Раскольникова на хворобу та тимчасову смерть Лазаря, Ф.М. Достоєвський петербурзькою прочитує Євангеліє. Простір Святого Письма накладається на топографію Петербурга, і місто входить у єрусалимський контекст» [Різдвяна, 2001, с. 71]. М.В. Різдвяна, підбиваючи підсумок своїх висновків, пише: «Грунтуючись на євангельському оповіданні про Лазаря, християнин Ф.М. Достоєвський написав роман про воскресіння» [Різдвяна, 2001, с. 71].

Д-р Юрген Шпіс у статті «Достоєвський і Новий Завіт» розмірковує про роль історії воскресіння Лазаря у романі «Злочин і покарання». Дослідник наголошує на тому, що до цієї історії з Євангелія від Іоанна Достоєвський у романі "Злочин і покарання" звертається тричі: «Насамперед у першій розмові слідчого Порфирія з Раскольниковим. Раскольников говорить про новий Єрусалим як мету всієї історії людства. Абсолютно вражений Порфирій запитує його: «То ви все-таки вірите ж у Новий Єрусалим? - Вірую, - твердо відповів Раскольніков; говорячи це і в продовженні всієї довгої тиради своєї він дивився в землю, вибравши собі крапку на килимі. - І-і-і в бога вірите? Вибачте, що так цікавлюсь. - Вірую, - повторив Раскольников, зводячи очі на Порфирія. - І в неділю Лазаря вірите? - Ві-вірую. Навіщо вам це все? - Буквально вірите? - Буквально» [Т. 5, с. 191].

Вчений зауважує, що віру в новий Єрусалим, тобто віру в рай на Землі, розділяли у 19-му і навіть у 20-му столітті багато людей. Невизначена віра в Бога, тобто віра в якісь вищі сили, властива не лише 19-му, а й 20-му віці. Але віра в воскресіння Лазаря означає вже віру в конкретну історичну подію, яка є свідченням сили Христа.

Після цієї розмови Раскольников відвідує Соню і бачить у неї на комоді книгу Нового Завіту, який був перекладений російською мовою в 1821 році, того року, коли народився Достоєвський. "Книга була стара, уживана, в шкіряній палітурці" [Т. 5, с. 211]. Раскольніков звертається до Соні з проханням прочитати йому історію воскресіння Лазаря; мабуть, вважає Юрген Шпіс, це йому необхідно це для того, щоб згадати, у що ж це він "буквально" вірить [Шпіс, 2004]. Вчений, аналізуючи епізод, звертає увагу на те, що після читання на п'ять хвилин встановлюється тиша і рефлексує: « Той, хто вже хоч раз намагався, перебуваючи в приміщенні з кількома людьми, зберегти мовчання протягом хоча б однієї хвилини, знає як пригнічуючи довго може тривати ця хвилина» [Шпіс, 2004]. На думку Ю. Шпіса, Раскольніков вражений, тому що розуміє, що прочитана історія близька до його ситуації - він мертвий і близький до розкладання. Життя - це те, чого він хоче, воскресіння - це те, чого він потребує. Саме тому він так вражений фразою Ісуса: "Я є воскресіння і життя" (Від Івана, 11:25) [Шпис, 2004].

Дослідник звертає увагу на те, що в епілозі історія з Лазарем виринає втретє і, розмірковуючи над питанням: чим можна пояснити таку підкреслену увагу Достоєвського до цієї історії, наводить думка Людольфа Мюллера, який припускає, що це пов'язано із впливом на Достоєвського книги Давида Фрідріха Штрауса "Життя Христа - у критичній обробці", в якій історія воскресіння Лазаря зараховується до одного з найнеймовірніших чудес, описаних у Новому Завіті. Ще студентом Достоєвський читав цю книгу, яка справила значний вплив з його сучасників. Очевидно, тому він знову і знову повертається до цієї історії.

Дослідник Н.В. Кисельова у статті «Від Біблії – до художнього твору» пише, що тема духовного воскресіння особистості пронизує всі романи Ф.М. Достоєвського, і називає одним із ключових епізодів «Злочини та покарання» «той, у якому Соня Мармеладова читає Раскольникову біблійну легенду про повернення до життя Лазаря: «Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя, що вірує в Мене, якщо й помре, оживе, і кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре навіки. Чи віриш цьому?» (Іван, XI, 25-26)»[Кисельова, православний освітній портал]. На переконання Соні, Раскольніков, який вчинив злочин, повинен «повірити» і покаятися. Це буде його духовним очищенням, образно кажучи, воскресінням з мертвих. Н.В. Кисельова вважає, що «ця символічна сцена має логічне та художнє продовження: наприкінці роману Раскольников - каторжник, покаявшись, відроджується до нового життя, і в цьому чимала роль Соніного кохання: «Вони обоє були бліді і худі; але в цих хворих блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього. Повного воскресіння у нове життя. Їх воскресило кохання, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого »»[Кисельова, православний освітній портал] . Однак ми не можемо повністю погодитися з позицією дослідника, оскільки в епілозі роману бачимо лише «наближення» Раскольникова до покаяння, а не саме покаяння, тому епізод читання легенди про воскресіння Лазаря можемо трактувати як «признаку» того, що станеться поза романом. Н.В. Кисельова як і, як І.К. Кедров вважає, що Ф.М. Достоєвський образи прощених Христом безіменної блудниці та Марії Магдалини співвідносить із образом Соні Мармеладової [Кисельова, православний освітній портал] і наводить цікаву деталь: Євангельська Марія Магдалина жила неподалік міста Капернауму, який відвідав Христос; Соня винаймає квартиру у Капернаумових (саме тут вона читала Раскольникову легенду про воскресіння Лазаря [Кисельова, православний освітній портал]).

До аналізу епізоду, що з легендою про воскресіння Лазаря, звертається В.Г. Самотній у роботі «Релігійно-етичні проблеми у творчості Ф.М. Достоєвського та Л.М. Толстого». Професор В.Г. Одиноков вважає, що з воскресінням Лазаря асоціюються і доля Соні, і доля Раскольникова [Одинок, 1997, с. 113]. Тому так схвильовано читає текст вражена героїня і так жадібно і упереджено слухає цей текст герой. Для характеристики Раскольникова такого роду емоційний акцент особливо важливий як показник віри, що живе в ньому. У Євангелії від Луки читаємо: “Тоді Авраам сказав йому: якщо Мойсея і пророків не слухають, то якби хтось із мертвих воскрес, не повірять” [Лука VII, 31]. Дослідник пояснює, що тут йдеться про те, що Христос і апостоли чинили вже давно воскресіння мертвих, але це ніяк не діяло на невіруючих фарисеїв. Тепер, якщо врахувати фарисейство Раскольникова, описана ситуація свідчить про подолання фарисейських переконань і настроїв. Звичайно, таке подолання має відбуватися і відбувається з величезною працею і гігантськими моральними зусиллями, але все-таки "перетворення" відбувається. І Достоєвський детально показує окремі його етапи. В. Г. Одиноков вважає, що в центрі уваги автора в даному епізоді не сюжет самої притчі (з цим можна посперечатися), а стан Раскольникова і Соні, перед якими стоїть питання: як і для чого жити? її особистою долею і становила душевну таємницю.Розкольников це розумів (“він дуже добре розумів, як важко було тепер видавати і викривати все своє.Він зрозумів, що ці почуття справді становив справжню і вже давню, можливо, таємницюїї...” [Т. 5, с. 210]). Водночас герой вгадував, як «їй болісно самій хотілося прочитати, незважаючи на всю тугу і на всі побоювання, і саме йому,щоб він чув, і неодмінно тепер- що б там не сталося потім!». Він прочитав це у її очах, зрозумів із її захопленого хвилювання...» [Т. 5, с. 211]. Додамо, що це розуміння героя обумовлено та його душевною таємницею, пов'язане з його долею. В. Г. Одинокий звертає увагу на те, як передається стан Соні під час читання: Соня, придушивши "горлову спазму", продовжує читання "одинадцятого розділу Євангелія Іоаннова", яку вона почала зі слів "Був ж хворий хтось Лазар, з Віфанії. ..” [Т. 5, с. 211]. Професор вважає за необхідне «відновити» пропущені Достоєвським вірші притчі, оскільки, на його думку, саме вони, особливо четвертий вірш, визначають долю Раскольникова [Одиноко, 1997, з. 114]. У євангелії вказано, що сестри Лазаря “сказали Йому: Господи! ось, кого Ти любиш, хворий” (Ін ХI, З). “Ісус, почувши те,сказав: ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий” (Ін ХI, 4).

Дослідник бачить у цьому моменті особливе значення розуміння процесу духовного перетворення героя роману, пояснюючи це тим, що читач з попереднього викладу міг переконатися, що Раскольников “хворий”, його душа спустошена, і він сам по суті засудив себе до смерті, як та її “двійник ” Свидригайлов. Однак "хвороба" Раскольникова не веде до смерті, тому що його "гріх", за задумом письменника, повинен ставитись до розряду гріхів "не до смерті". На підтвердження цього професор наводить слова з Першого соборного послання святого апостола Іоанна Богослова: “Якщо хто бачить брата свого, що грішить гріхом не на смерть, то нехай молиться, і Богдасть йому життя, тобтогрішить гріхомне на смерть. Є гріх до смерті: не про те говорю, щоб він молився” (1 Ін У, 16). Сенс висловлювання зводиться до того, що можна і потрібно молитися за тих, хто не відпав остаточно від віри та любові, хто не усунув вплив благодатних сил. Соня своїм чуйним серцем зрозуміла, що Раскольніков саме така людина.

Вона з трепетною надією вимовляє 25-й вірш: “Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя; віруючий у мене, якщо й помре, оживе” [Ін II, 25]. Соня переконана, що її слухач, засліплений і заблуканий, “теж зараз почує” слова Ісуса і “зараз, тепер же” повірить,як ті невіруючі юдеї, про яких сказано в Євангелії: “Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в Нього” (Ін II, 45). Далі В.Г. Одиноков пише: «Довівши розповідь до найвищої точки ідейно-емоційного напруження, Достоєвський не повертає в русло легкого вирішення проблеми духовного порятунку героя. Читач спостерігає повільний і болісний процес моральної розв'язки» [Самотнів, 1997, с.114]. Отже, В.Г. Самотній так само, як і інші дослідники, думки яких були наведені вище, бачить у притчі про Лазаря «проекцію» на долю героя, поєднуючи його з Сонею Мармеладовою. Це, безумовно, прочитання, поставлене автором роману, з ним не можна не погодитися.

При зверненні до повного тексту одинадцятої глави Євангелія від Іоанна у порівнянні з текстом, цитованим Ф.М. Достоєвським в епізоді читання Соней притчі про воскресіння Лазаря, звертає він увагу те, що Ф.М. Достоєвський «випускає» деякі вірші з канонічного тексту, що викликає питання, яку приховану роль може грати таку побудову автора.

Прочитавши 45 вірш: «Тоді багато хто з юдеїв, які прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в Нього» [Ін II, 45], Соня перестала читати, як сказано в романі: «…і не могла читати…». Соня не могла читати про змову фарисеїв, які холодно розсудили, що вбити Ісуса буде корисно для народу, тому що його смерть за народ допоможе де «…розсіяних Божих чад зібрати воєдино…» [Ін II, 52], «З того дня поклали його вбити »[Ін II, 53]. Розумне рішення фарисеїв приховує їх страх - втратити владу над людьми («Якщо залишимо Його так, то всі увірують у Нього, і прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим, і народом» [Ін II, 48]). Таким чином, ідея влади та володіння життям (в сенсі володарювання над ним) веде до ідеї необхідності знищення Бога, котрий несе любов, співчуття та надію. Соня не просто не може читати ці вірші - вона стає суворою, суворою, коли припиняє читання, дійшовши до цього місця: « - Все про воскресіння Лазаря, - уривчасто і суворо прошепотіла вона і встала нерухомо, відвернувшись убік, не сміючи і як би соромлячись підняти на нього очі» [Т. 5, с. 212]. Її суворість пояснюється абсолютною внутрішньою нездатністю навіть чути про таке злодіяння.

Отже, легенда про воскресіння Лазаря, поставлена ​​Ф.М. Достоєвським у четверту частину, четверту главу роману, дійсно, стає ідейним стрижнем твору, що підкреслюється навіть композиційним рішенням, яке стає символічним: Раскольников прийшов до Соні на четвертий день після скоєного злодіяння - Лазар був воскресений Ісусом на день. Раскольников йде до кімнати Соні темним коридором, не знає, за якими дверима може бути вхід до кімнати дівчини, де перше, що він бачить, - свічка - все це може символізувати інтуїтивний пошук порятунку, тобто пошук Бога. Так, історія про Раскольникова, начебто, розказана у романі - історія Лазаря, воскресающего з мертвих з допомогою Бога.

Підсумовуючи, зазначимо, що сюжетне і композиційне включення притчі про воскресіння Лазаря у роман свідчить, що саме релігійно-філософський аспект його проблематики підкреслювався автором; іншими словами, у стратегію письменника входило як художнє дослідження злочину і покарання, а й можливості воскресіння, відродження злочинця людини.

Підготовка до писемної роботи.

1. Навчальні: закріпити отримані знання про роман, привести в систему і уточнити їх, пояснити сенс протиставлення героїв-антиподів: Раскольникова і Соні і, як наслідок, роль останньої у воскресіння героя.
2. Виховні: толерантне ставлення до людей, інтерес до духовної історії, стимулювати читання Біблії як культорологічного джерела, викликати інтерес до самоаналізу.
3. Розвиваючі: розвиток монологічного мовлення, аналітичних та порівняльних умінь.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Конспект відкритого уроку з літератури

Тема: «Роль епізоду «Раскольніков і Соня читають «Євангеліє» в ідейному розумінні роману «Злочин і кара»

Цілі:

Підготовка до писемної роботи.

Завдання:

1. Навчальні: закріпити отримані знання про роман, привести в систему і уточнити їх, пояснити сенс протиставлення героїв-антиподів: Раскольникова і Соні і, як наслідок, роль останньої у воскресіння героя.
2. Виховні: толерантне ставлення до людей, інтерес до духовної історії, стимулювати читання Біблії як культорологічного джерела, викликати інтерес до самоаналізу.
3. Розвиваючі: розвиток монологічного мовлення, аналітичних та порівняльних умінь.

Обладнання:

1. Ілюстрації до роману художника Е.Невідомого.
2. Роздруківки 4 глави 4 частини роману.
3. Книги з текстом роману «Злочин і кара».
4. Портрет Ф.М.Достоєвського.
5. Біблія

Оформлення дошки:

1. Тема уроку: «Раскольніков і Соня читають «Євангеліє» в ідейному розумінні роману «Злочин і кара».

2. Епіграф: « І дійдеш до такої межі, що не переступиш її – нещасна будеш, а переступиш її – може, ще нещасніш будеш».

3. Письменно відповісти питанням: «Чому саме Соні від початку Р. хоче розкрити свою таємницю?».

Раскольников про Дуна. (Ч. 1, глава1).

Хід уроку

1. Вступне слово вчителя:

Я почала сьогоднішній урок з цитати з 1-го розділу роману. А загалом їх 40.

У яких присутніх Раскольников?

(38).

Про що це свідчить?

(Ідейний центр роману, з ним пов'язані всі інші герої).

1. Аналіз ідеї Раскольникова (повторення):

Дуже коротко: у чому ідея Раскольнікова?

1) розподіл людей на 2 категорії: «мають право переступати», щоб сказати нове слово людству, і «тварів тремтячих», тобто. звичайних;

2) ПОКАЗАТИ КАРТИНУ Е. НЕВІДОМОГО «АРИФМЕТИКА»!

Порятунок 10, 100, 1000 добрих людей ціною життя одного поганого;

1. Влада над тремтячим мурашником.

Де і кому Раскольников вимовляє ці слова?(Соні в 4 гол. 4 частини).

Процитуйте їх:

"Що робити? Зламати, що треба, і страждання взяти на себе!.. Свободу та владу, а головне, владу! Над усім тремтячим тварюком і над усім мурашником!.. Ось ціль!»

Раскольников каже, що врятувати дітей, які є прообразом Христа («це є царство боже») можна лише одним способом: якщо знайдеться сміливець (Наполеон, Магомед), який візьме владу і змінить усі моральні закони, на яких світ стоїть».

У чому суперечність цієї тези?

(Заради спасіння ідеї Христа треба порушити його основні заповіді!)

Це і є моральний глухий кут, в якому знаходяться всі герої!

1. Осмислення мети уроку:

Вдома ви повинні письмово відповісти на запитання: «Чому саме Соні від початку Р. хоче розкрити свою таємницю?»

Для докладної відповіді слід розглянути 3 епізоди: IV, 4; V,4; VI,8.

1. Знайомство з образом Соні Мармеладової.

а) Портрет.

Підготовлені учні читають 2 портрети:

1. (ІІ, 7). «Років 18, худенька, але досить гарненька блондинка, із чудовими блакитними очима. Сукня з безглуздим хвостом і капелюх із величезним пташиним пером».
2. (IV, 4). «Яка ви худенька! Ось яка у вас рука! Зовсім прозора! Пальці як у мертвої ... дратувала Соня зовсім як би розсердилася канарка або якась інша маленька пташка ».

Висновок: портрет невловимий, як дух. Є щось високе, неземне, невловиме. АНГЕЛЬСЬКЕ.

Один дослідник сказав, що в Соні та Р. протиставляються ЛИК БОГОЛЮДИНИ та ОБРАЗ ЛЮДИНОБОГА.

Б) - У Достоєвського все символічно! Що символізує ім'я СОФІЯ.

(Відповідь учнів. Головне у Д.: СМИРНОМУДРА.

Головна християнська чеснота, що протистоїть гордині).

В) - Раскольніков каже: «Я тебе ще давно вибрав, щоб сказати тобі, ще коли батько тебе розповідав».

Що дізнався Р. про Сону найважливішого з розповіді її батька?

(Переказ учнів. Головне: Катерина Іванівна ноги її цілувала.

Дуже надривна сцена:

«К.І... весь вечір у ногах у неї простояла, ноги їй цілувала, встати не хотіла, а потім так обидві разом і заснули, обнявшись…»)

Хто ще цілуватиме ноги Соні?

(Раскольніков)

Г) Читання трьома учнями епізоду № 1 із 4 глави.

Д) Коментар вчителя:

Р. називає Соню великою грішницею і бачить у цьому подібність до себе. У чому різниця між ними?

(Соня не вбивала інших. Вона пожертвувала собою!)

Р. не в змозі зрозуміти, що рятує Соню і надає їй сили!

ВІРА В БОГА.

«Що б я без Бога була?»

«Я є воскресіння і життя; віруючий у мене, як і помре, оживе»).

СЛОВО ВЧИТЕЛЯ: Вся сім'я Мармеладових втілює головну християнську ідею Достоєвського – немає щастя у комфорті, купується щастя стражданням.

1. Підсумки уроку.
2. Запитання: Чому саме Соні..? (д.з.)

1) «Полюбила багато» (Мармеладов),

2) «Ти теж переступила… Отже, нам йти однією дорогою… Ти загубила життя СВОЄ… Це все одно!»

Чи це все одно? У чому різниця між свободою Раскольникова та Соні?

(Р.: свобода – влада над мурашником.

Соня: свобода – відповідальність за всіх).

З ким із них Достоєвський? А ви?

7. Оцінки.

Використана література.

1. Ф.М.Достоєвський. Романи у шести томах. Том другий. Гравець. Злочин і покарання. СПб, Бібліополіс, 1995.
2. Б.І.Тур'янівська, Л.Н.Гороховська. Література у 10 класі. Урок за уроком.М., «Російське слово».

Цю Лизавету торговку ви знали?

Так... А ви хіба знали? - з деяким здивуванням перепитала Соня.

Катерина Іванівна в сухотах, у злій; вона скоро помре, - сказав Раскольников, помовчавши і не відповівши на запитання.

Ох, ні, ні, ні! — І Соня несвідомим жестом схопила його за обидві руки, ніби просила, щоб ні.

Та це ж краще, коли помре.

Ні, не краще, не краще, зовсім не краще! — злякано й несвідомо повторювала вона.

А діти? Куди ж ви тоді візьмете їх, якщо не до вас?

Ох, не знаю! — скрикнула Соня майже розпачливо і схопилася за голову. Видно було, що ця думка вже багато разів у ній самій мелькала, і він тільки злякав знову цю думку.

Ну а коли ви, ще за Катерини Іванівни, тепер, занедужаєте і вас до лікарні звезуть, ну що тоді буде? - безжально наполягав він.

Ах, що ви, що ви! Цього вже не може бути! - і обличчя Соні скривилося страшним переляком.

Як не може бути? - продовжував Раскольніков з жорсткою усмішкою, - не застраховані ви? Тоді що з ними станеться? На вулицю всією юрбою підуть, вона кашлятиме і проситиме, і об стіну десь головою стукатиме, як сьогодні, а діти плакати... А там упаде, у частину звезуть, до лікарні, помре, а діти...

Ох, ні! Бог цього не попустить! - вирвалося нарешті зі стиснених грудей у ​​Соні. Вона слухала, з благанням дивлячись на нього і складаючи в німому проханні руки, наче від нього все й залежало.

Раскольников підвівся і почав ходити по кімнаті. Минуло хвилину. Соня стояла, опустивши руки та голову, у страшній тузі.

А збирати не можна? На чорний день відкладати? - спитав він, раптом зупиняючись перед нею.

Ні, - прошепотіла Соня.

Зрозуміло, ні! А куштували? - додав він мало не з глузуванням.

Пробувала.

І зірвалося! Ну, ясна річ! Що й питати!

І знову він пішов кімнатою. Ще минуло з хвилину.

Не щодня отримуєте?

Соня більше збентежилася, і фарба вдарила їй знову в обличчя.

Ні, - прошепотіла вона з тяжким зусиллям.

З Полечкою, мабуть, те саме буде, - раптом сказав він.

Ні! ні! Не може, ні! - як відчайдушна, голосно скрикнула Соня, наче її раптом ножем поранили. - Бог, бог такого страху не допустить!

Інших допускає.

Ні ні! Її бог захистить, бог!.. - повторювала вона, не пам'ятаючи себе.

Так, може, й бога зовсім немає, — з якоюсь зловтішністю відповів Раскольников, засміявся і подивився на неї.

Обличчя Соні раптом страшенно змінилося: ним пробігли судоми. З невимовним докором зиркнула вона на нього, хотіла було щось сказати, але нічого не могла вимовити і тільки раптом гірко-гірко заридала, закривши руками обличчя.

Ви кажете, у Катерини Іванівни розум заважає; у вас самої розум заважає, - промовив він після деякого мовчання.

Минуло хвилин п'ять. Він усе ходив туди-сюди, мовчки і не поглядаючи на неї. Нарешті підійшов до неї; очі його сяяли. Він узяв її обома руками за плечі і прямо подивився в її обличчя, що плаче. Погляд його був сухий, запалений, гострий, губи його сильно здригалися... Раптом він швидко нахилився і, припавши до підлоги, поцілував її ногу. Соня з жахом від нього відсахнулася, як від божевільного. Він дивився як зовсім божевільний.

Що ви, що це? Переді мною! - пробурмотіла вона, збліднувши, і боляче-боляче стиснуло їй серце.

Він зараз же підвівся.

Я не тобі вклонився, я всьому людському стражданню вклонився, — якось дико вимовив він і відійшов до вікна. - Слухай, - додав він, повернувшись до неї через хвилину, - я недавно сказав одному кривдникові, що він не вартий одного твого мізинця... і що я моїй сестрі зробив сьогодні честь, посадивши її поряд з тобою.

Ах, що ви їм це сказали! І за неї? - перелякано скрикнула Соня, - сидіти зі мною! Честь! Та я... безчесна... я велика, велика грішниця! Ах, що ви сказали!

Не за безчестя і гріх я сказав це про тебе, а за велике страждання твоє. А що ти велика грішниця, то це так, — додав він майже захоплено, — а найімовірніше, тим ти грішниця, що марно умертвила і зрадила себе. Ще б пак це не жах! Ще б не жах, що ти живеш у цьому бруді, який так ненавидиш, і в той же час знаєш сама (тільки варто розплющити очі), що нікому ти цим не допомагаєш і нікого ні від чого не рятуєш! Та скажи ж мені нарешті, - промовив він, майже в нестямі, - як така ганьба і така ницість у тобі поряд з іншими протилежними і святими почуттями поєднуються? Адже справедливіше, тисячу разів справедливіше і розумніше було б прямо головою у воду і зараз покінчити!

А з ними що буде? — слабо спитала Соня, страшенно глянувши на нього, але разом з тим ніби зовсім і не здивуючись його пропозицією. Раскольников дивно подивився на неї.

Він прочитав все в одному її погляді. Отже, справді, у неї самої була вже ця думка. "Їй три дороги, - думав він: - кинутися в канаву, потрапити до божевільні, або... або, нарешті, кинутися в розпусту, що одурманює розум і скам'янить серце".

То ти дуже молишся богу, Соня? - спитав він її.

Соня мовчала, він стояв біля неї і чекав на відповідь.

Що б я без бога була? - швидко, енергійно прошепотіла вона, миттю скинувши на нього раптом блискучими очима, і міцно стиснула рукою його руку.

"Ну так і є!" - подумав він.

А тобі що за це робить? - спитав він, випитуючи далі.

Соня довго мовчала, ніби не могла відповідати. Слабкі груди її всі колихалися від хвилювання.

Мовчіть! Не питайте! Ви не стоїте!.. — скрикнула вона раптом, суворо й гнівно дивлячись на нього.

"Так і є! так і є!" - повторював він наполегливо подумки.

Все робить! - швидко прошепотіла вона, знову похнюпившись.

"Ось і результат! Ось і пояснення результату!" - вирішив він про себе, з жадібною цікавістю розглядаючи її.

З новим, дивним, майже болючим почуттям вдивлявся він у цей блідий, худий і неправильний незграбний личок, у ці лагідні блакитні очі, що могли сяяти таким вогнем, таким суворим енергійним почуттям, у це маленьке тіло, що ще тремтіло від обурення і гніву, і все це здавалося йому більш дивним, майже неможливим. "Юродива! юродива!" - повторював він про себе.

На комоді лежала якась книжка. Він щоразу, проходячи туди-сюди, помічав її; а тепер узяв і подивився. То справді був Новий заповіт у російському перекладі. Книга була стара, уживана, у шкіряній палітурці.

Це звідки? - крикнув він їй за кімнату. Вона стояла на тому самому місці, за три кроки від столу.

Мені принесли, - відповіла вона, ніби знехотя і не поглядаючи на нього.

Хто приніс?

Лизавета принесла, я просила.

"Лизавета! Дивно!" - подумав він. Все в Соні ставало для нього якось дивніше і чудесніше, з кожною хвилиною. Він переніс книгу до свічки і почав гортати.

Де тут про Лазаря? - раптом запитав він.

Соня наполегливо дивилася в землю і не відповідала. Вона стояла трохи боком до столу.

Про воскресіння Лазаря де? Знайди мені, Соня.

Вона скоса глянула на нього.

Не там дивіться... у четвертому євангелії... - суворо прошепотіла вона, не посуваючись до нього.

Знайди й прочитай мені, - сказав він, сів, сперся на стіл, підпер головою голову і похмуро дивився вбік, приготувавшись слухати.

Ти з Єлизаветою дружна була?

Так... Вона була справедлива... вона приходила... рідко... не можна було. Ми з нею читали та... говорили. Вона бога побачить.

Навіщо вам? Ви ж не вірите?.. — прошепотіла вона тихо і якось задихаючись.

Читай! Я так хочу! - наполягав він, - читала ж Лизаветі!

Соня розгорнула книгу і знайшла місце. Руки її тремтіли, голосу не вистачало. Двічі починала вона, і все не вимовлялося першого стилю.

"Був же хворий Лазар, з Віфанії..." - вимовила вона нарешті, зусиллям, але раптом, з третього слова, голос задзвенів і порвався, як надто натягнута струна. Дух перетнувся, і в грудях соромилося.

"І багато хто з юдеїв прийшли до Марти та Марії втішати їх у смутку за братом їхнім. Марта, почувши, що йде Ісус, пішла назустріч йому; Марія ж сиділа вдома. Тоді Марфа сказала Ісусу: Господи! Якби ти був тут, не помер! брат мій, але й тепер знаю, що чого ти попросиш у бога, дасть тобі бог».

Тут вона зупинилася знову, сором'язливо передчуваючи, що здригнеться і порветься її голос...

"Ісус каже їй: Воскресне брат твій. Марта сказала йому: Знаю, що воскресне в воскресіння, в останній день. Ісус сказав їй: Я є воскресіння і життя; віруючий у мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в мене не помре повік, чи віриш цьому?

(і ніби з болем перевівши дух, Соня роздільно і з силою прочитала, наче сама сповідувала).

Так, господи! Я вірю, що ти Христос, син Божий, що прийде у світ».

"Марія ж, прийшовши туди, де був Ісус, і побачивши його, впала до ніг його; і сказала йому: Господи! Якби ти був тут, не помер би брат мій. Ісус, коли побачив її, що плаче, і що прийшли з нею юдеїв, що плачуть". 11 І сказав: "Де ви поклали його? Кажуть йому: Господи! Іди і подивися!" очі сліпому зробити, щоб і цей не помер?

Раскольніков обернувся до неї і з хвилюванням дивився на неї: так, так і є! Вона вже вся тремтіла у справжній, справжній лихоманці. Він чекав на це. Вона наближалася до слова про найбільше і нечуване диво, і почуття великої урочистості охопило її. Голос її став дзвінок, мов метал; торжество та радість звучали в ньому і зміцнювали його. Рядки мішалися перед нею, бо в очах темніло, але вона знала напам'ять, що читала. При останньому вірші: "Чи не міг цей, що відчинив очі сліпому..." - вона, понизивши голос, гаряче і пристрасно передала сумнів, докор і хулу невіруючих, сліпих іудеїв, які зараз, за ​​хвилину, як громом уражені, впадуть, заридають і увірують... "І він, він - теж засліплений і невіруючий, - він теж зараз почує, він теж увірує, так, так! зараз же, тепер же", - мріялося їй, і вона тремтіла від радісного. очікування.

"Ісус же, знову сумуючи внутрішньо, проходить до гробу. То була печера, і камінь лежав на ній. Ісус каже: відніміть камінь. Сестра померлого Марта говорить йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у труні".

Вона енергійно вдарила на слово чотири.

Ісус говорить їй: Чи не сказав я тобі, що коли будеш вірувати, побачиш славу Божу? Отже, відняли камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: отче, дякую тобі, що ти почув мене. Я й знав, що ти завжди почуєш мене, але сказав це для народу, що тут стоїть, щоб повірили, що ти послав мене, сказавши це, голосно кликав: Лазарю, йди геть.

(голосно і захоплено прочитала вона, тремтячи і холодіючи, як би в очах сама бачила):

Обвитий по руках і ногах похоронними пеленами; і обличчя його обв'язане було хусткою. Ісус каже їм: Розв'яжіть його; нехай іде.

Тоді багато юдеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, увірували в нього.

Все про воскресіння Лазаря, - уривчасто і суворо прошепотіла вона і стала нерухомо, відвернувшись убік, не сміючи і ніби соромлячись підняти на нього очі. Лихоманкове тремтіння її ще тривало. Огарок уже давно згасав у кривому свічнику, тьмяно висвітлюючи в цій злиденній кімнаті вбивцю і блудницю, що дивно зійшлися за читанням вічної книги. Пройшло хвилин п'ять чи більше.

Я про діло прийшов говорити, - голосно і насупившись промовив раптом Раскольников, підвівся і підійшов до Соні. Та мовчки підвела на нього очі. Його погляд був особливо суворий, і якась дика рішучість виражалася в ньому.

Я сьогодні рідних покинув,— сказав він,— матір та сестру. Я не піду до них тепер. Я там усе розірвав.

Навіщо? - як приголомшена спитала Соня. Давня зустріч з його матір'ю та сестрою залишила в ній незвичайне враження, хоч і самій їй незрозуміле. Звістку про розрив вислухала вона майже з жахом.

У мене тепер одна ти, – додав він. - Ходімо разом... Я прийшов до тебе. Ми разом прокляті, разом і підемо!

Очі його сяяли. "Як божевільний!" - подумала Соня.

Куди йти? — спитала вона й мимоволі відступила назад.

Чому я знаю? Знаю тільки, що по одній дорозі, мабуть, знаю — і тільки. Одна ціль!

Вона дивилася на нього і нічого не розуміла. Вона розуміла тільки, що він страшенно, нескінченно нещасний.

Ніхто нічого не зрозуміє з них, якщо ти будеш говорити їм, - продовжував він, - а я зрозумів. Ти мені потрібна, тому я прийшов до тебе.

Не розумію... - прошепотіла Соня.

Потім зрозумієш. Хіба ти не те саме зробила? Ти теж переступила... змогла переступити. Ти на себе руки наклала, ти занапастила життя... своє (це все одно!). Ти могла б жити духом і розумом, а скінчиш на Сінній... Але ти витримати не можеш, і якщо залишишся сама, збожеволієш, як і я. Ти вже й тепер як схиблена; отже, нам разом іти, однією дорогою! Ходімо!

Навіщо? Навіщо це ви! - промовила Соня, дивно і бунтівно схвильована його словами.

Навіщо? Тому що так не можна залишатися – ось навіщо! Треба ж нарешті розсудити серйозно і прямо, а не по-дитячому плакати і кричати, що бог не допустить! Ну що буде, якщо тебе насправді завтра до лікарні звезуть? Та не в голові й сухоти, помре скоро, а діти? Хіба Полечка не загине? Невже ти не бачила тут дітей, по кутках, яких матері милостиню висилають просити? Я дізнавався, де живуть ці матері та в якій обстановці. Там дітям не можна залишатись дітьми. Там семирічний розпусний і злодій. Адже діти - образ Христів: "Цих є царство боже". Він наказав їх шанувати та любити, вони майбутнє людство...

Що ж, що робити? - Істерично плачучи і ламаючи руки повторювала Соня.

Що робити? Зламати, що треба, раз назавжди, та й годі: і страждання взяти на себе! Що? Не тямиш? Після зрозумієш... Свободу та владу, а головне владу! Над усім тремтячим тварюком і над усім мурашником!.. Ось ціль! Пам'ятай це! Це моє тобі напуття! Може, я з тобою востаннє говорю. Якщо не прийду завтра, почуєш про все сама, і тоді згадай ці теперішні слова. І колись, потім, через роки, з життям, може, й зрозумієш, що вони означали. Якщо ж прийду завтра, скажу тобі, хто вбив Лизавету. Прощай!

Соня вся здригнулася від переляку.

Та хіба ви знаєте, хто вбив? — спитала вона, льодіючи від жаху і дивлячись на нього.

Знаю та скажу... Тобі, одній тобі! Я тебе вибрав. Я не прощення прийду просити тебе, я просто скажу. Я тебе давно вибрав, щоб це сказати тобі ще тоді, коли батько про тебе говорив і коли Лизавета була жива, я це подумав. Прощай. Руки не давай. Завтра! Він вийшов.

Мені здається, що сцену читання Євангеліє Достоєвський запровадив, щоб показати, наскільки Раскольников і Соня моральні. Сцена читання Євангеліє у романі психологічно найбільш напружена та цікава. Я з цікавістю читав і по ходу дії думав, чи зможе Соня переконати

Раскольникова у цьому, що жити без Бога не можна, чи зможе своїм прикладом спрямувати їх у віру.

Раскольніков дивувався, як у Соні ганьба і ницість поєднуються з протилежними і святими почуттями. Просто Соня духовно вища, сильніша за Раскольникова. Соня серцем вірить у існування найвищого божественного сенсу життя. Раскольников запитав Соню: “То ти дуже молишся богу-то, Соня” і Соня, стиснувши його руку, відповіла: “Що б я без бога була”.

"А тобі боже що за це робить" - допитувався Раскольников, "Все робить!" - Відповідала Соня. Раскольников з цікавістю вдивлявся в Соню, як це

Крихка і лагідна істота може так, тремтячи від обурення і гніву, бути переконана у своїй вірі.

Тут він помітив книгу на комоді – Євангеліє. Мені здається, що несподівано для себе, він попросив Соню почитати про воскресіння Лазаря. Соня вагалася, навіщо це невіруючому Раскольникову, він наполягав. Гадаю, Раскольников у глибині душі пам'ятав воскресіння Лазаря і сподівався диво воскресіння себе.

Соня почала читати спочатку боязка, пригнічуючи спазми горла, коли ж дійшла до воскресіння - голос її зміцнів, дзвенів як метал, вся вона тремтіла в передчутті чуда воскресіння і дива, що Раскольников почує і увірує також як вірує вона. Раскольников із хвилюванням слухав і спостерігав за нею. Соня дочитала, закрила книгу та відвернулася. Мовчання тривало п'ять хвилин.

Раптом Раскольников з рішучістю в погляді заговорив: “Ходімо разом Я прийшов до тебе. Ми разом прокляті, разом і підемо!” Значить диво таки сталося, Раскольников у душі зрозумів, що залишатися так не може, треба зламати все, взяти страждання на себе. Приклад Соні був дуже важливий для Раскольникова, вона зміцнила його щодо життя, до віри. Раскольніков прийняв рішення, і це був уже не той Раскольніков - що метушиться, вагається, а просвітлений, знає що робити.

Я думаю, що воскресіння Лазаря – це воскресіння Раскольникова. Протягом роману Родіон Раскольніков п'ять разів бачить сни. Перший сон він бачить у своїй кімнатці після зустрічі з п'яною дівчинкою на К-му бульварі. Цей сон відноситься якраз до болючих снів. Дія відбувається у далекому дитинстві Раскольникова. Життя в його рідному містечку настільки звичайне і сірка, що "час сіренький", навіть у святковий день. Та й увесь сон намальований Достоєвським в аж ніяк не радісних тонах: "чорніє лісок", "дорога завжди запорошена, і пил на ній завжди така чорна".

Контрастує із темним, сірим тоном лише зелений купол церкви, а радісними плямами є лише червоні та сині сорочки п'яних мужиків. У сні присутні два протилежні місця: шинок і церква на цвинтарі. Кабак у пам'яті Родіона Раскольникова уособлює пияцтво, зло, ницість і бруд його мешканців. Веселощі п'яних людей не вселяє оточуючим, зокрема маленькому Роді, нічого, крім страху. Трохи далі вздовж дороги знаходиться міський цвинтар, а на ньому – церква. Збіг їхнього місцезнаходження означає, що якою б не була людина, вона все одно почне своє життя в церкві і закінчить її там же.

Найдобріші спогади Раскольникова пов'язані саме з церквою та цвинтарем, адже “він любив цю церкву та старовинні у ній образи, здебільшого без окладів”. Навіть могилку свого молодшого брата, якого Родіон жодного разу не бачив, він згадує з розчуленням, йому приємно думати про цю церкву.

Церква не дарма знаходиться за триста кроків від шинку. Ця невелика відстань показує, що людина будь-якої миті може припинити своє вульгарне життя і, звернувшись до Бога, який все простить, почати нове, праведне життя. Сон цей дуже важлива частина роману.

У ньому ми вперше бачимо вбивство, не лише задумане, а й здійснене. І після сну в голові у Раскольникова виникає думка: “Та невже ж, невже ж я справді візьму сокиру, битиму по голові, розмозжу їй череп. ковзатиму в липкій теплій крові, зламуватиму замок, красти і тремтіти; ховатися, весь залитий кров'ю. з сокирою Господи, невже” Родіону буде важко вчинити це вбивство, тому що його ставлення до насильства мало змінилося з дитинства. Не дарма займенник “він” використовується одночасно і до маленького Роді, і до Раскольникова-студента: “ВІН охоплює батька руками.

ВІН хоче перевести подих. ВІН прокинувся весь у поту. Незважаючи на минулі роки, незважаючи на задумане вбивство, незважаючи на те, що Раскольніков давно вже не такий побожний, як у дитинстві, він досі живить відразу до насильства, тим більше до вбивства. Також уперше в цьому сні з'явився образ сокири, яка є одним із головних образів у романі. Сокира постала тут знаряддям вбивства, надійним, але не зовсім естетичним, хоча у вбивстві немає нічого естетичного. Образ замордованої кобилки зустрінеться читачеві в тексті ще раз, їй буде Катерина Іванівна Мармеладова: “Поїздили шкапу! Надірвалась!

“. Вона, як і ця савраска, буде замучена чоловіком-пияком, Семеном Захаричем Мармеладовим. Роль цього сну у дії роману дуже велика. Якщо розглядати композицію роману загалом, цей сон перебуває в експозиції. Він виконує функції експозиції: знайомить читача з образами, які потім зустрічатимуться протягом роману. Цей сон є найяскравішим і незабутнім і несе найбільше смислове навантаження у всьому творі.

Ще один сон - це сон-крик, сон потворний. Він заповнений не яскравими, різкими, не приємними і радісними звуками, а страшними, жахливими, моторошними: “вона нила, верещала і голосила”, голос хрипів, “таких неприродних звуків, такого воя, крику, скрегота, сліз, побій та лайок”. він ще ніколи не чув і не бачив”. Під впливом цих звуків у Родіона Раскольникова почали з'являтися перші ще боязкі сумніви у своїй теорії. Настасья так охарактеризувала його стан: “Це кров у тобі кричить. Це коли їй виходу немає і печінками запікатися почне, тут і почне мерехтіти. Але в ньому кричить не його кров, а кров убитих ним людей.

Вся істота Раскольникова заперечила скоєного їм убивству, лише запалений мозок запевняє себе у тому, що теорія вірна і що для Родіона вбивство має бути так само звичайно, як зміна дня і ночі. Так, він убив, але коли Ілля Петрович б'є господиню, у голові у Раскольникова постійно виникають питання: “Але за що ж, за що ж. і як це можна! ", "Але, боже, хіба все це можливо!". Навіть після вбивства двох сестер Раскольников живить огиду до вбивства та насильства взагалі. Цей сон показав молодому Наполеону, що він такий самий геній, як і Ілля Петрович, який без особливої ​​на те причини б'є господиню, тоді як у Раскольникова “рука не піднялася замкнутись на гачок”, “страх, як крига, обклав його душу , замучив його, задубав його. У цьому сні місцем дії є сходи.

Вона символізує боротьбу всередині Раскольникова, боротьбу добра і зла, ось лише у разі незрозуміло, де добро, а де зло. Сходи – це перешкода, яка має пройти герой, щоб піднятися на самий верх людського розвитку, замінити Бога, який створив цей недосконалий світ, виявитися здатним змінити людей для їхнього ж благополуччя. Якщо Раскольніков витримає це випробування, він переконається у своїй теорії і може натворити непоправних речей, ось чому провидіння цього не допустило, і Родіон лежав, задубівши від страху, ніби тварюка тремтяча. Сон цей був потрібен Достоєвському, щоб підкреслити негативні сторони теорії Раскольникова: її страх і неспроможність. Для Родіона Раскольникова сни були дуже важливими, вони були його другим життям.

В одному зі снів він повторює вже вчинене ним вбивство старої-процентщиці. Порівняно зі справжнім життям простір не змінилося, “все тут як і раніше: стільці, дзеркало, жовтий диван та картинки у межах”. Але в часі відбулися значні зміни. Була ніч. "Величезний, круглий, мідно-червоний місяць дивився прямо у вікна", "це від місяця така тиша". Обстановка нагадувала царство мертвих, а чи не звичайний петербурзький будинок.

Саме ця деталь нагадувала про скоєне вбивство. Йдучи з квартири старої, Раскольніков залишив по собі два трупи. І ось зараз він повернувся до цього царства мертвих.

Все було мертве, але тільки для Раскольникова, все померло в його душі. Тільки для Родіона довкола тиша і душі, іншим людям світ змінився. Люди стояли внизу, Раскольников був вищий за весь цей натовп, всі ці тварюки тремтіли. Він Наполеон, він геній, а генії не можуть стояти на одному щаблі з народом. Але люди засуджують Раскольникова, сміються з його жалюгідних спроб змінити світ через вбивство якоїсь старенької. І справді, він не зрадив зовсім нічого: стара як і раніше жива і сміється над Родіоном разом з натовпом людей. Стара сміється з нього, бо, вбиваючи її, Раскольников разом із тим вбиває себе.

Сни в романі Достоєвського грають ще одну важливу роль: демонструють зміни в теорії Раскольникова. У тексті є два сну, що показують світ з теорії героя. У першому сні Раскольникову мріяв той ідеальний світ, створений ним, генієм, Наполеоном, рятівником людства, богом. Родіон мріяв про створення землі Нового Єрусалима, і опис цього світу дуже нагадує Едем. Спочатку це буде невеликий оазис щастя серед безмежної пустелі горя, нерівноправності та смутку. У цьому світі все буде чудово: “чудова-чудесна така блакитна вода, холодна, біжить по різнокольорових каменях і по такому чистому із золотими блискітками піску, він же все п'є воду, прямо з струмка, який одразу, біля бока, тече і дзюрчить ”.

Недарма оазис знаходиться в Єгипті. Єгипетський похід, як відомо, був початком прекрасної кар'єри Наполеона, і Раскольников, як людина, яка претендує на місце Бонапарта, будувати свій світ має, починаючи саме з Єгипту. Але другий сон показав Родіону плоди його теорії, які він міг потиснути вже найближчим часом. Світ перетворився порівняно з першим сном: він був “засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці”. Раскольников, мабуть, навіть і підозрював, наскільки страшна, наскільки спокуслива його теорія. Цей сон становить повну протилежність до першого сну. Перший сон наповнений ніжними, красивими епітетами, а в другому сні образ світу створюють дії людей, що його населяють: "мучився", "бив себе в груди, плакав і ламав собі руки", "кололися і різалися", "кусали і їли один одного" , "Починали звинувачувати один одного, билися і знову різалися".

Ось така справжня картина майбутнього світу. Ці два сну показують різницю між задуманим Розкольниковим світом та світом, який міг реально з'явитися. Саме після цього сну Родіон Раскольников зрозумів нарешті сутність своєї теорії і відмовився від неї.

Таким чином, сни становлять дуже важливу частину роману "Злочин і кара". Без них образ Родіона Раскольникова був би неповним, бо вони демонструють душевні переживання героя. Під час сну людська душа не захищена ніякими штучними масками, вона відкрита будь-кому. Безумовно, є велика кількість різних прийомів відкрити читачеві душу героя, але, на мою думку, сон – це не тільки найцікавіший, а й найточніший спосіб.

Епізод «Соня читає Євангеліє» важливий як і осягненні основний ідеї твори, і у розкритті характеру літературного героя. Цей фрагмент із IV розділу 4-ї частини роману «Злочин і кара» відкриває кульмінацію. Душевні муки Раскольникова тоді настільки великі, що він виникає гостра потреба побачити Соню - людини, що живе тими думками і почуттями, яких немає в нього самого. Родіон дійшов до повного роз'єднання зі світом, людьми, Богом.

Внутрішня боротьба накладає відбиток на поведінку персонажа: зустріч із Сонею починається майже відкритим викликом. Думки про душевне нездоров'я дівчини змушують його поставити грубе, образливе питання, що Бог дає їй за віру. Соня кричить несамовито й переконано: «Що б я без бога була?» Всевишній, за її словами, їй все робить, хоча сама вона не вимагає від нього нічого.

Погляд Раскольникова зупиняється на обличчі Соні, і його вражає вираз зазвичай "лагідних блакитних очей", які, виявляється, можуть "блискувати таким вогнем". У цей момент співрозмовниця є йому юродивою. Та й сам Родіон переживає «майже болісне почуття». Наче проти волі, рука його тягнеться до Соніної настільної книги. Це єдина помітна річ у бідній кімнаті дівчини.

Якийсь внутрішній імпульс змушує Раскольникова відкрити Євангеліє, а думки самі звертаються до притчі про Лазаря. Насправді все, що відбувається, не можна назвати випадковим. З дня скоєння вбивства проходить рівно 4 дні, злочин стає повільним і болісним самогубством, і настає момент духовної смерті головного героя. Лазар, який 4 дні мертвий фізично («чотири дні, як він у труні»), повстав і воскрес. Таке, тільки внутрішнього воскресіння потребує Родіон. Але поки що у нього немає для цього головної опори – віри, що розуміє і Соня. На його прохання прочитати вголос притчу, вона заперечує: «Адже ви не віруєте?» Раскольников відповідає грубо та владно: «Я так хочу!» І дівчина раптом усвідомлює: слово Всевишнього потрібне людині, воно може стати для нього рятівним. Саме тому вона наважується довірити страждальцеві свою «таємницю», «все своє», як наголошує автор роману.

Голос, що здригнувся, «горлова спазму» видають Соніне хвилювання, але слова вічної книги дають їй силу. Фрази Євангелія були для неї "своїми", і це відчував Родіон. Щиро вимовляла вона слова, з якими завжди була беззастережно згодна: «віруючий у мене, якщо й помре, оживе».

Соня нижче Раскольникова з інтелектуального розвитку, але, безперечно, вище за нього духовно, морально. У цей момент вона підсвідомо розуміє, якою сильною моральною підтримкою можуть виявитися для нещасного сліпого рядка з великої книги. Читаючи дівчина «тремтіла від радісного очікування», і її хвилювання передавалося Раскольникову.

Крім цього душевного трепету, Родіон відчуває подяку. Він розуміє, що Соня готова розділити з ним страждання, хоч і сама несе страшний тягар гріха та приниження. Так виникає незрима сполучна нитка між двома грішними істотами, що страждають, і ця близькість підкреслюється в романі майже символічною сценою спільного прилучення до вічної книги.

Боротьба світла і темряви у нездоровому свідомості головного героя тут набуває особливого сенсу. З цього моменту починається найважливіший виток внутрішнього конфлікту. Людина, що кинула сестру і матір, перекреслила, розірвала всі колишні зв'язки з соціумом, шукає в Соні духовної опори, вона вказує йому єдино вірний, на її переконання, шлях до порятунку. Це повною мірою узгоджується з релігійно-філософською концепцією самого Достоєвського.

Ідеолог ґрунтовництва - популярного на той час у Росії напряму передової думки, Достоєвський вважав, що грішника, людину, яка порушила закони Бога і суспільства, не може переробити і врятувати в'язниця, заслання або загальне засудження. Він був переконаний у дієвості морального, внутрішнього вдосконалення занепалого. Тому автор і веде героя по всіх колах пекла, змушуючи знову продумати та відчути слабкість антигуманної теорії «крові по совісті». Так, наприклад, Євангеліє, яке читає Соня, належить Лизаветі. Невинна жертва начебто незримо присутня за цієї сцени. Виходить, безсловесна сестра Олени Іванівни також бере участь у справі порятунку Раскольникова. «Жертви, що волають до катів», - ось ще один образ, що нагадує читачеві Біблію. Письменник посилює цим філософське та психологічне звучання епізоду, показуючи зіткнення двох різнопланових ідеологій – вічного гуманного закону добра та всепрощення, страждання та самопожертви з індивідуалістичною теорією вседозволеності.

Значною деталлю епізоду стає присутність Свидригайлова за тонкою перегородкою Соніної кімнати. Інша людина, двійник Раскольникова, чує і розмову, і притчу про Лазаря, але цю знівечену душу грішника не торкається слова великої книги. І якщо читач сподівається, що слова «Я вірю!» скаже колись Родіон, то у можливості переродження Свидригайлова він, як і автор, сумнівається. Ось чому сюжетна лінія, пов'язана з головним героєм, закінчується відкритим фіналом, а Свидригайлов йде зі сторінок роману раніше. Його самогубство - ще один гріх, який не може бути прощений Творцем.

Розстановка персонажів у цьому фрагменті тексту мотивує сюжетну дію та композиційне вибудовування подальших розділів та епізодів, фокусує головні смислові лінії роману. Отже, епізод важливий розуміння концептуальних ідей «Злочини і покарання», він допомагає осягнути принципи християнсько-гуманістичного світогляду письменника.

Епізод "Соня читає Євангеліє" аналізував Ф. Корнійчук.