Самопожертву. Твір на тему «Самопожертва заради інших

Admin

Особистісна якість самопожертви є здатністю присвячувати власне життя вищим цілям, дарувати себе людині чи чомусь піднесеному.

Що таке самопожертву

Самопожертва – це жертвування собою чи власними інтересами в ім'я інших добровільно. Воно буває усвідомлене (працівники МНС, військові у бою) та неусвідомлене (допомога людям в екстремальній ситуації).

жертовне, щиросерде прагнення захистити інших, власну землю, будинок. Подібний намір виступає результатом почуття, його ідеалів та виховання. Індивід не здатний чинити по-іншому. Такі особи кидаються допоможе без роздумів, це духовний порив;
виконання власних. Тут варто навести приклад. Є люди, які прагнуть потрапити до «гарячих крапок», щоб рятувати там життя людей. Але навіщо їм це потрібне? Можна подумати, що це прагнення захистити Батьківщину. Але насправді вони прагнуть здобути медалі та нагороди за сміливість заради того, щоб ними пишалися близькі.

У свою чергу жертовність у розумінні релігії виступає чеснотою, яка виявляється у щиросердному прагненні присвятити себе оточуючим.

Прагнення самопожертви

У людях вбудоване бажання самопожертви. Це не просте жертвування якимись матеріальними благами. Це принесення в жертву свого обраного шляху, своєї енергії, сил, часу. Тобто всього, що має людина. Вищим проявом самопожертви виступає віддача себе самосвідомості, розвитку розуму, досягнення чистоти свідомості, і навіть допомогу іншим у досягненні духовності. У вигляді особистісної якості самопожертви це прояв гідності поряд з патріотизмом, безкорисливістю, добротою.

Самопожертва має жіночу природу. Першим прикладом його виступає беззаперечне материнське кохання. Мати стати благополуччям дитини найвище. Любов як добровільне рабство передбачає жертвування собою, але самопожертва – це не віддати життя в ім'я любові. Це абсолютне бажання служити коханій людині.

Проблема самопожертви

Вважається, що готовність жертвувати собою основою використовує любов. Потужні почуття змушують людей чинити подвиги: одні присвячують себе безкорисливо половинці, інші віддаються улюбленій справі. Але експерти впевнені, що така теорія є хибною.

Проблемою самопожертви є непривабливість причин, що викликають це бажання. У житті прагнення жертвувати собою породжують інші почуття: страх та сумніви. Останні стають причиною втрати відчуття сили та впевненості. Подібні люди впевнені, що їхня особистість нічого не означає, вони не готові зробити вчинки, тому живуть проблемами та досягненнями іншої людини. Крім того, вони впевнені в особистих невдачах, тому вважають, що поблажка їм недоступна. Результатом такої думки є самопожертва собою. Цим способом люди намагаються отримати прихильність, визнання.

Тому часто змістом самопожертви виступає не щире бажання нехтувати своїми інтересами, а просте маніпулювання людьми для досягнення внутрішньої мети. Страх у вигляді головного мотиву жертовності виникає через.

Прикладів з життя є чимало: діти, які вирвалися з-під опіки матері, що задушує, забувають про неї; дружини, які відмовилися від реалізації себе заради сім'ї, виявляються самотніми або зазнають неповаги чоловіка. Від таких індивідів можна часто чути скарги, що вони робили все заради інших, але нічого не отримали. Але їх не просили про такі жертви, їхні дії – власний вибір.

Усвідомлена самопожертва – це розуміння людиною жертви, її суті, мети та цінності. Солдат, коли прикриває собою інших або йде на ворога, усвідомлює, що це спричинить його смерть, але його дії врятують інших. Саме це жертвування називається героїзмом.

Жертвування надто небезпечно, якщо належить до сім'ї чи колективу, т.к. його згубний вплив не надто глобальний. Але якщо воно стосується інтересів цілої країни чи суспільства, то результат буде плачевним. Нерідко основою дій терористів-суїцидників є проблема самопожертви. Їхні аргументи ґрунтуються на любові до Батьківщини, релігії.

Чим небезпечна самопожертва

Перше, що спадає на думку при проголошенні слова «самопожертва» – щось піднесене. Це відмова від себе заради найвищих цілей, жертва власними інтересами в ім'я більш цінного. Але Лев Толстой говорив, що найбільш образливим виразом егоїзму виступає самопожертва. Чим воно небезпечне? Що мав на увазі Толстой?

Слов'янському народу властива самопожертва, ми не є індивідуалістами. Крім цього, ми заохочуємо прагнення приносити себе в жертву. Але трапляється, що жертвування собою – це стиль існування, воно набуває незвичайних форм.

Вважається, що жертвування собою заради коханого – показник гарного тону. Нам наводять приклад декабристських дружин, а батькам не залишають вибору зовсім - вони зобов'язані робити все заради дітей, підпорядковуючи себе їхнім бажанням. Так, кохання – це не егоїзм, але навіщо комусь страждати? Чи потрібні жертви?

Як згадувалося, базою самопожертви який завжди виступає любов. Часто його основою та. Людина впевнена, що вона не варта визнання і любові, тому завойовує їх. Самопожертва стає елементом маніпуляції. Особистість читає себе не настільки гарною, щоб поряд з нею друга половинка залишилася просто так, тому потрібно докласти неабияких зусиль. А страх тут того, що людина, заради якої відбувається жертва, піде.

Але негатив у цьому, що далі особистість йде у прагненні віддати себе, то страшніше закінчується історія. Навколо існує багато прикладів того, як люди не оцінюють таких жертв. Але зрадниками їх називати не можна. Якщо інша людина добровільно відмовилася від чогось, то рано чи пізно вона почує питання, навіщо вона це робила, хто її просив.

З цих причин жертвування вважається проявом егоїстичності. Людина поводиться так, як вважає вірною, не враховуючи думки інших людей про це. Але він також потребує подяки за свої дії. Не отримуючи цього, він відчуває образу. У результаті виникає ненависть до того, заради якого відбувалася жертва, кому вона виявилася непотрібною. Людині потрібно залишати право вибору, чи потрібна йому ця жертва чи ні, відмовитися від неї чи приймати.

Але як же альтруїзм, зречення від себе? Жертвування собою, звісно, ​​має право існувати. Адже кожен вирішує, що робити і як поводитися. Головне, не чекати визнання за власні дії, тоді ви не вчините вчинків, спрямованих на задоволення внутрішніх потреб за рахунок інших.

Чим пояснюється самопожертва

Експерти психології зазначають, що на самопожертву здатна не кожна людина. Чим пояснюється феномен самопожертви? Дослідники впевнені, що ця якість передається генетично. Інакше кажучи, подібне прагнення присвячувати себе оточуючим закладається генетикою.

Крім цього, у розвиток цієї особистісної якості внесок вносить виховання. Дитина, бачачи дії батьків, вважає їх за правильні.

Але часто недолік кохання в ранньому віці стає причиною, що штовхає на жертвування собою. Люди, яких «недолюбили» у дитинстві, здатні пожертвувати своїми інтересами заради визнання, гордості батьків.

Тож самопожертва пояснюється бажанням здобути похвалу, довести щось суспільству, здобути визнання, знаменитість. Крім цього душевні пориви врятувати іншу людину, природне бажання захистити слабкого, безкорисливі пориви допомогти оточуючим теж є причиною прагнення жертвувати собою.

Самопожертва як якість особистості – здатність присвятити все своє життя вищій духовній меті, віддавати себе комусь або чомусь вищому.

Гробницю Мохаммеда в Медині слід було впорядкувати: це стало необхідним. Однак мулярам, ​​які прийшли сюди, щоб зробити ремонт, оголосили, що кожному, хто наважиться спуститися в похоронний склеп, як тільки він вийде звідти, відрубають голову. Все ж таки знайшовся один охочий і спустився в жахливе підземелля. Він відремонтував склеп, підвівся і віддав свою голову на відсікання. Мовчки схилив він голову, і так само мовчки йому відрубали її.

У людини вбудовано прагнення самопожертву. Це не просто жертвування частини свого доходу чи матеріальних благ. Самопожертва - це принесення на вівтар обраного шляху самого себе, своєї життєвої енергії, знань, часу, всього, що маєш. Вища форма самопожертви – віддати себе самосвідомості, розвитку розуму, досягти чистоти свідомості та допомогти іншим людям досягти вершин людської духовності.

Самопожертва як якість особистості стає виявленою у зв'язку переваг – безкорисливості, патріотизму, великодушності, доброти, словом, цілого ряду позитивних якостей особистості. Солдат жертвує своїм життям, захищаючи Батьківщину, свою сім'ю. Він не може вчинити інакше. Совість та самопожертва нерозлучні. Совість закликає солдата до героїзму. Фрідріх Ніцше писав: «Героїзм - такий настрій людини, що прагне мети, крім якої він взагалі не йдеться. Героїзм – це добра воля до абсолютної самозагибелі».

Самопожертва має жіночу природу. Найперший його приклад – безумовна любов матері до дитини, коли вона ставить її добробут на перше місце. Любов як добровільне рабство передбачає жертовність, але самопожертва – це не застрелитися, повіситися чи отруїтися заради любові. Навіщо такі крайнощі? Вони не мають нічого спільного із самопожертвою. Самопожертва – це самозабутнє прагнення служити об'єкту кохання. Квінтесенція самопожертви – любов та самовіддання.

У І.С. Тургенєва є чудовою притчею «Поріг». Я бачу величезну будівлю. У передній стіні вузькі двері відчинені навстіж; за дверима - похмура імла. Перед високим порогом стоїть дівчина. Російська дівчина. Морозом дихає та непроглядна імла; і разом з льодовим струменем виноситься з глибини будівлі повільний, глухий голос. - О ти, що хочеш переступити цей поріг, чи знаєш ти, що на тебе чекає? – Знаю, – відповідає дівчина. - Холод, голод, ненависть, глузування, зневага, образа, в'язниця, хвороба та сама смерть? – Знаю. - Відчуження повне, самотність? – Знаю. Я готова. Я перенесу усі страждання, усі удари. - Не лише від ворогів, а й від рідних, від друзів? - Так... і від них. - Добре. Чи ти готова на жертву? - Так. - На безіменну жертву? Ти загинеш - і ніхто... ніхто не знатиме навіть, чию пам'ять вшанувати! - Мені не потрібно ні подяки, ні жалю. Мені не потрібне ім'я. - Чи готова ти на злочин? Дівчина опустила голову ... - І на злочин готова. Голос не відразу відновив свої запитання. - Чи знаєш ти, - заговорив він нарешті, - що ти можеш зневіритися в тому, чому віриш тепер, можеш зрозуміти, що обдурилася і занапастила своє молоде життя? – Знаю і це. І все-таки я хочу увійти. - Увійди! Дівчина переступила поріг – і важка завіса впала за нею. - Дуренька! - проскреготав хтось ззаду. – Свята! - донеслося звідкись у відповідь.

Інеса Арманд пожертвувала всім заради любові до В. І. Леніна. Вони познайомилися 1909 року в паризькому кафе. Їх бурхливий роман розпочався саме під час курсів, які організовувала Інеса, а Володимир Ілліч виступав як основний доповідач. Інеса описувала свої перші враження зустрічі з Володимиром і розкрила свої потаємні жіночі почуття. Вона не соромилася про них розповісти Володимиру Іллічу, тому що те давнє для них було історією, радісною і незабутньою: «Тебе я на той час боялася пущі вогню. Хочеться побачити тебе, але краще, здається, померти б на місці, ніж увійти до тебе, а коли ти чомусь заходив до кімнати Н.К., я одразу губилася і дуріла. Завжди дивувалася і заздрила сміливості інших, які прямо заходили до тебе, розмовляли з тобою. Тільки в Лонжюмо і потім наступної осені у зв'язку з перекладами та іншим я трохи звикла до тебе. Я так любила не лише слухати, а й дивитися на тебе, коли ти говорив. По-перше, твоє обличчя так пожвавлюється, і, по-друге, зручно було дивитися, бо ти цього часу цього не помічав».

Дивно, але Крупська не заважала розвиватися їхнім відносинам, почуттям і, ймовірно, чекала на рішення Володимира, при цьому була згодна з будь-яким із них. Але Ленін не поспішав із рішенням, тим більше, що Крупська була хвора. Наприкінці вересня 1913 р. після в'язниці Інесса повернулася до Кракова, у цей час Крупська після операції повільно одужувала. Незабаром Інеса їде до Парижа. Такий поспішний від'їзд був викликаний твердим рішенням Володимира Ілліча розірвати їхній любовний зв'язок. Про цю гірку для Інеси розмову ми дізнаємося з наступного листа, що зберігся, Інеси з Парижа до Кракова наприкінці 1913 р.: «Розлучилися, розлучилися ми, дорогий, з тобою! І це так боляче. Я знаю, я відчуваю, що ніколи ти сюди не приїдеш! Дивлячись на добре знайомі місця, я ясно усвідомлювала, як ніколи раніше, яке велике місце ти ще тут, у Парижі, займав у моєму житті, що майже вся діяльність тут, у Парижі, була тисячею ниток пов'язана з думкою про тебе. Я тоді зовсім не була закохана в тебе, але й тоді тебе дуже любила. Я б і зараз обійшлася без поцілунків, аби бачити тебе, іноді говорити з тобою було б радістю, і це нікому б не могло завдати болю. Навіщо мене цього позбавляти? Ти питаєш, чи серджусь я за те, що ти «провів» розставання. Ні, я думаю, що ти це зробив не заради себе… Міцно тебе цілую. Твоя Інесса».

У своїх щоденникових записах незадовго до смерті Інесса залишила таке зізнання: «...Тепер я всім байдужа. А головне – майже з усіма сумую. Гаряче почуття залишилося тільки до дітей і до В. І. У всіх інших відносинах серце начебто вимерло. Начебто, віддавши всі свої сили, всю свою пристрасть В. І. і справі роботи, в ньому вичерпалися всі джерела любові, співчуття до людей, якими воно раніше було таке багате… Я живий труп, і це жахливо». Після революції 1917р. Ленін призначив І. Арманд головою раднаркому Московської губернії та поселив поряд з квартирою своєї сестри – Анни Іллівни. Восени 1920 р. Арманд серйозно захворіла. Ленін умовив її поїхати лікуватися на Кавказ. Інеса підкорилася, як завжди. Через місяць із Кавказу прийшла телеграма: «Поза всякою чергою. Москва ЦЕК РКП. Раднарком. Леніну. Захворілу на холерину товариша Інесу Арманд врятувати не вдалося точка скінчилася 24 вересня точка тіло препроводимо Москву Назаров». Їй було 46 років. Серед покладених на могилу вінків один був із живих білих квітів із написом на жалобній стрічці: «Товаришу Інесе від В. І. Леніна». Потрясіння Леніна було величезним. Коллонтай у своїх спогадах стверджувала, що: він не міг пережити Інесу Арманд. Смерть Інеси прискорила його хворобу, яка стала фатальним». Л. Васильєва у своїй книзі «Кремлівські дружини» зазначала, що «прах Інеси був поміщений у Кремлівській стіні серед знаменитих, уславлених більшовиків. За більшовицьким протоколом їй не личило таке місце. Але це порушення було єдиним, що міг зробити для Інеси вождь революції, щоб подякувати їй за все, що відбулося і не відбулося в їхньому спільному житті нарізно на цій землі». Володимир Ілліч пережив Інесу Арманд лише на три роки. Після смерті вождя, у лютому 1924 р. Крупська направила до ЦК прохання поховати останки її чоловіка разом із прахом Інеси Арманд. Сталін відкинув цю пропозицію.

Ідеї ​​відродження Олімпійських ігор віддав своє життя П'єр де Кубертен. У 19 років йому спала на думку ідея зробити все, як було. Здавалося, ідея ця була нездійсненна. Помер він у віці сімдесяти трьох років, а почав займатися Олімпійськими іграми двадцять шість, тобто ідеї олімпізму було присвячено майже півстоліття! Біографи великого француза пишуть: «Не треба думати, що ідея Кубертена одразу захопила весь спортивний світ. Ще більше - спортивних діячів, які казали, що взагалі-то ця справа хороша, але самі займатися цією доброю справою не хотіли. Кубертен же об'їжджає багато країн світу, сперечається, переконує, доводить. Пише сотні листів у різноманітні спортивні організації. Можливо, це була та сама наполегливість, яка змушує великого спортсмена тренуватися невтомно, а потім, долаючи все, рватися до перемоги… 25 листопада 1892 р. Кубертен виступив у Сорбонні з доповіддю про відродження Олімпійських ігор. Оп говорив настільки переконливо і пристрасно, що французькі спортивні діячі, хоч і не відразу, вирішують скликати Міжнародний Атлетичний конгрес і запросити на нього представників найбільших спортивних держав. Про правила та принципи проведення Ігор повинні були домовлятися всі найавторитетніші спортивні діячі земної кулі. У Конгресі взяли участь 2 тисячі осіб із 10 країн, у тому числі з Росії. І ось 23 червня 1894 р. на Конгресі в Парижі було створено Міжнародний олімпійський комітет – МОК. Звичайно, ви вже знаєте це скорочення, що стало дуже відомим. Конгрес вирішив: за два роки пройдуть перші Олімпійські ігри! І це була велика перемога світового спорту, великий подвиг П'єра де Кубертена!

Петро Ковальов 2013 рік

Які асоціації викликає у вас це слово? Безумовно, самозречення заради високого ідеалу, героїзм, що рятує життя і стоїть на варті моральних цінностей, альтруїзм і шляхетність. Посперечатися із цим складно. Але чи завжди самопожертва – це щира віддача, чи можна назвати її моральністю та величчю душі? Чи це хибне і нікому не потрібне лицарство? Спробуємо розібратися.

Слов'янський менталітет

Великий письменник і почесний академік Лев Миколайович Толстой, який жив у XIX столітті, одного разу сказав, що самопожертва - це найприкріша форма егоїзму. Як мудрий філософ, він знав, про що говорить. Толстой звертав увагу до слов'янський менталітет: від народження в кожному з нас закладено прагнення присвятити своє життя вищим цілям. Від природи ми не індивідуалісти. Крім того, у слов'янських країнах заохочується та виховується з дитинства прагнення принести себе в жертву: на благо ближнього, батьківщини, ідеї.

Зрозуміло, що самопожертви під час війни виправдані. Якби не подвиги наших дідів під час Другої світової, невідомо, які проблеми та неприємності чекали б на нашу націю. Що ж до самопожертви заради коханої людини, то багато хто також вважає її ознакою гарного тону. Про дітей можна навіть не згадувати: існує думка, що жінка просто зобов'язана покласти своє життя на вівтар дитячих примх і бажань. Хоча як можна рости щасливим, знаючи, що хтось поруч має від цього страждати.

Основа самопожертви

Вважають, що фундаментом цієї риси характеру людини, моделі поведінки та переконання є любов. Мовляв, глибоке почуття штовхає нас на подвиги: хочеться безоплатно присвятити себе другій половинці, дітям, а в окремих випадках навіть колегам та коханій справі загалом. Але психологи стверджують, що проблема самопожертви полягає в тому, що її основа абсолютно неприваблива - це невпевненість і страх.

Сумніваючись, людина не відчуває в собі силу, міць, твердість. Такий індивід думає, що сам по собі він не здатний тому починає жити досягненнями і проблемами інших людей. Крім того, він упевнений, що, будучи невдахою, не варто навіть поблажливості суспільства. У результаті починає виборювати розташування близьких, дістаючи у своїй їх рукава козир - самопожертва, що стає інструментом маніпуляції. Страх же виникає через страх втратити кохану людину.

Егоїзм - відправна точка

Найсумніше в цій історії наступне: що далі ви заглиблюєтеся в лабіринт самопожертви, то гірше для вас. Наслідки можуть бути трагічними. Подивіться на всі боки - навколо безліч прикладів: діти, що виросли сильно опікувані батьками, не дзвонять їм місяцями, а дружини, які відмовилися від кар'єри і спілкування з подругами заради піклування про коханого, залишаються покинутими чоловіками або до кінця життя зазнають зради. Не поспішайте таврувати зрадників, адже в ситуації, що склалася, винні тільки ви самі.

У невдячності близьких полягає головна проблема самопожертви. Аргументи, які ви почуєте від людей, будуть незаперечними: «Хто тебе просив?» І вони мають рацію. Вас ніхто не благав відмовлятися від власних інтересів та бажань, вибір зробили ви самі. Звинувачуючи, наприклад, дитину у неможливості налагодити особисте життя через вічне піклування про нього, подумайте про те, чи не перекладаєте ви на його плечі відповідальність за власні помилки та невдачі у відносинах із представниками протилежної статі. Ось чому самопожертва – чистої води егоїзм. Адже людина чинить так, як їй зручно і вигідно, не думаючи про те, чи потрібно її близьким.

Породження зла

Якщо самопожертва відбувається лише на рівні окремої сім'ї чи колективу, його руйнівні масштаби не такі глобальні. Коли ж зачіпаються інтереси величезної держави, народу чи великої групи людей, то наслідки можуть бути дуже несприятливими. якого спрямовані на захист та охорону того чи іншого об'єкта, часто лягають в основу тероризму. Адже ті, хто підриває себе та заручників, щиро вірять, що вмирають на благо релігії.

Дуже яскраво та чітко подібна логіка простежується у вчинках терористів, що сповідують іслам. Члени організацій «Хамас» чи «Хезболла», наприклад, убиваючи сотні людей, не відчувають провини. Мовляв, чинять вони жертовний вчинок, за який будуть винагороджені у наступному житті. Вже лише із зазначеного прикладу можна дійти невтішного висновку, що самопожертву - це завжди добра справа. Іноді воно здатне призвести до трагічних подій та безлічі невинних жертв.

Види самопожертви

Багато психологів упевнені, що на такий вчинок здатна далеко не кожна людина. На переконання деяких вчених, у спадок передається самопожертва. Це означає, що прагнення присвятити життя іншим закладено на генетичному рівні. Вносить свій внесок і виховання: дитина, яка виросла в сім'ї, де мати віддає останні гроші на благодійність, вважає таку модель поведінки правильною, оскільки не стикалася з протилежною. Формує світогляд та колективне зомбування, яке часто простежується у релігійних сектах чи інших громадах.

Незалежно від джерела, самопожертва буває усвідомленим і таким, що працює на підсвідомому рівні. Перше полягає у розумінні людиною своєї жертви та ціни за неї, сенсу та кінцевої мети. Солдат, падаючи грудьми на ворожий дот, в останні секунди життя знає, що його вчинок рятує товаришів від загибелі. Така самопожертва гідна поваги, вона по-справжньому героїчна. Щодо несвідомого, то це саме ті ситуації, про які ми згадували. Невиправдана, нікому не потрібна самопожертва стає пасткою, куди затягує людину той, хто намагається маніпулювати її поведінкою і мріє зупинити розвиток індивіда на комфортному йому рівні.

Самопожертва у літературі

Багато російських письменників, будучи істинними слов'янами, часто торкаються цієї теми у своїх творах. Приклади самопожертви простежуються, наприклад, у Героїні його роману «Злочин і кара» Сонечка Мармеладова та Дуня Раскольникова жертвують собою заради дорогих людей. Перша торгує тілом, заробляючи сім'ї на їжу. Вона страждає, але не має права навіть на банальне самогубство, оскільки близькі залишаться без шматка хліба. Друга збирається вийти заміж за нелюбиму, але багату людину, тільки щоб допомогти жебраку.

Максим Горький також часто описував випадки самопожертви. Наприклад, у «Старій Ізергілі» його втіленням є Данко. Романтичний герой, ведучи людей крізь ліс, розірвав груди і вийняв серце, висвітлюючи ним, мов смолоскипом, стежку в темряві. Прихильники пішли за ним і подолали важку дорогу. Данко загинув, а народ швидко забув свого героя. Виникає питання: чи потрібна була ця самопожертва? Подумайте про це перш, ніж кинути власні мрії та прагнення до ніг іншої людини.

Самопожертва: славна чеснота або безглузде самозречення

Нині немає чіткого визначення важливих понять, що з мораллю і моральністю. Розпливчастість термінології, зміщення бачення світу у багатьох людей у ​​бік злобного матеріалізму призвело до того, що злилися докупи різні дефініції.
У головах пересічного обивателя панує плутанина, що робить його беззахисним перед двома протилежними крайнощами – егоцентризмом та самопожертвою. Більшість звикла вважати, що егоїзм - зовсім не якість, що дозволяє дотримуватися своїх інтересів, а риса, властива себелюбним і корисливим персонам. Під альтруїзмом мають на увазі зовсім не безкорисливу турботу про інших людей, а властивість, характерну для слабохарактерних персон.

А ось до такої якості особистості, як самопожертви у суспільства взагалі не існує єдиної думки. Для одних людей здатність до самопожертви схожа на високоморальний героїзм. У розумінні інших осіб самопожертва – безглуздий і безглуздий спосіб життя. Проте більшість сучасників справжній егоїзм – необхідне осуду і покарання зло. Тоді як здатність до самопожертви – найвищий ступінь чесноти. Одним словом: егоїзм завжди жахливий, а самопожертва прекрасна.

Чи можна однозначно судити про властивість особистості – готовність до самопожертви? Аморально дбати про власне життя, тоді як турбуватися про буття інших нормально? Відповіді ці питання постарається дати ця публікація. З погляду розумної, незалежної, вільної, творчої і поважає себе людини, якою вважає себе ваш автор.

Що є самопожертва: суть явища
Що являє собою самопожертву? Згідно з тлумачними словниками, самопожертву – це властивість особистості, що виявляється у готовності людини відмовитися від власних інтересів, ігнорувати особисті потреби, відмахнутися від життєвих насолод заради зручності та благополуччя інших людей. Самопожертва – це рішучість людини з доброї волі присвятити свою енергію, час, зусилля, знання та навички будь-якої мети.
У різних релігіях, культурах, філософських навчаннях самопожертву оцінюють по-різному. У християнстві ця властивість особистості визнана найвищою чеснотою і йде нарівні із самозреченням заради Господа. Психологи вважають самопожертву крайнім ступенем прояви альтруїзму і стверджують, що ця якість людини є причиною багатьох психічних явищ, серед яких патологічна ненависть до себе, відома як феномен self-hating Jew.

Самопожертва часто йде разом із зв'язкою інших переваг людини, серед яких: героїзм, добросердечність, сумлінність, патріотизм, безкорисливість, великодушність. Самопожертва може спостерігатися у різних сферах життя і проявляти себе різною поведінкою. Наприклад: солдат віддає своє життя, захищаючи Батьківщину. Батько втрачає одну нирку, рятуючи життя своєї дитини. Жінка, яка присвятила своє життя розвитку нащадків. Малюк, що добровільно віддає улюблену іграшку нещасному сироті.

Можна стверджувати, що самопожертву передбачає принесення на вівтар обраної мети більшої цінності, ніж розміри вигоди, яку ми отримаємо від дії. Навряд чи можна назвати пожертвуванням добровільну роздачу непотрібних речей страждаючим жебракам. Адже в результаті людина отримує велику вигоду – визволення особистого простору та очищення душі. Так само не можна назвати самопожертвою угоду, яку здійснює юна дівчина, виходячи заміж за багатого старого, і втратила можливість бути в колі однолітків. У цій ситуації спрацьовує договір: вона віддає свій час і тіло, одержуючи натомість матеріальні блага. Тому потрібно чітко розділяти, що є справжнє самопожертву, що є звичайна угода.
До різновидів самопожертви альтруїсти також відносять свідому відмову людей від отримання насолод у справжньому заради отримання благ у майбутньому. Однак таке трактування зовсім абсурдне. Хіба можна назвати самопожертвою виснажливе зубріння студента, який відмовився від сьогоднішніх розваг заради того, щоб стати іменитим хірургом у майбутньому? Чи можна вважати самопожертвою активну діяльність підприємця, який свідомо втратив дозвіл заради того, щоб поставити на ноги свій бізнес? Навряд чи такі діяння можна віднести до категорії героїчних чеснот, адже свідоме пожертвування човном, щоб заволодіти ферзем – грамотний та продуманий хід.

Не завжди і випадки героїзму є самопожертвою. Наприклад: солдат, який відважно йде на зустріч із противником, який напав на його Батьківщину, просто виконує свій обов'язок, захищаючи свою ж свободу від агресора. Однак якщо він вирушає на край землі у складі «гуманітарної місії», його поведінка можна назвати самопожертвою, оскільки міжплемінна різанина в якихось африканських державах зовсім не торкається його особистих інтересів.

Через що з'являється синдром рятівниці: причини жертовності
Сьогодні чимало персон постійно приносять себе в жертву задля зручності інших людей. Найчастіше в ролі рятівниці Іфігенії виступають представниці жіночої статі: у них потреба когось опікуватись закладена в крові. Однак у добровільних рятівниць світу ця потреба зашкалює. Іфігенії звалюють на плечі важку ношу: нескінченно входять у чиєсь становище, оберігають інших від неприємностей, дозволяють чужі проблеми. Вони радять та наполягають, охороняють та захищають. Вони миряться з будь-якою несправедливістю і зазнають будь-яких недоліків.

Їхній акт самопожертви спрямований на чоловіка, потомство, предків, друзів, колег. Вони діють всупереч своїм інтересам, захопленням, цілям і завдають чималої шкоди психічному здоров'ю. Чому ці «матері Терези» приносять своє життя в безглузду жертву?
Психологи вказують, що причина безглуздого героїзму пускає коріння у ранні дитячі роки, коли у підсвідомості дитини закріпилося почуття власної нікчемності та відчуття винності. Неправильна стратегія батьківського виховання, моральний пресинг, надмірна вимогливість, нездорова критика, вічні закиди формують у маленькій особистості несвідоме почуття провини. І психіка неокрепшего створення підказує єдиний вихід, як згладити ці болючі відчуття - жертвувати собою, стверджуючи свою чесноту.

Ще одна причина схильності до самопожертви – байдужість батьків до потреб дитини. Якщо батько і мати поводилися відсторонено, не враховували інтереси малюка, не цікавилися його досягненнями, не допомагали вирішити проблему, то дитина всіма силами прагне привернути увагу близьких людей і завоювати їхнє кохання. Як це зробити? Повною покірністю та самопожертвою: вчитися на відмінно, тягнути на собі побутовий клопіт, покірно виконувати команди батьків. Дитинство швидко пролітає, а звичка жертвувати собою, щоб заслужити визнання людей, залишається.
Звичка до самопожертви може розвинутися і натомість своєрідного особистісного портрета. Як правило, характерні риси матері Терези – м'якосердя, доброта, чуйність, співчуття. Вони здатні ідентифікувати себе з іншою людиною, відчути, що вона відчуває. Це вразливі, недовірливі, легкоранимі персони.

Користь і шкода самопожертви: чим небезпечна жертовність собою
Багато хто помилково вважає, що жертвувати собою – чеснота. Що бути рятівницею Іфігенією – почесно. Справді, йти на самопожертву заради високих цілей або за крайньої потреби в ім'я порятунку життя іншого – героїзм.
Однак у реальному житті самопожертва більше нагадує нездорову нерозсудливість. Насправді великомучениць Іфігеній рідко нагороджують: самопожертва часто шкодить їм.
Як правило, оточуючі маніпулюють такими людьми, зловживаючи їх безвідмовністю та м'якосердістю. Їх використовують у своїх інтересах, принижують та роблять об'єктом для знущань.
Звичка до самопожертви призводить до того, що матері Терези забувають про себе. Вони перестають доглядати зовнішність, не стежать за здоров'ям, деградують як особистість. У результаті близькі люди починають бачити в таких дамах не жінку, навіть не людину, а безправну істоту.

Люди, які звикли до самопожертви, мають багато проблем у особистих відносинах. До таких персон швидко втрачають інтерес їхні партнери, оскільки спілкуватися із загнаною жертвою нецікаво, а кохатися із замухришкою не хочеться. Дуже часто чоловіки тікають від таких супутниць, оскільки їхня жертовність дуже схожа з тотальним контролем. А знаходиться під жорстким контролем, коли за тебе все роблять та вирішують, подобається не багатьом.
Інакше кажучи, безрозсудна самопожертва загрожує повною руйнацією життя. Він перестає бути незалежною особистістю, не може вести повноцінного життя, втрачає розуміння істинних цінностей, існує за брехливими пріоритетами. Рятівниці Іфігенії – часті пацієнти психіатричних клінік, які втратили своє душевне здоров'я через нікому не потрібну жертовність.

Як позбутися безглуздої жертовності: кроки до здорового егоїзму
Як перестати жертвувати собою безглуздо і не бути рятівницею негідних людей? Приділяємо увагу вивченню таких рекомендацій психологів.

Крок 1
Щоб перестати бути безрозсудною Іфігенією, необхідно уважно вивчити свою поведінку у всіх аспектах життя. Визначити, які з наших вчинків є дієвою і необхідною допомогою людині, яка потребує, а які дії є ведмежою послугою. Нам слід встановити, які з справ, що здійснюються, приносять нам почуття власного задоволення і покращують настрій, а які заняття ми виконуємо зі скрипом на душі. Ми повинні з'ясувати, які з виконуваних обов'язків йдуть нам на користь, сприяють нашому вдосконаленню та розкриттю потенціалу, допомагають скрасити дійсність, а які справи відкидають нас на нижчий рівень розвитку хомо сапієнс.
Такий аналіз життя бажано проводити у спокійній обстановці, фіксуючи встановлені факти на аркуші папері.

Крок 2
Після того, як ми встановили, які акти нашої жертовності несуть користь власної особистості і незамінні для близьких людей, а які справи є проявом безрозсудного альтруїзму, нам слід скласти програму поетапного усунення «приступів героїзму».
Слід пам'ятати, що в одну мить позбутися звички жертвувати собою і стати відчайдушним егоїстом, навряд чи вдасться. Запасаємося терпінням, діємо послідовно та поступово, але рішуче.

Крок 3
Як застосувати програму з усунення власної жертовності практично? Починаємо з малого. Якщо наша самопожертва полягає в ігноруванні своїх інтересів на благо домочадців, і наші будні полягають у задоволенні бажань близьких, то докорінно перебудовуємо свою поведінку.
Дозволяємо членам сім'ї бути вільними, незалежними, самостійними. Перестаємо контролювати їх кожен крок. Делегуємо їм частину домашніх обов'язків. Не намагаємося задовольнити їхні бажання. Даємо їм можливість самостійно розхльобувати кашу, яку вони заварили.
Це зовсім не означає, що ми маємо повністю відмахнутися від проблем близьких людей. Але їх труднощі необхідно пропускати через фільтр «реальних проблем» та «штучно створених складнощів».
Наприклад, якщо наш благовірний чоловік за три дні примудрився пропити всю зарплату, нехай тепер сам вирішує, де роздобути кошти на їжу. Якщо недбалий партнер, не радячись ні з ким, вліз у кредитне ярмо, то нехай сам підшукує кошти для погашення боргу. Якщо дорогоцінний чоловік вклав усі сімейні накопичення у сумнівну аферу, то нехай крутиться як білка в колесі та оре на трьох роботах, а не перекладає вирішення проблем на нас.

Такі кардинальні рішення ми повинні ухвалити щодо всіх аспектів буття, які змушують нас жертвувати своїми інтересами, часом, здоров'ям. Хочуть домочадці вишуканих обідів, то нехай заробляють на їжу в дорогому ресторані або самі творять на кухні кулінарні шедеври. Хоче молодий син останню модель айфона, нехай шукає методи заробітку, наприклад: роздає листівки, а не вимагає від вас дорогого подарунка, заради придбання якого можна покласти зуби на полицю.

Крок 4
Щоб позбавитися звички до самопожертви, необхідно переключити увагу на себе. Героїчно та натхненно граючи роль ідеальної дружини та досконалої мами, ми зовсім забуваємо про те, що ми – унікальна особистість та приваблива жінка. А не робочий кінь, безкоштовний прибиральниця, куховарка, посудомийна машина, нянька, доглядальниця та кишеньковий психолог в одній особі. Визнавши для себе, що ви є вільною особистістю, дозвольте собі робити все те, що раніше було під суворою забороною.
Починаємо зі своєї внутрішньої обкладинки: маски для волосся, обгортання для тіла, спа-процедури для обличчя. Відвідування сауни, басейну, салону краси, масажного кабінету та тренажерного залу повинні обов'язково увійти до нашого життя.

Крок 5
Щоб перестати жертвувати собою заради чужих благ, нам треба знайти потужний внутрішній стрижень. Розвинутись духовно, трансформувати свої деструктивні риси характеру на позитивні властивості особистості, відмовитися від руйнівної програми мислення. Як це зробити? Читати літературу, відвідувати психологічні тренінги, обговорювати свої проблеми із фахівцем. Хороший спосіб розвинути свою особистість – споглядати навколишню дійсність, відчувши себе неупередженим мудрецем. Спостерігати, помічати, аналізувати, захоплюватись чудовим світом, відкинувши звичку вішати категоричні ярлики.

Крок 6
Позбутися звички до самопожертви та стати гармонійною натурою допоможе відвідування різноманітних заходів. Перегляд якісних кінострічок, візити до художніх галерей та музеїв, відвідування концертів та спектаклів допоможуть знайти новий погляд на життя та внесуть яскраві фарби у повсякденні реалія.
Можливо, що спочатку буде трохи незатишно і тривожно. Адже ми звикли жертвувати собою та ставили під заборону задоволення. Щоб відволіктися від тривожних думок, можна взяти за правило влаштовувати тривалі прогулянки лісом і записатися на секцію йоги.

Крок 7
Щоб позбавитися звички до самопожертви, ми повинні навчитися поважати себе. Для цього відзначаємо навіть найменші здобутки, фіксуємо на папері свої успіхи. Не забуваємо хвалити і дякувати собі навіть за крихітні діяння.
Особа, яка любить і цінує себе, зустрічає в оточуючих повагу. Пам'ятаємо, що від впевнених та самодостатніх осіб неможливо вимагати стати жертвою.

Замість післямови
Щоб позбутися руйнівної якості – безглуздої самопожертви – слід навчитися говорити тверде «ні» на прохання, які нам неприємні та важко здійсненні. Опанувати майстерність тактичної відмови, якщо пропозиції інших людей викликають у нас внутрішній протест. Вміти аргументувати свою точку зору та сміливо відстоювати свої погляди.
Пам'ятаємо, що в гармонійній особистості дружно поєднуються здоровий егоїзм і обґрунтований альтруїзм. Тому від потреби до самопожертви необхідно звільнитися, щоб жити щасливо та повноцінно.

• Не завжди самопожертва пов'язана з ризиком для життя
• Здійснювати героїчні вчинки людини спонукає любов до Батьківщини
• Людина готова пожертвувати собою заради того, кого вона дійсно любить
• Для порятунку дитини часом не шкода пожертвувати найціннішим, що є у людини – власним життям
• Тільки моральна людина здатна зробити героїчний вчинок
• Готовність до самопожертви не залежить від рівня доходів та соціального статусу
• Героїзм виражається у вчинках, а й у вмінні бути вірним своєму слову навіть у найскладніших життєвих ситуаціях
• Люди готові на самопожертву навіть в ім'я порятунку незнайомої їм людини

Аргументи

Л.М. Толстой “Війна та мир”. Деколи ми не підозрюємо, що та чи інша людина може зробити героїчний вчинок. Це підтверджує приклад з цього твору: П'єр Безухов, будучи багатою людиною, приймає рішення залишитися в обложеній ворогом Москві, хоча має всі можливості виїхати. Він – справжня людина, яка не ставить на перше місце своє матеріальне становище. Не шкодуючи себе, герой рятує з вогню маленьку дівчинку, роблячи героїчний вчинок. Можна звернутися до образу капітана Тушина. Спочатку він не справляє на нас гарного враження: Тушин постає перед командуванням без чобіт. Але битва доводить те, що цю людину можна назвати справжнім героєм: батарея під командуванням капітана Тушина самовіддано відбиває атаки ворога, не маючи прикриття, не шкодуючи сил. І зовсім не важливо, яке враження на нас справляють ці люди за першого знайомства з ними.

І.А. Бунін "Лапті". У непроглядну завірюху Нефед вирушив у Новосілки, що знаходяться за шість верст від будинку. Зробити це його спонукали прохання хворої дитини принести червоні ноги. Герой вирішив, що "потрібно добувати", тому що "душа хоче". Він хотів купити ноги і пофарбувати їх фуксином. До ночі Нефед не повернувся, а вранці чоловіки привезли його мертве тіло. За пазухою у нього знайшли пляшечку з фуксином і новенькі ноги. Нефед був готовий на самопожертву: знаючи, що наражає себе на небезпеку, вирішив діяти на благо дитини.

А.С. Пушкін "Капітанська дочка". Любов до Марії Миронова, капітанської доньки, не раз спонукала Петра Гриньова наражати своє життя на небезпеку. Він вирушив до захопленої Пугачовим Білогірської фортеці, щоб вирвати дівчину з рук Швабрина. Петро Гриньов розумів, на що йде: будь-якої миті його могли спіймати люди Пугачова, він міг бути убитий ворогами. Але героя ніщо не зупинило, він був готовий урятувати Марію Іванівну навіть ціною власного життя. Готовність до самопожертви виявилася і тоді, коли Гриньов був під слідством. Він не став розповідати про Мар'ю Миронову, любов до якої і привела його до Пугачова. Герой не хотів робити дівчину, яка причетна до слідства, хоча це дозволило б йому виправдатися. Петро Гриньов своїми вчинками показав, що готовий терпіти будь-що заради щастя дорогу йому людину.

Ф.М. Достоєвський "Злочин і кара". Те, що Соня Мармеладова пішла “жовтим квитком”, є також своєрідною самопожертвою. Дівчина зважилася на це сама, свідомо, щоби прогодувати свою родину: батька-п'яницю, мачуху та її маленьких діток. Яким б брудним заняттям була її “професія”, Соня Мармеладова гідна поваги. Протягом усього твору вона доводила свою духовну красу.

Н.В. Гоголь "Тарас Бульба". Якщо Андрій, молодший син Тараса Бульби, виявився зрадником, то Остап, старший син, виявив себе як сильна особистість, справжній воїн. Він не зрадив батька та Батьківщину, бився до останнього. Остапа стратили на очах у батька. Але як би важко, боляче і страшно йому не було, під час страти він не видав жодного звуку. Остап - справжній герой, який віддав життя за Батьківщину.

В. Распутін "Уроки французької". На самопожертву виявилася здатна Лідія Михайлівна, звичайна вчителька французької мови. Коли її учень, герой твору, прийшов до школи побитим, і Тишкін розповів, що він грав на гроші, Лідія Михайлівна не поспішила розповісти про це директору. Вона дізналася, що грає хлопчик через те, що не вистачає грошей на їжу. Лідія Михайлівна почала займатися з учнем французьким, який йому не давався, вдома, а потім запропонувала грати з нею в заміряшки на гроші. Вчителька знала, що це робити не можна, але бажання допомогти дитині було для неї важливіше. Коли про все дізнався директор, Лідію Михайлівну звільнили. Її, начебто, неправильний вчинок виявився шляхетним. Вчителька пожертвувала своєю репутацією заради допомоги хлопчику.

Н.Д. Телешов "Додому". Сьомка, що так бажає повернутися до своїх рідних країв, по дорозі зустрів незнайомого дідуся. Вони йшли разом. У дорозі хлопчик захворів. Невідомий відніс його до міста, хоча знав, що йому там не можна з'являтися: дід уже втретє втікав з каторги. У місті дідуся спіймали. Він розумів небезпеку, але життя дитини було для нього важливішим. Дід пожертвував своїм спокійним життям заради майбутньої незнайомої йому людини.

А. Платонов "Піщана вчителька". З села Хошутове, що у пустелі, Марія Наришкіна допомогла зробити справжній зелений оазис. Вона вся віддалася роботі. Але пройшли кочівники – від зелених насаджень не лишилося й сліду. Марія Никифорівна поїхала в округ з доповіддю, де їй запропонували перевестися працювати в Сафуту, щоб навчити кочівників, що переходять на осілість, культурі пісків. Вона погодилася, в чому і виявилася її готовність до самопожертви. Марія Наришкіна вирішила присвятити себе добру справу, не думаючи ні про сім'ю, ні про майбутнє, а допомагаючи людям у нелегкій боротьбі з пісками.

М.А. Булгаков "Майстер і Маргарита". Заради Майстра Маргарита була готова на все. Вона зважилася на угоду з дияволом, була королевою на балу у сатани. І все заради того, щоб побачити Майстра. Справжнє кохання змусило героїню піти на самопожертву, пройти всі випробування, підготовлені їй долею.

А.Т. Твардовський "Василь Тьоркін". Головний герой твору – простий російський хлопець, чесно і самовіддано виконує свій солдатський обов'язок. Його переправа через річку стала справжнім героїчним вчинком. Василя Теркіна не злякав холоду: він знав, що треба передати прохання лейтенанта. Те, що зробив герой, здається неможливим, неймовірним. Це подвиг простого російського солдата.

Б. Васильєв «Летять мої коні».Доктор Янсен загинув, рятуючи дітей, які провалилися до каналізаційної ями. Людину, яку і за життя шанували як святу, ховав усе місто.

Булгаков "Майстер та Маргарита".Самопожертва Маргарити заради свого коханого, Майстра. Маргарита йде від забезпеченого чоловіка, «відомого інженера», до жебрака Майстра. Готова на будь-які жертви, навіть згодна надати послугу Воланду-сатані, аби знайти та звільнити свого коханого.

Ф.М. Достоєвський «Злочин і кара»Сонечка Мармеладова, шляхетна, чиста. Жертвує собою, виходячи на панель. Вона пішла на гріх, наважилася на те, щоб продати себе заради голодуючих батька, мачухи її дітей. Але при цьому вона не вимагає і не чекає жодної подяки. Сонечка нічого не робить для себе, все заради інших: мачухи, нерідних братів та сестри, Раскольникова. Образ Соні - образ істинної християнки та праведниці.

Проблема Роль прикладу. Виховання людини

В. П. Астаф'єв. «Кінь з рожевою гривою».

Важкі передвоєнні роки сибірського села. Формування особистості героя під впливом доброти бабусі та діда.

В. Г Распутін «Уроки французької».

Формування особистості головного героя у важкі воєнні роки. Роль вчительки, її душевної щедрості у житті хлопчика. Жага знань, моральна стійкість, почуття власної гідності героя повісті.

Батьки та діти

І С. Тургенєв. "Батьки та діти".

Класичний твір, у якому показано проблему нерозуміння між старшим і молодшим поколіннями. Євген Базаров почувається чужим по відношенню і до старших Кірсанових, і до своїх батьків. І, хоча за власним зізнанням, любить їх, своїм ставленням приносить їм прикрості.

Л. Н. Толстой. Трилогія "Дитинство", "Отроцтво", "Юність".

Прагнучи пізнати світ, стати дорослим, Ніколенька Іртенєв поступово пізнає світ, розуміє, що багато в ньому недосконало, стикається з нерозумінням старших, сам часом ображає їх (глави «Класи», «Наталія Савішна»)

Паустовський «Телеграма».

Дівчина Настя, Живучи Ленінграді отримує телеграму у тому, що її мати хвора, але справи, які здаються їй важливими, неможливо її поїхати до матері. Коли ж вона, усвідомивши величину можливої ​​втрати, приїжджає до села, виявляється запізно: матері вже немає.

Проблема Відповідальність людини за життя оточуючих

Н. Толстой. "Війна і мир".

Образи Кутузова, Наполеона, Олександра I. Людина, усвідомлює відповідальність перед батьківщиною, людьми, уміє у потрібний момент зрозуміти їх, істинно великий. Таким є Кутузов, такі прості люди в романі, які без високих фраз виконують свій обов'язок.

А. Купрін. "Чудовий лікар".

Людина, змучена злиднями, готова у відчайдушно покінчити життя самогубством, але з нею замовляє виявився поряд відомий доктор Пирогов. Він

допомагає нещасному, і з цього моменту його життя та життя його сім'ї змінюється найщасливішим чином. Ця історія промовисто говорить про те, що вчинок однієї людини може вплинути на долі інших людей.

Антуан де Сент-Екзюпері "Маленький принц".Ти назавжди у відповіді за тих, кого приручив. Мудра фраза лисиця, сказана Маленькому принцу.

М. А. Булгаков. "Майстер і Маргарита". Образ Ієшуа – образ Ісуса Христа, що несе в собі ідею справжньої доброти та всепрощення. Він про всіх людей, навіть про тих, хто несе йому біль і страждання, говорить: «Добра людина», прокуратора Юдеї, що прирік його на болісну смерть, він прощає, йдучи з ним у вічність.

Образ прокуратора Юдеї символізує те, як людина може бути покарана за небажання брати на себе відповідальність. Через боягузтво він невинного Ієшуа відправляє на страту, на страшні муки, за що страждає і на землі, і у вічному житті.

Проблема Науковий прогрес та моральні якості людини

А. С. Грибоєдов. "Горе від розуму"

М. Булгаков. "Собаче серце"

Доктор Преображенський перетворює пса на людину. Вченим рухає спрага пізнання, прагнення змінити природу. Але часом прогрес обертається страшними наслідками: двонога істота із «собачим серцем» - це ще не людина, бо немає в ній душі, немає кохання, честі, шляхетності.

М. Булгаков, «Собаче серце»

Людина який завжди використовує науку з метою принести користь суспільству. Наприклад, у повісті «Собаче серце» видатного письменника М. Булгакова професор Преображенський перетворює пса на людини. Вченим рухає спрага пізнання, прагнення змінити природу. Але часом наукова справа обертається страшними наслідками: двонога істота із "собачим серцем" - це ще не людина, бо немає в ній душі, немає кохання, честі, шляхетності.

М.Булгаков «Фатальні яйця»

У творі російського радянського письменника та драматурга М.Булгакова. "Фатальні яйця" найбільш повно відображені наслідки необережного ставлення до сили науки. Геніальний та ексцентричний зоолог професор Персиков випадково замість великих курей виводить гігантських гадів, які загрожують цивілізації. Столицю, як і решту країни, охоплює паніка. Коли здавалося, що порятунку не буде, раптом упав страшний за мірками серпня мороз мінус 18 градусів. І рептилії, не витримавши його, загинули.

Усі ми змалку знаємо про прагнення Ломоносова стати грамотним.

Коли ми читаємо деякі подробиці з дорослого життя цієї видатної особистості, нам стає ясно, наскільки важче було Ломоносову долати всі перешкоди на шляху до вченості, порівняно з нашим часом.

Грамоте навчив Ломоносова дячок місцевої церкви. Потім Ломоносов надавав допомогу односельцям у складанні ділових паперів та прохань, писав листи. Рано зародилося у ньому свідомість необхідності «науки», знання. "Брамою вченості", за його власним висловом, для нього стали звідкись здобуті ним книги: "Граматика" Мелетія Смотрицького, "Арифметика" Л. Ф. Магницького, "Рифмотворна Псалтир" Симеона Полоцького. У чотирнадцять років молодий помор грамотно і чітко писав.

Люди завжди хотіли більше знати. І не лише більше, а краще: знати і не помилятися. Знання – це наука. А міркування про надійність знання – це вже філософія. У початку європейської філософії стоять три давні греки: Сократ, учень Сократа Платон та учень Платона Аристотель. Звісно, ​​у них були попередники. Аристотель навчався у Платона двадцять років. Він був добрим учнем. Говорили, що Платон читав якось лекцію про безсмертя душі. Лекція була така важка, що учні, не дослухавши, один за одним вставали та виходили. Коли Платон закінчив лекцію, перед ним сидів лише один Аристотель. Але що довше Аристотель слухав Платона, то менше погоджувався з тим, що чув. Коли Платон помер, Аристотель сказав: «Платон мені друг, але істина дорожче», залишив Платонову школу і завів свою власну.

Проблема Любов до батьківщини

Марія Волконська, Катерина Трубецька, Наталія Фонвізіна... Хто не чув цих імен!
Але мало хто знає, що насправді їх було одинадцять. Одинадцять молодих жінок, які здійснили подвиг самопожертви в ім'я кохання.

Найстаршою в невеликій жіночій колонії, утвореною дружинами декабристів у Читі, куди заслали засуджених учасників повстання на Сенатській площі, була Олександра Василівна Єнтальцева.

Життя її позбавлене яскравих сторінок. Жодній із дружин декабристів не довелося стільки зазнати і вистраждати, скільки випало на її частку.

Вона була багата, ні родовита – на відміну більшості своїх подруг по нещастю. У неї не було ні батьків, ні заможної рідні. Олександра Василівна рано залишилася сиротою. Виховували її старші сестри. Можливо, сирітське дитинство було причиною того, що головною мрією життя стало бажання мати сім'ю – доброго чоловіка, здорових дітей, власний будинок.
Здавалося, мрія збулася. Молода, вродлива, розумна, весела дівчина не довго сиділа в наречених.

Чоловіком її став Лісовський. Вона народила йому дочку, і майбутнє малювалося лише у рожевих тонах. На жаль... Чоловік Олександри Василівни виявився гравцем. І навіть із цим розчаруванням можна було б змиритися, якби не одне «але»… Лісовський вирішив використати красуню дружину як приманку, - вона мала заманювати в будинок гостей, яких господар потім дуже успішно обігравав у карти. Олександра Василівна довго чинила опір безчесним задумам чоловіка, плакала, благала пощадити її і дочку, але Лісовський залишився глухим до прохань дружини. Зневірившись, Олександра Василівна зважилася на останній крок - вона пішла від чоловіка. Для жінки початку 19 століття це було воістину героїчне рішення - за існуючими тоді канонами церква могла дозволити це тільки у разі порушення однієї зі сторін подружньої вірності.
Олександра Василівна здобула свободу, заплативши за неї чималу ціну: Лісовські не віддали матері дочку.

Андрій Васильович Єнтальцев, командир кінно-спортивної роти, був старший за Олександру Василівну. Вся його освіта вклалася у два роки. Некрасивий, похмурий, небалакучий. Але - з доброю душею, і це викуповував його недоліки. Вона - повна протилежність - жива, товариська, чудово освічена. Як би сьогодні сказали, – душа компанії. І все ж таки Олександра Василівна прийняла пропозицію руки і серця суворого підполковника-артилериста. З ним вона набувала сім'ї, спокою, статусу дружини, а, отже, і певної ваги в суспільстві.
Олександра Василівна щиро прив'язалася до бука – чоловіка. Але Синій птах щастя лише торкнувся його своїм крилом і зник, розтанув за обрієм.

Андрій Васильович Єнтальцев

На початку 1826 підполковник Єнтальцев був заарештований за участь в антиурядовій змові і засуджений як державний злочинець за IV розрядом. Йому ще «пощастило»: він був засуджений лише до року каторжних робіт з наступним посиланням на поселення у віддалених районах Сибіру.
Андрій Васильович Єнтальцев вважав себе безневинно постраждалим. Так, у таємному суспільстві перебував, бував на нарадах змовників, але брав участь ні повстанні на Сенатської площі Санкт-Петербурзі 14 грудня 1825 року, ні подіях 3 січня 1826 року під Білою Церквою. Втім, таких, як він із ста двадцяти одного засудженого у справі про антиурядову змову, була більшість. По суті їх покарали за недонесення.
У Олександри Василівни вибір був невеликий: залишитися в Москві в ролі дружини державного злочинця, однієї, без сім'ї, без друзів, без засобів для існування або піти за чоловіком у Читу, куди його відправили на каторжні роботи, а через рік розділити з ним заслання.
У Москві Єнтальцеву ніщо не тримало. Їй було тридцять шість років, і розраховувати на те, що вдасться розпочати життя спочатку, втретє, не доводилося. У Сибіру ж був шанс вести хоч і не столичне, нехай важке, але все ж таки сімейне життя. Олександра Василівна домоглася найвищого дозволу слідувати за чоловіком.

У 1826 році сибірський генерал-губернатор Лавінський видав розпорядження іркутському губернатору Цейдлеру, в якому він повідомляв про приїзд до Іркутська двох дружин декабристів - Наришкіна і Єнтальцева і наказував вжити всіх можливих заходів, щоб переконати дам відмовитися від їх наміру. Для цього він радив спочатку діяти ласкавим переконанням, представляючи мандрівницям, що, повернувшись до Росії, вони збережуть свої станові та майнові права, а не стануть безправними дружинами каторжан. У випадку, якби Цейдлер не досяг своєї мети вмовляннями, йому наказувалося змінити лагідний тон на різкий, діяти залякуваннями і не скупитися на перебільшення та чорні фарби. Генерал – губернатор давав докладніші вказівки, як залякати двох слабких жінок. Жодна не здригнулася.
Наришкіна та Єнтальцева були не першими, хто приїхав до Чити. Дорогу їм проклали Катерина Трубецька та Марія Волконська. Єнтальцеву, незважаючи на те, що вона була «безрідною», дві княгині з радістю прийняли.
«Цій прекрасній жінці,- писала у своїх спогадах Марія Волконська, - минуло вже 44 роки (тут Марія Миколаївна помилилася, 1827 року Олександрі Василівні було 37 років). Вона була розумна, прочитала все, що було видано російською мовою, і її розмова була приємна. Вона була віддана душею своєму похмурому чоловікові, колишньому підполковнику артилерії...»
У Читі Олександра Василівна пробула лише кілька місяців. У тому ж 1827 року Єнтальцевих перевели у дикий на той час Березів – місце заслання сподвижника Петра I найсвітлішого князя Олександра Меншикова. На той час у Березові вже відбували посилання два декабристи – І.Ф. Фохт та А.І. Вінниця. Прибуття подружжя Єнтальцевих внесло свіжий струмінь у їхнє нудне, одноманітне життя. І, насамперед, завдяки легкому, веселому характеру Олександри Василівни.

Перегляд Чити, знятий з-під гори. Акварель Н.А. Бестужева. 1829 – 1830 рр.

У Березовому Єнтальцеви придбали невеликий будиночок із трьох кімнат. Засобів вони не потребували, - гроші посилали з Росії родичі Андрія Васильовича. Тож у подружжя була можливість допомагати і товаришам на нещастя, і навіть місцевим жителям.

До речі. Можна багато міркувати про жорстокість самодержця по відношенню до державних злочинців, хоча вона і не йде в жодне порівняння з жорстокістю майбутніх кривавих правителів Росії, але факт залишається фактом: Микола I був більш ніж лояльний не тільки до родичів декабристів, що залишилися в Росії, але і до їхніх дружин, які пішли за засудженими до Сибіру. Якщо говорити про Єнтальцевих, то Олександра Василівна привезла з собою трьох дворових кріпаків, що належали її сестрам, хоча особи, засуджені Верховним кримінальним судом, не мали права тримати при собі кріпаків, які належали дружинам або іншим родичам. Крім цього з 1829 року за Високим визволенням Олександра Василівна отримувала зі скарбниці щорічну допомогу - 250 рублів асигнаціями. Цей посібник видавався Єнтальцевою до амністії 1856 року, коли їй, нарешті, було дозволено залишити Сибір. Але про це трохи згодом.

Будинок одного із засланців декабристів у Сибіру.

У Березовому Єнтальцеви прожили недовго – два роки. Їхній маленький будиночок завдяки живому та товариському характеру Олександри Василівни став своєрідним клубом, гуртком трьох декабристів. І все б нічого, якби не слабке здоров'я Андрія Васильовича. Рік, проведений у камері Петропавлівської фортеці, Нерчинські копальні, суворий північний клімат – все це не могло не вплинути на його стан. Фізичні недуги погіршувалися моральними стражданнями. Важко зрозуміти чому, можливо, завдяки нестримному, запальному характеру, але Єнтальцев, як ніхто інший, піддавався нескінченним причіпкам і перевіркам поліції. Симптоми майбутньої важкої хвороби виявилися вже в Березовому, і Олександра Василівна почала писати листи губернатору з проханням перевести чоловіка на поселення на місце з м'якшим кліматом. У 1829 році подружжя перевезли до Ялуторівська.

Ялуторівськ.

«Олександра Василівна,- Згадувала Августа Созонович, вихованка декабриста
М.І. Муравйова-Апостола, - … у молодості славилася красою. Це була жива, розумна, дуже начитана жінка, яка, очевидно, багато попрацювала над своєю освітою, і жінка досить самостійного характеру. Манерами та вмінням просто і зі смаком одягатися вона довго вважалася зразком у Ялуторівському жіночому суспільстві, молоді дівчата користувалися її особливим розташуванням та добрими порадами».
Спочатку Єнтальцеви купили будиночок, що складався з однієї кімнати з прибудовою для кухні, льохом і коморою, що належав купцю Мінаєву, а через два роки - більш просторий будинок колезького радника Шеншина.
Чи від того, що не міг похвалитися міцним здоров'ям, чи тому, що треба було чимось зайняти себе, але в Ялуторівську Андрій Васильович захопився медициною. Накупивши всіляких медичних довідників, він став збирати трави та готувати з них прості, нешкідливі ліки. Причому не лише приймав їх сам, а й не відмовляв добрим мешканцям Ялуторівська.
«Старий, незважаючи на своє нездоров'я, з юнацьким жаром займався медициною,- Згадував сучасник декабристів ялуторівчанин Н. Голодніков, - не відмовляючи у своїй допомоги ні багатому, ні бідному і купуючи іноді необхідні для цього домашні засоби, навіть із власності своєї. Бідняки довго згадували цього благодушного безсрібника».
"Старому", до речі, в цей час ледве виповнилося п'ятдесят років ...
«Андрій Васильович і характером більше відповідав обов'язкам лікаря, ніж воїна,- писала О. Созонович, - завжди рівний, з усіма однаково привітний, він не тільки був добрий, але був і смиренний чоловік у світі».

Однак не все в житті Єнтальцевих йшло так гладко, як хотілося б. По-перше, не припинялося переслідування поліції, надто багато надходило доносів, які звинувачують Андрія Васильовича в антидержавних задумах. Вони не могли не впливати на здоров'я та душевну рівновагу Єнтальцева і невблаганно підштовхували його до краю, за яким починається божевілля. По-друге, вже на початку 30-х років перестали надходити гроші від родичів з Росії, і потреба постукала у затишний, з любов'ю облаштований безжурною Олександрою Василівною будинок. І якщо з доносами зрештою розібралися, - «Єнтальців ні з ким не дружніх зв'язків не має,- писав А. Бенкендорфу полковник корпусу жандармів Кульчевський після чергового дізнання, - і нікуди не виходить, веде життя замкнене»,то божевілля дедалі частіше давало про себе знати.

Бенкендорф Олександр Христофорович

Чим інакше пояснити раптове захоплення немолодого засланця кріпосною дівкою Пелагією, яка належала дружині? Можна тільки припустити, яке почуття сорому та приниження мала відчувати Олександра Василівна.
«У домашньому побуті,- доносив Кульчевський Бенкендорфу, - (Ентальцев) веде себе непристойно: дружина його, розділяючи його долю, привезла з собою до Сибіру для прислуги людини і дівку, і Ентальцев, закохавшись у цю дівку, і ревнуючи до неї цю людину, жорстоко поводиться з ними обома».
Однак високе начальство факт перелюбу через неможливість його довести, - не брати ж у свідки дружину! - залишило поза увагою. Пелагею ж запропонували продати чи вислати до Росії.

А хвороба Андрія Васильовича прогресувала. У червні 1841 року він, мабуть, переніс інсульт - «відчув легкий параліч», а невдовзі впав у недоумство. Олександра Василівна, як могла, боролася за чоловіка. Домоглася дозволу відвезти його на лікування до Тобольська, у «столичне» місто, сподіваючись, що місцеві ескулапи зможуть допомогти чоловікові, який на очах втрачає розум. Щоб роздобути грошей, продала будинок разом зі всіма обстановкою та домашнім начинням. Лікування не допомогло, і Єнтальцеві повернулися до Ялуторівська. Бездомних дав притулок декабрист Тизенгаузен, пізніше Олександра Василівна змогла купити невеликий дерев'яний флігель.

«

«Сяк-так дісталися нашого Кургану…- писав І.І. Пущину Н.В. Басаргін у березні 1842 року, - в Ялуторівську ми провели більше трьох діб ... Єнтальцев вразив мене, - у нього параліч подіяв на мозок і зробив його ідіотом, - дивиться в очі, посміхається і повільно скаже нісенітницю ».
Свідомість зменшувалася з кожним днем. Не розуміючи своїх вчинків, Андрій Васильович тікав із дому, блукав лісами. Олександрі Василівні довелося найняти для чоловіка доглядальницю.
Ця мука тривала кілька років. У січні 1845 року колишній підполковник артилерії А.В. Єнтальцев помер.

Здавалося б, зі смертю чоловіка наступало визволення. Від мук душевних – так, можливо. Але не із Сибіру. За існуючим становищем вдова злочинця мала право повернутися до Європейської Росії. З таким проханням Єнтальцева звернулася до губернатора. Однак у разі повернення вона позбавлялася коштів утримання. А вони були не малі. За законом вона отримувала щорічно 400 рублів доти, доки перебувала у Сибіру. Крім того, за Високим наказом Єнтальцева отримувала ще 250 рублів. На ці гроші в Сибіру за дешевизни продуктів, робочої сили та налагодженого господарства можна було жити безбідно. Все це Олександра Василівна врахувала. Не збентежив її і той факт, що за нею встановили поліцейський нагляд, чого не було протягом усього життя в Сибіру. Вона була включена до загального списку осіб, які перебувають під наглядом поліції, як і інші вдови державних злочинців.

Ще довгих одинадцять років Олександра Василівна прожила в Ялуторівську, зберігши, незважаючи на тягар життя, душевну доброту і веселий характер. А, власне, хто чекав її в Москві? Єдина рідна людина – дочка, але й та була вихована у ворожнечі до матері. Тут же, у маленькому містечку, яке стало рідним, у неї була сім'я – її друзі-декабристи, що раз і назавжди встановився порядок життя: у четвер – у Пущина, у неділю – у Муравйових - Апостолів. Тут її любили, хоча, бувало, і жартували з неї, але завжди були готові прийти на допомогу.

У 1856 році після Маніфесту Олександра II, який дарував прощення декабристам, Олександра Василівна Єнтальцева повернулася до Москви, де й померла через два роки на самоті.

***
Споконвіку, та й донині,
Доля всіх жінок така:
Зберігати вогнище родини коханої,
І вірність чоловікові назавжди.

І бути готовим дружинам треба,
За чоловіком хоч куди йти:
То будь холодний сніг із туманом,
Чи стежки темні тайги.

Повставши люди за свободу,
На каторгу приречені.
Але їх не покидали дружини -
За ними й у Сибір пішли.

То був в історії момент особливий,
Пережилося так багато негараздів.
Повстання масонів-декабристів,
Вік дев'ятнадцятий та двадцять п'ятий рік.

Діана Мустафіна

Окрема подяка Микиті Кірсанову за люб'язне фото з особистого архіву.

Самопожертву у роки війни описано багатьма світовими літераторами, оспіване великими композиторами та відбито талановитими художниками. Тема героїзму ніколи не перестає бути цікавою.

Аргументи за напрямом «Героїзм та самопожертва»

Тези

• Не завжди самопожертва пов'язана з ризиком для життя
• Здійснювати героїчні вчинки людини спонукає любов до Батьківщини
• Людина готова пожертвувати собою заради того, кого вона дійсно любить
• Для порятунку дитини часом не шкода пожертвувати найціннішим, що є у людини – власним життям
• Тільки моральна людина здатна зробити героїчний вчинок
• Готовність до самопожертви не залежить від рівня доходів та соціального статусу
• Героїзм виражається у вчинках, а й у вмінні бути вірним своєму слову навіть у найскладніших життєвих ситуаціях
• Люди готові на самопожертву навіть в ім'я порятунку незнайомої їм людини

Аргументи

Л.М. Толстой”. Деколи ми не підозрюємо, що та чи інша людина може зробити героїчний вчинок. Це підтверджує приклад з цього твору: П'єр Безухов, будучи багатою людиною, приймає рішення залишитися в обложеній ворогом Москві, хоча має всі можливості виїхати. Він – справжня людина, яка не ставить на перше місце своє матеріальне становище. Не шкодуючи себе, герой рятує з вогню маленьку дівчинку, роблячи героїчний вчинок. Можна звернутися до образу капітана Тушина. Спочатку він не справляє на нас гарного враження: Тушин постає перед командуванням без чобіт. Але битва доводить те, що цю людину можна назвати справжнім героєм: батарея під командуванням капітана Тушина самовіддано відбиває атаки ворога, не маючи прикриття, не шкодуючи сил. І зовсім не важливо, яке враження на нас справляють ці люди за першого знайомства з ними.

І.А. Бунін "Лапті".У непроглядну завірюху Нефед вирушив у Новосілки, що знаходяться за шість верст від будинку. Зробити це його спонукали прохання хворої дитини принести червоні ноги. Герой вирішив, що "потрібно добувати", тому що "душа хоче". Він хотів купити ноги і пофарбувати їх фуксином. До ночі Нефед не повернувся, а вранці чоловіки привезли його мертве тіло. За пазухою у нього знайшли пляшечку з фуксином і новенькі ноги. Нефед був готовий на самопожертву: знаючи, що наражає себе на небезпеку, вирішив діяти на благо дитини.

А.С. Пушкін "".Любов до Марії Миронова, капітанської доньки, не раз спонукала Петра Гриньова наражати своє життя на небезпеку. Він вирушив до захопленої Пугачовим Білогірської фортеці, щоб вирвати дівчину з рук Швабрина. Петро Гриньов розумів, на що йде: будь-якої миті його могли спіймати люди Пугачова, він міг бути убитий ворогами. Але героя ніщо не зупинило, він був готовий урятувати Марію Іванівну навіть ціною власного життя. Готовність до самопожертви виявилася і тоді, коли Гриньов був під слідством. Він не став розповідати про Мар'ю Миронову, любов до якої і привела його до Пугачова. Герой не хотів робити дівчину, яка причетна до слідства, хоча це дозволило б йому виправдатися. Петро Гриньов своїми вчинками показав, що готовий терпіти будь-що заради щастя дорогу йому людину.

Ф.М. Достоєвський “”.Те, що Соня Мармеладова пішла “жовтим квитком”, є також своєрідною самопожертвою. Дівчина зважилася на це сама, свідомо, щоби прогодувати свою родину: батька-п'яницю, мачуху та її маленьких діток. Яким б брудним заняттям була її “професія”, Соня Мармеладова гідна поваги. Протягом усього твору вона доводила свою духовну красу.

Н.В. Гоголь “”. Якщо Андрій, молодший син Тараса Бульби, виявився зрадником, то Остап, старший син, виявив себе як сильна особистість, справжній воїн. Він не зрадив батька та Батьківщину, бився до останнього. Остапа стратили на очах у батька. Але як би важко, боляче і страшно йому не було, під час страти він не видав жодного звуку. Остап - справжній герой, який віддав життя за Батьківщину.

В. Распутін "".На самопожертву виявилася здатна Лідія Михайлівна, звичайна вчителька французької мови. Коли її учень, герой твору, прийшов до школи побитим, і Тишкін розповів, що він грав на гроші, Лідія Михайлівна не поспішила розповісти про це директору. Вона дізналася, що грає хлопчик через те, що не вистачає грошей на їжу. Лідія Михайлівна почала займатися з учнем французьким, який йому не давався, вдома, а потім запропонувала грати з нею в заміряшки на гроші. Вчителька знала, що це робити не можна, але бажання допомогти дитині було для неї важливіше. Коли про все дізнався директор, Лідію Михайлівну звільнили. Її, начебто, неправильний вчинок виявився шляхетним. Вчителька пожертвувала своєю репутацією заради допомоги хлопчику.

Н.Д. Телешов "Додому".Сьомка, що так бажає повернутися до своїх рідних країв, по дорозі зустрів незнайомого дідуся. Вони йшли разом. У дорозі хлопчик захворів. Невідомий відніс його до міста, хоча знав, що йому там не можна з'являтися: дід уже втретє втікав з каторги. У місті дідуся спіймали. Він розумів небезпеку, але життя дитини було для нього важливішим. Дід пожертвував своїм спокійним життям заради майбутньої незнайомої йому людини.

А. Платонов “Піщана вчителька”. З села Хошутове, що у пустелі, Марія Наришкіна допомогла зробити справжній зелений оазис. Вона вся віддалася роботі. Але пройшли кочівники – від зелених насаджень не лишилося й сліду. Марія Никифорівна поїхала в округ з доповіддю, де їй запропонували перевестися працювати в Сафуту, щоб навчити кочівників, що переходять на осілість, культурі пісків. Вона погодилася, в чому і виявилася її готовність до самопожертви. Марія Наришкіна вирішила присвятити себе добру справу, не думаючи ні про сім'ю, ні про майбутнє, а допомагаючи людям у нелегкій боротьбі з пісками.

М.А. Булгаков “”.Заради Майстра Маргарита була готова на все. Вона зважилася на угоду з дияволом, була королевою на балу у сатани. І все заради того, щоб побачити Майстра. Справжнє кохання змусило героїню піти на самопожертву, пройти всі випробування, підготовлені їй долею.

А.Т. Твардовський “”. Головний герой твору – простий російський хлопець, чесно і самовіддано виконує свій солдатський обов'язок. Його переправа через річку стала справжнім героїчним вчинком. Василя Теркіна не злякав холоду: він знав, що треба передати прохання лейтенанта. Те, що зробив герой, здається неможливим, неймовірним. Це подвиг простого російського солдата.

Проблема самопожертви у роки війни – твір

Варіант 1

війна. Скільки болю, страху та безвиході коштує за цим словом? Але це лише один бік медалі. Героїзм, патріотизм та самопожертва – ось, що змушує людей жити далі і не здаватися.

Звернемося до тексту. Автор розкриває проблему готовності до самопожертви у роки війни. Саме завдяки героям даного тексту ми дізнаємося те, що рухає людьми, які готові пожертвувати власним життям. Веніамін Олександрович Каверін пише історію про двох розвідників, яким необхідно підірвати батарею, тому що радянська армія зазнає від неї чималих втрат. Але вартість самовідданого вчинку велика – життя головних героїв.

Корнєв і Тумік погоджуються негайно. Це обдумане рішення, яке народилося з любові до Батьківщини. Останніми годинами Тумік згадує дитинство та рідну оселю. "Недарма ж я жив на землі" - таким чином він визначає мету свого існування. Причина другого самовідданого вчинку – любов до друга. Тумік готовий пожертвувати своїм життям заради Корнєва, у якого були дружина і маленький син.

Такий подвиг неможливо не гідно оцінити. Веніамін Олександрович Каверін захоплюється самовідданістю головних героїв. Автор вважає, що людьми, готовими до самопожертви, рухає бажання захищати рідних людей та Батьківщину. Позиція Веніаміна Олександровича Каверіна мені близька і зрозуміла: людина, що любить, здатна на великі вчинки. Почуття обов'язку перед Батьківщиною та повага до людей – основні мотиви самопожертви у період війни.

Безумовно, самовіддані вчинки варті поваги та вічної пам'яті. Хотілося б навести приклад самопожертви людей заради Вітчизни з літератури.

У період війни як чоловіки славилися подвигами. Представниці прекрасної статі також самовіддано ставали на шлях захисту Батьківщини. Твір Бориса Львовича Васильєва «А зорі тут тихі» відомий своїми хоробрими героїнями. П'ять дівчат відгукнулися на обов'язок захисту Вітчизни. Їхня самовідданість зробила великий внесок у перемогу над ворогами.

Отже, самопожертва заради рідних і Батьківщини є вчинком, який потребує неймовірної сили волі. Не кожен зможе попрощатися з життям, тому важливо пам'ятати подвиги наших співвітчизників та шанувати їхню світлу пам'ять.

Варіант 2

Російський радянський письменник - Володимир Максимович Богомолов у своєму тексті розмірковує про проблему самопожертви, героїзму у роки війни.

У тексті йдеться про історію, що сталася у роки Великої Великої Вітчизняної війни: потрібно було доставити боєприпаси. Люди, які виконували завдання, розуміли. що можуть будь-якої миті загинути під німецькими снарядами. Попри це всі продовжили виконувати завдання. І коли баржа спалахнула від міни, бійці та Ірина відважно почали гасити її.

В. М. Богомолов вважає, що люди під час війни роблять героїчні вчинки, тому що ними рухають почуття патріотизму, любов до Батьківщини.

Розмірковуючи над цією проблемою, згадую твір Васильєва "А зорі тут тихі", в якому герої виявляють героїзм та мужність. Вони розуміли, що в жодному разі не можна відступати, треба триматися до останнього.

Зоя Космодем'янська – найвідоміша партизанка, яка потрапила в полон до німців. незважаючи на всі жахливі тортури, не сказала ворогові навіть свого імені. Микола Гастелло – льотчик, який направив літак, що горить, на ворога, пожертвувавши власним життям.

Дуже важко говорити, що довелося пережити людям, які пройшли війну. Я вважаю, що кожна людина, яка по-справжньому пишається своєю Батьківщиною, країною, має прагнути того, щоб і країна пишалася ним.

«Вдень і вночі висіли над Волгою ворожі бомбардувальники. Вони ганялися не лише за буксирами, самохідками, а й за рибальськими човнами, за маленькими плотиками – на них іноді переправляли поранених. Але річковики міста та військові моряки Волзької флотилії незважаючи ні на що доставляли вантажі.

Варіант 3

Що таке самопожертву? Чи потрібно жертвувати собою заради інших? Саме над цими питаннями розмірковує Б. Васильєв у тексті. У ньому письменник порушує важливу проблему самопожертви. Автор, розмірковуючи на цю тему, наводить життєвий приклад із життя доктора Янсена, який врятував дітей, ціною свого життя, виявивши відважність і героїзм. Публіцист захоплений вчинком головного героя, що вміє «жити не для себе, думати не про себе», а про людей.

Завдяки цій якості його прозвали «святим міста Смоленська». Рятуючи підлітків, доктор Янсен задихнувся у колодязі, що показує читачам величезний внутрішній світ людини, яка не побоялася померти заради життя інших. Письменник звертає нашу увагу на те, що «весь Смоленськ… ховав свого Лікаря», тим самим показуючи ставлення людей до людини, яка вміє жертвувати собою. Позицію автора можна сформулювати наступним чином: на самопожертву здатна відважна і хоробра людина, яка готова принести себе в жертву. З погляду Б. Васильєва не можна погодитися.

Справді, людина, здатна на смерть в ім'я порятунку інших гідна поваги та захоплення. Яскравим доказом жертовності виступає образ героя оповідання М. Горького. Головний герой повів свій народ через ліс, щоб перемогти темряву, однак у дорозі багато людей почали падати духом, а деякі взагалі помирати. Герой через любов до народу вирвав із грудей своє серце, висвітлюючи їм шлях. Подвиг Данко – це справжній вияв милосердя та гуманізму.

Доказ цієї проблеми можна знайти у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара». Соня Мармеладова, молода дівчина, із неблагополучної сім'ї була змушена віддати себе в жертву заради порятунку близьких людей. Вона заробляла на хліб власним тілом, але при цьому залишалася чуйною та морально чистою.

Таким чином, піднята прозаїком проблема змушує кожного з нас задуматися про ціну самопожертви людей, про їхню силу духу та хоробрості, які штовхають на усвідомлену загибель заради порятунку інших людей.

Самопожертву заради порятунку Вітчизни

Коли у мирне життя людей вривається війна, вона завжди приносить горе та нещастя у сім'ї, порушує звичний порядок речей. Російський народ відчув на собі тягар багатьох воєн, але ніколи не схиляв голову перед ворогом і мужньо переносив всі негаразди. Велика Вітчизняна війна, що тривала на п'ять довгих років, стала справжньою катастрофою для багатьох народів та країн, а для Росії особливо. Фашисти порушили закони людські, тому виявилися самі поза будь-якими законами.

І юнаки, і чоловіки, і навіть люди похилого віку піднялися на захист Вітчизни. Війна дала їм можливість проявити всі свої найкращі людські якості, показати силу, мужність та відвагу. Так уже історично склалося, що війна - це справа чоловіча, що вимагає від воїна сміливості, стійкості, самопожертви і навіть іноді черствості серця. Але якщо людина байдужа до нещасть інших, то вона не зможе зробити героїчного вчинку; його егоїстична натура не дозволить йому зробити це. Тому багато письменників, які торкалися теми війни, подвигу людини на війні, завжди приділяли багато уваги проблемі людяності, гуманності. Війна не може запекли чесної, шляхетної людини, вона лише розкриває кращі якості її душі.

Серед творів, написаних про війну, мені особливо близькі книги Бориса Васильєва. Усі його герої – люди сердечні, чуйні, з ніжною душею. Одні з них героїчно поводяться на полі бою, хоробро борючись за Батьківщину, інші - герої в душі, їхній патріотизм нікому не впадає в око.

Роман Васильєва «У списках не значився» присвячений молодому лейтенанту Миколі Плужнікову, який героїчно бився у Брестській фортеці. Молодий боєць-одинак ​​втілює символ відваги і стійкості, символ духу російської людини.

На початку роману Плужніков – недосвідчений випускник військового училища. Війна різко змінює життя юнака. Микола потрапляє у пекло - в Брестську фортецю, перший російський рубіж шляху фашистських орд. Оборона фортеці - це титанічний бій із ворогом, у якій гинуть тисячі людей, адже сили не рівні. І в цьому кривавому людському місиві, серед руїн та трупів, зароджується юнацьке почуття любові молодого лейтенанта Плужнікова та дівчата-каліки Мірри. Зароджується, як вогник надії світле майбутнє. Якби не були війни, можливо, вони б і не зустрілися. Швидше за все, Плужніков дослужився б високого звання, а Мірра вела б скромне життя інваліда. Але війна звела їх, змусила зібратися з силами боротьби з ворогом. У цій боротьбі кожен із них здійснює подвиг.

Коли Микола йде в розвідку, слід нагадати, що захисник живий, що фортеця не здалася, не підкорилася ворогові, він не думає про себе, його турбує доля Мірри та тих бійців, які борються поруч із ним. Іде жорстока, смертельна сутичка з фашистами, але серце Миколи не очерствіло, він не запеклий. Він дбайливо дбає про Мірру, розуміючи, що без його допомоги дівчина не виживе. Але Мірра не хоче бути тягарем для сміливого солдата, тому вона вирішує вийти зі схованки. Дівчина знає, що це останній годинник у її житті, але нею рухає тільки одне почуття: почуття любові. Вона не думає про себе, її турбує доля Миколи. Мірра не хоче, щоб він бачив її страждання і звинувачував у цьому себе. Не просто вчинок - це подвиг героїні роману, подвиг моральний, подвиг-самопожертва. "Військовий ураган небаченої сили" закриває героїчну боротьбу молодого лейтенанта. Мужньо зустрічає Микола свою смерть, навіть вороги оцінили хоробрість цього російського солдата, котрий «у списках не значився».

Війна не обійшла стороною російських жінок, фашисти змусили воювати і матерів, сьогодення та майбутніх, у яких самою природою закладена ненависть до вбивства. Стійко працюють жінки в тилу, забезпечуючи фронт одягом та продовольством, доглядаючи хворих солдатів. Та й у бою жінки не поступалися досвідченим бійцям за силою та відвагою.

Повість Васильєва «…» присвячена героїчній боротьбі жінок та дівчат на війні. П'ять абсолютно різних дівочих характерів, п'ять різних доль. Вирушають дівчата-зенітниці до розвідки під командуванням старшини Васкова, у якого «в запасі двадцять слів, та й ті зі статутів». Незважаючи на жахи війни, цей «пеньок замшелий» зберіг найкращі людські якості. Він зробив усе заради порятунку життя дівчат, але його душа все одно не може заспокоїтись.

Він усвідомлює свою провину перед ними за те, що чоловіки зі смертю їх одружили. Смерть п'яти дівчат залишає глибоку рану в душі старшини, він не може знайти виправдання їй навіть у своїй душі. У скорботі цієї простої людини укладено найвищий гуманізм. Він здійснив подвиг, взявши в полон німецьких розвідників, він може пишатися своїми діями. Намагаючись захопити ворога, старшина не забуває і про дівчат, він увесь час намагається забрати їх від загрозливої ​​небезпеки. Моральний подвиг здійснив старшина, намагаючись захистити дівчат.

Поведінка кожної з п'яти дівчат - це теж подвиг, адже вони не пристосовані до військових умов. Страшна і водночас піднесена смерть кожної їх. Мрійлива Ліза Брічкіна гине, бажаючи скоріше перейти болото і покликати допомогу. Ця дівчина вмирає з думкою про свій завтрашній день. Вразлива Соня Гурвіч, любителька поезії Блоку, теж гине, повернувшись за залишеним старшиною кисетом. І ці дві «негероїчні» смерті, при всій їхній випадковості, пов'язані з самопожертвою. Особливу увагу письменник приділяє двом жіночим образам: Ріті Осяніній та Євгенії Комельковій.

За словами Васильєва, Рита «сувора, не сміється ніколи». Війна розбила її щасливе сімейне життя, Рита постійно турбується про долю свого маленького сина. Вмираючи, Осянина доручає турботу про сина надійного і мудрого Васкова, вона залишає цей світ, усвідомлюючи, що ніхто не зможе звинуватити її в боягузтві. Її подруга гине зі зброєю у руках. Письменник пишається бешкетною, зухвалою Комельковою, посланою на роз'їзд після штабного роману. Ось як він описує свою героїню: «Висока, руда, білошкіра. А очі – дитячі, зелені, круглі, як блюдця». І ця чудова дівчина гине, гине непереможеною, здійснюючи подвиг заради інших.

Багато поколінь, читаючи цю повість Васильєва, згадуватимуть героїчну боротьбу російських жінок у цій війні, відчуватимуть біль за перервані ниточки людських пологів. Про подвиги російського народу ми дізнаємося і з давньоруських билин і сказань, і зі знаменитого роману-епопеї Л. Н. . У цьому творі подвиг скромного капітана Тушина ніким не помічений. Героїзм і хоробрість охоплюють людину раптово, одна єдина думка володіє нею - перемогти ворога. Для досягнення цієї мети необхідне об'єднання полководців та народу, необхідна моральна перемога людини над своїм страхом, над ворогом. Девізом усіх сміливих, хоробрих людей можна проголосити слова генерала Безсонова, героя твору Юрія Бондарєва «Гарячий сніг»: «Стояти – і про смерть забути!»

Таким чином, показуючи подвиг людини на війні, письменники різних часів приділяють особливу увагу силі російського національного духу, моральної стійкості, здатності до самопожертви заради порятунку Вітчизни. Ця тема вічна у російській літературі, і тому ми ще раз будемо свідками явища світу літературних зразків патріотизму і моральності.

Васильєва цікавила не сама війна, не битви, а життя та смерть людської душі на війні. Діючих осіб у творі небагато, час дії стислий. І ось на такій вузькій ділянці ведеться глибинне дослідження характерів, вчинків та мотивів цих вчинків. Герої у повісті «А зорі тут тихі…» потрапляють у драматичні ситуації, їхні долі – оптимістичні трагедії. Герої – вчорашні школярі, а тепер учасники війни. Васильєв, ніби перевіряючи персонажів на міцність, ставить їх у екстремальні обставини. Письменник вважає, що у таких ситуаціях найбільш яскраво проявляється характер людини.

Б. Васильєв підводить свого героя до останньої межі, до вибору між життям та смертю. Померти з чистою совістю або залишитися жити, заплямивши себе. Герой могли зберегти собі життя. Але якою ціною? Потрібно лише трохи відступитися від власної совісті. Але герої Васильєва не визнають таких моральних компромісів. Що потрібне для порятунку дівчат? Кинути без допомоги Васкова та піти. Але кожна з дівчат здійснює подвиг відповідно до свого характеру. Дівчата були чимось скривджені на війну. У Рити Осяніної вбили коханого чоловіка. Залишилася дитина без батька. У Женьки Комелькової на очах розстріляли німці усю родину.

Про подвиги героїв майже ніхто не знає. У чому подвиг? У цій жорстокій, нелюдсько важкій боротьбі з ворогами залишитися людиною. Подвиг – це подолання себе. Ми виграли війну не тільки тому, що були геніальні полководці, а й такі непомітні герої, як Федот Басков, Рита Осяніна, Женя Комелькова, Ліза Брічкіна, Соня Гурвіч.

Істинно людські відносини між «бійцями» покаже Б. Васильєв. Комендант роз'їзду старшина Басков дбає про кожну дівчину. Слідкує, щоб не сиділи на камінні, не промочили ноги, не захворіли. Не забуває похвалити та сказати душевно. «Лапник їй приволок. Устелив, шинеллю своєю покрив:

Відпочивай, товаришу боєць.

А ви як же без шинелі?

А я здоровий, не боїсь. Одужав тільки до завтра. Дуже тебе прошу, видужай». «Хотів на камінні сісти, та Гурвіч раптом затримала, швидко шинельку свою підсунула». Герої - Рита та Женя - напрочуд сумлінні: не кинули в біді старшину, а попрощалися, обнялися і прийняли свій останній бій. Особисто мені читати цей твір було дуже тяжко. На війні вбивають солдатів, але люди звикли до думки, що солдатів - чоловічого роду. Це – брат, син, це – чоловік і батько, це – коханий, це – друг і товариш. Це – завжди чоловік. На війні було вбито не тільки чоловіків, але жінок і дітей. І, вбиваючи їх, війна робила злочин проти людяності, проти совісті, проти розуму. Вбиваючи жінок, війна робила злочин проти майбутнього. Бо разом із жінкою вбивала дітей, онуків. Вбиваючи жінок, фашизм рубав коріння людства.

Сорокові роки - фатальні в нашій історії. Росія не підготовлена ​​до війни. Підготовлених чоловіків було мало, а у бій йшли жінки та діти. Уряд не забезпечував матеріально людей. Люди без даху над головою, без сім'ї, голодні. Це жахлива картина.

Мені сподобалося, що закінчується повість не зовсім трагічно. Васильєв показує, що добро завжди перемагає зло. Ще є надія на спасіння. Дівчата загинули, але лишився старшина Басків. Син Рити живе з доброю людиною, яка його виховує. Басков і Рітин син розкажуть цю трагічну історію наступному поколінню. І ці мужні, сильні духом дівчата назавжди залишаться у пам'яті людства як герої Великої Великої Вітчизняної війни.

Проблема самопожертви у роки війни (за текстом В. А. Каверіна)

Вихідний текст щодо В. А. Каверіна

(1) Напередодні ввечері комісар викликав Корнєва і Туміка в свою каюту і заговорив про цю батарею, далекобійну, яка обстрілювала передній край і глибину і яка всім давно набридла.

- (2) Ми зазнаємо від неї чималих втрат, - сказав він, - і, крім того, вона заважає одній задуманій операції. (3)Потрібно цю батарею знищити.

(4) Потім він спитав, що вони думають про самопожертву, бо інакше її не можна знищити. (5) Він спитав не відразу, а почав з подвигу двадцяти восьми панфілівців, які віддали за Вітчизну свої молоді життя. (6) Тепер це питання стоїть перед ними - Корньовим і Туміком - як найкращими розвідниками, нагородженими орденами та медалями.

(7) Тумік перший сказав, що згоден. (8) Корнєв теж погодився, і було вирішено висадитися на берег о дев'ятій годині ранку. (9) Вночі німці пускали ракети, хоча стояв грудень і вдень було так само темно, як і вночі.

(10) Часу раптом виявилося багато, і можна було полежати і подумати, тим більше що це, мабуть, уже востаннє, а більше, мабуть, не доведеться.

(11) Тумік воював уже півтора роки і двічі був поранений. (12) Він брав участь у захопленні знаменитої сопки «Ковпак», коли вісімдесят моряків сім годин трималися проти двох батальйонів, і боєзапас скінчився, і моряки стали відбиватися камінням. (13) Як учора, він бачив перед собою маленький будинок, ганок з сходинкою, що провалилася, і батька в саду - коротко стриженого, сивого, з худим носом і ще такого стрункого, спритного, коли він швидко йшов назустріч гостям, спираючись на тростину, у своїй кубанкі набік і зі своїми трьома орденами.

(14) Коли почалася війна, він надіслав Тумику листа: «Воюй і за себе, і за мене».

(15) Тут Тумік згадав все своє життя, найголовніше, найцікавіше у житті. (16) Батько - це був рідний дім, дитинство і школа, дівчина Шура - це було кохання, а Мишко Рубін - друг, який завжди казав, що, можливо, і є на світі кохання, але вірно те, що на світі є справжня дружба навіки.

(17) Вони були з ним всю війну - батько, та дівчина і Мишко - і були тепер, коли він лежав на своєму ліжку під ілюмінатором і чути було, як хвиля, плещачи, набігає на борт. (18) Це була його Вітчизна!

(19) І раптом усе стало так ясно для нього, що він навіть сів на ліжку, обхопивши руками коліна.

- (20) Недарма ж я жив на землі, - сказав він собі.

(21)Він бачив, як при світлі недогарка Корнєв пише лист, і йому хотілося сказати Корнєву, що немає для них смерті і що для них прийшла ця урочиста, остання ніч, коли завмерло все світло і тільки під легким вітром хвиля, плещачи, набігає на борт. (22) Але він нічого не сказав. (23) У Корнєва були дружина і маленький син. (24)Він писав їм, і хто знає, про що він думав зараз, хмурячи великі чорні брови ...

(25) Вранці вони з першого погляду зрозуміли, що не можна закласти тол і піти: батарея працювала, і навколо було надто багато народу. (26) Можна тільки зробити, як сказав комісар: підірвати її і самим підірватися. (27) І це було легко: неподалік батареї штабелями лежали снаряди.

(28)Вони стали тягнути жереб, тому що досить було підірватись одному, а інший міг повернутися до своїх. (29)Вони домовилися: повернеться той, хто витягне цілий сірник. (30)І Тумік узяв обидві руки два цілі сірники і сказав пошепки:

Ну, Корнєв, тягни.

(31) Корнев мав дружину і маленького сина.

(32) Вони обійнялися, поцілувалися. (33)На прощання Тумік віддав Корнєву свою фотографію, де було знято з автоматом, лежачи, прицілюючись, - хлопці казали, що вийшов чудово. (34) І Корнєв пішов. (35)Він був метрів за сорок від батареї, коли пролунав вибух і полум'я метнулося до самого неба, висвітливши пустельний край - сніг і темні ущелини між скель, диких скель Вітчизни ...

(За В. А. Каверін *)

Веніамін Олександрович Каверін (1902–1989) – російський радянський письменник, драматург та сценарист, автор пригодницького роману «Два капітана».

Варіант твору 1

Яка роль спогадів у роки війни? Чому думки про будинок, про близьких людей допомагають вистояти у роки війни? Цими питаннями задається Веніамін Каверін у цьому тексті.

Відповідаючи на ці запитання, автор розповідає історію про подвиг солдата під час Великої Вітчизняної війни. Командир викликав до себе двох розвідників Туміка і Корнєва і «запитав, що вони думають про самопожертву», потім виклав свій план знищення фашистської батареї, яка заважала просуванню російської армії вперед. Розвідники розуміли, що за одну ніч хтось із них має зважитися на смерть. І цієї ночі кожен із них провів у роздумах і спогадах. Туміку згадався рідний дім: «Як учора, він бачив перед собою маленьку хату, ганок з сходинкою, що провалилася, і батька в саду — коротко стриженого, сивого, з худим носом і ще такого стрункого, спритного, коли він швидко йшов назустріч гостям, спираючись на тростину , у своїй кубанкі набік і зі своїми трьома орденами». Тут автор показує, як думки про будинок, слова батька: «Воюй і за себе, і за мене», спогади про друга Михайла, дівчину Шуру склалися в голові Туміка в єдину картину. «Це була його Вітчизна!» – це те, заради чого не страшно й померти. Читач бачить, що спогади полегшили стан Туміка, допомогли йому зробити неможливе – віддати своє життя за щастя інших, за Батьківщину: «пролунав вибух і полум'я метнулося аж до неба, висвітливши пустельний край – сніг та темні ущелини між скелями, дикими скелями Вітчизни…» .

З цією позицією важко погодитися. Сотні, а може, й тисячі солдатів, згадуючи в проміжках між боями будинок та сім'ю розуміли, що завтра вони можуть не повернутися з бою. Але готовність віддати своє життя за те, щоб діти спокійно виросли у мирній обстановці в рідній країні, надавала їм мужності та стійкості. Скільки відомо прикладів, коли бійці накривали собою міни та гранати, у такий спосіб гинули, але рятували життя однополчан. Усі знають про подвиг Олександра Матросова, який закрив своїм тілом німецький дзот, про подвиг Олександра Талаліхіна, який загинув, спрямувавши у повітрі свій літак на фашистський бомбардувальник. І таких прикладів ще тисячі й тисячі, за роки війни звання Героя Радянського Союзу отримали дванадцять тисяч осіб, дехто ставав Героями двічі, а то й тричі. Але цілком зрозуміло і зрозуміло інше, що всі подвиги людина здійснює заради когось чи чогось, кожного героя підтримували думки про будинок, спогади про щось дороге і близьке.

На закінчення згадуються рядки Олександра Павлоградського:

Я пам'ятаю. Я пишаюся. І схилю коліно

Біля мармурової стіни… Біля Вічного Вогню…

І багато хто, як я, схилиться неодмінно,

Адже кожен, хто загинув, загинув і за мене.

Варіант твору 2

Проблема готовності до самопожертви у роки війни.

Що рухає людьми, які готові пожертвувати власним життям? Заради чого вони готові пожертвувати власним життям? Саме це питання виникають під час читання тексту У. А. Каверіна.

Розкриваючи проблему готовності до самопожертви у роки війни, автор розповідає про один епізод з історії Великої Вітчизняної війни. Комісар викликав до себе двох найкращих розвідників, нагороджених орденами та медалями – Корнєва та Туміка, поставивши перед ними бойове завдання – знищити далекобійну батарею, яка обстрілювала передній край, заважала одній задуманій операції. Від діяльності цієї батареї радянська дивізія зазнавала великих втрат.

Але цю батарею без самопожертви не можна було знищити, тому комісар і запитав розвідників, що вони думають про самопожертву, попередньо розпочавши з подвигу двадцять вісім панфілівців, які віддали за Вітчизну свої молоді життя. Корнєв і Тумік дали згоду. Автор показує, як в останню ніч перед виконанням завдання Тумік згадував найголовніше у своєму житті: батька, рідну домівку, дитинство, школу, дівчину Шуру, друга Мишу Рубіна. Це й було його Вітчизною. До нього прийшло усвідомлення того, що він недаремно прожив своє життя. А вранці Тумік запропонував Корнєву тягнути жереб, затиснувши два довгі сірники. Він знав, що у товариша дружина та маленький син, і тому вирішив підірвати батарею і самому підірватись, зберігши життя сімейного товариша.

Насамкінець хочу сказати, що подвиг радянського народу в роки Великої Вітчизняної війни викликає трепетне і священне почуття поваги. Потрібно пам'ятати про нього завжди. Пам'ятати і свято вшановувати імена тих, хто пожертвував своїм життям, рятуючи світ від фашизму.